第一篇：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程一辯演講稿

人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程

謝謝主席，尊敬的各位老師，各位同學(xué)，大家上午好！

人生路漫漫，人的自我實(shí)現(xiàn)是結(jié)果重于過(guò)程，還是過(guò)程重于結(jié)果呢？讓我們先來(lái)了解一下人的自我實(shí)現(xiàn)的定義。在《滬江大辭典中》第1578頁(yè)中人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)理想，超越自我，對(duì)社會(huì)做出有意義、有價(jià)值的貢獻(xiàn)，并得到社會(huì)認(rèn)可的追求。它既是過(guò)程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，主要從以下兩方面考慮：一是看何者被社會(huì)廣泛認(rèn)可，另一個(gè)是看何者在社會(huì)發(fā)展中更具優(yōu)勢(shì)。我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。理由有四：

第一，俗話說(shuō)：理想很性感，現(xiàn)實(shí)很骨感。人是自私的，人們更加注重的是結(jié)果，而不是過(guò)程。如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有相對(duì)論這一偉大的科學(xué)定論，有的只是赫茲，牛頓等科學(xué)家探究的過(guò)程，他能夠成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家嗎？答案是不能。過(guò)程與結(jié)果相比人們更加注重的是結(jié)果，雖然相對(duì)論是赫茲首先提出來(lái)的，并根據(jù)赫茲定律得出相對(duì)論，但是人們沒(méi)有因?yàn)楹掌澟Φ倪^(guò)程，而將相對(duì)論叫做赫茲相對(duì)論，結(jié)果是相對(duì)論被大家稱(chēng)之為愛(ài)因斯坦相對(duì)論。

第二、結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉并為我們指明自我實(shí)現(xiàn)的道路。當(dāng)我們面對(duì)恐懼與誘惑時(shí)，是對(duì)理想結(jié)果的追求給了我們勇氣和力量，讓我們披荊斬棘，最大程度的激發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)我們行駛在蒼茫大海中，結(jié)果是我們?nèi)松骄€的導(dǎo)航燈，它指引并約束著過(guò)程?；厥啄切閷?shí)現(xiàn)民主自由的道路上拋頭顱、灑熱血的烈士們，如果不是對(duì)民主自由的新中國(guó)這種結(jié)果的追求，又怎么能那般義無(wú)反顧呢？又何來(lái)如今日益強(qiáng)大的中國(guó)呢？

第三、結(jié)果在自我實(shí)現(xiàn)中起反饋和修正作用。如今的城市可謂是不夜城，燈光是如此絢麗多彩。倘若愛(ài)迪生沒(méi)有5000多次的失敗，并從失敗結(jié)果中得到反饋，他又怎能意識(shí)到過(guò)程中的不足并及時(shí)改進(jìn)方法，不斷尋找新材料，最終取得歷史性成功，從而實(shí)現(xiàn)自我呢？中國(guó)的第一艘航空母艦---遼寧號(hào)，是花了數(shù)代中國(guó)人的心血，難道為的是體驗(yàn)過(guò)程的艱辛？其實(shí)為的只是結(jié)果，那就是--壯我中華！

第四、在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中有許許多多的小結(jié)果?，F(xiàn)如今的我們?cè)隗w育比賽中大聲呼喊“重在參與”，試想?yún)⑴c難道不是我們想要的結(jié)果嗎？就像我們現(xiàn)在的辯論賽，我們來(lái)這里，想要的最終結(jié)果便是獲得比賽的勝利，但是同時(shí)，在這整場(chǎng)的辯論賽中我們也獲得了更重要的結(jié)果，那就是我們從中得到了鍛煉，獲得了知識(shí)，收獲了友誼，這難道不是一個(gè)個(gè)小結(jié)果嗎？

綜上所述：我方堅(jiān)決認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程！

第二篇：人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程比結(jié)果更重要 一辯稿

謝主席，各位評(píng)委觀眾 大家晚上好

先看下今天的辯題，人的自我實(shí)現(xiàn)，過(guò)程與結(jié)果何者更為重要。結(jié)果是一種末狀態(tài)，而過(guò)程則是在連接始末的時(shí)間軸上做出的努力，經(jīng)歷的坎坷，收獲的感動(dòng)。談及自我實(shí)現(xiàn)，這必然是以認(rèn)識(shí)自我，設(shè)立目標(biāo)為前提的，而充分發(fā)揮自我潛能并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極意義的行為就是自我實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)中，群體不斷思考著，做一件事情到底是在享受其中的過(guò)程還是為了追求最后的結(jié)果？有人在意的是享受其中的過(guò)程，而有人更在意的是那最終的結(jié)果。確實(shí)！在生活中，在生命里，過(guò)程與結(jié)果都是相輔相成，不可缺失的角色，只是在不同的事情上表現(xiàn)給外在的地位不同，因此受重視的程度也不相同。但當(dāng)我們將其至于一個(gè)更客觀的角度進(jìn)行審視時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，人的自我實(shí)現(xiàn)，過(guò)程比結(jié)果更為重要！

首先，過(guò)程比結(jié)果更能充分體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的程度。過(guò)程是絕對(duì)的，而結(jié)果具有相對(duì)性。這么說(shuō)是因?yàn)?，過(guò)程一直見(jiàn)證著個(gè)體的努力與能力，而結(jié)果，它總是有不可避免的偶然性因素。就拿運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，難道我們一定要用他們驕人的成績(jī)來(lái)評(píng)定自我實(shí)現(xiàn)與否嗎？倫敦奧運(yùn)會(huì)男子體操吊環(huán)決賽,陳一冰整套動(dòng)作都很到位，但也許是裁判更偏好于缺憾美，所以陳一冰過(guò)于完美的表現(xiàn)才讓他位列第二。在國(guó)人眼里，無(wú)論是風(fēng)度還是能力，他近乎完美的表現(xiàn)已經(jīng)是倫敦之行的“自我實(shí)現(xiàn)”了！難道還硬要用結(jié)果比過(guò)程更重要的思維來(lái)套著說(shuō)“他最完美的動(dòng)作沒(méi)有拿到最耀眼的榮耀，所以他沒(méi)有自我實(shí)現(xiàn)”嗎？顯然這是不公平的。相對(duì)于結(jié)果的輝煌或黯淡,追求的過(guò)程更顯其意義與價(jià)值。

其次，過(guò)程中的風(fēng)景最是美麗。過(guò)程中的收獲，甚于結(jié)果帶來(lái)的成果。我方不否認(rèn)結(jié)果它更加明了的標(biāo)志性意義，但是結(jié)果只是一個(gè)符號(hào)，是人生曲線中的一個(gè)截點(diǎn)。過(guò)程是曲線中的一段，我們?cè)诶щy面前的每一次堅(jiān)強(qiáng)努力，每一滴飽滿的汗水都展現(xiàn)著自我，演繹著過(guò)段程中的精彩。我們“自我實(shí)現(xiàn)”過(guò)時(shí)，回首往昔便會(huì)發(fā)現(xiàn)，也更會(huì)珍惜在過(guò)程中，在情感上和經(jīng)歷上的獲得的養(yǎng)分補(bǔ)給。過(guò)程它教會(huì)我們?nèi)绾稳ヌ嵘绾稳ネ晟?，如何去?jiān)持。

最后，我方堅(jiān)持認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)，過(guò)程比結(jié)果更重要。是因?yàn)樵谏鐣?huì)中，過(guò)程可以讓我們更務(wù)實(shí)，在反思中彌補(bǔ)缺失，褪去急功近利的浮躁思潮！一心只為結(jié)果，容易讓人不擇手段，丟失了腳踏實(shí)地，仰望星空的質(zhì)樸。重視并不斷審視過(guò)程能讓我們彌補(bǔ)缺失，反思自我。

更進(jìn)一步的說(shuō)，在任何奮斗不息的活動(dòng)中，我們都應(yīng)該以積極的心態(tài)欣賞過(guò)程，因?yàn)槲ㄓ衅D辛奮斗的過(guò)程才更加豐富多彩。積極欣賞過(guò)程中的坎坷跌宕甚至享受過(guò)程中的酸甜苦辣，便是不怕艱難險(xiǎn)阻，尋獲人生成功的人生哲理。

第三篇：過(guò)程重于結(jié)果的材料

辯詞是自己寫(xiě)的，如果讓別人代寫(xiě)還不如直接請(qǐng)人替你參加辯論賽。不過(guò)，你也可以參考一下別人的辯詞，參考爭(zhēng)鳴口才網(wǎng)，但是切忌不要使用原辯詞，因?yàn)榈谝贿@樣對(duì)你毫無(wú)幫助，第二對(duì)手也有可能拿到你的原辯詞加以分析，讓你無(wú)法招架。

辯論賽中討論XXX更重要的時(shí)候，關(guān)鍵是要找出更重要的標(biāo)準(zhǔn)，也就是比較標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)A決定B的時(shí)候，A比B更重要；當(dāng)A是C的主要矛盾，B是C的次要矛盾時(shí)，A比B更重要；當(dāng)A是C矛盾的主要方面，B是C矛盾的次要方面時(shí)，A比B更重要；當(dāng)A時(shí)C事物發(fā)展的內(nèi)因，B是C事物發(fā)展的外因時(shí)，A比B更重要。

如果單論過(guò)程與結(jié)果誰(shuí)更重要是沒(méi)意義的，因?yàn)樵跊](méi)有語(yǔ)境的情況下討論二者，二者的重要性是相等的，過(guò)程是事物發(fā)展的量變，結(jié)果是事物發(fā)展的質(zhì)變。但是在特定的語(yǔ)境下，如大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一語(yǔ)境，二者的這種平衡就被打破了。所以，你的在做辯論功課的時(shí)候必須緊扣大學(xué)生這一特殊群體（群體特殊性），緊扣自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一內(nèi)容（自我價(jià)值的定義，內(nèi)涵，外延）。以上給出了4種比較標(biāo)準(zhǔn)，你們?cè)诹⒄摃r(shí)可以以一種為主攻點(diǎn)，進(jìn)行突破。

順便說(shuō)一句，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)馬斯洛人本心理學(xué)人的需要層次的最高層次，百度百科對(duì)這個(gè)內(nèi)容有詳細(xì)的解說(shuō)。

立論，破題，設(shè)置辯論提問(wèn)，結(jié)論，這些基本的辯論功課建議還是你自己來(lái)做，有什么難點(diǎn)再來(lái)問(wèn)我吧。

有利于你的證據(jù)：人生就是一個(gè)過(guò)程，結(jié)果都是死亡；那你說(shuō)是怎么活著重要呢還是怎么死掉重要？

正方觀點(diǎn)：做事情，過(guò)程比結(jié)果更重要***

*正方一辯***

各位老師，同學(xué)們：

大家好！首先謝謝你們能在百忙之中抽出時(shí)間來(lái)這里觀看我們此次辯論賽的過(guò) 程，而沒(méi)有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。雖然我們辯論的過(guò)程也許不是很精 彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多。我代表我方同學(xué)及對(duì)方辯友 對(duì)大家這種對(duì)辯論過(guò)程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝。

對(duì)于我方的觀點(diǎn)：做事情過(guò)程比結(jié)果更重要。我將從兩個(gè)方面做出陳述：

一、從思想認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，做事情要注定過(guò)程更重要。有句話：謀事在人，成事在 天。謀事即為過(guò)程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個(gè)過(guò)程。通過(guò)過(guò)程，獲取經(jīng)驗(yàn)，方法，教訓(xùn)，最重 要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼 搏的過(guò)程。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無(wú)所謂。

二、從客觀事實(shí)上分析，做事情過(guò)程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我 們更尊重那些告自己努力而成功的人，會(huì)看不起在過(guò)程中用卑鄙手段達(dá)到目的的 人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢？做一件事同樣失敗的 人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜?，就像?xiàng)羽，楚漢之爭(zhēng)，他終以失敗告 終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻 有著大相徑庭的后人評(píng)說(shuō)呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看過(guò)程。再舉一 個(gè)例子，拿化學(xué)課來(lái)說(shuō)，如果做事結(jié)果比過(guò)程重要，那我們只要董老師告訴我們一 個(gè)方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費(fèi)錢(qián)費(fèi)時(shí)的讓老師在課堂上 做了演示實(shí)驗(yàn)之后，換要自己親手做一遍呢？著就是過(guò)程的重要性。

三、綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為；做事情，過(guò)程比結(jié)果更重要

*正方二辯：***

第一、辯論。辯論的目的是什么/是為了提高我們的辯論能力。如何來(lái)培養(yǎng)這種能 力呢/當(dāng)然要依靠我們辯論的這一過(guò)程。

既然是辯論賽，結(jié)果當(dāng)然是重要的。在各位辯友深思熟慮做好準(zhǔn)備后，自然希望能 夠駁倒對(duì)方，勝出比賽。但我不得不提醒對(duì)方辯友的是，比起我們從中汲取知識(shí)，吸取經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)過(guò)程，顯然結(jié)果就不那么重要了。我認(rèn)為做事過(guò)程比結(jié)果更重要。

第二、性上來(lái)說(shuō)，世界萬(wàn)物都在不聽(tīng)地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結(jié)果，他也許

是下件事情的開(kāi)端。對(duì)方辯友口口聲聲強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，不過(guò)是主觀上從事情發(fā)展過(guò)程 中截取出的一貫點(diǎn)而已，只所以稱(chēng)之為“結(jié)果”，只是相等而言罷了。而結(jié)果的相對(duì) 性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結(jié)果輕過(guò)程的餓膚淺，誰(shuí)要 是一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果，就很容易把人導(dǎo)向勢(shì)利與淺薄，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì) 的根本屬性，而運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程?？梢?jiàn)，過(guò)程是絕對(duì)的，我方始終強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性是具有廣泛意義的。所以，請(qǐng)對(duì)方辯友堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) 來(lái)看問(wèn)題。

中國(guó)的針灸術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而很長(zhǎng)的一段時(shí)間，用針灸術(shù)治病的人都只知道一根 銀針扎到什么穴位上會(huì)有什么效果，至于具體原因以及治療過(guò)程，卻無(wú)從知曉。這 正如對(duì)方辯友只知道結(jié)果，卻不了解何來(lái)此結(jié)果一樣。像這種做事不透徹，研究問(wèn) 題不深入的情況實(shí)在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。中國(guó)有句古話，叫做“知其然而 不知其所以然”，想必用在對(duì)方辯友身上是再貼切不過(guò)了。對(duì)方辯友只一味強(qiáng)調(diào)結(jié) 果比過(guò)程重要，但又有沒(méi)有想過(guò)，是過(guò)程決定了結(jié)果呢？所以，請(qǐng)對(duì)方辯友能夠做 到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)通過(guò)結(jié)果看過(guò)程。

第三、感性上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有過(guò)程就沒(méi)有結(jié)果，想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“烏批邦”吧，它的提 出者沒(méi)有親自去爭(zhēng)取自己提出的理想世界導(dǎo)致無(wú)批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會(huì)主義，而 后來(lái)者親身實(shí)踐完善了一個(gè)爭(zhēng)取的過(guò)程，才成就了真正的社會(huì)主義。由此說(shuō)來(lái)，中 結(jié)果輕過(guò)程是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實(shí)踐呢？很明顯對(duì)方辯友承認(rèn)了這一 點(diǎn)，否則，就不會(huì)深思熟慮為辯論會(huì)去做準(zhǔn)備了，而只會(huì)空等結(jié)果。

第四、高二年紀(jì)組長(zhǎng)董老師經(jīng)常說(shuō)的一句話是：沒(méi)有最好，只有更好。很明顯，做 一件事做到最好，這樣的結(jié)果是不存在的，我們強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，是努力奮斗不但前 進(jìn)力求更好的過(guò)程。相信我方三辯稍后會(huì)用精彩的事例向各位證明這一點(diǎn)。

最后，我將重申我方觀點(diǎn)：做事情過(guò)程比結(jié)果更重要。

*正方三辯：***

我方觀點(diǎn)認(rèn)為做事情過(guò)程比結(jié)果更重要。

做事情必然有過(guò)程，但未必都有結(jié)果，由此可見(jiàn)，過(guò)程有其單獨(dú)存在的價(jià)值和意 義，而沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果是毫無(wú)意義的。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應(yīng) 了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結(jié)果，也需要經(jīng)過(guò)0、9S，沒(méi)有這0、9秒，不會(huì)有任何 現(xiàn)象產(chǎn)生。皮之不存，毛將焉附，過(guò)程的不可替代性和結(jié)果對(duì)其的依賴(lài)性可以證明 我方觀點(diǎn)的正確性。

想必大家都聽(tīng)過(guò)空中樓閣的故事吧，那個(gè)人就是把結(jié)果看得更重要，所以才要想不 經(jīng)過(guò)過(guò)程而直接到達(dá)結(jié)果，這無(wú)論在自然界，人類(lèi)社會(huì)還是人的餓思維中都是不可 能實(shí)現(xiàn)的。有個(gè)人吃了九個(gè)饅頭還沒(méi)飽，吃了第十個(gè)后飽了，他就認(rèn)為吃第十個(gè)就 解飽，所以他只肯付第十個(gè)饅頭的錢(qián)，對(duì)方的觀點(diǎn)無(wú)亦于認(rèn)為這個(gè)人的做法完全正 確而且維護(hù)了消費(fèi)者的權(quán)益，但我相信在職的每一位有理性的人都會(huì)覺(jué)得這是十分 荒唐可笑的。

杰克`倫敦寫(xiě)出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別 墅，而且在大西洋海濱購(gòu)置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞 和無(wú)聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果 真的是如對(duì)方辯者所說(shuō)結(jié)果比過(guò)程更重要，我們是不是應(yīng)該無(wú)視杰克的成就而去效 仿他自殺呢/相信每一個(gè)有理性的人都不會(huì)這樣做，其實(shí)這樣的例子還有很多，海 子、老舍、法捷耶夫，如果說(shuō)生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對(duì)我放觀 點(diǎn)最有力的證明。（因?yàn)樗麄優(yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)）

所以我們完全有理由相信我方觀點(diǎn)的正確性。

*正方四辯***

老師們、同學(xué)們、大家好：

做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動(dòng)都可以抽象成一個(gè)做 事情的過(guò)程，就好比打籃球，當(dāng)你一個(gè)人帶球連過(guò)數(shù)人后上籃，即使沒(méi)進(jìn)，也比你 在沒(méi)人防的時(shí)候進(jìn)一個(gè)球要舒服的多，這就是過(guò)程。

剛才對(duì)方辯友一直在擴(kuò)大今天辯論的范圍，把“做事情的結(jié)果”與人生目標(biāo)混為一 談，好象注重過(guò)程大于結(jié)果，就是沒(méi)有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)一樣，我們暫且縱容對(duì)方的 假設(shè)那么按對(duì)方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春 做賭注，去賭一個(gè)看似飄渺實(shí)則遙遠(yuǎn)的結(jié)果。我們有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)自己內(nèi)心真正的聲音。人活著，何必那么累呢/當(dāng)我們歷盡千辛萬(wàn)苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么 樣？這一個(gè)結(jié)果可能是下一個(gè)過(guò)程的開(kāi)端，或者說(shuō)它本身就包含于生命的過(guò)程之 中，而重要的是我們體驗(yàn)了奮斗的艱辛，體驗(yàn)了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠 了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時(shí)期內(nèi)支撐我們堅(jiān)持下去的理由，它 可以是旗幟，可以是號(hào)角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗(yàn) 多姿多彩的人生，體驗(yàn)是一種過(guò)程，生命是一種過(guò)程。

所有的結(jié)局都已經(jīng)寫(xiě)好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個(gè)開(kāi)始，在那 個(gè)古老的不再回來(lái)的夏日。

走吧，走吧，人總要學(xué)著自己長(zhǎng)大，青春的腳步，有多倉(cāng)促就有多空洞，有多悠閑 就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結(jié)果？又有誰(shuí)會(huì)知道結(jié)果呢/開(kāi)始的開(kāi)始，是我們唱歌，最后的最后，是我們?cè)?走，不憂愁的臉，是我的少年，不倉(cāng)促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過(guò)程中去體會(huì)，體會(huì)成長(zhǎng)的過(guò)程中蛻變的痛苦，體會(huì)流 量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會(huì)中學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，在體

“過(guò)程本身的收獲”，就是一個(gè)結(jié)果，只不過(guò)它不是預(yù)設(shè)的結(jié)果。無(wú)論結(jié)果是否預(yù)設(shè),過(guò)程的進(jìn)行,方有結(jié)果的產(chǎn)出.過(guò)程是連續(xù)的無(wú)斷的,推動(dòng)著結(jié)果的成熟.把實(shí)體行為的過(guò)程與結(jié)果混雜于心理行為的過(guò)程與結(jié)果,于是，過(guò)程就成了人們所追求的目標(biāo)，成為目標(biāo)就顯得重要了.那么,如果沒(méi)有實(shí)體的行為過(guò)程,實(shí)體行為的結(jié)果已經(jīng)存在了?在人的行為中,心理行為的過(guò)程--追求,看來(lái)不能夠帶于人行為的熱情和動(dòng)力了?雞養(yǎng)肥了要勤養(yǎng);雞好玩還需要玩.--實(shí)效是顯效的過(guò)程.人在做一件事前必有一目地，那么，其過(guò)程就是圍繞這個(gè)最后目而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，如果不是為了這個(gè)目的，其過(guò)程有又何意義呢？如果事與愿違,那么你行為的意義有何在呢?--看來(lái)是沒(méi)有意義了?

我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中，更要注重過(guò)程，腳踏實(shí)地地做好每一件事，認(rèn)認(rèn)真真地迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)注重過(guò)程，它能讓我們的辛勤付出變得珍貴而有意義。我們?cè)诟冻鲋?，能夠變得?jiān)韌，變得頑強(qiáng)。認(rèn)真踏實(shí)地學(xué)習(xí)，是對(duì)生命的負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。我想：人的成就，人的高尚，必須建筑在人努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的過(guò)程，靠得是毅力，是態(tài)度，是堅(jiān)持，只有同學(xué)們一絲不茍地去學(xué)，去拼，才會(huì)為自己的青春譜出一首動(dòng)人的曲子，擁有無(wú)悔的青春！注重過(guò)程，享受一步一步追尋，一步一步探究的快樂(lè)，感受一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)步，一點(diǎn)一點(diǎn)成熟的人生。注重過(guò)程，注重生活的質(zhì)量，讓每一個(gè)日子都如金子一般閃光。越王勾踐，忍辱于吳王夫差數(shù)十載，臥薪嘗膽，最終開(kāi)創(chuàng)了三千越甲可吞吳的輝煌！您可曾知道，在他沒(méi)有成功之前的那一端長(zhǎng)路上，每一顆苦膽都是他不懈的精神動(dòng)力，因?yàn)樗膊辉酪獓L到第幾顆才能告別屈辱的日子，不堅(jiān)持到最后，您怎么能知道鹿死誰(shuí)手呢？不看重過(guò)程的支持，怎么會(huì)有精彩的結(jié)果呢？ 當(dāng)濃濃的黑暗籠罩著大地的時(shí)候，第一只燈泡如啟明星一般照亮了整個(gè)世界?？晌覀兛吹降闹皇且粋€(gè)簡(jiǎn)單的燈泡。的確，愛(ài)迪生也為自己能給人類(lèi)帶來(lái)光明而感到高興，我相信更令他覺(jué)得美好的是發(fā)明燈泡的過(guò)程中的復(fù)雜和艱難。他用自己的智慧和力量，叩開(kāi)了一扇扇的知識(shí)之門(mén)，一步步地攀登著科學(xué)的高峰??相信這過(guò)程更能使愛(ài)迪生陶醉其中！

我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)不斷地攀登科學(xué)高峰，當(dāng)他摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠——歌德巴赫猜想時(shí)，我想更能讓他覺(jué)得美的是他在數(shù)學(xué)王國(guó)里日夜遨游，專(zhuān)心致志研究數(shù)學(xué)的過(guò)程，因?yàn)樗茉谧约合矚g的學(xué)科領(lǐng)域里暢游，用聰明的智慧和辛勤的汗水，澆開(kāi)夢(mèng)想之花！

格瓦拉，古巴人，他是一位浪漫英雄主義代表。一心想要解放全世界在殖民統(tǒng)治下的各國(guó)人民，自己拋棄了在古巴的尊貴的地位，最終慘死在敵人的槍口之下。克魯伊夫。是荷蘭足球隊(duì)頂峰時(shí)期的一位統(tǒng)帥，全攻全守的踢法能擊敗當(dāng)時(shí)任何一支球隊(duì)，他希望帶領(lǐng)荷蘭足球隊(duì)捧起大力神杯，卻最終飲恨世界杯。僅奪得亞軍，成為一名無(wú)冕之王，成為世界上青年人的偶像。

諸葛亮輔佐后主數(shù)十年，鞠躬盡瘁,一心想完成劉備心愿,統(tǒng)一三國(guó)，但他親討伐中原數(shù)次，缺憾死陜西岐山五丈原，成為中國(guó)人民最具有智慧的化身。司馬遷認(rèn)為，就結(jié)局來(lái)說(shuō)，人人都一樣，終點(diǎn)都是走向死亡。，結(jié)果不一定事事遂人所愿?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想差距甚大，重要的是過(guò)程，所以堅(jiān)持就是勝利。邁向勝利的過(guò)程比結(jié)果更重要。一個(gè)人可選擇重于泰山或輕于鴻毛。

對(duì)方可能的提問(wèn)：一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討說(shuō)法這個(gè)結(jié)果,難道是為了享受辯論的樂(lè)趣嗎?一個(gè)醫(yī)生他為病人治病如果不是為了救死扶傷難道是為了體會(huì)"庖丁解牛游刃有余”的樂(lè)趣嗎?一個(gè)救火隊(duì)員如果他不是為了撲滅大火難道是為了感受火中的驚險(xiǎn)刺激嗎?

你方的回答：結(jié)果固然重要，但是過(guò)程更為重要。我們從某件事物的過(guò)程吸取教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，這一切，我們能從結(jié)果獲得嗎？人漫長(zhǎng)或短載的生命是一個(gè)過(guò)程。人最終也會(huì)死去，這就是人類(lèi)的“結(jié)果”。我們存在這個(gè)世界上究竟是享受生命的曼妙（過(guò)程），還是說(shuō)我們?cè)诘却劳瞿兀?/p>

一定要注意強(qiáng)調(diào)：更重要的更字

尤其是你們是學(xué)醫(yī)的，他們提出治病是為了治好，救人是為了救活，這個(gè)結(jié)果比過(guò)程更重要。這一論點(diǎn)他們提出的可能性很大。爸爸的回答：治好和救活固然是我們追求的重要結(jié)果，但是我方認(rèn)為治療的過(guò)程比結(jié)果更重要。因?yàn)槲覀冊(cè)谥委煹倪^(guò)程中會(huì)吸取教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，有了這些我們可以治好或是救活更多的人。試問(wèn)，沒(méi)有我們現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的過(guò)程，你能馬上到病床前妙手回春?jiǎn)幔?/p>

自我價(jià)值

自我價(jià)值：是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)

自我價(jià)值：不依賴(lài)自身以外的人、事、物來(lái)證明的價(jià)值，完全由自我決定的價(jià)值，就是自我價(jià)值，是一種獨(dú)立的人格。

自我價(jià)值： 在人之初是通過(guò)父母的接納、肯定、承認(rèn)、贊美、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)等方式逐漸建立起來(lái)的，其核心是自尊。當(dāng)人的自我價(jià)值感很強(qiáng)的時(shí)候，人會(huì)表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當(dāng)自我價(jià)值為零的時(shí)候，人會(huì)啟動(dòng)自我毀滅程序。

〔一辯對(duì)壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問(wèn)題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過(guò)程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說(shuō)在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)？可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎？第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過(guò)程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒(méi)有對(duì)于手段的考察我們無(wú)從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒(méi)有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過(guò)程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問(wèn)題，就有一點(diǎn)沒(méi)有人性了對(duì)不對(duì)？如果在座各位能夠允許我把美好的愛(ài)情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛(ài)的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見(jiàn)證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過(guò)程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過(guò)程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過(guò)程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題呢？這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。

反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過(guò)程當(dāng)中。那我們要問(wèn)：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過(guò)程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說(shuō)：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過(guò)程。試問(wèn)：如果司馬遷沒(méi)有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見(jiàn)，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過(guò)程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過(guò)程、統(tǒng)帥過(guò)程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來(lái)討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過(guò)程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問(wèn)題。結(jié)果重于過(guò)程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過(guò)程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過(guò)程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來(lái)?yè)嵛啃撵`。但是我們要問(wèn)的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？ 〔一對(duì)一攻辯〕·正方二辯選反方二辯

正方二辯：剛剛對(duì)方一辯說(shuō)岳飛是在追求結(jié)果，請(qǐng)問(wèn)他是不是在追求“屈死**亭”這個(gè)結(jié)果？

反方二辯：對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢？那人從塵土而來(lái)又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個(gè)世界是不是太單調(diào)了？

正方二辯：那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對(duì)方一辯又說(shuō)人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問(wèn)他能自我實(shí)現(xiàn)嗎？ 反方二辯：他用他的精神感動(dòng)了天下人?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎？

正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過(guò)程中。再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：您覺(jué)得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物，它的區(qū)別在哪里？

反方二辯：評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。正方二辯：那馬丁·路德金說(shuō)：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?zhuān)?/p>

反方二辯：對(duì)方辯友，馬丁·路德金說(shuō)手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求，這個(gè)手段根本沒(méi)有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果，他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢？

反方二辯選正方二辯

反方二辯：請(qǐng)教您：您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過(guò)程之中，請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢？ 正方二辯：因?yàn)樵谶^(guò)程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢？難道是在結(jié)果中嗎？對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。

反方二辯：謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過(guò)程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢？ 正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。

反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問(wèn)題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過(guò)程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過(guò)程為結(jié)果服務(wù)呢？ 正方二辯：是過(guò)程為結(jié)果服務(wù)嗎？對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎？

反方二辯：對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不是過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤，請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。

正方二辯：對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過(guò)程中，那我也沒(méi)有辦法了。

反方二辯：程序是過(guò)程，但程序法不是過(guò)程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。

正方二辯：謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說(shuō)過(guò)手段的選擇難道不是在過(guò)程當(dāng)中，難道不是通過(guò)手段的選擇來(lái)看這個(gè)人是不是真善美的嗎？

反方二辯：對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^(guò)程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。（時(shí)間到）

·正方三辯選反方二辯 正方三辯：第一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺(jué)和層次為什么不一樣？

反方二辯：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我想要分情況來(lái)討論，是要看誰(shuí)去登。

正方三辯：對(duì)。對(duì)方同學(xué)說(shuō)分情況來(lái)討論，請(qǐng)問(wèn)您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢？ 反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問(wèn)題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒(méi)錯(cuò)。大家聽(tīng)聽(tīng)，這是不是都是過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的呢？ 反方二辯：對(duì)方辯友，難道過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身嗎？

正方三辯：難道過(guò)程中體現(xiàn)的東西不是過(guò)程本身還是結(jié)果本身嗎？對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過(guò)程的功勞呢？

反方二辯：我可不敢搶過(guò)程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過(guò)程嗎？

正方三辯：但是“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺(jué)不覺(jué)得您是對(duì)農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢？（時(shí)間到）

·反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問(wèn)一個(gè)輕松一點(diǎn)的問(wèn)題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難？

正方三辯：這個(gè)問(wèn)題我很小很小的時(shí)候就想過(guò)了，我常常在想，你說(shuō)唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里就取得真經(jīng)了？他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走? 反方三辯：對(duì)方辯友說(shuō)的太好了，就是因?yàn)檫^(guò)程之中體現(xiàn)的不一定是過(guò)程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子：一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗(yàn)過(guò)程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂(lè)趣嗎？

正方三辯：但是本來(lái)您可以花90塊錢(qián)治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢(qián)。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢(qián)包是九死一生了。

反方三辯：對(duì)方辯友沒(méi)有正面回答我的問(wèn)題，我再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開(kāi)刀的過(guò)程呢？ 正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)最大的失敗的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢？

正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么？

反方三辯：那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢？ 正方三辯：其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……（時(shí)間到）

〔攻辯結(jié)辯〕

正方一辯：對(duì)方辯友今天還跟我們說(shuō)潛能是從結(jié)果中看出來(lái)。今天來(lái)了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生，我考過(guò)GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的？是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說(shuō)文天祥，您的反映是“亡國(guó)之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎？這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性，可是對(duì)于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來(lái)對(duì)方辯友今天的問(wèn)題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對(duì)方辯友無(wú)法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問(wèn)題。他告訴我們目標(biāo)和過(guò)程是不同的，但我們問(wèn)目標(biāo)和過(guò)程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎？追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎？第二個(gè)問(wèn)題對(duì)方辯友也沒(méi)有回答我們。為什么手段在過(guò)程當(dāng)中會(huì)有不同，不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎？第二個(gè)問(wèn)題在事實(shí)層面，對(duì)方一直無(wú)法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開(kāi)刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么？因?yàn)樗揪蜔o(wú)法解決沒(méi)有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來(lái)過(guò)程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問(wèn)題最最根本的問(wèn)題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。

〔自由辯論〕

正方四辯：剛才對(duì)方談到死，我就不明白：有些人為國(guó)家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢(qián)而死，為什么大家死的待遇不一樣呢？請(qǐng)對(duì)方回答。

反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說(shuō)這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ)，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢？這就是過(guò)程的好嗎？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn)，還是過(guò)程中的主觀體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

正方三辯：沒(méi)錯(cuò)，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過(guò)程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來(lái)的嗎？請(qǐng)您正面回答。

反方二辯：真的是過(guò)程嗎？連司馬遷說(shuō)這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無(wú)恥，對(duì)方辯友您還要告訴我這是過(guò)程嗎？請(qǐng)您回答我方四辯的問(wèn)題。

正方二辯：好奇怪，追求過(guò)程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。

反方三辯：對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題，那就是認(rèn)為過(guò)程之中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身。那今天我們?cè)谵q論過(guò)程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢？

正方一辯：對(duì)方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過(guò)程中，不從過(guò)程中看，不重視過(guò)程我怎么看出來(lái)？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來(lái)的是一個(gè)魚(yú)骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我：你怎么從魚(yú)骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)?。?/p>

反方一辯：對(duì)方辯友，他要是不把這個(gè)魚(yú)骨頭拖回來(lái)，一看到鯊魚(yú)過(guò)來(lái)就把魚(yú)放了，您說(shuō)他到底是重過(guò)程還是重結(jié)果？對(duì)方辯友，問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題：今天牛頓沒(méi)有在蘋(píng)果樹(shù)下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱(chēng)為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎？

正方四辯：牛頓自己說(shuō)：“我是站在巨人的肩膀上，”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓？對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動(dòng)了，可是奴隸，他連自我都沒(méi)有，他自我實(shí)現(xiàn)什么呢？

反方三辯：謝謝對(duì)方辯友告訴我說(shuō)牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過(guò)程，可是如果牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋(píng)果從樹(shù)上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說(shuō)他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎？

正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過(guò)程，關(guān)鍵在于那個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)。那如果萬(wàn)一那個(gè)蘋(píng)果沒(méi)掉下來(lái)，是不是牛頓就不存在了呢？

反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過(guò)程，就拿愛(ài)情來(lái)舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過(guò)程？對(duì)方辯友今天可不要說(shuō)，談戀愛(ài)就是要短平快、一腳踹。

正方三辯：好，我也來(lái)說(shuō)愛(ài)情。羅密歐與朱麗葉沒(méi)有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺(tái)也沒(méi)有子孫滿堂，但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方四位同學(xué)有沒(méi)有為他們的愛(ài)情感動(dòng)過(guò)？

反方一辯：指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒(méi)有步入禮堂嗎？只不過(guò)是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛(ài)情當(dāng)中去體驗(yàn)，然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺(jué)得洋洋得意、津津有味，您覺(jué)得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方二辯：對(duì)方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過(guò)自由戀愛(ài)步入婚姻的殿堂，還有一個(gè)是包辦婚姻。看來(lái)對(duì)方辯友肯定覺(jué)得后者效率更高。

反方三辯：那請(qǐng)教對(duì)方辯友：您追求愛(ài)情到底是追求真正的愛(ài)情，還是虛偽的愛(ài)情？到底是真正的愛(ài)情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)方辯友所說(shuō)的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢？ 正方一辯：我很奇怪，對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，作為一個(gè)男生，我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛(ài)的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么？過(guò)程。

反方四辯：結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說(shuō)我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過(guò)程，如果重的是壞的過(guò)程他們?nèi)绾握撟C過(guò)程重呢？壞的結(jié)果無(wú)非還是壞在過(guò)程之中，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：唐僧如果要體驗(yàn)西游的話，是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方一辯：對(duì)方辯友說(shuō)壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^(guò)程嗎？這不就是說(shuō)是因?yàn)橛辛藟牡倪^(guò)程才有了壞的結(jié)果嗎？那不是過(guò)程決定了結(jié)果，對(duì)方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。

反方四辯：對(duì)方辯友說(shuō)過(guò)程決定結(jié)果又說(shuō)結(jié)果不確定過(guò)程決定出一個(gè)不確定的東西，那是過(guò)程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢？

正方四辯：您愛(ài)談《西游記》，我也愛(ài)看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問(wèn)路在何方，路在腳下”。過(guò)程。

反方一辯：對(duì)方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過(guò)程有何意義呢？

正方三辯：沒(méi)錯(cuò)，但羅馬不是一天建起來(lái)的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

反方三辯：對(duì)，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過(guò)程。否則和過(guò)家家還有什么區(qū)別呢？

正方二辯：對(duì)方辯友認(rèn)為沒(méi)有過(guò)程，結(jié)果“突”地就冒出來(lái)了嗎？

反方一辯：對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問(wèn)題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果，他難道是在打水仗嗎？打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺(jué)得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。

反方四辯：請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有對(duì)結(jié)果的追求，過(guò)程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來(lái)。

正方四辯：OK，你說(shuō)消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒(méi)滅火那就不是結(jié)果了嗎？你說(shuō)消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要，那個(gè)沒(méi)滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎？這是不是自相矛盾呢？ 反方二辯：對(duì)方辯友，消防員滅沒(méi)滅火，他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢？如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

正方三辯：什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果？

反方一辯：我沒(méi)有這么功利。對(duì)方辯友回答我方，再舉一個(gè)事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢？

正方四辯：今天對(duì)方說(shuō)追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎？這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤邏輯。

反方四辯：如果對(duì)方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國(guó)著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說(shuō)：他沒(méi)有虛度一生。反方二辯：對(duì)方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣？他們提倡過(guò)程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么？《在路上》。聽(tīng)聽(tīng)，在路上是過(guò)程還是結(jié)果呢？ 反方三辯：在路上的確是過(guò)程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢？這些人被稱(chēng)為垮掉的一代，為什么沒(méi)有被稱(chēng)為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢？

正方一辯：對(duì)不起，我們一直在說(shuō)過(guò)程重要。對(duì)方老是說(shuō)結(jié)果，那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎？ 正方四辯：過(guò)程，我選擇，我喜歡。

〔觀眾答辯〕

觀眾1：我們每天生活在過(guò)程當(dāng)中，可以說(shuō)過(guò)程是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問(wèn)反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要？

反方四辯：我們確實(shí)每天都走在過(guò)程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說(shuō)我們要建一個(gè)大廈，如果我們沒(méi)有一個(gè)藍(lán)圖的話，那恐怕我們建起來(lái)的就只能是一盤(pán)散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類(lèi)志士的精華。所以說(shuō)建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的，一個(gè)不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過(guò)程之中一切行為的價(jià)值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說(shuō)這是不是更重要呢？希望我能回答了您的問(wèn)題。觀眾2：如果不通過(guò)結(jié)果來(lái)衡量，您如何判斷你的過(guò)程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的，還是有價(jià)值的？

正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)不要結(jié)果，我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)衡量一個(gè)人來(lái)看，它既要從過(guò)程來(lái)看，也要從結(jié)果來(lái)看。但是我們剛才同樣也問(wèn)到了一個(gè)問(wèn)題，為什么說(shuō)有些人都登上了喜馬拉雅山？過(guò)程不一樣，自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒(méi)有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么？過(guò)程賦予了結(jié)果的含義，過(guò)程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過(guò)結(jié)果的價(jià)值來(lái)判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個(gè)例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒(méi)有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。觀眾3：通常說(shuō)不同的過(guò)程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會(huì)適得其反呢？

反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來(lái)非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問(wèn)題，的確同一個(gè)過(guò)程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過(guò)程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反？我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽，在場(chǎng)八位辯手誰(shuí)不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒(méi)有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢？所以說(shuō)結(jié)果賦予了過(guò)程以意義，如果沒(méi)有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢？所以說(shuō)結(jié)果給了過(guò)程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子，包括戀愛(ài)。我想說(shuō)：沒(méi)有過(guò)程就沒(méi)有結(jié)果，這是常識(shí)，但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒(méi)有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰(shuí)更重要，一看便知。

觀眾4：過(guò)程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過(guò)程具有這種偽裝性的話，那過(guò)程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢？

正方四辯：感謝這位同學(xué)。首先要告訴你一個(gè)事實(shí)，這個(gè)世界上有錢(qián)的人很多，但是有錢(qián)的人有好人也有壞人，你說(shuō)我們是從他有錢(qián)來(lái)判斷他是好人還是壞人，還是從他怎么掙錢(qián)來(lái)判斷他是好人還是壞人？

正方二辯：我想趁最后的時(shí)間修正一下剛剛反方陳同學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)我方今天四位孜孜以求更加孜孜以求的是想通過(guò)這場(chǎng)辯論比賽的過(guò)程來(lái)展現(xiàn)我們的水平，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，為觀眾奉獻(xiàn)一場(chǎng)精彩的辯論。

〔總結(jié)陳詞〕

反方四辯：對(duì)方辯友，縱觀整場(chǎng)辯論，主要出現(xiàn)了五個(gè)問(wèn)題，我將一一駁斥。首先，對(duì)方辯友分不清重結(jié)果與重目標(biāo)之間的矛盾問(wèn)題。重結(jié)果與重目標(biāo)他們反復(fù)說(shuō)有矛盾，但是有嗎？您告訴我們追求希望和在逆境之中奮發(fā)，尋求輝煌有矛盾嗎？精神力有不同嗎？如果有，那您給我舉出一個(gè)例子。一個(gè)人追求了目標(biāo)，重了目標(biāo)但不重結(jié)果。第二個(gè)問(wèn)題，他們說(shuō)過(guò)程調(diào)整了目標(biāo)所以過(guò)程就更重要，那么對(duì)于結(jié)果之中有沒(méi)有根本不需要被調(diào)整的呢？我追求社會(huì)貢獻(xiàn)，我追求像人一樣活著這樣一個(gè)結(jié)果，過(guò)程如何調(diào)整我的目標(biāo)呢？即使站在他們的立場(chǎng)，過(guò)程調(diào)整了目標(biāo)那叫做更重要了嗎？我在辯論場(chǎng)上為了辯論的勝利，我調(diào)整了我的辯風(fēng)，輪船在航海之中調(diào)整了自己的方向，難道不是為了更好地達(dá)到一個(gè)結(jié)果嗎？他們又說(shuō)感情投入于過(guò)程之中所以過(guò)程更重要，那我就不知道：過(guò)程之中孜孜以求的精神到底來(lái)源于什么？“矢志不渝”一定要有一個(gè)“志”，“孜孜以求”一定要有一個(gè)“求”，這些東西不是對(duì)結(jié)果那又是什么呢？這是邏輯的第二矛盾。第三，他們混淆了一個(gè)不擇手段的問(wèn)題。重結(jié)果是否必然導(dǎo)致著不擇手段？不必然。那么為什么拿一個(gè)可能的缺點(diǎn)來(lái)論證一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的必然不好呢？恐怕這有失偏頗。我們雙方都重辯論勝利的結(jié)果，但誰(shuí)不擇手段，您是不是也應(yīng)該明示一下呢？第五個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)方辯友對(duì)于成敗的論述。他們說(shuō)一時(shí)一事的成敗就是人生的成敗，那如果按照這種觀點(diǎn)是不是希特勒和秦檜全都算作成功的人士了呢？一時(shí)一事的成敗不能探討人生的成敗，因?yàn)槲覀兲接懙氖亲晕覍?shí)現(xiàn)這一宏觀的人生問(wèn)題。對(duì)方辯友如果非要以一時(shí)一事來(lái)判斷的話，恐怕只能流于一種急功近利，或者說(shuō)是庸俗的成敗觀理論和邏輯，對(duì)方辯友都出現(xiàn)了問(wèn)題。那么對(duì)于價(jià)值來(lái)講，三足鼎立的東西兩者都去了是不是最后一根就獨(dú)木難支了呢？最后再來(lái)看看對(duì)方的價(jià)值，他們說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重，一言以蔽之，追求體驗(yàn)。為什么對(duì)于失敗的慰藉卻嘲笑了曾經(jīng)信念的執(zhí)著？我痛苦于崎嶇的道路，但只有登上巔峰才能睥睨群雄，社會(huì)不會(huì)憐憫脆弱的眼淚，做出功績(jī)才能禱祭蒼生。人執(zhí)著于漫漫征程，那就讓完美的終結(jié)為時(shí)代命名。

正方四辯：其實(shí)今天對(duì)方一辯到四辯的立論一直建立在對(duì)方今天一辯開(kāi)場(chǎng)的幾個(gè)前提之上。對(duì)方曾經(jīng)說(shuō)社會(huì)貢獻(xiàn)大人就自我實(shí)現(xiàn)了，我說(shuō)奴隸社會(huì)貢獻(xiàn)大不大，奴隸連自我都沒(méi)有他怎么自我實(shí)現(xiàn)呢？我們今天看待自我實(shí)現(xiàn)是不是自我實(shí)現(xiàn)，就可以通過(guò)運(yùn)用小學(xué)的算術(shù)，對(duì)人的貢獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的加減運(yùn)算就可以得出來(lái)的呢？如果是這樣的話，那我們建議一下國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，每年在計(jì)算國(guó)家GDP的同時(shí)順便計(jì)算一下，我們國(guó)家哪些人自我實(shí)現(xiàn)了。第二個(gè)前提他提出來(lái)什么呢？他又提出來(lái)是一個(gè)動(dòng)力源泉，結(jié)果是一個(gè)動(dòng)力源泉。好，結(jié)果是什么？一個(gè)好的結(jié)果，達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)好的結(jié)果，沒(méi)達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)壞的結(jié)果。他說(shuō)好的結(jié)果是他的動(dòng)力源泉，那么壞的結(jié)果呢？為什么就不是你的動(dòng)力源泉了？那是不是今天你在論證的是好的結(jié)果比過(guò)程重要，壞的結(jié)果不比過(guò)程重要？那是不是今天你一半論證你的立場(chǎng)，一半又論證我們的立場(chǎng)呢？對(duì)方又提出了第三個(gè)前提假設(shè)是建立在一系列我聽(tīng)過(guò)或者沒(méi)聽(tīng)過(guò)的名字之上，他們說(shuō)之所以這樣是因?yàn)樗麄冞@樣。好，好的結(jié)果比壞的結(jié)果要好這需要證明嗎？我們今天要比較的是一個(gè)結(jié)果和過(guò)程的東西，你比較一個(gè)好的結(jié)果和比較一個(gè)壞的結(jié)果有什么用呢？我是不是今天論證了我今天這一場(chǎng)比上一場(chǎng)比賽得要好，就是這一場(chǎng)比政法同學(xué)表現(xiàn)得要好呢？這個(gè)邏輯是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)今天對(duì)方提出來(lái)這個(gè)前提根本就不是問(wèn)題。再說(shuō)一遍，好的結(jié)果真的要比壞的結(jié)果要好嗎？臧克家先生寫(xiě)下“有的人死了他還活著，有些人活著他已經(jīng)死了”，這是不是一句自我安慰呢？如果是一句自我安慰的話，臧克家老人恐怕要遺憾終生了。今天就算過(guò)程中體現(xiàn)的東西都是結(jié)果的東西，而不是過(guò)程的東西，那么對(duì)方今天的結(jié)果怎么就成了無(wú)花果了？對(duì)方推出了自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比過(guò)程更重要，可是他怎么解釋秦檜這樣的失敗者是如何被我們推下歷史舞臺(tái)的？像岳飛這樣的成功者是如何走進(jìn)我們英雄的紀(jì)念堂的？這個(gè)問(wèn)題解決不了，你憑什么說(shuō)結(jié)果比過(guò)程更重要？（時(shí)間到）

〔嘉賓點(diǎn)評(píng)〕

徐小平(新東方學(xué)校副校長(zhǎng))：各位同學(xué)、各位嘉賓，大家好!這個(gè)命題我感覺(jué)非常好，因?yàn)閷?shí)際上我們整個(gè)一生都是在奮斗、在追求。有人成功了，有人失敗了。古往今來(lái)對(duì)于我們所有的人來(lái)說(shuō)，大家都始終處在這樣一個(gè)矛盾之中。我們?yōu)榱四康膴^斗，但是吃這么多苦或者費(fèi)這么多力到底有沒(méi)有意義？或者，結(jié)果是如此地迷人，成功是那么地誘惑，我們是不是就應(yīng)該傾其一生的經(jīng)歷為了一個(gè)結(jié)果來(lái)奮斗？其實(shí)這是一個(gè)生存的困惑。我個(gè)人認(rèn)為是每一個(gè)人在這個(gè)世界所不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)，也就是我們的一個(gè)生命的過(guò)程，所以說(shuō)從純粹辯論的角度正方的同學(xué)提得非常好，其中有幾個(gè)例子令我印象深刻：比如說(shuō)談戀愛(ài)。談戀愛(ài)是個(gè)過(guò)程，白頭偕老也是個(gè)過(guò)程。自由辯論的過(guò)程當(dāng)中此起彼伏，好像汽車(chē)的氣缸一樣，這邊起來(lái)那邊再接著起來(lái)，使得整個(gè)辯論像車(chē)輪滾滾地向前進(jìn)。這點(diǎn)確實(shí)非常迷人。其中正方三辯的同學(xué)我覺(jué)得是這個(gè)比賽當(dāng)中最精彩的亮點(diǎn)之一。舉了個(gè)例子講過(guò)程，我覺(jué)得是好極了。他們提出了好多例子，什么登山、鉆井、消防，但是正方同學(xué)說(shuō)孫悟空為什么不背著唐僧一個(gè)跟頭飛到印度去，我小時(shí)候看這個(gè)書(shū)的時(shí)候也想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得無(wú)論是她預(yù)先設(shè)置的還是臨時(shí)想出來(lái)的，這個(gè)里邊反映了童心，反映了我們?cè)谧非蠼Y(jié)果的過(guò)程當(dāng)中不變的調(diào)整手段、調(diào)整方法。我至今還在奇怪為什么孫悟空不背著唐僧過(guò)去，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我想辯方的同學(xué)實(shí)際上很難給她一個(gè)精確的回答。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)際上表明了一個(gè)人生的一個(gè)終極問(wèn)題，實(shí)際上《西游記》就是寫(xiě)的歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦達(dá)到目的。辯方同學(xué)也有幾個(gè)例子特別精彩，比如說(shuō)消防隊(duì)員如果不是要滅火的話那個(gè)過(guò)程難道是要打水槍嗎？這個(gè)是很精彩?；适鞘裁茨兀渴鞘侄?大米才是目的。而在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中是沒(méi)有大米的。辯方同學(xué)這幾個(gè)例子也能夠使人感覺(jué)到一種豁然開(kāi)朗、智慧的感覺(jué)。

我的總的印象就是就這么一個(gè)神圣的命題，這么一個(gè)意義重大的命題，雙方的同學(xué)通過(guò)自己的智慧能夠使觀眾得到一次啟發(fā)、一次感悟、一次心靈的激蕩或者叫精神的沐浴，或者就是云開(kāi)霧出，原來(lái)這個(gè)問(wèn)題可以這么解釋?zhuān)莻€(gè)問(wèn)題可以那么解釋。它這個(gè)里邊不是狡辯，它這個(gè)里邊是邏輯和智慧，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)我對(duì)雙方的同學(xué)表示敬意、表示感謝。

〔評(píng)判結(jié)果〕

正方中國(guó)人民大學(xué)得分：1838分 反方中國(guó)政法大學(xué)得分：1863分 反方獲勝

本場(chǎng)的優(yōu)秀辯手：反方二辯〓陳文炯

你可以問(wèn)對(duì)方：當(dāng)你拿到這個(gè)辨題上網(wǎng)查資料的時(shí)候是想知道關(guān)于這個(gè)命題是人大還是中國(guó)政法獲勝還是想查找他們的辯論過(guò)程？

怎樣才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？

把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)歷史的潮流，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，充分利用當(dāng)下社會(huì)發(fā)展所提供的有利于我們自身發(fā)展的良好條件，勇敢的投身到中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中。我們還應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)和把握自己的主體條件，科學(xué)的認(rèn)識(shí)自己，不斷地修正發(fā)展目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷提高自己，盡快使自己成為社會(huì)所需的人才，在滿足自我需求的過(guò)程中造福社會(huì)，用個(gè)人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程就是人自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此： 自我實(shí)現(xiàn)的方法及其意義：

1、人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)中并不是主觀隨意、率性而為的，而是只有按照客觀規(guī)律辦事才能成為成功的自我實(shí)現(xiàn)者。

馬克思的論述表明，人是社會(huì)的人，這就決定了人們的一切活動(dòng)都必須受社會(huì)因素制約，包括受社會(huì)制度、文化的制約，主要是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)生活規(guī)律的制約。人們自我實(shí)現(xiàn)所受到的這種制約我們可以概括為以下幾方面：

首先，社會(huì)發(fā)展的需要和人民的需要決定了人才出現(xiàn)的類(lèi)型和數(shù)量，這就是所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”。社會(huì)發(fā)展的需要就其本質(zhì)上說(shuō)，其實(shí)就是人民的需要，因?yàn)槿嗣袷巧鐣?huì)歷史的主體，社會(huì)發(fā)展的需要必然表現(xiàn)為人民的需要。人民所贊揚(yáng)、期盼的英雄人物，就是人民所需要的人才。

這就是說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)只有與時(shí)代的需要相符合，才能最有希望獲得成功；同樣，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)只有與人民的需要相一致，才能有最廣闊的發(fā)展前景。比如，當(dāng)前國(guó)家大力開(kāi)發(fā)，需要的行業(yè)的專(zhuān)家或從業(yè)人員，社會(huì)需求量很大，所以人們?cè)谶@些領(lǐng)域中好找工作，待遇也較高，如果人們擇業(yè)選擇這樣的發(fā)展方向，顯然容易成功。有些青年，向往江湖義氣搞黑社會(huì)，不論他有怎樣的聰明才智，最終都是注定要失敗的。

其次，社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定了人們的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不能逆歷史潮流而動(dòng)，而要順應(yīng)歷史潮流。社會(huì)發(fā)展有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只有順應(yīng)歷史規(guī)律才能取得實(shí)踐活動(dòng)的成功，反之則必然失敗。顯然，當(dāng)前在我國(guó)選擇為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的事業(yè)，是最有前途的自我實(shí)現(xiàn)的努力方向。

最后，社會(huì)發(fā)展的水平和狀況決定了人們的自我實(shí)現(xiàn)通常所能達(dá)到的狀況和水平。國(guó)家強(qiáng)大繁榮、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、集體文明和諧，都對(duì)人們的健康發(fā)展有重要影響。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神等價(jià)值觀不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)不沖突，相反，卻是促進(jìn)人們健康地進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的重要的思想品格。當(dāng)前改革開(kāi)放形勢(shì)大好、我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，這種形勢(shì)決定了社會(huì)對(duì)各類(lèi)人才的需求量日益增加，在這種情況下，人們應(yīng)該盡快認(rèn)清形勢(shì)，充分利用社會(huì)發(fā)展所提供的有利于人們發(fā)展的良好條件，盡快使自己成為社會(huì)所需的人才。

2、自我實(shí)現(xiàn)必須對(duì)自身的主體條件有正確的認(rèn)識(shí)。

人的自我實(shí)現(xiàn)與自身的主體條件密切相關(guān)，主體條件也是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)。正確的認(rèn)識(shí)和把握自己的主體條件，也是自我實(shí)現(xiàn)能夠取得成功的重要因素。因?yàn)閷?duì)于人們來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)需要為自己確立正確的發(fā)展目標(biāo)；擇業(yè)或成才需要科學(xué)地分析自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正確選擇自己確有所長(zhǎng)而又為社會(huì)所需要的事業(yè)，才能更好地促使自己發(fā)展。必須反對(duì)在這個(gè)問(wèn)題上的盲目攀比或感情用事的草率作法。我們高中分班時(shí)分到文科班被認(rèn)為是學(xué)習(xí)差的表現(xiàn)，而近年來(lái)隨著人文學(xué)科的興起，原來(lái)許多不敢選文科的“理科生”也紛紛學(xué)起文科。我想人正是通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)自己，不斷地修正發(fā)展目標(biāo)，才能取得自我實(shí)現(xiàn)。

3、自我實(shí)現(xiàn)的根本方式是積極投身社會(huì)實(shí)踐。

如前所述，唯物史觀強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，所以自我實(shí)現(xiàn)的基本形式是積極投身為社會(huì)服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)?，人們無(wú)論是認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展才干、滿足自身需要、創(chuàng)造人生價(jià)值等等所有這些與自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的活動(dòng)，都是在社會(huì)實(shí)踐中完成的。正所謂空想家無(wú)法對(duì)社會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)，只有實(shí)干家才能成功。

4、自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人在充分發(fā)揮自身才干前提下的社會(huì)貢獻(xiàn)和自我滿足的統(tǒng)一，但主要是社會(huì)貢獻(xiàn)。

關(guān)于一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)是否成功，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該以這樣的一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)：

一是，社會(huì)貢獻(xiàn)比較大，他們通常是自己所從事的工作領(lǐng)域內(nèi)的卓有成效者。如“兩彈元?jiǎng)住保@得國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)的王選、吳文俊、黃昆、袁隆平等科學(xué)家，政績(jī)卓著的國(guó)家公務(wù)員，勞動(dòng)模范，航天英雄楊利偉等等，他們的工作成就令世人尊重和稱(chēng)贊。

二是，自己的才干得到充分發(fā)揮。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思和恩格斯完全贊成這樣的說(shuō)法：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的能力”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年，第330頁(yè)。）。同時(shí)，他們還把為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)而創(chuàng)造最充分的客觀條件，進(jìn)一步確定為共產(chǎn)主義者為之奮斗的歷史使命。馬克思、恩格斯說(shuō)：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也是共產(chǎn)主義者所向往的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年，第330頁(yè)。）

因此，在馬克思和恩格斯看來(lái)，人的自我實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要特征就是人們通過(guò)自身努力不斷發(fā)展自己的才能和力量的過(guò)程。因此，成功的自我實(shí)現(xiàn)者通常是科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)等等領(lǐng)域內(nèi)的杰出人物。當(dāng)然，所謂才干的充分發(fā)揮，首先意味著他們的才干由于能夠給社會(huì)帶來(lái)財(cái)富或貢獻(xiàn)，因而這種才干得到了社會(huì)的認(rèn)可。

三是，在正常的、比較公正的社會(huì)條件下，由于事業(yè)成功而能夠較好地通過(guò)自己的勞動(dòng)滿足自己的各種需要。

四是，在正常的、比較公正的社會(huì)條件下，由于事業(yè)成功而享有較高社會(huì)聲望和社會(huì)地位的人。

我們看到在高考中取得高分的高考狀元認(rèn)為自己自身價(jià)值較高，但在步入社會(huì)后評(píng)價(jià)并不高。在學(xué)生時(shí)代，社會(huì)之所以對(duì)狀元們有較高評(píng)價(jià)是因?yàn)樗麄兘窈笥休^大的可能性為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；進(jìn)入社會(huì)后，他們沒(méi)有做出與之才能相符的貢獻(xiàn)，社會(huì)價(jià)值未能充分體現(xiàn)。

總的說(shuō)來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)取得一定成功的人的共同特點(diǎn)和最突出的方面，則在于他們都是對(duì)于社會(huì)做出了較大貢獻(xiàn)的人。他們無(wú)論是工作成就突出，還是才干得到充分發(fā)揮，還是較好地滿足了自己的需要或是具有較高社會(huì)聲望和社會(huì)地位等等，在社會(huì)基本公正的條件下，從本質(zhì)上看這些都意味著由于他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)較大，因而獲得了社會(huì)、人民的充分肯定和獲得了較高的社會(huì)回報(bào)的結(jié)果。所以，在歷史唯物主義看來(lái)，成功的自我實(shí)現(xiàn)者的根本特征在于他們首先是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民做出了較大貢獻(xiàn)的人，是社會(huì)和人民所需要的和所贊揚(yáng)的人。

總之，通過(guò)全面發(fā)展自己的人性，在滿足自我需求的過(guò)程中造福社會(huì)，用個(gè)人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

辯論賽陳詞 一

正方一辯：

謝謝主席、評(píng)委、大家好！

今天非常榮幸能和四位優(yōu)秀辯手坐在一起，討論“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”這個(gè)亙古彌新的話題，下面請(qǐng)?jiān)试S我方向?qū)Ψ睫q友揭開(kāi)真理的神秘面紗，向各位展示這來(lái)之不易的真理——自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。

所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，指的是人在具有進(jìn)步意義的行為過(guò)程中對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)同時(shí)開(kāi)發(fā)自己的潛能，過(guò)程指事物發(fā)展變化的經(jīng)歷，結(jié)果指事物變化的末狀態(tài)，需要申明一點(diǎn)，結(jié)果并不等同于目標(biāo)，希望對(duì)方辯友在下面的發(fā)言中不要混淆概念，請(qǐng)?jiān)试S我闡述我方觀點(diǎn)。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程終于結(jié)果。

第一，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精彩更多的體現(xiàn)在過(guò)程中，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)分?jǐn)?shù)牌，而精彩大多在過(guò)程中體現(xiàn)，我們?cè)诶щy面前的每一次堅(jiān)強(qiáng)努力，每一滴飽滿的汗水，都展現(xiàn)了我們的精彩，雄鷹搏擊長(zhǎng)空的快樂(lè)，白鯊暢游海底的愉悅，海燕翱翔天際的英姿，飛蛾撲火的義無(wú)返顧，無(wú)不在過(guò)程中體現(xiàn)，為什么影迷不會(huì)錯(cuò)過(guò)每一集電視劇而去看結(jié)局呢？球迷不會(huì)放棄每一節(jié)比賽而去看比分呢？為什么書(shū)迷不會(huì)跳讀每一卷書(shū)，而去看最后一頁(yè)呢？因?yàn)榫矢嗟捏w現(xiàn)在過(guò)程中，過(guò)程，我選擇，我精彩。

第二，結(jié)果體現(xiàn)過(guò)程的價(jià)值，過(guò)程本身卻實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)符號(hào)，人解決問(wèn)題的能力，內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，無(wú)不在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值是伴隨過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的，過(guò)程的終結(jié)也意味著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)束，并且過(guò)程執(zhí)行的方向和深直接決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。正如寫(xiě)一部書(shū)，并不是書(shū)的結(jié)局決定了它的質(zhì)量，而是從一下筆到完成你所付出努力的這一過(guò)程才造就了書(shū)的質(zhì)量，才決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多少。注重過(guò)程，一切皆有可能。

第三，我方并不否認(rèn)結(jié)果在一定程度上也能體現(xiàn)自我價(jià)值，但是從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，過(guò)程是因，結(jié)果是過(guò)，因是過(guò)發(fā)生的一切前提和基礎(chǔ)，把事情向自己沒(méi)的方向引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

粽上，得出結(jié)論，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。

正方二辯陳詞

謝謝主席、評(píng)委、大家好！

請(qǐng)讓我先指出對(duì)方辯友的一些不盡完美之處，人的自我價(jià)值是指對(duì)個(gè)人需要的滿足，（對(duì)個(gè)人從在的滿足）這一點(diǎn)我方辯友已做了相當(dāng)明確的闡述，而實(shí)現(xiàn)并不是等同與體現(xiàn)的，可是我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友一直在體現(xiàn)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值上糾纏不清，再者歷史功喁，歷史價(jià)值，實(shí)現(xiàn)影響都是有異于自我價(jià)值的，對(duì)方辯友在這些有近乎相似特性的概念上也是閃爍其詞。

人的社會(huì)屬性決定了人是社會(huì)文明的創(chuàng)造者和享受者，對(duì)自我的發(fā)長(zhǎng)有著更多的需求，對(duì)自我能力的實(shí)現(xiàn)有更明確的目標(biāo)，也就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在歷史角度上是不斷進(jìn)取的。自我價(jià)值必須在一定的社會(huì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，人的自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)在一定程度上也與社會(huì)歷史有聯(lián)系并產(chǎn)生相應(yīng)的影響，說(shuō)到這里，對(duì)方辯友肯定回問(wèn)，既然實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值回產(chǎn)生影響，這不正是結(jié)果所致的嗎？我明確回答：是，但是這正是我主要說(shuō)的。結(jié)果，更側(cè)重于對(duì)結(jié)束這一點(diǎn)以后的歷史實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響，而過(guò)程卻直接決定了結(jié)果的優(yōu)劣，也就是說(shuō)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。第一，過(guò)程的末狀態(tài)才為結(jié)果，即當(dāng)結(jié)果出項(xiàng)是能夠事項(xiàng)自我價(jià)值的這一行為過(guò)程已經(jīng)停止，有了黃紗百戰(zhàn)穿金甲的過(guò)程，才有了直取樓蘭的戰(zhàn)績(jī)，有了山多路遠(yuǎn)坑深、大軍縱橫奔馳的過(guò)程才有了唯我彭大將軍的赫赫威名。曇花一現(xiàn)很美麗，但起最難能可貴的不在于起衰敗這一結(jié)果而在于從開(kāi)放到凋零這一過(guò)程嗎？

第二，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不以成敗論英雄，我們絕不能說(shuō)一個(gè)一敗涂地的人就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，沒(méi)有更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，應(yīng)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是沒(méi)有精確的外在（）標(biāo)準(zhǔn)化，應(yīng)為每個(gè)人的自我價(jià)值都是不相同的，事項(xiàng)方式也是不相同的，哲學(xué)上也認(rèn)為行為過(guò)程執(zhí)行的方向和深度決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

第三，我們不否認(rèn)結(jié)果對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有一定的積極意義，會(huì)對(duì)其有一個(gè)很好的升華，起到添花的作用，但前提是錦已經(jīng)在了啊！雷峰同志，他做了很多好事，這便是他的結(jié)果，難道說(shuō)是他做了這么多好事?lián)P名四海了才實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值嗎？非也，毛澤東說(shuō)過(guò)雷峰自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在過(guò)程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中

所以，我方認(rèn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，過(guò)程重于結(jié)果。

正方三辯陳詞：

謝謝主席、評(píng)委、大家好！

首先，請(qǐng)?jiān)试S我為對(duì)方辯友陳詞中幾點(diǎn)偏頗之處加以修正，以更好的認(rèn)識(shí)我方觀點(diǎn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程比結(jié)果更重要！

下面由我來(lái)進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)，我方之所以認(rèn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程比結(jié)果更重要，原因有三，三者環(huán)環(huán)相扣，下面聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)。

第一，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)磨難與精彩皆出于過(guò)程。當(dāng)12秒91實(shí)現(xiàn)了依次偉大的跨越，難道您只是為劉翔掛上金牌的那一瞬間而狂喜嗎？您可曾想過(guò)十重欄桿背后的路是劉翔用自己的每一滴堅(jiān)強(qiáng)汗水澆注而成？您坐在這里，讓您最為充實(shí)，有信心的還是您精心準(zhǔn)備辯論賽以及辯論的過(guò)程吧！難道您僅看重比賽的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)嗎？

第二，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程為結(jié)果提供最有力的支持。越王勾踐，忍辱于吳王夫差數(shù)十載，臥薪嘗膽，最終開(kāi)創(chuàng)了三千越甲可吞吳的輝煌！您可曾知道，在他沒(méi)有成功之前的那一端長(zhǎng)路上，每一顆苦膽都是他不懈的精神動(dòng)力，因?yàn)樗膊辉酪獓L到第幾顆才能告別屈辱的日子，不堅(jiān)持到比賽的最后，您怎么能知道鹿死誰(shuí)手呢？不看重過(guò)程的支持，怎么回有精彩的結(jié)果呢？對(duì)方辯友，請(qǐng)正視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中過(guò)程的重要性吧！

第三，一個(gè)人，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，一旦有了理想的液果，就會(huì)讓他悲傷失落，一旦有了理想的結(jié)果，忘記了過(guò)程的重要性，也必將一敗涂地！在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，并非全部一帆風(fēng)順，直達(dá)勝利的彼岸，而更多的人等來(lái)的是失敗的悲傷的痛苦，如果您一味的看重結(jié)果而不重視奮斗過(guò)程中的快樂(lè)，您只0期盼結(jié)果，結(jié)果也只會(huì)帶給你失落，總是盼著梁山伯和祝英臺(tái)能生出個(gè)大胖小子來(lái)，盼著羅密歐和朱麗葉去夏威夷度蜜月，恐怕會(huì)讓您失望了！他們既然有轟轟烈烈的相愛(ài)過(guò)程這就應(yīng)該叫偉大的愛(ài)，就應(yīng)該讓世人傳誦千古，然而在浪漫的法蘭白，曾經(jīng)有一位將軍，馳騁太平洋兩岸，然而，當(dāng)勝利的腳步踏上滑鐵路，自負(fù)而忘本的拿破倫為自己的征戰(zhàn)生涯畫(huà)上了悲慘的句號(hào)，不重視過(guò)程的重要，自我價(jià)值的事項(xiàng)終將是零。

綜上所訴，過(guò)程孕育結(jié)果，結(jié)果是過(guò)程的寄生！依賴(lài)過(guò)程才能創(chuàng)造結(jié)果，棱名前的黑暗不重要，怎能看見(jiàn)日出的第一縷曙光呢？風(fēng)雨的洗禮不重要，怎能看到七彩的虹？今天的辯論過(guò)程不重要，哪里有大家期待的結(jié)果？所以，我真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友正視實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過(guò)程的重要性，最后，重申我方的觀點(diǎn)：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果！謝謝！

正方四辯陳詞：

謝謝主席、尊敬的各位評(píng)委、親愛(ài)的同學(xué)們，大家上午好！

剛才反方四辯的陳詞和激烈的自由辯論已經(jīng)是非常非常之精彩了，但是下面呢，請(qǐng)大家整理好思維，跟我走吧，現(xiàn)在就出發(fā)，走進(jìn)本場(chǎng)辯論賽最最精彩的部分吧！首先，我想請(qǐng)對(duì)方辯友明確一點(diǎn)，我并不是迫不及待的要看到結(jié)果，而后司迫不及待的糾正你的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不要讓你們的錯(cuò)誤言論誤道了今天在做的天之?huà)勺影?！我最最親愛(ài)的對(duì)方辯友啊，你們用我方借給你們追求偉大過(guò)程的慧眼去盲目追求結(jié)果，真是容納感我愛(ài)悠悠恨悠悠啊，為你歡喜為你愁啊！

親愛(ài)的對(duì)方辯友，你們的精彩表現(xiàn)已經(jīng)向我們證實(shí)了一點(diǎn)，那就是：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果，可是你們?yōu)槭裁从中目诓灰坏膹?qiáng)調(diào)結(jié)果重于過(guò)程呢？親愛(ài)的對(duì)方辯友，前面就是閑雅了，不要再盲目的向前走了，快回來(lái)吧！要知道自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果呀！

如果對(duì)方辯友還是一味的執(zhí)迷不悟，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果沒(méi)有越王勾踐臥薪嘗膽的過(guò)程，怎么會(huì)有他“三千越甲可吞吳”的結(jié)果，他的自我價(jià)值如何體現(xiàn)呢？如過(guò)沒(méi)有王曦之的哭連書(shū)法，磨染清池的過(guò)程，怎么會(huì)有他被后人稱(chēng)為“書(shū)圣”呢？他的自我價(jià)值如何體現(xiàn)的?。咳绻麤](méi)有中華兒女抵御外來(lái)請(qǐng)侵略的過(guò)程，怎么會(huì)有新中國(guó)的誕生??？中華兒女在特定時(shí)期下的自我價(jià)值又該如何去體現(xiàn)呢？親愛(ài)的對(duì)方辯友，看看你們自己吧！如果沒(méi)有收集資料，寫(xiě)辯詞，參加比賽的過(guò)程，你們?nèi)绾稳デ蟮南胍慕Y(jié)果呢？要知道，天上是不會(huì)掉餡餅的呀！對(duì)方辯友！

親愛(ài)的對(duì)方辯友９，我實(shí)在不忍心看到你們誤入歧途啊，我再次真誠(chéng)的提醒你們，自我價(jià)值是在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，過(guò)程的終結(jié)也意味著自我架子實(shí)現(xiàn)的完成，而結(jié)果只是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，所以說(shuō)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果！請(qǐng)大家冷靜的想一下，按對(duì)方擺弄友的邏輯來(lái)看，難道袁隆平天生就會(huì)研究水稻嗎？難道撒切爾夫天生下來(lái)就是政治家嗎》難道魯迅先生生就就是文豪嗎？錯(cuò)了錯(cuò)了！無(wú)論是袁隆平還是撒切爾夫，抑或是魯迅先生，他們堅(jiān)忍不拔自強(qiáng)不息的可貴品質(zhì)并非天生舊有，而是在后天實(shí)踐的過(guò)程中獲得并且形成的；他們敏銳的洞察力和寬廣的胸襟絕非是從母體中帶來(lái)的，而是在后天生活的過(guò)程中獲得并形成的??！正是應(yīng)為有了這個(gè)不可或缺的兩點(diǎn)，他們才最終獲得成功，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果過(guò)程不重要，那么他們是否可以丟棄這一提高自我，實(shí)現(xiàn)自我架子的途徑呢》親字的對(duì)方辯友，不要再固執(zhí)己見(jiàn)了，相信我們，相信真理，沒(méi)有錯(cuò)的！

每次比賽，大家都會(huì)說(shuō)友誼第一，比賽第二，如果對(duì)方辯友盲目的去追求結(jié)果而不重視過(guò)程，那么這豈不是就成了一句空話了??？那對(duì)方辯友豈不是太虛偽了嗎？

最后，我想告訴對(duì)方辯友，：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果，同時(shí)我也想告訴今天在場(chǎng)的每一個(gè)人，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果！

反方一辯陳詞： 謝謝主席：

大家好，我方觀點(diǎn)是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程，人是社會(huì)的一部分，自我實(shí)現(xiàn)同樣離不開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，滴水不融入海洋，只能是被日光所蒸發(fā)，大雁脫離群體，也只能發(fā)出哀鳴，我們說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)便是要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而結(jié)果正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)機(jī)與原動(dòng)力，正是為了達(dá)到我們想要的結(jié)果，我們才能夠勤勤苦苦，廢寢忘食的去工作，去學(xué)習(xí)，去努力，試問(wèn)，對(duì)方辯友，如果不是想達(dá)到自己想要的結(jié)果，那么你們又為何如此辛辛苦苦的去查資料，去想辯詞，又在大家的面前這么的唾沫橫飛呢？正是為了實(shí)現(xiàn)自己心中向往的完美結(jié)果，才有了鑿壁借光的美文，才有了頭懸梁，錐刺骨的佳話，才有了隱雪夜讀的傳奇，我想，匡橫鑿壁借光是想體會(huì)過(guò)程中的光明，那他大可在大白天去來(lái)個(gè)日光浴，古人更不會(huì)是身上肉癢癢了，需要用錐子來(lái)愛(ài)撫愛(ài)撫自己，難道說(shuō)孫康是想考驗(yàn)考驗(yàn)自己地獄嚴(yán)寒的能力嗎？不，正是因?yàn)樗麄兿肴〉媒Y(jié)果，才讓他們有了走向成功的動(dòng)力啊。

其二，經(jīng)過(guò)并不是只最后我們要達(dá)到的最終結(jié)果，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)果的過(guò)程中又有許許多多的小結(jié)果，我們現(xiàn)今在體育比賽中大聲呼喊“重在參與，重在參與”，試想難道這參與不是我們想要的結(jié)果嗎？就想是我們現(xiàn)在的辯論賽，我們來(lái)這里，想要的最終結(jié)果便是獲得比賽的勝利，但是同時(shí)，在這整場(chǎng)的百年論賽中我們海象有其他的甚至是更總要的結(jié)果，我們要為大家?guī)?lái)一場(chǎng)精彩的比賽，我們從總得到了鍛煉，獲得了知識(shí)，收獲了友誼，誰(shuí)又能否認(rèn)這也是一個(gè)個(gè)的小結(jié)果呢？

所以，綜合以上兩點(diǎn)，我方堅(jiān)定的日呢為，自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值結(jié)果重于過(guò)程。反方二辯陳詞：

對(duì)方辯友陳詞時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切的感受到你在陳詞過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)辯手吐氣如蘭的辯論才能，但是請(qǐng)?jiān)u委不要被對(duì)方磅礴的氣勢(shì)嚇住，讓我來(lái)揭開(kāi)迷霧現(xiàn)真理吧！我方關(guān)但是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果終于過(guò)程，現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典里是這樣解釋的。過(guò)程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是事物發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮前能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)之為人的尊嚴(yán)，它其實(shí)過(guò)程，但更是結(jié)果。就想鄧小平爺爺所說(shuō)：“白貓黑貓，抓到耗子就是好貓。”難道對(duì)方辯友也懷疑鄧小平爺爺?shù)脑拞幔?下面讓我們從幾個(gè)方面來(lái)看。

首先，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果和過(guò)程二者孰輕孰重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。

其次，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本表現(xiàn)不在于過(guò)程體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。司馬遷密友《史記》他如何成為股金史家地一人，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有相對(duì)論，他又怎么成為20實(shí)際最偉大的科學(xué)家之一。再次，過(guò)程和結(jié)果也是分不開(kāi)的，它們是互融的，自我價(jià)值的直線悼念各種，過(guò)程指向結(jié)果，服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過(guò)程，統(tǒng)帥過(guò)程，總之，今天我們來(lái)討論自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果和過(guò)程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辯游戲，而是事關(guān)良種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問(wèn)題。結(jié)果重于過(guò)程是社會(huì)蹦制的人生選擇，是理性注意的人生哲學(xué)，而過(guò)程重于結(jié)果，則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)過(guò)程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其他積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折，蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來(lái)?yè)嵛啃撵`，但是我們要問(wèn)的是：如果我們把一時(shí)的危機(jī)詞作為整個(gè)人生準(zhǔn)則的話，那么那到不是飲鴆止渴，南轅北轍嗎？ 至此，我再重申一遍我方觀點(diǎn)：自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。反方四辯陳詞: 親愛(ài)的主席,尊敬的評(píng)委,各位同學(xué),大家好!一番爭(zhēng)辯,唇槍舌戰(zhàn),智慧的碰撞,現(xiàn)出美妙的火花,讓我們盡享耳福和眼福,在此我代表全體同學(xué)向?qū)Ψ睫q友表示感謝,因?yàn)槟銈円呀?jīng)用實(shí)際行動(dòng)向我證明:自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程.您實(shí)現(xiàn)的結(jié)果,不但展示了自我,也給我們帶來(lái)了歡樂(lè)

首先,請(qǐng)大家原諒我在場(chǎng)上不小心弄傷了對(duì)手.本來(lái)我可以對(duì)辯友說(shuō):”我不能上了”.但兄弟告訴我”你有過(guò)程了,不要結(jié)果了嗎?”是的,我無(wú)顏用”有過(guò)程來(lái)搪塞我無(wú)法用一時(shí)的慰藉之詞來(lái)逃避.我要證明,我需要一個(gè)結(jié)果.好了,煽情歸煽情,談笑歸談笑,下面讓我們換一個(gè)輕松的心情來(lái)擺擺事實(shí),講講道理.首先,請(qǐng)容許我重申一下我方觀點(diǎn),價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程.我方辯友在陳辭中已明確指出實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)機(jī)和原動(dòng)力都是結(jié)果,沒(méi)有動(dòng)機(jī),盲目奔波,那過(guò)程也好不到那去,頂多是晚上往床上一躺”哎!這一天過(guò)的!”沒(méi)有動(dòng)力,就更談不上過(guò)程,無(wú)謂是早上起來(lái)一坐”哎!今而難”.再者我方二,三辯都已說(shuō)明了結(jié)果蘊(yùn)于過(guò)程之中,是過(guò)程中價(jià)值部分的體現(xiàn).展示了奮斗的結(jié)果,希望對(duì)方辯友不要一葉障目,簡(jiǎn)單把結(jié)果認(rèn)為”一次事件的結(jié)果”.所以也可以說(shuō)結(jié)果構(gòu)成了過(guò)程若我們把自我價(jià)值體現(xiàn)的過(guò)程比作看一本書(shū)的話,消化吸收,固然是結(jié)果,翻看識(shí)讀無(wú)疑是過(guò)程,但是那有每一頁(yè)上的經(jīng)典內(nèi)容的運(yùn)用,理解就不算一個(gè)結(jié)果嗎? 第三,在社會(huì)中,人們都在高呼“過(guò)程重要，我有一個(gè)充實(shí)的過(guò)程”聽(tīng)個(gè)著實(shí)可笑，這難道不是一個(gè)完美的結(jié)果嗎？世界上沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果，世界上也沒(méi)有結(jié)果的過(guò)程，兩者相輔相成，不可或缺，但只是結(jié)果更重要罷了，還有，最后對(duì)方一直強(qiáng)調(diào)追求過(guò)程與追求結(jié)果不同，真的嗎？求其本質(zhì)，是一致的，我橫難想這一個(gè)（看不清）

可愛(ài)的對(duì)方辯友，你是否理屈詞窮無(wú)言以對(duì)了呢？?。∥铱吹綄?duì)方四辯憤憤欲立，我知道你新有不快口有不服，你想和我爭(zhēng)出個(gè)結(jié)果。不單單是要過(guò)程吧！不然咱在臺(tái)下說(shuō)說(shuō)，不過(guò)現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)俳o我一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間。

（反駁：沒(méi)有精彩的過(guò)程，哪有期待的結(jié)果？）

首先，對(duì)方辯友，音質(zhì)淳厚，條理清楚，既然你認(rèn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)車(chē)工內(nèi)更重要，你為何還要和我們爭(zhēng)的面紅耳赤呢？你大可平心靜氣，不為如此的傷神費(fèi)力，因?yàn)槲覀冎滥愕拇竽X在飛旋，聲帶已經(jīng)繃的很緊了，一旦說(shuō)話，必是驚天之論，但您知道，結(jié)果更重要，所以您要爭(zhēng)論。

對(duì)方二辯，反映敏捷，環(huán)環(huán)相扣，您大可駁我們幾句，讓我們失失神，說(shuō)們幾下，讓我傷傷神心?。?duì)方三辯，氣質(zhì)沉穩(wěn)，理論高深，分析精辟，盡有帥氣三分，大將之風(fēng)，但您要知道，一個(gè)管理不出結(jié)果的王是做不久的，不打仗，不計(jì)結(jié)果的將，是趕不長(zhǎng)的，騰越埋才，莊子隱老，陶翁孤子，晏子歸林，可惜了滿腹的經(jīng)綸。梁?；?，豬玀雙亡，凡高割耳，可悲了一腔真情。對(duì)方辯友，崔熒魂接張生，竇娥冤申自白，過(guò)程何其凄慘，但是有一個(gè)正義的結(jié)局，卻讓他驚天地，撼人心。對(duì)方辯友，過(guò)程誠(chéng)可貴，結(jié)果價(jià)更高，回眼看，十幾年求學(xué)，結(jié)果甚美，臺(tái)頭望，十幾年奮斗，結(jié)果將更美。

本辯詞多虧海濤兄，謝謝他花了好幾天的時(shí)間整理?。。?/p>

第四篇：人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程更重要 辯論材料 一辯陳詞

尊敬的主席、評(píng)委以及對(duì)方辯友大家晚上好：

首先，我方并不否認(rèn)人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果的重要性，但是過(guò)程是事情發(fā)展變化的經(jīng)歷和達(dá)到期望結(jié)果的手段，若連一件事情的經(jīng)歷和手段都不重視的話，哪來(lái)的結(jié)果呢？所以我方堅(jiān)持認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程更重要。下面我方將從以下三方面一一闡述。

第一，不同的過(guò)程導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果想要達(dá)到預(yù)期的結(jié)果就要注重過(guò)程。讓我們一起來(lái)想象一個(gè)情景：你現(xiàn)在站在一個(gè)三岔路口，只有一條路你可以到家，那么你肯定要在對(duì)的回家的路上行走才可以到家，同樣的道理，不同的過(guò)程就好比三條岔路口，只有對(duì)的那條路才能引導(dǎo)你走向你想要的目的地，如果是錯(cuò)的過(guò)程就到不了預(yù)期的結(jié)果，這樣看來(lái)過(guò)程對(duì)于結(jié)果起了決定性的作用。下面我來(lái)解釋一下什么是自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)是指人通過(guò)發(fā)揮自己的潛力和表現(xiàn)自己的才能感到最大的滿足，看看這些動(dòng)詞吧，不都是在一個(gè)過(guò)程中才能完成的么？由此我方引出第二條觀點(diǎn)：在過(guò)程中得到的經(jīng)驗(yàn)和滿足要比過(guò)于注重結(jié)果多。如果說(shuō)我們將注意力過(guò)多的投向結(jié)果的話，很多時(shí)候我們都會(huì)忽視過(guò)程，但是如果我們?nèi)娜鈱㈥P(guān)注投向過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程中我們收獲了很多經(jīng)驗(yàn)和滿足，如果結(jié)果不如意我們也沒(méi)有損失，但要反過(guò)來(lái)過(guò)于在乎結(jié)果的話，不失敗還好，要是失敗了，將一無(wú)所獲。

第三，我方認(rèn)為自我價(jià)值是在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，過(guò)程的終結(jié)也意味著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的完成，而結(jié)果只是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志而已。如果說(shuō)把過(guò)程比做一個(gè)時(shí)間軸，把結(jié)果比做時(shí)間軸末端的鬧鐘，我們的自我實(shí)現(xiàn)是沿著時(shí)間軸在不斷向前進(jìn)行的，當(dāng)我們?cè)谶@一階段的自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到了，那么同時(shí)我們也就走到了時(shí)間軸的末端，證明我們已完成了自我實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)鬧鐘響了，只不過(guò)是告訴通知我們你現(xiàn)在完成了而已，作用只是一個(gè)標(biāo)志而已，并沒(méi)有對(duì)自我實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程本身產(chǎn)生什么影響。

結(jié)果體現(xiàn)過(guò)程的價(jià)值，過(guò)程本身卻實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)符號(hào)，人解決問(wèn)題的能力，內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，無(wú)不在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值是伴隨過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的，過(guò)程的終結(jié)也意味著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)束，并且過(guò)程執(zhí)行的方向直接決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。正如寫(xiě)一部書(shū)，并不是書(shū)的結(jié)局決定了它的質(zhì)量，而是從一下筆到完成你所付出努力的這一過(guò)程才造就了書(shū)的質(zhì)量，才決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多少。所以我方堅(jiān)持認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程更重要。

第五篇：?jiǎn)T工工作是過(guò)程重于結(jié)果 4辯資料

辯論賽 D組反方4辯 資料

員工工作是過(guò)程重于結(jié)果

總結(jié)陳詞

謝謝主持人，謝謝大家，現(xiàn)在由我代表我們反方來(lái)進(jìn)行總結(jié)陳詞。

經(jīng)過(guò)剛才一番激烈的辯論，我方更加堅(jiān)定了我們的觀點(diǎn)：?jiǎn)T工的工作是過(guò)程重于結(jié)果。

理由如下：

*******************

過(guò)程和結(jié)果是密不可分的孿生兄弟，相當(dāng)于哲學(xué)中的量變和質(zhì)變一樣，沒(méi)有過(guò)程何來(lái)結(jié)果。

我們經(jīng)?？梢月?tīng)到看起來(lái)很酷的一名話，老板經(jīng)常會(huì)說(shuō)，我要的是結(jié)果，過(guò)程怎么樣是你的事。這種方法聽(tīng)起來(lái)蠻有道理，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)中間隱藏得問(wèn)題一大堆。我作為員工，你不知道我有多多迷茫多無(wú)助，我們員工是所從事的工作主要是過(guò)程，如果沒(méi)有好的方法，怎么完成？一旦事情沒(méi)有完成，員工可能會(huì)抱怨領(lǐng)導(dǎo)是暴君，不懂得體恤下屬；老板又可能會(huì)抱怨員工沒(méi)能力、不努力，會(huì)說(shuō)你完不成我就罰你的款，3個(gè)月再完不成你就走人。如果這樣日積月累，可能會(huì)導(dǎo)致雙方矛盾不可調(diào)和。

那么怎么避免老板和員工雙方的這種矛盾狀況？現(xiàn)代企業(yè)管理一個(gè)很重要的特征，就是分工明確，崗位細(xì)化。小公司都是老板親力親為，公司大了，由一個(gè)人干的工作現(xiàn)在分割開(kāi)來(lái)給好幾個(gè)人來(lái)做，當(dāng)然這是為了提高工作效率，是一種社會(huì)進(jìn)步，但它同時(shí)也給管理提出了相應(yīng)得問(wèn)題，就是如何控制過(guò)程，如何控制過(guò)程之間得銜接，如何保證結(jié)果的完滿，于是出現(xiàn)了流程控制管理、崗位職責(zé)、績(jī)效考核等等管理制度來(lái)保證它們之間運(yùn)行順暢。

結(jié)果是由無(wú)數(shù)個(gè)過(guò)程組成的，就像一個(gè)小孩的出生是由十個(gè)月不同變化的過(guò)程組成，但我們往往喜歡只看兩端不看中間，其實(shí)只要我們通過(guò)細(xì)化設(shè)計(jì)、執(zhí)行、監(jiān)管、考核等不同環(huán)節(jié)，做好每一個(gè)過(guò)程或者叫細(xì)節(jié)，那么好的結(jié)果自然而然，瓜熟蒂落。

很多老板有時(shí)會(huì)有這樣的迷惘，公司的制度很完善，監(jiān)管也很科學(xué)、管理也很人性化，但為什么員工有時(shí)還會(huì)抱怨，還沒(méi)有方向，公司業(yè)績(jī)還是不好，那么這時(shí)候老板就要思考，在公司和員工之間，在業(yè)績(jī)和實(shí)際中是不是出了什么問(wèn)題，缺少什么東西？當(dāng)然這中間肯定會(huì)有很多問(wèn)題，如員工自己自身技能不足的問(wèn)題，有目標(biāo)和實(shí)際差距過(guò)大的問(wèn)題，有缺少工具缺少支持的問(wèn)題等等。如果技能不足，自身只是和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有缺陷，那么就需要通過(guò)培訓(xùn)來(lái)提高，需要實(shí)際工作來(lái)鍛煉，如果是目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)有差距，那么可能就需要修正目標(biāo)；如果是缺少工具缺少支持，那么就需要公司或者上司或指導(dǎo)或檢討。總之，一般都是是由于過(guò)程沒(méi)有做好，才導(dǎo)致沒(méi)有好的結(jié)果。

值得高興的是，目前興業(yè)正在進(jìn)行三標(biāo)體系運(yùn)營(yíng)工作，這個(gè)體系所有過(guò)程都講究一個(gè)PDCA循環(huán)，正是為了控制過(guò)程管理，明確崗位職責(zé)，實(shí)施有效監(jiān)督和考核，這個(gè)體系做下來(lái)，不斷的持續(xù)改進(jìn)，我們相信自然會(huì)有好的結(jié)果。