第一篇：《自我實現的人》讀后感

讀馬斯洛的《自我實現的人》有感 “假如你有意象低就,那么我要警告你，你的余生將會非常痛苦，你將逃避自己的能力及可能性” 就這樣一句話，沒有油滑的高調，沒有剪輯的痕跡，沒有所謂的教化，但每次慢慢品味，簡單，卻漸次深入，每一點，每一面，都如一面鏡子，從不同的角度將自我折射出來，讓我不斷意識到他的思考正是長久以來我無法釋懷的困惑，他所解答的問題正是心中長久縈繞的煩惱，他所建立的理念王國正是紛擾我長馬斯洛久的觀念，字里行間，不斷敲擊著我的心靈，讓自我的身影在心中越長越長，不斷充實，逐漸成熟。

本以為馬斯洛的《自我實現》講述的應是一個路遇艱險的人如何的越過荊棘，排除萬難，不斷成長，漸漸變強，最終到達人生的終極目標，實現自我，取得輝煌，但漸漸品味過來，卻發現自己的思考是怎樣得狹隘，坐井觀天怎能達到如馬斯洛般深刻而警醒自我的感想。實際上馬斯洛的“自我實現”的人,是馬斯洛提出的一個理想的、健康的人格模型，那么，在馬斯洛看來，究竟自我實現是什么？從馬斯洛自我需要層次來看自我實現，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優勢出現后，其優勢才才一般會出現的最高層的基本需要。自我實現大致可以描

述為充分利用和開發天資、能力、潛力等。也就是說，“自我實現”作為一種最高級的基本需要，要在其它相對低級的基本需要得以實現后，才有實現的可能。自我實現的本質特征是人的潛力和創造力的發揮。那么實現馬斯洛意義上的自我實現有哪些意義呢？興許這才是現實生活中普通人所更關心的。

當今世界是個經濟高速發展的信息化時代，傳統的道德也面臨前所未有的挑戰，面對不斷發展變化的世界，人們變得越來越無所適從，價值觀正走向分裂，在追求單純的物質上陷入了一個無可自拔的困境，而在物質世界派生的精神世界里也苦苦求索，苦于找不到正確的航向，人們的發展正步入一個十字路口，以此下去，在不久的將來或許人類將會走向自我戕害的迷途。也正是如此，以馬斯洛的自我實現論為指導，獲得拯救人們靈魂的力量，將人們引入正確的征途，正是馬斯洛自我實現論的價值所在。事實上自我實現獨立于物質而存在，是人類最深層次的精神需求。當人們面臨無法擺脫的困境時，勇于自我實現的人，就會本能地向人自身的靈魂拷問，刨除一切虛偽自私，走向本真的自我。時代的發展日新月異，人類也應該不斷拓展生命的內核，堅持自我實現的人能不斷地獲得自我的解放，無論何時，都能堅守自己的信念，為自己而活。

另言之，就現實具體領域來說，馬斯洛的自我實現理念，在心理學、美學、管理學等領域都獨領風騷，成為各學科的研究基礎。就美學而言，馬斯洛的人本主義心理學為其美學理論提供了心理學基礎。其心理學理論核心是人通過“自我實現”，滿足多層次的需要系統，達到“高峰體驗”，重新找回被技術排斥的人的價值，實現完美人格，而創造美和欣賞美，是自我實現的一個重要目標，審美需要源于人的內在沖動，審美活動因而成為自我實現的需要滿足的必要途徑。審美活動所具有的各種特性，例如形象性，使之對完美人格的創造，具有極其重要的意義，人類也正是通過對自我的不斷審美，實現更高層次的自我實現，完善最內心的需求。

言而總之，馬斯洛的自我實現給我們留下無盡的思考，對人們的未來產生長遠而深刻的影響，不管是某個具體的領域還是人的精神上的拯救。但在馬斯洛看來，并非每個人都能成為一個自我實現的人，也并非每個人都能獲得這種自我精神上的拯救，正如馬斯洛所言，自我實現的本質是人的潛力和創造力的發揮，但是當今世界不是每個人都有豐富的創造力，人們的潛力究竟在哪丟失了，在哪受挫了？在我看來，正如亞伯拉罕馬斯洛這樣說“一個能夠實現自我的人首要的素質就是完全的誠實和客觀的對待自己”，而并非每個人都能做到完全而誠實地面對自我，人們不僅懼怕自身最壞的東西，也懼怕自身最好的東西，這便是一種逃避，逃避成長，逃避現實，必然的是，這也就成為阻礙通往自我實現的首要

途徑，難以實現自我靈魂的飛躍，從而從根本上而言，這些人根本連自我實現的門檻也沒有踏進過，也就自然難以實現自我，成為一個自我實現者，擁有一個理想而健康的人格。

成為一個自我實現者，套用尼采的一句話，就是要成為你自己。人的自我實現價值不在于世界在我眼中是什么，我能從這個世界得到什么，我在別人眼中是什么，我能在別人眼中得到什么等等，不需要揚名萬里，不需要人死留名，用一句《長江七號》電影中的名言：我想做一個窮人，因為爸爸說“我們只要不打架，不罵人，不去偷，不去搶，再窮，也能得到尊重”，或許，有了這樣的態度，當我們的潛力和創造力得到最大程度的發揮，那么離自我實現的彼岸也就不遠了。其次，如何實現潛力和創造力的最大發揮，簡單的說，就是要達到創造力面前毫無驚鄂之感，但達到這一境界卻有兩種截然不同的境地，一種是：人們的意識狀態根本就沒有創造力的存在，在此之下，或許要達到自我實現，根本就是一種奇跡，一種幻想；而另一種則截然相反，在此種狀態下，人們的創造力思維已成為一種潛意識，簡單的說，創造力已融入人們的思想，融入人們大的生活，成為生存下去的一種必不可少的食糧。這兩種極端的創造力思維，要做到自我實現必然是后一種，也只有這樣才能最終做到最高程度的發揮自我潛力和創造力。

生命既然屬于蒼天對人的珍稀饋贈，人對自身生命當無

理由不珍惜。珍惜生命之關鍵，就是要活出意義，用馬斯洛的話說，便是“自我實現”。何謂“志存高遠”？這就是。人生有涯，難道還有什么比渴望“自我實現”更高遠的么？沒了，“悠悠萬事，惟此為大”。因此，不斷深入品讀馬斯洛的《自我實現的人》，以以上個人對自我實現理念的理解，在實際生活中，確立以自我實現為目標，充分、忘我去體驗生活，集中全力、竭盡全力地挖掘我自己的潛力和創造力，這種時刻就是自我實現的時刻。我會把生命看作一個連續不斷的選擇過程，在每一個選擇前進與倒退的沖突關頭實現自我，我不會有意想低就，我也不會逃避自己的能力及可能性，我會選擇不斷地實現自我，我會選擇成長。

第二篇：人的自我實現

過程，指事物發展的中間狀態。

結果，是一定階段，事物發展的最后狀態。

人的自我實現，是人希望充分發揮自己的才能和潛力，以滿足自身較高的精神追求，使自己趨于完美的行為。

重于，更重要？對未來的自我實現的成功影響更大，更有促進的積極意義。

結果與過程在具體事情上的“重”是不同的是否能激勵人克服自我實現的障礙，引導人向著理想狀態前進（目的）//目的？手段 是否對未來的自我實現有可借鑒意義（收獲）//收獲來源于過程||結果

人對結果的預期激勵人克服自我實現中的障礙（激勵作用）

從結果中提煉的經驗教訓有助于未來的自我實現的成功（借鑒作用）

過程與結果，孰輕孰重？仁者見仁，智者見智，未有定論。

這就像先有蛋還是先有雞。誰都可以說出一種答案個數種理由。人們既崇拜羅密歐與朱麗葉的忠貞，又震驚于秦始皇的千古功業，對于前者，人們重于過程，而多余后者，人們重于結果。誰說一個人既能重于過程又能重于結果呢？又何須自找麻煩，爭個你死我活？ 其實過程與結果并不矛盾過程是結果的前提，結果是過程的延續，他們合二為一，則是一段完整的故事。過程與結果本身都是殘缺的，不完整的，就像一個人的頭和軀體，他們共同構成人，而把頭砍下來，放在一邊，爭論是頭重要還是軀體重要，就與 爭論過程和結果誰重要是一樣的了。

我們追逐的不是割裂開來的過程與結果，而是一個整體，這樣我們的人生才有意義因為它也擁有過程與結果。

第三篇：《自我實現的人》讀后感一

《自我實現的人》讀后感一

有時候，書香一瓣，能讓人從失敗走向成功；有時候，書香一瓣，能讓人從憂傷走向快樂；有時候，書香一瓣，能讓人從灰心失意走向奮發圖強；有時候……

——題記

路——迷失在自己的腳下

人，有時候很矛盾。像我，從走上教師崗位的第一天起，就想著一定要給孩子最真，最

善，最美的感情，讓他們的童年不留一絲遺憾。但現實，卻總讓我有一種說不出的滋味。對于那個老是在課堂上舉手，可回答總是瞎扯的小付，我常常有一種“咬牙切齒”的痛恨，但他卻“屢敗屢戰”；對于那個在日記中跟我說“老師，我是一棵小草，沒有花香，沒有樹高，也沒有人知道”的小琴，我總會發出一陣無可奈何的嘆息；對于那個回家作業總是“三天打魚兩天曬網”的小鑫，我的心底油然而生一種“恨鐵不成鋼”的怒氣……些許的小事，經常讓我的心掀起層層波瀾。于是，抱怨與痛苦就產生了。而每當此時，學生在我的心中似乎更是一個發泄的窗口，一個工作失誤的借口。

工作于我，痛苦似乎要更多于樂趣。我的心時常覺得教育太大，而我的能力又太小，完美成功的境界離自己更是遙不可及。于是，就跟著垂頭喪氣，駐足不前，不知下一站在何方，走著走著竟迷失了自我……

路——在春暖花開處清晰

什么事情讓人最開心不過？讀一本好書、交識新朋友、改變舊觀念……都不錯。最近看馬斯洛的《自我實現的人》一書，有些深奧但慢慢品卻品味到了咖啡的醇香。沒有油滑的高調，沒有剪輯的痕跡，卻讓我意識到他所陳述的現象正是我無法釋懷的煩惱；她所解答的問題正是我心中長久以來的困惑；她所提出的理念正是我迫切需要建立的觀念。一頁頁、一字字無不敲打著我的心靈。

讀她，我最大的觸動，是她的每一點、每一個面都像一面鏡子，從不同的角度把我自己折射出來，讓我清楚地看到了自己，并“忍不住”在反省自己的同時，一點一點地修正自己。

她告訴我自我實現的人不需要心浮氣燥。工作,其實是幸福的，關鍵看我們的心態是否放正了。不管做任何事、對任何人，我都應把自己的情緒調節好再走到學生中去。一個新的開始，一段新的體驗，打開一扇自我實現的大門——孩子，需要我蹲下來；工作，需要我靜下來。

她告訴我自我實現的人不需要推脫搪塞。細節決定成敗，把身邊的一點一滴都注意起來。名目繁多的推脫搪塞不能使問題消失，也不能使問題變得容易起來，只能給自己帶來心理上的影響，打亂自己的安排。什么都可以等，可是我們的學生可以等嗎？連古人都知道“明日復明日，明日何其多”，何況是我們呢。

她告訴我自我實現的人不需要功利色彩。一面流動紅旗，一張獎狀不應是我的追求。我需要的只是真正了解我的學生，用心愛我的學生。培養自己和學生良好的習慣。孩子們和我都渴望成功，而成功并非機緣巧遇，往往成功者與平庸者的迥異之處就在于我們站得有多高。相信我們能看得更遠，超越平凡。

她說：“人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足后，往往又會迅速地被另外一個欲望所占領．人幾乎整個一生都往往總是在希望著什么，因而也引發了一切......”對呀，每個孩子，都是有血有肉有感情的人，有著他們的喜怒哀樂，他們渴望得到別人的尊重，獲得做人的快樂，而不是因我的一些淺層次的欲望而束縛在學校里。學習不是學生的全部，而只是他們生存需求的一部分。

是她，啟迪了我零亂的思維，掀起了我久違的熱情；是她，解釋了生活灰與黑的現實本質，澄清了我混沌不清的大腦。當我在征途中迷失自我時，她的出現，頓時讓眼前開朗了起來，突然覺得自己的腳下是一條多么美好而寬大的路啊！

路——從這里延伸到永遠

實現自我的人，其實就是一棵胸懷寬廣的榕樹：也許不是最美麗的，但一定是最可愛；也許不是最聰明的，但一定是最勤奮；也許不是最富有，但一定是最充實；也許不是最順利，但一定是最樂觀……相信，我可以做的更好！

第四篇：《自我實現的人》讀后感二

《自我實現的人》讀后感二

在看到這個書名的時候，我以為這本書的內容會是講一個人在面臨重重困難的時候是如何地做到意志堅強，去排除萬難達到自己的目標，去自我實現。真正接觸這本書之后才知道，我的想法未免有點“望文生義了”。

實際上，《自我實現的人》這本書是從心理學的角度來科學地分角度地詳細地論述了有關“自我實

現”的心理知識。我在讀了這本書之后主要增長以下幾方面的知識：

一、對“自我實現”含義的進一步理解。

這本書主要圍繞“人的自我實現問題”這個中心來論述，馬斯洛——本書的著者，對“自我實現”有特定的含義。從馬斯洛的需要層次論來看自我實現，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優勢出現后，其優勢才一般會出現的最高層次的基本需要。自我實現大致可以描述為充分利用和開發天資、能力、潛力等。也就是說，“自我實現”作為一種最高級的基本需要，要在其它相對低級的基本需要得以實現后，才有實現的可能。

自我實現的本質特征是人的潛力和創造力的發揮。從自我實現的概念我們可以知道，勞動者創造性的發揮，也可以說是勞動者自我需要被激勵時所表現的特征。自我實現狀態，是勞動者能力發揮的最佳狀態。那么，要調動勞動者的積極性，必須適應勞動者的基本需要，促進勞動者向自我實現的方向發展。由此可見，我們的工作單位可以借鑒這一點，要想讓員工更好地工作崗位上服務就必需先滿足他們的基本生活需要，盡可能地提高一個檔次，效果更佳。社會發展的最終目的還是為了人的幸福，而人的幸福莫過于人的最高層次的需要的滿足。因此，重視人的需要，促進人的自我實現，對于中國的現代化是有意義的。

二、自我實現的方式。在實際的行為中，自我實現是怎樣體現的呢？也就是引導自我實現的種種行為：

1、充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗生活。這種時刻就是自我實現的時刻。

2、讓我們把生命看作一個連續不斷的選擇過程，在每一個選擇前進與倒退的沖突關頭實現自我。

3、在拿不準的時候，要誠實。

4、自我實現不僅是一種終極狀態，而且是隨時隨刻、點點滴滴地實現個人潛能的過程。

5、了解自己，清楚自己喜歡什么，不喜歡什么，知道自己的使命是什么。

綜上所述，自我實現需要我們持之以恒，它是一個程度的問題，是一點一滴微小進展的積累。

閱讀之于我們不僅是一種娛樂方式，還給予我們知識的力量。我們應該感激上蒼賦予我們這種能力，讓我們體驗到閱讀的樂趣。以上就是我讀了《自我實現的人》這本書所學到的知識，領會甚淺，自知要加強練習。

第五篇：自我實現的人

自我實現的人：一種理想的心理健康狀態

人本主義心理學家馬斯洛將他研究的杰出人物稱為“自我實現”的人，他認為“自我實現只能出現在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態，被視為遠大目標而不是一個活躍于一生的動態過程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說，大多數人不是靜態的，而是發展著的，他們正在走向成熟。實踐的過程意味著發展或發現真實的自我，發展現有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個方面：

（一）對現實更有效的洞察力和更適意的關系

這種能力的第一種表現形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠實，正確而有效地識別他人的不尋常的能力。自我實現者往往比大多數人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的、獨特的東西，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規中，大多數人將這些東西與真實的世界混淆。因此自我實現者更傾向于領悟實際的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛”。

正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術和科學的源泉。”在這里決定的因素是智慧的力量，發現我們生活的世界，發現并感受一切的美好。對于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會否認或忽視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過早地分類和成規化。例如：懷疑、試驗、不確定以及因此產生的延遲作決定的必要性雖然對大多數人是種挫折，但對自我實現的人是一個令人愉快而且富有刺激性的挑戰。

例如：大學生從中學升入大學，來到一個陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環境，未知的專業領域，有的學生感到“大學生活適應”與“角色轉換”的適應期困難，有的學生積極地參與適應新環境并很快在新環境中找到樂趣與意義，而有的學生則對環境適應產生退縮與恐懼感甚至導致休學乃至退學。一位來自西北山村的新生傾訴：“我不能看到學校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習慣聽大家講普通話，失去了家鄉的鄉音，我覺得生活失重了。”這是典型的大學生活適應不良。

（二）對自我、他人和自然的接受

自我實現者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點，與理想有種種距離，但他們仍可以從本質上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個人在接受自然特性時所持的那種毫不置疑的態度來接受脆弱、過失、弱點以及人生的另一面。從另一個角度看：自我實現者對現實看得更清楚：他們看到的人性的本來面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改變或粉飾所見事實的真象。

第一個接受是在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽、自尊等，所有這一切都看作是值得花時間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。

自我接受與接受他人緊密相關體現在兩個方面：他們沒有防御性，沒有保護色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點和平共處，那么缺點在以后的生活中會使人覺得根本就不是缺點，而只是中性的個人特點。

（三）自然地表達自己

自我實現者的生活在數量與質量上與普通人有所不同。自我實現者不僅是一般意義上的自我奮斗，而是發展。他們努力成長日臻完美，努力將自己的風格發展得日益全面。普通人的動機是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動機是發展個性，表現個性，更加成熟、自信、自然地表達自己的內心。

（四）以問題為中心

自我實現者一般都強烈地將注意力集中在他們自身以外的問題上，以問題為中心而非以自我為中心。自我實現者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務，一些需要付出大量精力的他們身外的問題。有些任務未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責任與義務。一般而言，這些任務是非個人的，不自私的，更確切地說，它們與人類的利益或家庭的少數幾個人有關。這種態度對于日常生活的每個領域都具有意義，他們超越瑣事、視野開闊、見識廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發現社會以及人際關系的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對于緊迫事務的焦慮，而使生活不僅對自己而且對那些與之相關的人變得輕松了。

（五）超然獨立的特性，離群獨處的需要

自我實現者可以離群獨處而不會使自己感到不舒適，他們常常可以超然于物外，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會引起不安的事情的影響，他們對待個人的不幸也不像一般人那樣強烈。這種超然獨立也許與其他某些品質有關。首先，可以認為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當面對難題、焦慮、責任時仍然能夠談笑風生，坦然自若。

（六）意志自由：對于文化與環境的獨立性

在一定程度上，對于自然條件和社會環境的相對獨立性，是貫穿于自我實現者的始終的，因為他們是由成長性動機而非匱乏性動機推進的，他們主要的滿足不是依賴于現實世界、依賴于他人、文化或達到目的的手段，他們自己的發展和持續成長是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實現的。正如樹木需要陽光、水分與養料一樣，大多數人需要愛、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內在的缺乏由外在的滿足物所填補，個人真正的發展問題就開始了，這就是自我實現的問題。這種對于環境的獨

立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時的相對穩定。

由成長性動機推進的人，他們很堅強，能夠不受他人的贊揚甚至自己感情的影響。榮譽、地位、獎賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我發展以及自身成長而言，顯得并不那么重要了。要達到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時時更新

自我實現者具有奇妙的反復欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿地、天真無邪地體驗人生的天倫之樂。每一次落日都像第一次看見那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已；甚至在他見過許多花以后也是這樣的，他所見到的第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣是令人驚嘆的產物。偶然的日常生活中轉瞬即逝的事物也會使他們感到激動、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預料的時刻到來。他們還能夠從生活的基本經歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應加上一種特殊體驗：對于自我實現者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時的快樂，而且還有某些基本力量的增強和復蘇。

（八）高峰體驗

對于自我實現的人而言，他們有一種相當共同的極為神秘的主觀體驗，這是一種氣勢磅礴、漫無邊際、視野無垠的神秘體驗。伴隨著的主觀體驗是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時空感的感覺，體驗到更加有力但同時又是孤獨無助的感覺，他們感到某種極為重要極有價值的事情發生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強了，因此，他們同時兼有自我的喪失與自我的超越體驗。馬斯洛曾用神秘體驗、海洋感情、終極體驗等描述。

高峰體驗是一些極大增強的、有著自我喪失或自我超越的體驗。正如本尼迪克描述的那樣：以問題為中心，高度的集中，奉獻行為，強烈的感官享受，對音樂或藝術忘我的熱切的欣賞。

（九）社會情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對人類懷有很深的認同、同情和愛，真誠地愿意幫助他們，像對待自己的兄弟一樣。由于他們在思想、沖動、行為、情感上都與人有所不同，他會常常感到沒有人能真正理解他，他也會偶爾表達出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現出寬容與理解，因為一些事情他們可以做得更好，另外一些事他們可明察。

（十）理想的人際關系

自我實現的人，具有更深刻和深厚的人際關系，擁有更多的融合，更崇高的愛，更完美的認同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關系呈現兩個

特點：一是對愛的理解的完整，對愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會感情的關系，仁慈、愛和友誼同時存在，他們對所有的人和藹和耐心以及對那些應受譴責的人的嚴厲，構成其良好人際關系的基石。也就是說：“大多數人非常平凡，本來他們可以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會落得如此結果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關系。

（十一）民主的性格結構

自我實現的人具有明顯的民主特點，對大多數人認為明顯而重要的教育背景、社會經濟地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個人有什么其他特點，只要某一方面比自己有所長，就可以向他學習。在學習中表現出真誠與謙遜。因為他們確信：與可能了解以及他人已經了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深奧也最模糊的傾向：只要是一個人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區分手段和目的自我實現者能夠很好地區別手段和目的，他們致力于目標，手段則相當明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達”的樂趣，同時能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機械的平凡的活動變成具有內在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數孩子具有創造力，他們具有將某些陳腐的程序、機械呆板的體驗加以轉變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實現者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關語、笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現優越感的幽默、反禁忌的幽默都不會使他們感到開心，自我實現者的幽默是更加緊密地與哲理相聯，它通常籠統地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時以自嘲的形式出現。

（十四）創造力

自我實現者所表現出來的創造力與莫扎特型具有特殊天賦的創造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛力；大多數人隨著對社會的適應逐漸喪失了。自我實現者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對待生活的方式，或者先像大多數人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復得。

這種創造力并非總是以創造藝術作品的形式出現，而是作為健康人格的一種顯現，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個意義上說可以是富有創造力的木匠、園丁、職員。一個人

會以源于自己性格本質的某種態度、精神來做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應社會上存在的文化類型。即更加自然、更具自發性和人性。

（十五）對文化適應的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實現者都屬于適應不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長的意義上，他們抵制文化適應。并在某種程度上內在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對文化進行權衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨立于他人，喜歡獨處，對熟悉的習慣的事物的需要及偏愛不像一般人那樣強烈，他們更多的受個性原則而非社會原則支配。

然而，如果我們把他們同過分社會化、行為機器人或者種族中心主義相比，我們就會壓抑不住內心的激動而假定：他們是另一個亞文化小組，更少文化適應、更少平均化、更小模式化。他們處于一個連續的統一體中，按照文化的相對接受到文化的相對分離的順序排列的。

（十六）自我實現者的缺陷

自我實現者是現實的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點。他們也會不時地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點，他們會因自身的堅強而顯得有些無情，他們也會因其仁慈而犯錯誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責、內心的矛盾和沖突。自我實現者會犯錯誤，但他們能夠恰當地加以糾正。