第一篇：種族性

種族性

1、我發現，通過回憶1948年到1955年，那個被看做一段黑人客人靠近白人主人時期，的“勞動力大遷移”來展望未來是再簡單不過的了。一個帝國的觀點自從二十世紀七十年代開始改變，但是一些從中產生的社會問題和不足之處在今天依舊糾纏著我們。

2、直到今天，英國是不是一個開放的社會這個問題依舊是個被高度懷疑的問題。與在二十世紀八十年代流行的少數族群的觀點相悖的，并且闖入專家和媒體視線的觀點一定會被設定為一個有嚴重種族主義的社會的客觀證據。自從“勞倫斯事件”之后，政府至少一直在討論種族主義者的存在問題，但事實上，種族主義者總在繁榮時期減少。每當經濟發展變得越來越困難，人們會希望有一個人站出來并宣泄他們心里的各種感覺。

3、社會形勢對我而言就如同超現實的十字路口一般。英國培養了一種自己是個由同一種族構成的形象——成為白種人已經不再是核心定義性的特征——但是仍然保留了各種“英國人特性”。所以我可以把未來設想成有兩條不同的道路。

4、第一種大體上是英國現在走著的路：馬賽克式的社會——孟加拉人、加勒比黑人、中國人或猶太人，他們都保持著自己強大的社會特性，但是組成木筏的木頭有好有壞，而它們的利弊大多都在經濟方面。可能它五十年后還是這種格局，但可能性不大。

5、相反的，我預料到“社區主人”和“移民”的舊二元結構，它的壞處就在于被涵蓋然后銷聲匿跡。有一些民族社團會特別強調生存，但只是那些會為他們的文明根源而驕傲的社團。

6、可能性較大的是出現一種拼湊式的社會局面。此時少數民族正以不同速度從不同方向移動，少數民族目前正以不同速度朝不同方向發展，個人及社會跨越民族界線的交往一直在增加。一個顯而易見的標志就是異族通婚的程度：英國出生的孟加拉裔和巴基斯坦裔男子現在有五分之一娶了白人妻子，英國出生的嬰兒有五分之一父母一方是非洲裔加勒比人另一方是白種人。

7、這顯示出在英國，人們將會形成能在多種因素上區別的多重身份，包括等級、種族、性別、宗教、職業、文化和經濟地位。這種多重身份不是清晰明確的。不是所有的少數名族或少數名族中的所有成員都會朝著同一個方向前進，或者是從他們的身份中辨認出一種大家所共有的特點。這不僅僅關系到你決定你自己是誰，而且關系到其他人認為你是誰。

8、那將會成為未來五十年的核心：具有血緣關系的持續發展的種族在時間與具有彈性，不斷變化的身份的對抗中前進。身份將不再與你來自何方有關，它將會成為與你所處的社會有著高度相容性的一系列價值觀。

第二篇：美國種族簡史讀后感

美國種族簡史讀后感

1.前段時間讀了老羅的《我的奮斗》，最大的收獲是聽說老羅推薦的這本書《美國種族簡史》，美國種族簡史讀后感。讀完這本書的最大感受是讓我知道自己對歷史是多么的淺保

首先，當然是對什么是美國有了一個更加深刻的了解。從種族的角度切入對于美國這樣的移民-國家來說，也許是再適合不過的了。早就知道種族大熔爐這一說，可在我的淺薄的認識中，除了白人黑人黃種人這樣的直觀感受外，真的沒多少有營養的。常聽說，國人在面對白人的自慚，和面對印度人稱“阿三”，這是什么樣的變-態、無知和歧視心態埃

然后，算是逐漸認識世界的一個起點吧。真的很有必要讀一讀歐洲史，世界史，不能再這么無知的妄自菲薄和自欺欺人了。你說你連西西里島在哪里都不知道，還人云亦云的在那邊說什么《西西里的美麗傳說》是一部不錯的電影?

最后一點，是對文化的思考。書里有一句話大概是這么說的，文化本無優劣，只是在適應某一特定環境的時候才顯出其好或壞。很不喜歡國人上來就自我踐踏，這又是何必呢。文化這個東西，不是三言兩語就能說的清楚的，在沒明白這“是什么”的時候，別一個勁的要求“該怎么樣”。

多點思考，讓生活充滿意義。

2.《美國種族簡史》是一部水平不是很高的基于歷史數字分析的美國種族形成及演化的著作，它以國籍為差異描述了愛爾蘭、德國、意大利、猶太、華裔、黑人等一些帶有明顯標志的種族移居美國的過程，主要描寫了這些移民剛開始貧苦的生活及極端惡劣的待遇，和這些種族融進美國文化的進程及所取得的進步，在一定程度上給出了美國種族觀點形成的原因，最主要的一句話：“多元化并非人們一開始就抱有的理想，而是互不相容所造成的慘重犧牲迫使他們彼此相安共處的結果”給出了大部分答案。在讀這本書的時候，我感覺不像是在讀過去的美國，而更像是在讀現在的中國，只不過中國的歧視不是基于種族，而是基于地域，中國人的地域歧視不見得比美國人的種族歧視要輕，且中國人的種族歧視可能更甚于美國人，由于中國人本身就是外國歧視的對象，所以表面上自然要“同情”一下被歧視的人，但中國人在心里是不會放棄任何一個可歧視的機會的。

美國移民在進入美國之初從事的全部是不需要技術、專業知識的出賣力氣的體力活，在第二代、第三代移民才出現中產階級和專業技術人員以及醫生、教授、律師等體面的職業，因為我自身年齡、閱歷的限制，對中國整體社會階層的流向沒有詳細的掌握，但就這兩年在北京這個地方，一半是觀察、一半是臆測，像北京這種地方上演的正是美國一二百年前的景象，讀后感《美國種族簡史讀后感》。往美國移民的種族，某一種族剛開始從事的職業都聚集在某些領域，愛爾蘭人男人建筑鐵路，女人當傭人，這兩種工作后來被稍后來到的德國和意大利人先后占據，猶太人從事小買賣、衣服制作，中國人開洗衣房，開中餐館，而這些與中國落后地區的人涌入發達地區又有什么區別，這些人有統一的稱呼“民工”，建筑大樓，當保姆(傭人)，進“富-士-康”，可以說中國除了農民之外的幾乎所有人在民工面前都不會感到不比他高一等，甚至是當地和外來人從事相同職業的人也會有一種優越感，中國現在基本上以一代農民工為主，二代農民工開始出現，由于政策原因，民工很難像美國移民(包括偷渡)在美國定居那樣在北京、上海這些地方定居，但仍有相當數量的這些人的孩子在發達地區生活和接受教育，可以預見這一部分的孩子中從事中高等職業的比例一定會高于他們的父輩。

雖然這么說可能不太精確，但中國某一地區的人所從事的職業在中國相對固定，中部出農民、農民工，沿海出商人，山西出礦工，新疆人來北京幾乎都賣羊肉串或開新疆風味的飯店，安徽、河南的富余勞動力在農閑時區新疆摘棉花，農民希望自己的孩子通過讀書改變自己的前途，成功商人想讓孩子做公務員或繼承自己的事業，小商人則讓孩子幫助擴展自己的生意，公務員想讓孩子繼續在這條穩路上走，上層社會的人想成為明星或政府高層，政府高層的子女則壟斷某一行業，中國這一幕幕所上演的社會涌動的大潮總是在固定的方向流動，看似紛繁復雜，實則規律很難打破，正如海洋雖然廣闊，但其海水循環仍有難以逆轉的規律，例外總是存在，規律也可能暫時地失效，但總體上是很難改變的。

第三篇：美國種族簡史讀后感

《美國種族簡史》讀后感

文/段世超

應該是在2010年的時候我從大學舍友那里知道有這本書，他當時正在備考GRE考試去美國讀研究生，當時他在讀這本書。我看書通常是別人推薦了我才看，要么是朋友推薦，要么是看到書評，很少是我自己莫名其妙地找來一本書來看，除非是剛好那本書就是講的話題我很感興趣。

這本書在1981年就出版了，距今都有35年了。他講的問題是各個國家或者是種族在美國發展的歷史。里面運用了詳盡的統計數字，比如某段時間里某種族移民的性別比例，某個年齡段的收入，某個年齡段女性生育孩子的數量，某個種族受教育的時間，某個種族參政的人數，等等。這些因素都被作者用來做出相關的推斷，比如最初移民的男女比例，和移民的心態有關系，如果男性遠遠多于女性，那么這個種族對于美國還處于試探階段，而假如男女比例接引1:1,那么說明這個種族是做了在美國定居打算的，因為如果要定居就會帶著配偶一起移居美國。

書中介紹了愛爾蘭人，德國人，意大利人，日本人，猶太人，華人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致來說，愛爾蘭人早起在美國主要是干農活和低技術含量的工作，生活很艱苦；德國人以起精湛的技術和認真的態度為美國的很多領域做了很大貢獻；意大利人由于南北的差異，在美國一直互相不睦；日本人早起在美國很多以做園藝工作起家，也有做農場主的，但是美國出臺了很多限制日本人在美國買地的政策，更可怕的是在第二次世界大戰期間，美國對日本人出臺了殘酷的隔離政策，讓日籍華人受損極大；華人在美國和早起愛爾蘭人一樣做低技術含量的工作，加之美國一度出臺限制中國人移民的政策，對于華人在美國的發展進行了很大的打壓，但是華裔美國人和猶太人一樣，都是在重重危機中堅韌地生活，且都還算成功，華裔美國人很多人進入高技術領域而成為專門人才；猶太人在美國也是備受歧視，但是他們在經濟上的成功是不可否認的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介紹了。

這本書給我最大的感受是，各種族在美國的成長史，和國內各個省份外出遷移的情形在某種程度上有很多相似之處。我一直在思考，那些異鄉人克服距離產生的陌生感，克服思鄉的愁苦，來到一個也許是連語言都不通的地方打拼，最終將是“一將終成萬骨枯”.當年南下深圳淘金的外省人，也是幾家歡喜幾家愁。此外，書中還用華人和猶太人在美國的經歷討論了一個有意思的問題，作者認為并不是教育改變了這兩個種族在美國貧窮的處境，而是當他們經濟稍好一點后開始重視教育的，也許之后重視教育加速和加劇了他們的成功。即使在今天，西方國家還在懷疑資助非洲的教育是否真的可以改變非洲貧窮落后的現狀。孰是孰非，爭論不休。

縱觀國內，經濟發達的地區往往是外來人員比較多的，比如長三角地區，珠三角地區；同時往往選擇外出謀生的人更容易獲得在其家鄉不易獲得的成功。有句話叫做“樹挪死，人挪活”.放眼國際，那些經濟發達的地區，也往往是樂于招商引資以及喜歡走出去投資的地區。就拿美國來說吧，每年那么多人希望去美國，希望可以拿到美國的綠卡，而美國也因此可以招攬到他需要的人才。換言之，全世界的國家都在為美國培養人才。我記得在印度電影《三傻大鬧寶萊塢》那部電影里講到，男主角所在的學校，即現實中的印度皇家理工學院的很多畢業生都去了美國，他們也引以為豪。再來看看國內的著名高校，是不是也是很多畢業生都去了美國呢？就我所在的研究所，也算是國內一流的生命科學研究機構了，但卻很少碰到北大清華的畢業生，也不是沒有，很少很少。我就問別人，北大清華的人都去哪里了？有人給了我一個相對合理的解釋：北大清華最好的學生都出國了，稍差的留本校了，再不行才來上海，當然了他們如果不能去美國也不能留校，那他們寧愿選擇就業。不過據說他們出國和留本校讀研的比例很高。因此有人調侃說，國內有一流的高中生，二流的本科生，三流的研究生。因為，我們的高中教育世界一流，而高等教育不太好，有些優秀的高中畢業生已經選擇了出國，本科畢業再出去一批，留在國內的讀研的研究生只能是三流的。當然了，這些都是調侃的說法，似乎有些道理，但不一定是真的。

繼續回到《美國種族史》吧，我猜即使我推薦這本書給大家，也不會有幾個人真的去看，因為我也是看了很久才把它“啃完”,因為實在是趣味性有點低，也許這就是嚴肅歷史書籍的通病吧。但是，假如你真的把它讀完，絕對獲益良多。這本書肯定沒有那些所謂的自媒體人做的節目好看，但是這本書是純干貨，而且嚴謹很多。

2016年3月13日凌晨

第四篇：中國人的種族來源（范文）

在本文的一開始，首先需要糾正大家的一個傳統觀念：中國人皮膚的顏色不是黃的，而是淺棕色的。中國人眼睛的顏色不是黑色的，而是深棕色的。中國人的頭發的顏色也不是純黑色的，而是帶有一點深棕色的。對于中國人種族上的這種性狀特征，我們需要了解它的來源。在此之前，我們又必須了解中國人的種族構成。Gy+c/gK

中國人的種族來源，由兩大部分構成，一部分是歐亞部落的血統，一部分是古亞洲人的血統。古亞洲人是第一次出非洲的人群，而歐亞人是第二次出非洲的人群中的第二次擴張的人群。古亞洲人分為兩種，一種是矮黑人（D-YAP），他們和非洲黑人（尼格羅人）擁有一個共同的祖先，另一種是棕種人（C-M130）。純種的矮黑人是印度的安達曼人，東南亞的維達人等，而純種的棕種人如今已不存在，但他們是蒙古人，女真人，澳大利亞土著等民族的直系祖先。矮黑人，棕種人先后從亞洲南部北上東亞后，膚色變淺。矮黑人中最進化的一支是日本的阿伊努人（蝦夷人），它們是紋繩人的后裔，也是大和民族的重要底子。另外，西藏人中也擁有大量的矮黑人父系成分。第二次出非洲的人群被稱為中東部落（F-M89），其中的一支演化為歐亞部落（K-M9），其余進化成地中海-高加索人種，屬于暗白人種。歐亞部落的原始人種屬于未分離的黃白人種，又演化成好幾支。其中一支形成東亞部落（NO-M214），被稱為黃種人（又稱華夏-芬蘭人種），另有一支形成中亞部落（P*），屬于早期的白種人。東亞部落的黃種人又分離為兩支，一支是芬蘭人，部分北亞人的直系祖先（N-M231），另一支則形成中國人，東南亞人的直系祖先（O-M175）。在M175的基礎上，東亞地區的黃種人演化為華夏，東夷，百越，苗瑤，百濮，南島等一系列民族。而中亞部落也分化為兩支，一支是印第安人和他們的北亞祖先（Q-P36），一支是主流歐洲人和印度雅利安人的祖先（R-M207）。其中進入歐洲的白種人是后來的日耳曼人，斯拉夫人，波羅的人，克爾特人的主要祖先（當然這些民族還有少部分其他來源）。這些生活在歐洲北部的人群是相對比較純的歐亞部落后裔（主要是中亞部落，少數屬于東亞部落），他們被稱為諾迪克人種（又稱北歐人種，白海-波羅的人種），屬于顯白人種，也是狹義上的白種人。他們和南歐的地中海人屬于不同的人種，在混血程度不高的史前，相比于純種的地中海人和阿拉伯人，純種的諾迪克—雅利安人和東亞的純種黃種人血緣關系要更接近。這一點非常重要，也是下文討論的基礎。北歐的諾迪克人種和南歐的的地中海人種在歐洲中部地區發生混血，形成了阿爾卑斯人種。一般認為，諾迪克人是典型的白種人，而阿爾卑斯人是典型的歐洲人，地中海人則接近中東人。亞洲黃種人和亞洲棕種人矮黑人大約在10萬年前就已經分離，而亞洲黃種人和北歐白種人大約在4萬年前的伊朗高原上分離，而傳統認為東亞的黃種人和歐亞大陸北部的黃種人大約在3.5萬年在阿富汗分離，不過最新的研究顯示這兩者的實際分離時間可能比原來的認識大大縮短，并且分離地點很可能在云南一帶。另外需要說明，中國人也有部分芬蘭-烏拉爾黃種人的血統，不過和歐洲黃種人屬于不同的子類型。這些也非常的重要。回到中國，我們簡要得概括一下中國人大體上的血緣構成： };r E-N`L

{%6 '|<`[

父系=壓倒性的黃種男人（F系下的K系）+極少量矮黑男人（M168下的C）+極少量棕種男人（M168下的D）+極少量的暗白種男人（M168下的F系）+極少量的顯白種男人（F系下的K系）（（黃種成分南北差異不大））~Y0K Wx4

母系=部分黃種女人（N系下的R系）+部分矮黑女人（非非洲人的M系）+部分棕種女人（非非洲人的M系）+少量暗白種女人（非非洲人的N系）+可能的極少量的顯白種女人（N系下的R系）（（黃種成分由南向北遞減））N)jNvzm

/_JR7BB^X，以上是以父系的Y染色體遺傳標記（父傳子不傳女，子傳孫）和母系的mtDNA遺傳標記（母傳子女，女傳后代，但子不能傳后代）為標準的大致比例構成。但決定體質的主要是常染色體。常染色體是一個人父親家族的所有直系祖先和母親家族的所有直系祖先的混合，但比較容易被環境改變而不太穩定。中國人身上具體到底有多少是歐亞人血統，有多少是古亞洲人血統，這是一個很復雜的，至今還未有定論的問題。但可以肯定南方人是比北方人更純的黃種人，中國最純的黃種人是在兩廣一帶，這些是沒有任何問題的。雖然南北漢族父系有80%以上的同宗，母系也有50%的同宗，但是從各種方法研究常染色體的結果來看，北方漢族和北方少數民族，日韓人棕種成分比較多，并且聚類在一起，南方漢族和東南亞人的黃種成分比較多，并聚類在一起，兩者之間以長江為界徑渭分明。這說明南方人總體上的的黃種血統普遍要多于棕黑血統，而北方人則不好說。（其實這個結論從母系遺傳的線粒體DNA各類型的分布情況就可以得出了）。由于歷史上北方漢族的大規模南下，使得今天的南方漢人融入了更多的古亞洲血統，和東南亞人區分了開來。當然，氣候也能影響常染色體的反映狀況，這種聚類也有氣候的因素。{ zL4dJw

在開始分析中國人的相貌特點以前，有必要列舉新亞洲人（純黃種人），古亞洲人（矮黑棕種人），諾迪克人（北歐人），地中海人（包括中東人）之間的一些體質上的性狀特征如下：(-w_b

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1.純黃種人 棕色眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

中眼窩

中鼻梁

闊鼻頭

瓜子臉

面部線條柔和

深棕發

直發

長頭型

中顴骨

淺棕皮膚

身材中等修長

無羅圈腿

體毛較少

腦容量最大 #p{8

2.古亞洲人 黑色眼睛

單眼皮

小眼睛

兩眼靠鼻

淺眼窩

扁鼻梁

塌鼻頭

驢窄臉

面部無立體感

純黑發

卷發

短頭型

高顴骨

深色皮膚

身材矮小粗壯

有羅圈腿

體毛發達

腦容量一般

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3.諾迪克人 藍灰眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

中眼窩

中鼻梁

圓鼻頭

介于14 面部線條柔和

金黃發

直發

長頭型

中顴骨

白色皮膚

身材高大強壯

無羅圈腿

體毛中等

腦容量較大 mmC MsBfL

4.地中海人 棕褐眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

深眼窩

高鼻梁

鷹鉤鼻

橢圓臉

面部立體感強

棕褐發

卷發

長頭型

高顴骨

淺棕皮膚

身材中等較壯

無羅圈腿

體毛發達

腦容量一般 'pSUp

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需要說明的是，人類學中一般不用眼睛，皮膚，頭發的顏色作為判定種族的根本依據，因為這些在史前的進化過程中是很容易改變的。即使在進化的自然選擇作用大大降低的現代社會，一個民族的高矮胖瘦也是比較容易改變的。所以這些都不是根本性的人種特征。判定種族差異的根本區別主要在于人的骨骼方面，尤其是測定各項頭骨數據，因為骨骼尤其頭骨比較穩定不容易被環境改變。這樣，我們可以發現，除去某些處于邊緣化的印第安人在北亞的近親部落以外（北歐人與地中海人混血而成的阿爾卑斯人是后來形成的），東亞的純黃種人和北歐印度的純白種人其實是整個歐亞大陸上血統最接近的人種！這不僅在已經遺傳科學上獲得了證明，而且在體質觀察中也可以被確認。JFRbW-

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目前，世界上幾乎所有的民族都屬于不同原始類型的人種的混血，即使是一些極端原始的與世隔絕的部落，比如澳大利亞土著和愛斯基摩人，也深受遠古時期形成的漂變效應的影響。

第五篇：種族隔離政策 曼德拉

南非：歷經撕裂之痛的國家

南非種族隔離制度

南非的種族隔離（南非語：Apartheid）為1948年至1991年間在南非共和國實行的一種種族隔離制度，Apartheid是南非語引自荷蘭語的詞，區分隔離制度之意。1652年，荷蘭在好望角開辟了南非最早的殖民地開普敦，從此歐洲白人移民源源不斷的向此涌來，他們奉行“白人至上論”。1948年，馬蘭政府上臺，打著“維護白種人的純潔性”的旗號，從1950年起，陸續頒布了《人口登記法》、《集團住區法》、《公共場所隔離保留法》、《土地法》，由此構成了種族隔離制度的四大支柱。

南非人民以多種形式反抗種族隔離

1912年到二十世紀50年代末，是反抗斗爭的非暴力斗爭時期，二十世紀60到80年代，南非爆發了暴力反抗，1989年，曼德拉在獄中提議通過談判來解決問題。

壓迫者也應成為新國家的平等一員

約翰內斯堡大學教授索萊拉.曼巨說，曼德拉的成就確立一種基于種族和解的國家信仰。他開始了全新實踐：過去的壓迫者也應該成為新國家的平等一員。

今天的南非面臨復雜的矛盾與沖突

種族和解初期為了避免內戰，白人的經濟利益受到保護，繼續擁有大部分土地和礦產。而黑人始終認為，那是種族隔離時代剝削的遺產。

后曼德拉時代 南非局勢或將不穩

“全球總統”：全世界都在聆聽他的聲音如今的祖馬政府因為各種貪腐著稱以及拉動經濟緩慢，早已難以獲得多數當地人的信賴。不少當地人認為，延續曼德拉生命也是延續南非社會穩定。

長期以來，曼德拉在推動解決沖突、改善種族關系、促進人權、實現和解與兩性平等方面所做的努力得到各國高度贊賞，他也因此被稱為“全球總統”。1981年，1萬余名法國人要求南非駐法使館釋放曼德拉；1982年，53個國家的2000名市長為曼德拉獲釋簽名請愿；1983年，英國78名議員發表聯合聲明，50多個市長在倫敦盛裝游行，要求英國首相向南非施壓，恢復曼德拉自由。如此一列事件震驚全球。毫無疑問，曼德拉是當代具有廣泛影響力的智者、仁者與勇者，不論他是否仍在呼吸，是否仍能低語，全世界都在聆聽著他的聲音。

聯合國

“曼德拉國際日”

第64屆聯大通過，自2010年起將每年7月18日曼德拉的生日定為“曼德拉國際日”，以表彰他為和平自由做出的貢獻。中國

《光輝歲月》

Beyond樂隊主唱黃家駒創作了一首《光輝歲月》，以此向黑人領袖曼德拉致敬，同時表達了自己對種族歧視的厭憎。南非

6萬名白人向其致敬

1995年6月在約翰內斯堡埃利斯公園體育場，6萬多名白人觀眾向曼德拉歡呼，歌頌他在橄欖球世界杯上帶動和平的貢獻。南非

他使我們能自由出入

妮娜是土生土長的南非姑娘，她說：“因為他的努力我們可以自由出入任何地方，若是以前，去了會被開槍打死。” 南非

整個民族的父親

南非國家隊核心球員皮納爾說：“見到他就像見到了我的父親，他是整個民族的父親，他把世界杯帶到南非。” 溫網賽場

費德勒：希望他好起來

費德勒在溫網首輪獲勝后說：“誰都知道，他為自己的理想犧牲了很多東西，值得我們學習，希望他早日好起來。” 美國

“奧巴馬心中的英雄”

美國國家安全顧問洛茲表示，曼德拉是奧巴馬心中的英雄，2005年時，他們在華盛頓曾有過一次見面。喀麥隆

“非洲的一座豐碑”

“他是非洲的一座豐碑，”一位喀麥隆的居民說，“他在全世界都是一個偉大的人，他為統一和和平所付出的努力。” 加拿大

祈禱他早日康復

加拿大黑人短跑名將、奧運會百米短跑冠軍多諾萬·貝利寫道：“讓我們都為曼德拉祈禱，祈禱他早日恢復健康。” 以色列

將仇恨扔進大海

曼德拉90歲生日時，一張來自以色列的賀卡上寫道：“您教會了我們：將仇恨扔進大海，讓寬容和種族和解永存人間。” 標題：西報：10句話證明曼德拉偉大之處

西班牙《消息報》6月25日刊文稱，當寫下這篇文章時，曼德拉在比勒陀利亞一家醫院奄奄一息。一位令人們以作為人類感到自豪的人正在離去。文章作者胡安·博斯科·馬丁挑選了一些能夠證明這一點的話。這些話說明了他為什么能夠獲得普遍認可，為什么能在歷史偉人中占據一席之地。

1.在事情未完成之前，一切都看似不可能。

萬一在上世紀80年代的南非看似不可能的事情，90年代成為可能呢？

2.最大的榮耀不是永不跌倒，而是跌到后總能站起來。

這也就是說，比人類任何一項事業的成功或失敗更重要的，是這項事業背后的意愿。

3.教育是可以用來改變世界的最強有力的武器。

有些人仍在想方設法掩蓋這一點。

4.一個受過教育的人不會遭受壓迫，因為他具有獨自思考的能力。

這句話對上一點進行了解釋。

5.如果你想跟你的敵人和解，就要和他共同工作。

停止殺戮不是和平。和平是共同完成日常工作，同時不憎恨對方。做到這一點并非易事。

6.民主要求尊重少數人的政治權利。

這充分證明了曼德拉的偉大。由于黑人在南非占多數，曼德拉被囚禁了近30年，所以上世紀90年代南非即使出現復仇浪潮也是可以理解的。但事實上卻沒有。這在很大程度上得益于曼德拉始終表現出的豁達大度。

7.評判一個國家不應看它如何對待地位最高的民眾，而是看它如何對待窮人或一無所有的人。

文章稱，曼德拉的本意不是對比西班牙的現狀，但這是不可能的。

8.沒有人生來就因為皮膚顏色、出生地或宗教信仰去恨另一個人。恨需要學習，既然人們能夠學會恨，那么同樣可以教會他們愛。愛比恨更容易走進人類的內心。

來聽一聽美國演員、導演克林特·伊斯特伍德是怎么說的：“我不信教，但需要某個道德更加高尚的人作為榜樣，就像曼德拉一樣。上帝說，原諒他們，因為他們不知道自己在做什么。曼德拉在做同樣的事。”

9.我沒有別的特別信念，除了我們的事業是正義的，這一點非常強大，而且贏得了越來越多的支持。

文章認為，在一個想法和愿望如此多元的世界里，正義是所有人都認可的普世價值之一。

10.我履行了我對我的人民和南非的責任。我毫不懷疑后代將恢復我的名譽，同樣我要說，應當站在這個法庭上的罪犯是政府的成員。

1962年曼德拉在法庭上失去自由后，真正的罪犯從未在同一個法庭上出現。但歷史的法庭很久以前就做出了不可更改的判決。（參考消息網）