第一篇：自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式2

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自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式

高尚的人格的形成都不是憑借個人的這塊的愛好和一些機遇來決定的，而是純正的思想的所造成的自然的這么一個結果的，是長期的心存正念的這么一個報償?shù)摹τ谕瑯拥牡览矶裕氨傻男U橫的人格都是可以說是心懷不軌長久積累的后果導致的。人也都是有著和動物大體相同的這么一個生理的活動的，同時來說的話也都是需要有一定的外部環(huán)境和物質的條件的。但是，人畢竟是和一般的動物不同的，不能脫離的社會而去單獨的存在的。人作為社會的動物而言，雖然都是不能去完全擺脫動物性的需要的這個方面的，生理的活動也都是要受生理的法則進行支配的，但由于人在社會的生活里面也都是能夠自覺地的、且都是有目的地來控制自然的、以及控制生理的和調節(jié)的生理的，因此也就是會使生理的活動自然實現(xiàn)了社會化的這么一個履行的。這種改變之大也都是使動物和人類這間都是有一條明顯的鴻溝的。

自身可以說是造成所處環(huán)境的原因所在的(雖然人們平時玲沒有意識到)。一些人一方面都是希望能夠來展望美好的人生的目標的，另一方面而言也都是在不斷的抱怨自身的這么一個處境的，同時的話也都是會將所有的原因都是歸咎于他人的，因此失敗的例子可以說是比比皆是的。人只有真正的懂得思想的巨大的這么一個作用之后，環(huán)境而言也都是才不會成為失敗的這么一個借口了。對工作的態(tài)度一旦改變之后，工作的處境也都是會隨之而改變的。這樣的話也都是能夠來增強信念的，豐富自己的一個知識的，同樣也都是能夠讓自己置身于更富有挑戰(zhàn)

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性的環(huán)境里面的，就能獲得更多的一個機會的。一定要能夠記住，什么事情都是需要努力的去做的。

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第二篇：創(chuàng)新是自我實現(xiàn)最高的表現(xiàn)形式（范文模版）

創(chuàng)新是自我實現(xiàn)最高的表現(xiàn)形式 ——創(chuàng)新主題心得體會

清徐縣馬峪中心校西馬峪學校梁美琴

面對新世紀的教育，我們必須要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新能力是教師核心素質。聯(lián)系實際，對于創(chuàng)新，我有幾點感受就是：

一、創(chuàng)新首先是一種觀念，是一種意識。

“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，教育工作更要有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力，在教育工作實踐中要強化創(chuàng)新意識。有時侯我們會問自己：我們有沒有創(chuàng)造力？在現(xiàn)實生活中要敢于大膽進行自我評價。既要敢于肯定自己的現(xiàn)有知識才能，也要敢于肯定并挖掘自己的潛在能力。只有認清自己，才能提高自己，創(chuàng)新自我。發(fā)明創(chuàng)造是一種創(chuàng)新活動。提起發(fā)明創(chuàng)造，就會使人聯(lián)想到我國古人的發(fā)明：紙、印刷術、指南針和火藥。這四大發(fā)明，被譽為是人類從刀耕火種進入文明社會的標志，對世界文明的貢獻受到舉世矚目的公認。發(fā)明就是創(chuàng)制新生事物。如果，一個人他具有了提供新設想、解決新問題的能力，我們就認為他有了創(chuàng)新的能力。20世紀心理學最偉大的發(fā)現(xiàn)，莫過于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力是智力正常人普遍具有的心理潛能。“人人是創(chuàng)造之人”，揭示出創(chuàng)造力不是極少數(shù)天才所具有的特殊天賦，而是人人都具有的創(chuàng)造潛力。創(chuàng)造力是在創(chuàng)造性活動中形成和表出來的。創(chuàng)造力也是這樣，雖然人人都有創(chuàng)造潛力，如果你不去開發(fā)自己的創(chuàng)造潛力，它永遠不會顯露出來，就會被埋沒，就像有好嗓子不會運用而馬上就跑去唱歌一樣。只有相信自己具有“創(chuàng)新”能力，你的創(chuàng)新思維才能得以激活。待具有了創(chuàng)新思維后，能力的出現(xiàn)也就只需通過努力即可水到渠成。

二、創(chuàng)新要有先進科學的理論依據(jù)。

創(chuàng)新活動不是簡單隨意提幾個花哨的新提法，創(chuàng)新要有先進科學的理論依據(jù)才能真正推動工作的前進。馬克思曾經(jīng)說過：“能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創(chuàng)造。”培養(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力。要創(chuàng)新，就需要有創(chuàng)造力，創(chuàng)造思維是構成創(chuàng)造力的核心內容之一。教育是一個系統(tǒng)工程，創(chuàng)新教育也是這樣，只有具有創(chuàng)新思維的教師，才能潛移默化出創(chuàng)新思維的學生。在傳統(tǒng)的課堂教學中，教師的職責主要定位在知識的講授和傳遞，就像是把知識從一個倉庫搬運到另一個倉庫，這樣一來，教師就變成了知識的“搬運工”，他們的職業(yè)活動變成了一種單調乏味、簡單重復的機械“操作”，淪為了只是按照固有程序機械運行、缺乏創(chuàng)新意識的“教書匠”。在這種單調乏味的傳統(tǒng)課堂教學中，教師體驗不到自己職業(yè)生活的快樂、幸福，更感受不到自己的生命價值和生命意義。

三、創(chuàng)新要體現(xiàn)在實踐活動中，而不僅僅是一個口號。在實際工作中我們也要按照這個精神去做。

創(chuàng)新的思維是綜合素質的核心。知識既不是智慧也不是能力。素質教育的發(fā)展需要“創(chuàng)新的教師”來全面提高學生的思想道德、文化水平、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑的發(fā)展；需要教育在尊重人的先天素質的基礎上，根據(jù)社會學要對人的素質給予充分的發(fā)展，使所有兒童與青少年的天賦、能力等各種素質得到全面、自由、充分、和諧的發(fā)展，真正造就人才。大量的事實表明，古往今來許多成功者既不是那些最勤奮的人，也不是那些知識最淵博的人，而是一些思維敏捷、最具有創(chuàng)新意識的人，他們懂得如何去正確思考，他們最善于利用頭腦的力量。在當今的知識經(jīng)濟時代，一個人要想在激烈的競爭中生存，不僅需要付出勤奮，還必須具有智慧。古希臘哲人普羅塔戈說過一句話：大腦不是一個要被填滿的容器，而是一支需要被點燃的火把。其實，他說的這個火把點燃的正是人們頭腦中的創(chuàng)新的思維。創(chuàng)新首先要有強烈的創(chuàng)新意識和頑強的創(chuàng)新精神。所謂創(chuàng)新意識就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀念和意識。所謂創(chuàng)新精神就是強烈進取的思維。一個人的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)為：首創(chuàng)精神、進取精神、探索精神、頑強精神、獻身精神、求實精神。其次，創(chuàng)新還要有創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是指一個人產生新思想、認識新事物的能力，即通過創(chuàng)新活動、創(chuàng)新行為而獲得創(chuàng)新性成果的能力。然具有了創(chuàng)新精神，是不是我們可以高枕無憂了呢？只要經(jīng)過努力，就會有發(fā)現(xiàn)、有發(fā)明、有所作為了呢？顯然不是這樣的。在教育界自古就有個案例：方仲永少時聰穎，五歲時“指物作詩，立就”。此時他具有了創(chuàng)造的先天潛能，但其父“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學”，結果十二、三歲時作詩“不能稱前時之聞”，２０歲時“泯然眾人矣”。有良好的先天素質，然更需要后天的教育與訓練，尤其是他自己的磨練，才有可能成為真正的詩人。

要創(chuàng)新就必須認同兩個基本觀點，即創(chuàng)新的普遍性和創(chuàng)新的可開發(fā)性。創(chuàng)新的普遍性是指創(chuàng)新能力是人人都具有的一種能力。如果創(chuàng)新能力只有少數(shù)人才具有，那么許多創(chuàng)新理論，包括創(chuàng)造學、發(fā)明學、成功學等就失去了存在的意義。人的創(chuàng)造性是先天自然屬性，它隨著人的大腦進化而進化，其存在的形式表現(xiàn)為創(chuàng)新潛能，不同人之間這種天生的創(chuàng)新能力并無大小之分。創(chuàng)新的可開發(fā)性是指人的創(chuàng)新能力是可以激發(fā)和提升的。將創(chuàng)新潛能轉化為顯能，這個顯能就是具有社會屬性的后天的創(chuàng)新能力。潛能轉化為顯能后，人的創(chuàng)新能力也就有了強、弱之分。通過激發(fā)、教育、訓練可以使人的創(chuàng)新能力由弱變強，迅速提升。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心因素，是創(chuàng)新活動的靈魂。開展創(chuàng)新訓練的實質就是對創(chuàng)新思維的開發(fā)和引導。有句慧語說：“有什么樣的思路有就什么樣的出路。”一個人的創(chuàng)新能力，特別是創(chuàng)新思維能力的強弱，將決定他將來的發(fā)展前途。有人對自己的創(chuàng)新能力總是持懷疑態(tài)度，這嚴重的影響了創(chuàng)新潛能的開發(fā)。其實，早在1943年，我國的創(chuàng)新教育先驅、著名教育家陶行知先生在其《創(chuàng)新宣言》等論著中，就對“環(huán)境太平凡不能創(chuàng)新、生活太單調不能創(chuàng)新、年紀太小不能創(chuàng)新、我太無能不能創(chuàng)新”等錯誤觀點進行了批判。

只有想不到的，沒有做不到的。創(chuàng)新的實質是對現(xiàn)實的超越。要實現(xiàn)超越，就要對現(xiàn)實獨具“挑剔”與“批判”的眼光，對周圍事物善于發(fā)現(xiàn)和捕捉其不正確、不完善的地方。古人云：“學起于思，思源于疑”。質疑問難是探求知識、發(fā)現(xiàn)問題的開始。愛因斯坦曾經(jīng)說過“提出一個問題比解決一個問題更重要。”在日常教學中經(jīng)常有意識的觀察和思考一些問題，通過這種日常的自我訓練，可以提高觀察能力和大腦靈活性。參加培養(yǎng)創(chuàng)新能力的培訓班，學習一些創(chuàng)新理論和技法，經(jīng)常做一做創(chuàng)造學家、創(chuàng)新專家設計的訓練題，能收到提高創(chuàng)新思維能力的效果。積極參加創(chuàng)新實踐活動，嘗試用創(chuàng)造性的方法解決教育實踐中的問題。只有在實踐中創(chuàng)新能力才能得到提高。實踐又能夠檢驗和發(fā)展創(chuàng)新，一些重大的創(chuàng)新目標，往往要經(jīng)過實踐的反復檢驗，才最終確立和完善。人們越是積極地從事創(chuàng)新實踐，就越能積累創(chuàng)新經(jīng)驗，鍛煉創(chuàng)新能力，增長創(chuàng)新才干。創(chuàng)新是通過創(chuàng)新者的活動實現(xiàn)的，任何創(chuàng)新思想，只有付諸行動，才能形成創(chuàng)新成果。因此重視實干、重視實踐是創(chuàng)新的基本要求。

第三篇：自我實現(xiàn)的人

自我實現(xiàn)的人：一種理想的心理健康狀態(tài)

人本主義心理學家馬斯洛將他研究的杰出人物稱為“自我實現(xiàn)”的人，他認為“自我實現(xiàn)只能出現(xiàn)在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠大目標而不是一個活躍于一生的動態(tài)過程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說，大多數(shù)人不是靜態(tài)的，而是發(fā)展著的，他們正在走向成熟。實踐的過程意味著發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個方面：

（一）對現(xiàn)實更有效的洞察力和更適意的關系

這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠實，正確而有效地識別他人的不尋常的能力。自我實現(xiàn)者往往比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的、獨特的東西，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規(guī)中，大多數(shù)人將這些東西與真實的世界混淆。因此自我實現(xiàn)者更傾向于領悟實際的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛”。

正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術和科學的源泉。”在這里決定的因素是智慧的力量，發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)并感受一切的美好。對于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會否認或忽視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過早地分類和成規(guī)化。例如：懷疑、試驗、不確定以及因此產生的延遲作決定的必要性雖然對大多數(shù)人是種挫折，但對自我實現(xiàn)的人是一個令人愉快而且富有刺激性的挑戰(zhàn)。

例如：大學生從中學升入大學，來到一個陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環(huán)境，未知的專業(yè)領域，有的學生感到“大學生活適應”與“角色轉換”的適應期困難，有的學生積極地參與適應新環(huán)境并很快在新環(huán)境中找到樂趣與意義，而有的學生則對環(huán)境適應產生退縮與恐懼感甚至導致休學乃至退學。一位來自西北山村的新生傾訴：“我不能看到學校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習慣聽大家講普通話，失去了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音，我覺得生活失重了。”這是典型的大學生活適應不良。

（二）對自我、他人和自然的接受

自我實現(xiàn)者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點，與理想有種種距離，但他們仍可以從本質上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個人在接受自然特性時所持的那種毫不置疑的態(tài)度來接受脆弱、過失、弱點以及人生的另一面。從另一個角度看：自我實現(xiàn)者對現(xiàn)實看得更清楚：他們看到的人性的本來面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改變或粉飾所見事實的真象。

第一個接受是在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽、自尊等，所有這一切都看作是值得花時間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。

自我接受與接受他人緊密相關體現(xiàn)在兩個方面：他們沒有防御性，沒有保護色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點和平共處，那么缺點在以后的生活中會使人覺得根本就不是缺點，而只是中性的個人特點。

（三）自然地表達自己

自我實現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質量上與普通人有所不同。自我實現(xiàn)者不僅是一般意義上的自我奮斗，而是發(fā)展。他們努力成長日臻完美，努力將自己的風格發(fā)展得日益全面。普通人的動機是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動機是發(fā)展個性，表現(xiàn)個性，更加成熟、自信、自然地表達自己的內心。

（四）以問題為中心

自我實現(xiàn)者一般都強烈地將注意力集中在他們自身以外的問題上，以問題為中心而非以自我為中心。自我實現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務，一些需要付出大量精力的他們身外的問題。有些任務未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責任與義務。一般而言，這些任務是非個人的，不自私的，更確切地說，它們與人類的利益或家庭的少數(shù)幾個人有關。這種態(tài)度對于日常生活的每個領域都具有意義，他們超越瑣事、視野開闊、見識廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會以及人際關系的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對于緊迫事務的焦慮，而使生活不僅對自己而且對那些與之相關的人變得輕松了。

（五）超然獨立的特性，離群獨處的需要

自我實現(xiàn)者可以離群獨處而不會使自己感到不舒適，他們常常可以超然于物外，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會引起不安的事情的影響，他們對待個人的不幸也不像一般人那樣強烈。這種超然獨立也許與其他某些品質有關。首先，可以認為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當面對難題、焦慮、責任時仍然能夠談笑風生，坦然自若。

（六）意志自由：對于文化與環(huán)境的獨立性

在一定程度上，對于自然條件和社會環(huán)境的相對獨立性，是貫穿于自我實現(xiàn)者的始終的，因為他們是由成長性動機而非匱乏性動機推進的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實世界、依賴于他人、文化或達到目的的手段，他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實現(xiàn)的。正如樹木需要陽光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內在的缺乏由外在的滿足物所填補，個人真正的發(fā)展問題就開始了，這就是自我實現(xiàn)的問題。這種對于環(huán)境的獨

立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時的相對穩(wěn)定。

由成長性動機推進的人，他們很堅強，能夠不受他人的贊揚甚至自己感情的影響。榮譽、地位、獎賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我發(fā)展以及自身成長而言，顯得并不那么重要了。要達到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時時更新

自我實現(xiàn)者具有奇妙的反復欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿地、天真無邪地體驗人生的天倫之樂。每一次落日都像第一次看見那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已；甚至在他見過許多花以后也是這樣的，他所見到的第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣是令人驚嘆的產物。偶然的日常生活中轉瞬即逝的事物也會使他們感到激動、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預料的時刻到來。他們還能夠從生活的基本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應加上一種特殊體驗：對于自我實現(xiàn)者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時的快樂，而且還有某些基本力量的增強和復蘇。

（八）高峰體驗

對于自我實現(xiàn)的人而言，他們有一種相當共同的極為神秘的主觀體驗，這是一種氣勢磅礴、漫無邊際、視野無垠的神秘體驗。伴隨著的主觀體驗是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時空感的感覺，體驗到更加有力但同時又是孤獨無助的感覺，他們感到某種極為重要極有價值的事情發(fā)生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強了，因此，他們同時兼有自我的喪失與自我的超越體驗。馬斯洛曾用神秘體驗、海洋感情、終極體驗等描述。

高峰體驗是一些極大增強的、有著自我喪失或自我超越的體驗。正如本尼迪克描述的那樣：以問題為中心，高度的集中，奉獻行為，強烈的感官享受，對音樂或藝術忘我的熱切的欣賞。

（九）社會情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對人類懷有很深的認同、同情和愛，真誠地愿意幫助他們，像對待自己的兄弟一樣。由于他們在思想、沖動、行為、情感上都與人有所不同，他會常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會偶爾表達出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因為一些事情他們可以做得更好，另外一些事他們可明察。

（十）理想的人際關系

自我實現(xiàn)的人，具有更深刻和深厚的人際關系，擁有更多的融合，更崇高的愛，更完美的認同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關系呈現(xiàn)兩個

特點：一是對愛的理解的完整，對愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會感情的關系，仁慈、愛和友誼同時存在，他們對所有的人和藹和耐心以及對那些應受譴責的人的嚴厲，構成其良好人際關系的基石。也就是說：“大多數(shù)人非常平凡，本來他們可以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會落得如此結果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關系。

（十一）民主的性格結構

自我實現(xiàn)的人具有明顯的民主特點，對大多數(shù)人認為明顯而重要的教育背景、社會經(jīng)濟地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個人有什么其他特點，只要某一方面比自己有所長，就可以向他學習。在學習中表現(xiàn)出真誠與謙遜。因為他們確信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深奧也最模糊的傾向：只要是一個人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區(qū)分手段和目的自我實現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標，手段則相當明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達”的樂趣，同時能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機械的平凡的活動變成具有內在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機械呆板的體驗加以轉變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關語、笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會使他們感到開心，自我實現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通常籠統(tǒng)地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時以自嘲的形式出現(xiàn)。

（十四）創(chuàng)造力

自我實現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛力；大多數(shù)人隨著對社會的適應逐漸喪失了。自我實現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復得。

這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個意義上說可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個人

會以源于自己性格本質的某種態(tài)度、精神來做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應社會上存在的文化類型。即更加自然、更具自發(fā)性和人性。

（十五）對文化適應的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實現(xiàn)者都屬于適應不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長的意義上，他們抵制文化適應。并在某種程度上內在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對文化進行權衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨立于他人，喜歡獨處，對熟悉的習慣的事物的需要及偏愛不像一般人那樣強烈，他們更多的受個性原則而非社會原則支配。

然而，如果我們把他們同過分社會化、行為機器人或者種族中心主義相比，我們就會壓抑不住內心的激動而假定：他們是另一個亞文化小組，更少文化適應、更少平均化、更小模式化。他們處于一個連續(xù)的統(tǒng)一體中，按照文化的相對接受到文化的相對分離的順序排列的。

（十六）自我實現(xiàn)者的缺陷

自我實現(xiàn)者是現(xiàn)實的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點。他們也會不時地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點，他們會因自身的堅強而顯得有些無情，他們也會因其仁慈而犯錯誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責、內心的矛盾和沖突。自我實現(xiàn)者會犯錯誤，但他們能夠恰當?shù)丶右约m正。

第四篇：教師如何自我實現(xiàn)

教師如何自我實現(xiàn)？

自我完善和個人成長就是教師“心靈的 天窗”，只有打開她，讓理性的陽光照亮前 程，讓感性的雨露滋潤生命，才能夠擁有 一顆不倦怠枯竭的心靈.我們在學習心理學時了解到了馬斯洛提出了人的需要層次理論，人的需要由較低層次到較高層次分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。他認為人人都有自我實現(xiàn)的需要。

對于教師來講，要樹立和強化自我意識，形成正確的人生觀的和價值觀，加強法治的學習，注重生活品味生活質量的提高，樹立終身學習的態(tài)度，養(yǎng)成學習習慣,提高學習能力，注重自我學習，主要保持身心健康，不斷地進行歷練。激發(fā)教師的危機感,強化教師的主體意識,把學習作為提升自我的重要途徑,以讀書為樂,以學習為榮,形成濃厚的學習風氣。

第五篇：《自我實現(xiàn)的人》讀后感

讀馬斯洛的《自我實現(xiàn)的人》有感 “假如你有意象低就,那么我要警告你，你的余生將會非常痛苦，你將逃避自己的能力及可能性” 就這樣一句話，沒有油滑的高調，沒有剪輯的痕跡，沒有所謂的教化，但每次慢慢品味，簡單，卻漸次深入，每一點，每一面，都如一面鏡子，從不同的角度將自我折射出來，讓我不斷意識到他的思考正是長久以來我無法釋懷的困惑，他所解答的問題正是心中長久縈繞的煩惱，他所建立的理念王國正是紛擾我長馬斯洛久的觀念，字里行間，不斷敲擊著我的心靈，讓自我的身影在心中越長越長，不斷充實，逐漸成熟。

本以為馬斯洛的《自我實現(xiàn)》講述的應是一個路遇艱險的人如何的越過荊棘，排除萬難，不斷成長，漸漸變強，最終到達人生的終極目標，實現(xiàn)自我，取得輝煌，但漸漸品味過來，卻發(fā)現(xiàn)自己的思考是怎樣得狹隘，坐井觀天怎能達到如馬斯洛般深刻而警醒自我的感想。實際上馬斯洛的“自我實現(xiàn)”的人,是馬斯洛提出的一個理想的、健康的人格模型，那么，在馬斯洛看來，究竟自我實現(xiàn)是什么？從馬斯洛自我需要層次來看自我實現(xiàn)，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢出現(xiàn)后，其優(yōu)勢才才一般會出現(xiàn)的最高層的基本需要。自我實現(xiàn)大致可以描

述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛力等。也就是說，“自我實現(xiàn)”作為一種最高級的基本需要，要在其它相對低級的基本需要得以實現(xiàn)后，才有實現(xiàn)的可能。自我實現(xiàn)的本質特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。那么實現(xiàn)馬斯洛意義上的自我實現(xiàn)有哪些意義呢？興許這才是現(xiàn)實生活中普通人所更關心的。

當今世界是個經(jīng)濟高速發(fā)展的信息化時代，傳統(tǒng)的道德也面臨前所未有的挑戰(zhàn)，面對不斷發(fā)展變化的世界，人們變得越來越無所適從，價值觀正走向分裂，在追求單純的物質上陷入了一個無可自拔的困境，而在物質世界派生的精神世界里也苦苦求索，苦于找不到正確的航向，人們的發(fā)展正步入一個十字路口，以此下去，在不久的將來或許人類將會走向自我戕害的迷途。也正是如此，以馬斯洛的自我實現(xiàn)論為指導，獲得拯救人們靈魂的力量，將人們引入正確的征途，正是馬斯洛自我實現(xiàn)論的價值所在。事實上自我實現(xiàn)獨立于物質而存在，是人類最深層次的精神需求。當人們面臨無法擺脫的困境時，勇于自我實現(xiàn)的人，就會本能地向人自身的靈魂拷問，刨除一切虛偽自私，走向本真的自我。時代的發(fā)展日新月異，人類也應該不斷拓展生命的內核，堅持自我實現(xiàn)的人能不斷地獲得自我的解放，無論何時，都能堅守自己的信念，為自己而活。

另言之，就現(xiàn)實具體領域來說，馬斯洛的自我實現(xiàn)理念，在心理學、美學、管理學等領域都獨領風騷，成為各學科的研究基礎。就美學而言，馬斯洛的人本主義心理學為其美學理論提供了心理學基礎。其心理學理論核心是人通過“自我實現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達到“高峰體驗”，重新找回被技術排斥的人的價值，實現(xiàn)完美人格，而創(chuàng)造美和欣賞美，是自我實現(xiàn)的一個重要目標，審美需要源于人的內在沖動，審美活動因而成為自我實現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動所具有的各種特性，例如形象性，使之對完美人格的創(chuàng)造，具有極其重要的意義，人類也正是通過對自我的不斷審美，實現(xiàn)更高層次的自我實現(xiàn)，完善最內心的需求。

言而總之，馬斯洛的自我實現(xiàn)給我們留下無盡的思考，對人們的未來產生長遠而深刻的影響，不管是某個具體的領域還是人的精神上的拯救。但在馬斯洛看來，并非每個人都能成為一個自我實現(xiàn)的人，也并非每個人都能獲得這種自我精神上的拯救，正如馬斯洛所言，自我實現(xiàn)的本質是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，但是當今世界不是每個人都有豐富的創(chuàng)造力，人們的潛力究竟在哪丟失了，在哪受挫了？在我看來，正如亞伯拉罕馬斯洛這樣說“一個能夠實現(xiàn)自我的人首要的素質就是完全的誠實和客觀的對待自己”，而并非每個人都能做到完全而誠實地面對自我，人們不僅懼怕自身最壞的東西，也懼怕自身最好的東西，這便是一種逃避，逃避成長，逃避現(xiàn)實，必然的是，這也就成為阻礙通往自我實現(xiàn)的首要

途徑，難以實現(xiàn)自我靈魂的飛躍，從而從根本上而言，這些人根本連自我實現(xiàn)的門檻也沒有踏進過，也就自然難以實現(xiàn)自我，成為一個自我實現(xiàn)者，擁有一個理想而健康的人格。

成為一個自我實現(xiàn)者，套用尼采的一句話，就是要成為你自己。人的自我實現(xiàn)價值不在于世界在我眼中是什么，我能從這個世界得到什么，我在別人眼中是什么，我能在別人眼中得到什么等等，不需要揚名萬里，不需要人死留名，用一句《長江七號》電影中的名言：我想做一個窮人，因為爸爸說“我們只要不打架，不罵人，不去偷，不去搶，再窮，也能得到尊重”，或許，有了這樣的態(tài)度，當我們的潛力和創(chuàng)造力得到最大程度的發(fā)揮，那么離自我實現(xiàn)的彼岸也就不遠了。其次，如何實現(xiàn)潛力和創(chuàng)造力的最大發(fā)揮，簡單的說，就是要達到創(chuàng)造力面前毫無驚鄂之感，但達到這一境界卻有兩種截然不同的境地，一種是：人們的意識狀態(tài)根本就沒有創(chuàng)造力的存在，在此之下，或許要達到自我實現(xiàn)，根本就是一種奇跡，一種幻想；而另一種則截然相反，在此種狀態(tài)下，人們的創(chuàng)造力思維已成為一種潛意識，簡單的說，創(chuàng)造力已融入人們的思想，融入人們大的生活，成為生存下去的一種必不可少的食糧。這兩種極端的創(chuàng)造力思維，要做到自我實現(xiàn)必然是后一種，也只有這樣才能最終做到最高程度的發(fā)揮自我潛力和創(chuàng)造力。

生命既然屬于蒼天對人的珍稀饋贈，人對自身生命當無

理由不珍惜。珍惜生命之關鍵，就是要活出意義，用馬斯洛的話說，便是“自我實現(xiàn)”。何謂“志存高遠”？這就是。人生有涯，難道還有什么比渴望“自我實現(xiàn)”更高遠的么？沒了，“悠悠萬事，惟此為大”。因此，不斷深入品讀馬斯洛的《自我實現(xiàn)的人》，以以上個人對自我實現(xiàn)理念的理解，在實際生活中，確立以自我實現(xiàn)為目標，充分、忘我去體驗生活，集中全力、竭盡全力地挖掘我自己的潛力和創(chuàng)造力，這種時刻就是自我實現(xiàn)的時刻。我會把生命看作一個連續(xù)不斷的選擇過程，在每一個選擇前進與倒退的沖突關頭實現(xiàn)自我，我不會有意想低就，我也不會逃避自己的能力及可能性，我會選擇不斷地實現(xiàn)自我，我會選擇成長。