第一篇：試論藝術家與社會的關系及藝術工作者的獻身精神（模版）

試論藝術家與社會的關系及藝術工作者的獻身精神

摘要

本文針對藝術家與社會的關系是怎樣的？為什么要強調藝術工作者必須要有為藝術獻身的精神？等幾個問題進行深入探討，并試從藝術家與其所在的社會環境的關系、藝術家所表現的世界、藝術作品所進入的世界等方面對藝術與社會的關系進行了簡單的分析。

關鍵詞：藝術社會藝術家獻身精神關系

藝術作為精神文化的一種形式，其形成與發展都離不開其所在的社會環境，藝術與社會有著千絲萬縷的聯系；藝術是一種比理性的論證更普遍的語言。豪澤爾曾說過：“世上只有無藝術的社會，而沒有無社會的藝術”，任何一個藝術家都是在一定的家庭、一定的社會制度和社會生活、一定的民族文化以及一定的世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的。因此，我們就要以社會的角度從下面幾方面來進行探討研究。

一 藝術離不開社會

藝術作為人類的一種意識形態的產物，無不打上人類所在的社會和環境的烙印，一方面，藝術凸顯了和表現著社會的發展與變化，但另一方面社會也無時不在地影響著藝術的流變和發展。因此，我們可以說藝術的存在于發展與社會是不可分離的。藝術是社會生活的一種形象反映,這只是一種哲學反映論,一種社會學的理解。藝術若是離開了其所存在的社會，那么藝術也就等于是離開了其生存的土壤，失去了其得以維持生命的源泉和根脈。所以，藝術存在于社會中，它表現著社會生活、演繹著社會發展動向，而社會也不斷地為藝術提供藝術原料，也只有在人類社會環境中藝術才將得以繼續存在發展下去和豐富起來。

藝術作品是由藝術家所創造，而藝術家是社會群體中的一個獨特個體，他的思想觀念的形成、藝術觀念的變化都離不開其所生活的社會。

二 藝術家的成長離不開社會

中國自古就有“言”為“心聲”，“書”為“心畫”的說法，也即說明了一件藝術品的創造無不體現了藝術家的思想觀點、藝術情趣及其人生價值觀。“盡管藝術總是創制性的,卻又總是反

映性的,包容或融合著這樣或那樣的情欲觀念內容,如情愛、倫理、政治、宗教等等。不管藝術以什么樣的意象、形式、符號存在,它總滲透或融解著社會或心理的內容——情欲觀念”。所以在探討藝術與社會的關系時，對藝術家與社會的關系的論述是必不可少的。

在某種程度上說，一個特定社會的政治、經濟、文化、風俗和地理環境對藝術家的思想觀念都能造成顯著地影響。例如：經濟是衡量一個社會繁榮與否的重要尺度。經濟的繁榮會給社會帶來巨大的物質財富，從而提高人們的生活水平，如馬克思所說，人們只有滿足了自身的衣食溫飽問題時，才會有精神上的更高追求。藝術家亦如此。

不同的地理和風俗文化也對藝術家的個性產生一定的影響。從整體上看，北方人性格豁達，南方人性格細膩。性格豁達的北方藝術家總是愛創作北方氣派的藝術作品，南方藝術家則更傾向于細膩的描繪與刻畫。所謂地北方山水派“荊（浩）關（仝）”和南方山水派“董（源）巨（然）”就是因其所在地理位置上來劃分其所代表的藝術風格的。

由此，社會塑造了藝術家的部分性格，而藝術家的性格于無意識中決定了其創作風格。藝術家要創作出好的作品，讓觀者接受的作品是決不可脫離當時的社會的。“孤立的，與生活不再發生關系的藝術品，不管它是如何迷人，總要成為一件無用的玩具，注定會失去它的人文價值”。

藝術家的社會性是不言而喻的，藝術家的任務是永恒的，但是藝術家自己卻是前進在時代的音樂聲中，所以他們也無法脫離社會，不可能背棄現實。與＝藝術家所表現的世界當然與當時的社會有著莫大的關聯。

三發揚悲鴻精神，獻身中國藝術

談到藝術工作者的獻身精神我們就不得不立刻想到中國近現代畫壇上最具影響力大師之一的徐悲鴻先生，是他奠定了中國油畫的基礎，倡導中國新文化運動的革新繪畫，他不僅是一位杰出的藝術家，還是被國際美術界稱為“中國近代繪畫之父”。徐悲鴻先生逝世已經半個多世紀了，但他對20世紀甚至21世紀中國美術的影響，是一個不斷延續的話題。一個大師所創作的作品，絕不僅僅是宣泄情感，止于諷刺，其內在必定有能深深打動大眾內心并能引起普遍共鳴的東西。徐悲鴻先生目睹舊中國老百姓生活的慘狀，創作了《愚公移山》、《巴人汲水》、《放下你的鞭子》等寫實主義巨作，流露出他滿腔的愛國熱情。

1995年7月江澤民同志在徐悲鴻誕辰100周年就有題詞概括：孜孜以求探索藝術新路，耿耿忠心獻身祖國人民。這句話我覺得很貼切，就說到了他老人家為藝術的獻身精神。徐悲鴻的一生一直在探索中，他求學到法國8年，學習西方先進的方法，其實就是走“洋為中用”之路，既要繼承發揚中國傳統，也要把西方的好東西融會貫通拿來使用，這樣的精神至今仍然試用。我認為，徐悲鴻一直把藝術當作生命來看待，他的目的是用藝術愉悅人、教育人。只有美的東西才能吸引人，通過審美，很自然能夠得到啟迪和教育。而我們討論的也就是這種對藝術的獻身精神，把對藝術的熱愛發揮到極致的精神，也是我們所需要學習的精神。

小結

翻看藝術發展的歷史畫頁我們總能從中找到其所在的社會的影子，感受到那時的精神文化氣息和人們的生活面貌，藝術反映了社會，社會影響了藝術。社會在不停的向前發展，所以它也就能始終不斷地為藝術家提供藝術創作的原材料，從而產生更多更新的藝術形式和藝術內容。藝術與社會的關系就好似毛與皮的關系，皮之不存，毛將焉附！

參考書目：

1．楊恩寰 《藝術與社會文明》2．騰守堯《藝術社會學描述》3．阿諾德.豪澤爾《藝術社會學》4．丁亞平《藝術文化學》5．傅寧軍《吞吐大荒:徐悲鴻尋蹤》

第二篇：藝術家及藝術生存

藝術產業化與藝術家生存問題

內容摘要：

研究現當代純粹藝術家、經濟藝術家、圈養藝術家三種典型藝術家的生存模式與生存現狀；運用馬斯洛的需求層次理論，分析指出藝術產業化對藝術家生存的必要性與必然性；從藝術家本身以及社會各個方面，探討解決藝術產業化與藝術家生存的矛盾與沖突方法，為藝術家打造良好的生存與發展環境。

關鍵詞：

純粹藝術家經濟藝術家圈養藝術家需求層次理論藝術產業化

一、現當代藝術家的生存模式：

目前來看，我們可以見我們所熟知的藝術家生存模式大致可分為三種，分別為純粹藝術家、經濟藝術家、圈養藝術家。

隨著文化市場化、產業化趨勢的不斷深入，藝術作為文化的一部分也日漸走出象牙塔，走下神壇，揭開數千年來的神秘面紗，如王謝堂前的燕子一樣，轉身飛入了尋常百姓家，如此打破數千年來的藝術“潛規則”，自然會招來很多非議，反對最強烈的當然是——純粹藝術家。

純粹藝術家，從狹隘上講就是一心專注于藝術創作，純粹為藝術而活，反對藝術商業化、產業化，認為那一種是對藝術的背叛，為了藝術的純粹性甚至可以不惜一切，生命也無不可。純粹藝術家在歷史上就很少見，更別提在當今這個物欲橫流，個人主義盛行的時代，純粹藝術家在今時今日很難找到生存的土壤和空間。梵高的命運就是這種藝術家的典型寫照，生前窮困潦倒，死后才聲名鵲起。不知從何時起就有人在鼓吹在當今世界純粹藝術已經死亡，純粹藝術家也瀕臨“滅絕”??

不可否認,當今有很多藝術家在走藝術商業化的道路，我們將這一現象稱之為“藝術家下海”，已經在“海”里的藝術家很多，準備“下海”弄潮的藝術家更多，為了區別于“純粹藝術家”人們把他們稱為“經濟藝術家”。經濟藝術家與純粹藝術家在藝術產業化方面的論斷和做法截然相反。經濟藝術家將他們的創作成果進行商業化操作，借助現代技術大批量復制、加工，運用各種營銷手段，進入文化藝術市場，進行大規模的交易活動，獲得經濟利益，以此來解決自身和藝術的生存問題。這是為純粹藝術家所最不能接受和容忍的，認為他們褻瀆了藝術不可侵犯的神圣性。

“圈養藝術家”是藝術家中的一個特殊群體，他們為政府機構、利益集團或各種組織、單位服務，以此獲得他們在生活和藝術上所需要的幫助。圈養藝術家很好的解決了自己以及藝術的生存問題，但也常常受到很多同行的詬病。也許，這是一種嫉妒或同行相輕的表現，但毫無疑問，圈養藝術家淪為了一個特定組織的附庸，在很多方面都會受到其所服務的組織的限制。他們丟失了身為一個藝術家最重要的品質——自由和獨立，無論是思想方面還是生活方面。很多藝術家將思想上的自由獨立視為自己的藝術的靈魂，因此，并不是所有藝術家都愿意被“圈養”。

其實，純粹藝術家、經濟藝術家、圈養藝術家這三者的界限并不是那么分明，也無孰優孰劣，甚至高尚庸俗之分，只是個人所選擇的生存方式不同而已，我們都應給予平等的尊重。

二、藝術產業化的對藝術家的必要性與必然性

古今中外，藝術家非正常死亡的現象非常普遍，原因也各不相同。英年早逝的藝術家有之，因政治迫害而亡的藝術家不在少數，貧苦潦倒、郁郁不得志而死的藝術家也是數不勝數，因各種困擾自殺的藝術家更讓人扼腕嘆息??我相信，做一名純粹藝術家，是每一個懷揣藝術夢想，投身藝術洪流的藝術人的最初愿景，但現實往往是殘酷的。世界上不可能存在絕對純粹藝術家，在作為藝術家之前，每個人的本質屬性都是“社會人”，很多被公認為庸俗的東西，我們都不可避免得要去觸摸，藝術家也不例外，比如“錢”。錢被公認為最庸俗的東西，但藝術家不能缺的東西也是它，眾所周知，搞藝術是一個十分燒錢工作，培養出一個出色的藝術家，是一個普通的中國甚至美國家庭所不能承擔得起的。很多人不顧家庭經濟情況，堅持學藝術，走藝術家的道路，但等待他們的往往將會是更多更大的苦難，對此我堅信不移。藝術并不是每一個人都能玩得起的，歷史和現實生后中都有太多的例子來證明這一點。

美國著名心理學家馬斯洛提出的“需求層次理論”一直為人們熟知，該理論構成基于三個基本假設：第一，人要生存，未滿足的需求能夠影響行為，滿足了的需求不能充當激勵工具；第二，人的需求按重要性與層次性排成一定的次序，從基本的（如衣食住行）到復雜的（如自我實現），第三，當人的某一級需求得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需求，如此逐級上升，成為推動繼續努力的內在動力。包含五個層次，分別為：生理的需要、安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要、自我實現的需要。前兩個層次的需求主要是較低層面的生活物質需要，后三個層次主要是較高層面的心理精神需要。藝術家進行藝術創作主要是為了滿足后三個層次的需要，但我們不能只要“第三層”。

生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫療等等，若不滿足，則會有生命危險。也就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。因貧苦潦倒而死去的偉大藝術家，我們熟知的就有曹雪芹、梵高、甚至莫扎特。看著這些名字，想想還有那成千上萬的不知道名字的藝術家，如《最后一片葉子》中所描寫的那樣為救她人，冒雨繪出生命的希望的藝術老人。因此，沒有足夠的資金支持，只憑一腔熱血而投身藝術事業的人是沖動而又過于理想化的。足夠的資金能為藝術家解決后顧之憂，從而更好的專心于創作，而對于藝術家來說唯一獲得資金的辦法就是創作，那是他生存的工

具，進行藝術品交換是不可避免的選擇，這就是藝術品市場產生的最基本的原因之一，也為藝術產業化創造了基礎。藝術產業化可以為藝術家一次性獲取更多的資金。

安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要這些都也是藝術家進行藝術創作的主要原因。藝術家需要得到別人的對自己及其創作的藝術作品的理解和認可，那么就不能孤芳自賞，閉門造車，就要讓自己的作品流傳開來，走進大眾視野中去，藝術產業化在此過程中就起到了幫助藝術家傳播其作品的積極作用。

自我實現的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創造的需要。有自我實現需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。成就感與成長欲不同，成就感追求一定的理想，往往廢寢忘食地工作，把工作當是一種創作活動，希望為人們解決重大課題，從而完全實現自己的抱負。藝術家是自我實現的需要最強烈的群體，他們的每一次藝術創作，都是一次自我發現與實現的需要，尤其是在心理上。當他們所要創作的藝術品完成時，他們獲得了第一次成就感，當他們所創的藝術品獲得了普遍的認同和贊揚，在市場上取得了巨大成功時，那會是自我成就感的第二次飛躍，達到頂峰的時刻，任何人都會享受并愛上那種感覺，為了再次擁有那種感覺，藝術家們就會不斷的完善自己，不斷的進行創新。可以說，藝術商品化、產業化能夠最大程度的刺激藝術家們進行創新，實現自我超越，為藝術領域不斷注入新的思想和理論。

從馬斯洛的需求層次理論來看，藝術產業化對于藝術家生存和發展確實具有必要性與必然性。它不僅能改善藝術家的生活現狀，使其能輕松創作，無后顧之憂；還能為自我實現提供良好的途徑，刺激自身不斷的進步。

三、藝術家在藝術產業化大潮中的生存、發展之道

第一，必須明確認識到，藝術產業化已是大勢所趨，藝術走上了產業化道路已成既定事實，不可扭轉，順勢而上才是明智的選擇。

第二，正確看待藝術產業化，轉變思想觀念，避免走向極端，對藝術家來說，如何在產業化洪流中保持藝術本身的純粹性，才是目前要考慮的最重要的問題。

第三，正確運用商業化運作手段，讓藝術與經濟相結合，實現“雙贏”。可以與藝術品交易公司或文化中介機構的合作，雙方分工協作，互惠互利。

第三篇：政治改革是為了調節上層建筑與社會關系

政治改革是為了調節上層建筑與社會關系，生產關系與生產力之間的矛盾。所謂上層建筑就是國家的國體、政治體制以及法律制度等，這些是要符合社會關系的并且起到調節社會關系的作用，一旦它不適合社會關時就需要改革。還有生產關系即為生產資料的所有制制度，分配制度，勞動者之間的關系等，這是最終要的，必須要與生產力想適應，否則也要改革。

“以經濟建設為中心”是中國一項基本國策，發展經濟是中國的首要任務。發展經濟的根本目的是提高全國人民生活水平和質量。要隨著經濟發展不斷增加城鄉居民收入，拓寬消費領域，優化消費結構，滿足人們多樣化的物質文化需求。進一步加強公共設施建設，改善生活環境，發展社區服務方便群眾生活。建立適應新形勢要求的衛生服務體系的醫療保健體系，著力改善農村醫療衛生狀況，提高城鄉居民的醫療保健水平。繼續大力推進扶貧開發，鞏固扶貧成果等。可中國現處于社會主義初級階段，有些體制還不完善,一些矛盾暫時得不到解決，還存在著許多問題。從歷史的發展來看任何一種形態的社會制度建立后，不可能是立即就完美無缺，往后就一成不變的，而是必然有一個由低級到高級，又不完善到完善的變化，發展過程。促進和推動這一變化發展的動力根源于該社會的基本矛盾。經濟學界的有識之士也開始認識到中國的問題在很大意義上已不是經濟問題而是政治問題，而且其他社會問題在一定程度上也是政治問題引發。政治是經濟的一種集中表現，它產生于一定的經濟基礎，并為經濟基礎服務，同時極大的影響經濟發展。所以在經濟建設和改革的同時必須要在堅持“四項基本原則”“三個有利于”的條件下繼續積極穩妥的推進政治體制改革。

政治體制改革是社會制度的自我完善和發展，推進政治體制改革要有利于增強黨和國家的活力，發揮社會主義特點和優勢，充分調動人民群眾的積極性和創造性，維護國家統一民族團結和社會穩定，促進經濟發展和社會全面進步。各級決策機構要完善重大決策的制定和實施程序，防止決策的隨意性。改革管理方式，推行電子政務，提高行政效率，降低行政成本，形成行為規范，運轉協調，公正透明，廉潔高效的行政管理體制，使之成為面向群眾;服務群眾的決策機關，并使它逐步走向“服務性機構”。應加大決策機構的領導群體與人民群眾在政治上的互動性，拉近領導群體與群眾的距離，使領導層避免官僚主義，更真實的聽取意見開展工作貼近民眾。

第四篇：青年家庭成員及主要社會關系證明材料

應征青年家庭成員及主要社會關系證明材料：

證 明

同志是 的母親。該同志現實表現良好，政治歷史清白，堅決擁護黨和國家的路線、方針、政策和社會主義制度，無受過刑事處罰和犯罪記錄，無因涉嫌違法犯罪正在被調查處理或正在被偵查、起訴、審判，無涉及參與“法輪功”，未參加過民族分裂、暴力恐怖、宗教極端等非法組織、帶有黑社會性質犯罪團伙或者進行過活動，無海（境）外關系，未在外企臺資工作。

特此證明。

負責人簽字（蓋章）

二O一一年 月 日

第五篇：青年家庭成員及主要社會關系證明材料

應征青年家庭成員及主要社會關系證明材料：

證
同志是

明
的母親。該同志現實表現良

好，政治歷史清白，堅決擁護黨和國家的路線、方針、政策 和社會主義制度，無受過刑事處罰和犯罪記錄，無因涉嫌違 法犯罪正在被調查處理或正在被偵查、起訴、審判，無涉及 參與“法輪功”，未參加過民族分裂、暴力恐怖、宗教極端 等非法組織、帶有黑社會性質犯罪團伙或者進行過活動，無 海（境）外關系，未在外企臺資工作。特此證明。

負責人簽字（蓋章）

二 O 一一年

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