第一篇：“自我”的概念詮釋

【 文獻(xiàn)號(hào) 】1-1279

【原文出處】?jī)?nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)：哲社版

【原刊地名】呼和浩特

【原刊期號(hào)】199702

【原刊頁(yè)號(hào)】112-116

【分 類 號(hào)】B4

【分 類 名】心理學(xué)

【 作者 】周越

【復(fù)印期號(hào)】199707

【 標(biāo)題 】“自我”的概念詮釋

【 正文 】

[內(nèi)容摘要]本文對(duì)以往各種理論對(duì)“自我”這一術(shù)語(yǔ)概念內(nèi)涵的看法進(jìn)行了述評(píng)，歸納出：1.“自我”與“我的”、“大我”、“小我”等概念的關(guān)系；2.自我活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制；3.自我內(nèi)在沖突與統(tǒng)一；4.自我作用的積極與消極等四個(gè)問(wèn)題做為線索，得出結(jié)論，與其把“自我”規(guī)定為某個(gè)實(shí)體，不如說(shuō)自我是人——這一生物實(shí)體的某一類內(nèi)在活動(dòng)與社會(huì)生活所產(chǎn)生的現(xiàn)象的總稱，涉及相應(yīng)的心理過(guò)程、狀態(tài)、內(nèi)容以及社會(huì)事實(shí)。且本文更注重的是通過(guò)回答以上線索性問(wèn)題來(lái)詮釋“自我”，采用高度概括與必要的詮釋相結(jié)合的方法來(lái)完成本文的思索。

[關(guān)鍵詞]自我自我意識(shí)

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“認(rèn)識(shí)你自己”，這是一句刻在古希臘阿波羅神殿上的箴言，蘇格拉底更把這句話規(guī)定為哲學(xué)的任務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題不但繼續(xù)為哲學(xué)研究所關(guān)注，更成為社會(huì)與人格心理學(xué)家關(guān)心的基本議題，即“自我”問(wèn)題。在這樣長(zhǎng)的時(shí)間里，日常語(yǔ)言和學(xué)術(shù)研究中使用的有關(guān)自我的名詞術(shù)語(yǔ)不下數(shù)十種之多，可見(jiàn)問(wèn)題的復(fù)雜程度。本文試對(duì)以往部分研究的結(jié)論進(jìn)行總結(jié)，并做為接下來(lái)實(shí)證研究的前提。

一、回顧

1.如前所述，自我問(wèn)題有其哲學(xué)上的淵源。但在古代，哲學(xué)家們還不能把人的“自我”與意識(shí)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們“以為在人體內(nèi)一定有某種東西在主宰著人的活動(dòng)，這個(gè)東西他們稱之為‘靈氣’或‘靈魂’”〔1〕。于是柏拉圖說(shuō)：“靈魂??是形體的變化和移動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)者。”〔2〕對(duì)他們來(lái)說(shuō)，靈魂既控制著人的形體活動(dòng)，是人的意識(shí)活動(dòng)；又控制著靈魂自身，是人的“自我”。到笛卡爾試圖以機(jī)械的反射概念來(lái)解釋意識(shí)活動(dòng)，卻又同時(shí)認(rèn)為，“人是有心靈的，??如果兼就他的心靈來(lái)講，他就是超機(jī)械的了”〔3〕，亦即是說(shuō)，人可以憑借“心靈”來(lái)主動(dòng)地控制自身，而不是象動(dòng)物那樣被動(dòng)地對(duì)刺激做出反應(yīng)。笛卡爾把個(gè)體自身的控制管理者與身體區(qū)分開(kāi)來(lái)，“心靈”就比較接近我們的“自我”這一術(shù)語(yǔ)了。進(jìn)而馬克思指出：“無(wú)論任何時(shí)候，意識(shí)都只能是被意識(shí)到的存在，”〔4 〕詹姆斯指出“思想本身就是思想者”〔5〕，意味著人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自我與意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系，并把自我從意識(shí)活動(dòng)中區(qū)分出來(lái)：當(dāng)我們看到了某物，當(dāng)我們?cè)谒伎寄硞€(gè)問(wèn)題??，我們?cè)鯓又雷约涸诳椿蜃约涸谒伎寄兀渴峭ㄟ^(guò)那個(gè)能夠意識(shí)“被意識(shí)”的東西，是通過(guò)那個(gè)“思想者”，也就是通過(guò)我們今天所說(shuō)的自我的作用。但“自我”是什么呢？

2.但“自我”是什么呢？心理學(xué)家以不同的方式回答這個(gè)問(wèn)題，他們的答案大體可分為這樣幾類：（1）認(rèn)為自我是個(gè)體所擁有的事物或關(guān)系等，如詹姆斯認(rèn)為：“自我是個(gè)體所擁有的身體、特質(zhì)、能力、抱負(fù)、家庭、工作、財(cái)產(chǎn)、朋友等的總和”〔6〕； 這種觀點(diǎn)側(cè)重于“自我”在社會(huì)生活中外顯出來(lái)的具體形態(tài)，與其說(shuō)是對(duì)“自我”的概括，不如說(shuō)是對(duì)“我”的分析。（2）弗洛伊德從生物學(xué)角度出發(fā)，把自我看做是一個(gè)按照現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)的生物組

織。在他超我、自我、本我的人格結(jié)構(gòu)中，我們不難體會(huì)到兩種思想傾向：a 努力用生物學(xué)原理來(lái)解釋自我；b強(qiáng)調(diào)人在對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)中生存。前者是弗洛伊德對(duì)“自我”生理機(jī)制的一種猜想，只是“生物有機(jī)體”一詞受時(shí)間限制而過(guò)于籠統(tǒng)；后者則引導(dǎo)我們思考，自我活動(dòng)如自我評(píng)價(jià)，自我修養(yǎng)等的最終目標(biāo)是什么。哈特曼提出自我是一種機(jī)能的觀點(diǎn)，可以理解為對(duì)弗洛伊德適應(yīng)思想的發(fā)揮。（3）榮格把自我看做是個(gè)人意識(shí)到的一切事物，把視線投向個(gè)體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。到人本主義心理學(xué)以現(xiàn)象學(xué)的思想來(lái)解釋自我，就更加重視個(gè)體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的意義，如羅杰斯認(rèn)為：“開(kāi)始，幼兒在他們的現(xiàn)象場(chǎng)中不能區(qū)分各類事物；所有事件都混合在一種簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)中。然后，逐漸通過(guò)使用語(yǔ)言符號(hào)諸如賓語(yǔ)“我”和主語(yǔ)“我”的經(jīng)驗(yàn)，部分現(xiàn)象場(chǎng)就分化為自我。”〔7〕（4）前蘇聯(lián)科恩在他的《自我論》中，從多角度回顧和批評(píng)了西方哲學(xué)與心理學(xué)對(duì)自我問(wèn)題的研究，認(rèn)為“人的‘自我’始終都是個(gè)體特性與普遍特性的合金”〔8〕，強(qiáng)調(diào)“自我”的發(fā)展力量和自我在社會(huì)生活中對(duì)責(zé)任的選擇和承當(dāng)，把個(gè)體放在社會(huì)關(guān)系中研究。（5）我國(guó)學(xué)者主要把“自我”與“自我意識(shí)”等同起來(lái)進(jìn)行研究，如時(shí)蓉華“自我意識(shí)也稱自我”〔9 〕沙蓮香“自我又稱自我意識(shí)”〔10〕，或直接研究自我意識(shí)，自我差異，自我評(píng)價(jià)等問(wèn)題，并不著力討論“自我”的概念。

3.與“自我是什么”的問(wèn)題密切相關(guān)的是“自我”的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。詹姆斯從社會(huì)生活角度定義“自我”的同時(shí)，把自我分為“經(jīng)驗(yàn)的我”和“純粹的我”兩個(gè)部分，但經(jīng)驗(yàn)的我與純粹的我如何聯(lián)系在一起？米德霍妮的解釋也無(wú)法把自我的內(nèi)容和活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。相對(duì)而言，倒是弗洛伊德嘗試著把自我的本源，結(jié)構(gòu)與定義聯(lián)系起來(lái)思考，我們只能為他那些生造的神秘詞匯感到遺憾。60年代末，美國(guó)精神病學(xué)家利夫頓描述了一個(gè)“普洛透斯式的人”的形象，認(rèn)為在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，“個(gè)體已經(jīng)不可能感到自己是一個(gè)封閉自立的單子”〔11〕，而更近似于一個(gè)有著多副面貌的神話人物普洛透斯。哲學(xué)家特納進(jìn)一步認(rèn)為，自我不但有多個(gè)，而且“始終是多維的和無(wú)中心的。”〔12〕這樣的觀點(diǎn)在八十年代開(kāi)始得到心理學(xué)家的回應(yīng)。貝克曼等發(fā)展出“對(duì)話的自我”理論，馬庫(kù)斯等提出自我圖式理論，格根提出“多自我”的觀點(diǎn)，逐漸打破了認(rèn)為自我是有核心的實(shí)體的觀念。綜合這些理論，關(guān)于自我的概念主要有這樣的分歧：（1）自我是實(shí)體的，還是過(guò)程的或觀念、現(xiàn)象的；（2）自我是統(tǒng)一的還是多元分裂的；（3）自我的作用是積極的還是消極的。必須承認(rèn)以上各種觀點(diǎn)均有其可取之處，甚至面對(duì)上述三個(gè)方面的分歧我們也不能說(shuō)分立的兩極中何者絕對(duì)不正確。看著這些紛繁的思想觀點(diǎn)，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)“自我”呢？

二、自我的詮釋

1.“自我”的日常語(yǔ)言解釋。科學(xué)研究的基本目的之一是幫助人們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生活中的各種現(xiàn)象，因而對(duì)自我問(wèn)題的思考有必要從日常生活語(yǔ)言中開(kāi)始。根據(jù)字典上對(duì)“自我”一詞的解釋，就英文含義而言，“自我”首先指一個(gè)具備一定能力、性格、特征、本性等屬性的個(gè)體本身，強(qiáng)調(diào)個(gè)體看得見(jiàn)，摸得著的物質(zhì)身體；其次它指?jìng)€(gè)體占有的利益；第三種含義與中文含義最為接近，與動(dòng)詞結(jié)合表示該動(dòng)作由自己發(fā)出又以自己為對(duì)象。當(dāng)然這些日常語(yǔ)言的解釋遠(yuǎn)不能回答我們的問(wèn)題，但從這里我們至少可以找到一些線索：a.“自我”首先是個(gè)體對(duì)自己身體的稱謂——“我”、“自己”、“我自己”等代詞的附合，但為什么詹姆斯的解釋和字典的解釋都把個(gè)體的能力、特質(zhì)甚至利益包括進(jìn)來(lái)呢？b.“自我”有時(shí)指一種個(gè)體以自身為對(duì)象或目的的活動(dòng)形式，加上具體的內(nèi)容就成了自我控制、自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)等，個(gè)體為什么能夠以自身為操作對(duì)象進(jìn)行反映、意識(shí)、修養(yǎng)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)呢？另外，根據(jù)前面總結(jié)的幾點(diǎn)分歧：c.為什么自我是統(tǒng)一的，又是分化和多元的甚至是矛盾的呢？d.自我對(duì)個(gè)體的作用究竟是積極主動(dòng)的，還是消極被動(dòng)的？本文試通過(guò)對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的回答來(lái)理解“自我”。

2.“自我”與“我”。理論家們大多以“統(tǒng)一”為假設(shè)來(lái)進(jìn)行自我研究，即使弗洛伊德把人格分為三個(gè)斗爭(zhēng)的幽靈，也終究統(tǒng)一于“ego”——自我“處在伊底與外部世界之間”，以現(xiàn)實(shí)原則對(duì)本我進(jìn)行管理，執(zhí)行人的行為：既然人不可能既“吃飯”又“不吃飯”，執(zhí)行者“自我”也就當(dāng)然地把人統(tǒng)一起來(lái)了。事實(shí)上，人是一個(gè)在矛盾沖突中統(tǒng)一起來(lái)的有機(jī)整體。人類自身沖突的基本來(lái)源之一即是器官的分工：器官的分工使某些器官占據(jù)了特殊的地位，起初是心而后是頭腦被人們當(dāng)做中樞，是領(lǐng)導(dǎo)者和核心，于是當(dāng)人們說(shuō)“我看到自己在寫字”，“我讓自己坐下來(lái)”時(shí)，同一句話中的兩個(gè)代詞有不同的含義，代表了個(gè)體身體的不同部分：前者是頭腦——我們知道腦神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)整個(gè)身體的調(diào)控作用，而后者則是人體的其他部分，比如手或整個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。這種區(qū)分不僅是米德的主我與客我的社會(huì)心理學(xué)的區(qū)分，而且包括著基本的生理差別：神經(jīng)系統(tǒng)與其他生理結(jié)構(gòu)的分工。

對(duì)于一般的動(dòng)物，神經(jīng)系統(tǒng)只是在感覺(jué)與反應(yīng)之間起到通訊員的傳導(dǎo)作用。但隨著人類活動(dòng)的復(fù)雜化，神經(jīng)系統(tǒng)就發(fā)展成為超于本能之上的主體。個(gè)體是否對(duì)環(huán)境變化做出反應(yīng)，以及究竟選擇何種具體的反應(yīng)形式等不再單純決定于環(huán)境，神經(jīng)系統(tǒng)成為決策者，直接支配個(gè)體的活動(dòng)。在人類的發(fā)展進(jìn)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)個(gè)體與他周圍事物的從屬、支配、占有等關(guān)系，又模糊的意識(shí)到上述腦與身的支配與從屬關(guān)系，這樣，兩種“中心＋外圍”的關(guān)系就自然的聯(lián)系起來(lái)，從而把個(gè)體的中樞系統(tǒng)，個(gè)體身體的整體和個(gè)體外部的相關(guān)事物聯(lián)成一個(gè)邊界不定的系統(tǒng)整體——“我”。之所以這些事物能夠被統(tǒng)稱為“我”，另一個(gè)原因是“我”字是一個(gè)代詞，而不是那些與事物有特定對(duì)應(yīng)關(guān)系的名詞，于是“我”的邊界是隨著情境變化的。當(dāng)個(gè)體以自己的整個(gè)身體為中心，以占有物，相屬事物等關(guān)聯(lián)事物為外圍時(shí)，便形成了“我”的大邊界。即國(guó)人所說(shuō)的“大我”了。“以天下為己任”是同樣的情況。“自我”是“我”的自稱，當(dāng)然也難以避免邊界的模糊性了。這是我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，“我”與“自我”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

3.自我活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制假說(shuō)。“一個(gè)巴掌拍不響”，這句俗語(yǔ)也許可以幫助我們理解第二問(wèn)題。任何一個(gè)不可分的單元，都不可能對(duì)自身發(fā)生任何作用，因?yàn)樽饔帽厝皇亲饔谜吲c受作用者之間的，發(fā)生在至少兩個(gè)事物之間。個(gè)體內(nèi)部的分化與分工，使構(gòu)成系統(tǒng)的部分要素可以反映其它要素，是主我與客我分化的基礎(chǔ)。更詳細(xì)地?cái)⑹鑫覀兊慕忉專涸谖覀兊纳眢w里并不存在那么一個(gè)專司決策的神經(jīng)細(xì)胞，只有一個(gè)由神經(jīng)纖維構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。神經(jīng)纖維之間彼此的聯(lián)系使它們可以互通信息——這些信息當(dāng)然是神經(jīng)沖動(dòng)形式的。在這樣的基礎(chǔ)上，也許是一個(gè)單獨(dú)的神經(jīng)細(xì)胞，也許是由若干細(xì)胞構(gòu)成的神經(jīng)團(tuán)，就成為具備接受信息輸入、貯存信息、加工信息和向外輸出信息功能的單位，這些功能單位在信息的傳導(dǎo)中相互反映，構(gòu)成了自我意識(shí)的生理基礎(chǔ)。例如：A、B、C 三個(gè)功能單位，當(dāng)A正在處理某種視覺(jué)信息時(shí)，B幾乎在同時(shí)接受了來(lái)自A 的信息，從而可以對(duì)A進(jìn)行監(jiān)視，并且向A發(fā)送信息影響A 的信息加工而完成控制，C則可能對(duì)B有同樣的監(jiān)控關(guān)系，于是細(xì)心體會(huì)的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我看到了一盞燈”，“我意識(shí)到自己看到了一盞燈”，“我意識(shí)到自己正在注意著自己看燈的活動(dòng)”??

（附圖{圖}）

當(dāng)然A、B、C三者的地位并不是固變的，此時(shí)的A→B→C的關(guān)系可能在另一情境中轉(zhuǎn)變?yōu)锽→A→C。在這樣簡(jiǎn)單的反映與控制的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)自身的反映活動(dòng)可以被記憶，“我記得我那天??”；可以被思考，“我認(rèn)為我做得??”；??這些高級(jí)的反映活動(dòng)就是人們生活中的“自我意識(shí)”。也就是說(shuō)，人之所以能夠意識(shí)自我，反映自身，其基本條件是個(gè)體器官和子系統(tǒng)的分工（8大系統(tǒng)），更多的“自我”活動(dòng)是神經(jīng)系統(tǒng)中不同功能單位相互作用的結(jié)果，進(jìn)行反映的部分即“主我”，被反映的部分即“客我”。這是我們對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答。

4.自我的統(tǒng)一與分化。個(gè)體的任何內(nèi)在沖突都在行為與活動(dòng)中最終統(tǒng)一起來(lái)。人將自己看做統(tǒng)一體可能有三個(gè)方面的原因：（1）隨著成熟與社會(huì)化，個(gè)體的社會(huì)角色與理想追求穩(wěn)定下來(lái)，獲得了明確的角色行為規(guī)范，心理內(nèi)容趨于統(tǒng)合；（2）在豐富多彩的外在表現(xiàn)

中具備穩(wěn)定的成份，社會(huì)化使這些穩(wěn)定成份增加，并日益為個(gè)體認(rèn)識(shí)，使同一感得以形成和鞏固；（3）基于“我是一個(gè)人”的一般經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體往往通過(guò)區(qū)別“真我”與“偽我”來(lái)維持自我認(rèn)知的諧調(diào)，統(tǒng)一內(nèi)在的自我矛盾。

但另一方面，人總是按照他為自己設(shè)計(jì)的理想形象與行為過(guò)程進(jìn)行各種活動(dòng)，其內(nèi)在過(guò)程可簡(jiǎn)示如下圖：

（附圖{圖}）

由于參與心理活動(dòng)的內(nèi)容差異是心理活動(dòng)差異的主要原因，心理內(nèi)容是進(jìn)行知覺(jué)和行為設(shè)計(jì)的依據(jù)，因而成為上述過(guò)程中的決定性因素。在多數(shù)生活情境中，參與上述過(guò)程的只是心理內(nèi)容中的一個(gè)單純的部分，因而個(gè)體不會(huì)體驗(yàn)到自我的分化與矛盾。但在沖突情境中，或者個(gè)體試圖尋求統(tǒng)一的自我時(shí)，就會(huì)有更為復(fù)雜的心理內(nèi)容參與進(jìn)來(lái)，造成從社會(huì)知覺(jué)到行為設(shè)計(jì)過(guò)程的分化與沖突。以柯?tīng)柌竦牡赖聝呻y故事為例：當(dāng)海德遇到了不肯賣藥的醫(yī)生，直接的行為設(shè)計(jì)可能是不擇手段地謀取藥品來(lái)救妻子，但新的心理內(nèi)容參與進(jìn)來(lái)，必須遵守法律的信條遏止海德的犯罪行為，于是海德處于兩難之中，“我要保全我的妻子”，“我不能觸犯法律”，這兩個(gè)心理內(nèi)容單元在特殊情境下的矛盾，使海德的自我分化為彼此對(duì)立的兩個(gè)。進(jìn)一步分析，海德心理內(nèi)容中的不和諧是固有的，即無(wú)條件的人性原則與無(wú)條件的守法原則之間的矛盾，只是這種矛盾在一般情境下未能表現(xiàn)出來(lái)而已。

如果把海德故事中的矛盾歸為社會(huì)要求內(nèi)部的矛盾，我們還必須明白兩點(diǎn)：第一，這些社會(huì)要求只有被個(gè)體內(nèi)化為自己的心理內(nèi)容，內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則中不可動(dòng)搖的部分之后，才有可能造成自身的矛盾。第二，心理內(nèi)容的矛盾至少還有兩類，即個(gè)體自身的矛盾和個(gè)體特質(zhì)與社會(huì)要求之間的矛盾。

基于這樣的原因，如未經(jīng)過(guò)足夠復(fù)雜和艱苦的概括整理，則個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)越多，越容易成為他顧慮的包袱，面臨沖突情境時(shí)瞻前顧后。而“初生牛犢不怕虎”則是相反的情況。可以說(shuō)，每當(dāng)個(gè)體在生活經(jīng)歷中形成一種明確的人格特質(zhì)；每當(dāng)他獲得了一項(xiàng)權(quán)利或承擔(dān)了一項(xiàng)義務(wù)；每當(dāng)他掌握了一個(gè)看問(wèn)題的角度或觀點(diǎn)??都可能在他的自我中增加一個(gè)單元。個(gè)體自我的復(fù)雜程度是與他所生活的社會(huì)環(huán)境一致的。矛盾沖突只是自我的各個(gè)單元之間相互關(guān)系的一種。格京（1965年）實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)被試的自我描述受到他人自我描述的正向影響。這種結(jié)果的出現(xiàn)，要么主我是多元的，分別代表不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要么客我是多元的，分別代表不同的行為表現(xiàn)——如下圖。顯然Ac值高于Aa值。

主我：A：自謙（高標(biāo)準(zhǔn)）。B：一般。C：自夸（低標(biāo)準(zhǔn)）。

客我：a：缺點(diǎn)方面。b：日常特性。c：優(yōu)點(diǎn)方面

當(dāng)然，盡管“自我”在結(jié)構(gòu)上是多元的，究竟“主我”中的哪一元對(duì)客我中的哪一元進(jìn)行認(rèn)知、評(píng)價(jià)和行為彰顯受到社會(huì)情境的影響，卻最終服務(wù)于自我活動(dòng)在功能上的核心——追求個(gè)體社會(huì)生活中內(nèi)在與外在的平衡，這恐怕也是自我統(tǒng)一性的意義所在。

5.自我的作用：積極與消極？弗洛伊德提出“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)概念來(lái)說(shuō)明人格的內(nèi)在沖突。這三個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常為后來(lái)研究自我問(wèn)題的人們所重視。如果把弗洛伊德理論中對(duì)“性欲”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)剔除，則這三個(gè)概念代表著這樣的涵義：“本我”來(lái)自人的本能，在社會(huì)生活中表現(xiàn)出追求各種個(gè)人欲望滿足，追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的特征；“超我”來(lái)自社會(huì)文化，是個(gè)體在成長(zhǎng)經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價(jià)值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，這些社會(huì)文化與道德信念對(duì)個(gè)體的要求往往以犧牲個(gè)人服從整體為主，甚至要求個(gè)體行為完全道德化，因而與“本我”相對(duì)立；“自我”則往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求，“超我”的道德追求與“本我”的利益追求之間，協(xié)調(diào)矛盾，按照現(xiàn)實(shí)原則，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。那么我們對(duì)第四個(gè)問(wèn)題的回答就是，“自我”的作用在不同的時(shí)刻是不同的。馬克思主義的人性論認(rèn)為，人是動(dòng)物性與社會(huì)性的統(tǒng)一，當(dāng)人的動(dòng)物性與利己性與其社會(huì)性相沖突時(shí)，他必須對(duì)自身做出

調(diào)整，用服從社會(huì)要求或逃避沖突情境等方式來(lái)消除沖突，在這樣的過(guò)程中，自我的作用主要是消極地與野蠻的動(dòng)物性本能相抗?fàn)帲坏说纳畈粌H如此，人完全有能力在更多的時(shí)間內(nèi)擺脫本能的紛擾，成為一個(gè)社會(huì)性良好的人，按照超我的追求來(lái)活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中積極地引導(dǎo)自身實(shí)現(xiàn)理想化自我——超我，這時(shí)自我的作用是積極的。

三、結(jié)論

綜上所述，讀者應(yīng)當(dāng)對(duì)“自我”的概念有所了解。筆者認(rèn)為，“自我”是人類個(gè)體對(duì)自身或部分相關(guān)事物進(jìn)行反映和意識(shí)活動(dòng)的所有心理現(xiàn)象的總稱。既是一種心理狀態(tài)，在該狀態(tài)下，個(gè)體的注意力集中于自己的身體、心理內(nèi)容或相關(guān)事物；又是一類心理過(guò)程的總稱，當(dāng)個(gè)體注意力集中于自身某些部分后進(jìn)行的各種心理——行為活動(dòng)，也稱為自我意識(shí)活動(dòng)，由主我對(duì)客我的反映構(gòu)成。在心理活動(dòng)中，主我與客我均以一定的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)基礎(chǔ)，是具備輸入、輸出，記憶和加工信息功能的元結(jié)構(gòu)，這些元結(jié)構(gòu)上存貯著個(gè)體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)生活、社會(huì)事件把某些元結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，分別成為主我與客我；在行為活動(dòng)中，主我仍由腦神經(jīng)中的元結(jié)構(gòu)構(gòu)成，客我則指身體各部分主要是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)及其活動(dòng)。自我還是個(gè)體全部心理內(nèi)容的總稱，這些心理內(nèi)容可能是一些道德規(guī)范，文化知識(shí)，技術(shù)操作規(guī)范，自身行為與他人行為的記憶，個(gè)體自我認(rèn)知形成的自我概念，對(duì)自身未來(lái)行為與其他狀況的設(shè)想等各種社會(huì)生活中形成的觀念，是個(gè)體全部生活經(jīng)歷的記錄。自我的另一層含義是頭腦→身體→社會(huì)的結(jié)構(gòu)中部分事物的主體和關(guān)聯(lián)者，有時(shí)指代活生生的肉體個(gè)人，有時(shí)指?jìng)€(gè)體的部分心理內(nèi)容（心理自我，生理自我、社會(huì)自我??），有時(shí)指與個(gè)體相關(guān)的事物（大我與小我），有時(shí)指?jìng)€(gè)體人格的表達(dá)狀況（真我與偽我）。總之，筆者不得不接受這樣的觀點(diǎn)；“自我”一詞含義處于歷史和社會(huì)文化的流變中，具有很難統(tǒng)合的多面性，上述對(duì)“自我”概念涵義的總結(jié)希望不會(huì)成為畫地為牢的榜樣。在這個(gè)問(wèn)題上，定義不如詮釋。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕高覺(jué)敷：《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1982版，第1、26頁(yè)。

〔4〕《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第29頁(yè)。

〔5〕詹姆斯著、唐鋮譯：《心理學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1963 年版，第258頁(yè)。

〔6〕牡丹：《內(nèi)蒙古蒙漢初中學(xué)生自我概念發(fā)展的比較研究》，《內(nèi)蒙古師大碩士論文集》，1996年，第54頁(yè)。

〔7〕赫根漢著、馮增佼、何瑾譯：《人格心理學(xué)》，作家出版社，1988年版，第367頁(yè)。

〔8〕〔11〕〔12〕科恩著、佟景韓譯：《自我論》，三聯(lián)書店出版，1986年版，第218、219、234頁(yè)。

〔9〕時(shí)蓉華：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，第101頁(yè)。

〔10〕沙蓮香：《傳播學(xué)——人的信息加工》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年版，第279頁(yè)。

ANNOTATION OF CONCEPTION OF “EGO”

Zhou Yue

(M.A.student in Education Dept., InnerMongolia Mormal University)SYNOPSISThispapercommentson theconnotationofthe conception “ego” given in the past varioustheories, summing up the four problems as follows;A.therelationsofthe conception of“ego”, “mine”,“thespiritualself”and“individual”;B.internal mechanism of selfactivity;C.conflict and unity in ego;D.active andpassiveofself-function,using them as clues a conclusion is drawn;'ego'isnotso much asacertainentityasitisaperson, involving corresponding mental process,conditions, contents

andsocial facts.KEY WORDSautoanalysis,self-conscieousness,[作者簡(jiǎn)介]周越，1972年生，內(nèi)蒙古師大教育系94級(jí)碩士研究生。＊本文于1996年12月1日收到。

第二篇：成人教育、繼續(xù)教育概念的詮釋

成人教育、繼續(xù)教育概念的詮釋

摘要：成人教育、繼續(xù)教育兩個(gè)概念形成于不同的歷史時(shí)期和不同的歷史背景之中，反映著不同的教育內(nèi)涵。作為具體的教育形態(tài)，成人教育和繼續(xù)教育不但有差異性而且有關(guān)聯(lián)性。本文試通過(guò)對(duì)這兩個(gè)概念的剖析，弄清二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：成人教育；繼續(xù)教育；概念

一、概念產(chǎn)生的歷史背景

現(xiàn)代意義上的成人教育初現(xiàn)于 18 世紀(jì)60年代的英國(guó)，是隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)新興的工業(yè)革命, 促使成千上萬(wàn)的工人接受新型技術(shù)教育。1833 年德國(guó)教師凱普提出成人教育學(xué)一詞，這標(biāo)志著近代成人教育理論的產(chǎn)生。19 世紀(jì)中葉，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展為動(dòng)力的工人技術(shù)教育在西方國(guó)家推行，成人教育成為發(fā)達(dá)國(guó)家的一項(xiàng)教育制度。英國(guó)人波爾 1915 年在《成人學(xué)校的起源與發(fā)展》一書中正式提出了“成人教育”這一概念，聯(lián)合國(guó)教科文組織在著名的《學(xué)會(huì)生存———教育世界的今天和明天》報(bào)告中，肯定了成人教育的位置及作用。我國(guó)的成人教育初現(xiàn)于 20 世紀(jì)初，這主要是因?yàn)樾轮袊?guó)成立后，黨和政府十分重視成人教育工作。特別是在 1976 年粉碎“四人幫”以后，黨和政府積極推行面向成人的識(shí)字教育、文化補(bǔ)習(xí)教育、職工教育、高等函授和夜大學(xué)教育，創(chuàng)立電視大學(xué)和自學(xué)考試制度，使成人教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。1985 年中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中強(qiáng)調(diào)干部、職工、農(nóng)民的成人教育和廣播電視教育是我國(guó)教育事業(yè)極為重要的組成部分。1986 年12 月時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理兼國(guó)家教委主任李鵬在全國(guó)成人教育工作會(huì)議上首次對(duì)成人教育的地位和作用作了正式肯定，他在題為《改革成人教育，發(fā)展成人教育》的講話中指出：“成人教育是我國(guó)教育事業(yè)極為重要的組成部分，就整個(gè)教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，大體上可分為四大部分，即基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、普通高等教育和成人教育。”

當(dāng)社會(huì)發(fā)展程度還較低，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢時(shí)，對(duì)成人不斷接受再教育的要求不多，進(jìn)行的成人教育大多是較低層次的。然而，當(dāng)社會(huì)發(fā)展程度越來(lái)越高并且技術(shù)更新越來(lái)越快時(shí)，就要求已有較高學(xué)歷層次的成人不斷再次接受教育。于是，繼續(xù)教育便應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代意義上的繼續(xù)教育是從繼續(xù)工程教育的原有意義上擴(kuò)展而來(lái)的。20世紀(jì)60年代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展要求越來(lái)越多的工程技術(shù)人員返回學(xué)校再次接受教育，更新知識(shí)、提高能力，因此，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家便通過(guò)立法、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，要求工程技術(shù)人員接受再教育，并把這種面向較高學(xué)歷的工程技術(shù)人員為對(duì)象的教育稱之為繼續(xù)工程教育。作為面向較高學(xué)歷的工程技術(shù)人員為對(duì)象的教育，繼續(xù)工程教育這一概念很快便從工程技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，凡對(duì)具有較高學(xué)歷起點(diǎn)的人員進(jìn)行的教育都被稱為繼續(xù)教育。我國(guó)自 20 世紀(jì) 80 年代實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，新技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷而來(lái)。當(dāng)時(shí)已盛行世界的繼續(xù)教育理論首先在我國(guó)科技界、教育界引起了關(guān)注。1983 年第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，華羅庚、王大衍、胡克等 69 位科學(xué)家提出了“發(fā)展我國(guó)繼續(xù)工程教育的議案”受到了黨和政府的高度重視，并于 1984 年 11 月成立了“中國(guó)繼續(xù)工程教育協(xié)會(huì)”。此后，繼續(xù)教育概念不斷出現(xiàn)在我國(guó)的黨政文件中，1986 年 4 月第六屆全國(guó)人大第四次會(huì)議通過(guò)的“七五”計(jì)劃中提出要“逐步建立和完善對(duì)科技人員進(jìn)行繼續(xù)教育的制度”。1987 年 10 月在黨的十三大報(bào)告中提出了要“加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的職業(yè)教育和在職繼續(xù)教育”。同年 12 月由國(guó)家教委、科委等六個(gè)部門聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開(kāi)展大學(xué)后繼續(xù)教育的暫行規(guī)定》。從此，我國(guó)高校陸續(xù)設(shè)立繼續(xù)教育學(xué)院，使繼續(xù)教育得到了快速發(fā)展。1993 年 2 月黨和政府又把繼續(xù)教育作為一種教育制度列入《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，指出：“國(guó)家建立和完善崗位培訓(xùn)制度、證書制度、資格制度和考核制度、繼續(xù)教育制度。”

由此可見(jiàn)，“成人教育”這一名稱的出現(xiàn)早于“繼續(xù)教育”。可以說(shuō)，“繼續(xù)教育”是從“成人教育”中孕育、分化出來(lái)的，是成人教育中層次最高的一個(gè)部分。

二、概念的涵義及屬性

現(xiàn)代意義的成人教育雖然已有上百年的歷史，但對(duì)成人教育一詞至今還沒(méi)有確定完全統(tǒng)一的定義。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存——— 教育世界的今天和明天》的報(bào)告中對(duì)成人教育有這樣的定義：對(duì)于世界上許多成年人來(lái)說(shuō)，成人教育是彌補(bǔ)他們未成年時(shí)所缺失的基礎(chǔ)教育；對(duì)于只受過(guò)不完全教育的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是補(bǔ)充其初、中等教育或以上學(xué)歷教育；對(duì)于需要應(yīng)對(duì)環(huán)境(或職業(yè))新的要求的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是延長(zhǎng)他們已

受過(guò)的教育——— 崗位培訓(xùn)；對(duì)于已受過(guò)高等教育的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是向他們提供進(jìn)一步的教育又稱繼續(xù)教育。1985年，第四次國(guó)際成人教育大會(huì)認(rèn)為：成人教育是有組織的教育過(guò)程的整體。通過(guò)不同方式的成人教育，使被自己社會(huì)所承認(rèn)的成人得到知識(shí)、能力和技術(shù)水平的改變，達(dá)到個(gè)人全面發(fā)展和參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化均衡發(fā)展的雙重目的。我國(guó)的《成人教育辭典》（關(guān)世雄主編）將成人教育定義為：對(duì)在家庭、社會(huì)和國(guó)家生活中承擔(dān)責(zé)任者（主要是生產(chǎn)或工作崗位上的人員）進(jìn)行的教育和培訓(xùn)的總稱。

成人教育概念的基本屬性有:：（1）成人性。這里的成人概念并非是簡(jiǎn)單的以生理年齡劃分的成人，而是具有社會(huì)學(xué)意義的成人（社會(huì)承認(rèn)的成人），主要是指那些已承擔(dān)了社會(huì)或家庭的工作和勞動(dòng)義務(wù)，不再以參加學(xué)校正規(guī)教育為主要任務(wù)的成年人；（2）個(gè)體適應(yīng)性。成年人為了適應(yīng)社會(huì)、科技發(fā)展以及改善個(gè)體生活而進(jìn)行的學(xué)習(xí)；（3）目的性。成人教育不是盲目的，而是有組織、有目的的規(guī)范的教育活動(dòng)，包含學(xué)習(xí)者根據(jù)特定的目的選擇專業(yè)、課程和學(xué)習(xí)方式；

（4）全面性。成人教育包含了識(shí)字教育、文化補(bǔ)習(xí)教育、初等、中等、高等教育、學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育、校內(nèi)教育和校外教育等多種形式。

繼續(xù)教育一詞是在對(duì)有較高學(xué)歷和專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行再學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成的。對(duì)于其定義，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的 《職業(yè)技術(shù)教育術(shù)語(yǔ)》中是這樣描述的：繼續(xù)教育是指那些已脫離正規(guī)教育，已參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所接受的教育。聯(lián)合國(guó)教科文組織所編輯的《成人教育名詞》一書中把“繼續(xù)教育”體系界定為“已經(jīng)完成全時(shí)教育的人再?gòu)氖碌慕逃顒?dòng)”系統(tǒng)。我國(guó)的《教育大辭典》（顧明遠(yuǎn)主編）則將繼續(xù)教育定義為：對(duì)已獲得一定學(xué)歷和專業(yè)技術(shù)職稱的在職人員進(jìn)行的教育。在美國(guó)，繼續(xù)教育特指大學(xué)及各種專門組織從事的一系列教育活動(dòng)。在我國(guó)，繼續(xù)教育一般限指大學(xué)后面向成人的教育系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為一種在職教育，或職后教育，尤其指大學(xué)或?qū)I(yè)組織所提供的教育活動(dòng)系統(tǒng)，是學(xué)歷教育系統(tǒng)的延伸和發(fā)展。

繼續(xù)教育的屬性主要體現(xiàn)為：（1）教育對(duì)象的高層性。繼續(xù)教育針對(duì)的是那些具有較高文化和專業(yè)知識(shí)的人員；（2）教育內(nèi)容的新穎性。由于教育對(duì)象具有高層性，因此教育內(nèi)容應(yīng)該是當(dāng)代的新科技、新技術(shù)、新知識(shí), 不然就失去了繼續(xù)教育的意義；（3）教育目的的應(yīng)用性。學(xué)習(xí)的目的主要是為了職業(yè)和生存的需

要；（4）教育形式的靈活性。學(xué)習(xí)形式可以是業(yè)余的、脫產(chǎn)的，也可以是短期的或長(zhǎng)期的。

三、概念之間的相互關(guān)系

成人教育與繼續(xù)教育相互交叉，相互包含。繼續(xù)教育不但是成人教育的一個(gè)組成部分，而且其本身也包含著部分成人教育的職責(zé)，二者相互包含、相互構(gòu)成、彼此關(guān)聯(lián)。其基本的關(guān)聯(lián)性主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，二者的教育對(duì)象都是“成人”，雖然繼續(xù)教育的對(duì)象主要限指已經(jīng)接受過(guò)各種高等教育（包括普通高等教育、成人高等教育與及其他非正規(guī)的高等教育)成人，成人教育一般指針對(duì)一切成人或成人生命過(guò)程中任何階段的教育，但是二者的教育對(duì)象的“成人”性質(zhì)并未改變。

第二，二者都是實(shí)現(xiàn)終身教育的基本環(huán)節(jié)。成人教育與繼續(xù)教育同屬于終身教育的組成部分。它們與基礎(chǔ)教育、高等教育和職業(yè)教育等共同組成終身教育體系。成人教育和繼續(xù)教育都是豐富成人學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)水平、創(chuàng)造能力、道德品質(zhì)的教育類型。它們共同服從服務(wù)于終身教育的理念。

第三，二者都體現(xiàn)著與社會(huì)生活的密切聯(lián)系。繼續(xù)教育和成人教育的對(duì)象都具有一定的職業(yè)生活背景和職業(yè)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，他們都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，與社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系較為直接，較為緊湊；他們是作為真正公民意義上的社會(huì)成員從事社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技活動(dòng)的；他們直接指向社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，具體而現(xiàn)實(shí)的從事各種勞動(dòng)；他們“身在其中”，是社會(huì)發(fā)展的具體參與者或“劇中人”。

第四，二者的教育過(guò)程都體現(xiàn)著靈活多樣、變動(dòng)不一的特點(diǎn)。與普通學(xué)校教育相比，無(wú)論是成人教育還是繼續(xù)教育，由于其教育對(duì)象是具有不同的專業(yè)興趣、認(rèn)知水平和教育需求的成人，因而其教育過(guò)程的運(yùn)行必須具備很強(qiáng)的針對(duì)性，必須采取因人而異、因類而異、因時(shí)而異、因境而異的策略；同時(shí)二者教育對(duì)象原有知識(shí)背景的差異性，也決定了教育過(guò)程的運(yùn)行、教育策略的選擇、教育方法的運(yùn)用需采取區(qū)別對(duì)待、靈活變通的態(tài)度。

第五，與普通學(xué)校教育相比，成人教育與繼續(xù)教育具有時(shí)間跨度上的廣延性和地域空間上的開(kāi)放性。就時(shí)間跨度上的廣延性而言，普通學(xué)校教育只是縱跨從小學(xué)教育始至大學(xué)教育止的特定時(shí)間段，且隨著學(xué)校教育的完成而告結(jié)束；成人

教育，繼續(xù)教育則縱跨個(gè)體從學(xué)校教育結(jié)束（前者不局限于是否受過(guò)高等教育，而只要完成某種類型的學(xué)校教育甚至未接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，后者指接受過(guò)各種類型或形式的高等教育）直至生命結(jié)束的所有時(shí)段，它可能是不系統(tǒng)的不連貫的甚至是不正規(guī)的，但卻是縱貫個(gè)體生涯的、終身的教育。與此相對(duì)應(yīng)，在空間上，成人教育、繼續(xù)教育不限于學(xué)校這一特定的物理空間，而是涵蓋一切與成人生活相涉相融的機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、文化中心、社會(huì)團(tuán)體、群眾組織等。

然而，成人教育與繼續(xù)教育之密切的相關(guān)性并不意味著二者是決然相同，沒(méi)有差別的。二者的相似性不等于二者的相同性。事實(shí)上，成人教育與繼續(xù)教育在很多方面都存在著不一致性。要想達(dá)到對(duì)成人教育與繼續(xù)教育之本質(zhì)的完全理解與正確把握，就有必要探求二者之間差別。

第一，就教育對(duì)象而言，成人教育的對(duì)象是一切成人----接受過(guò)一定學(xué)校教育的成人與未接受過(guò)一定學(xué)校教育的成人，接受過(guò)一定高等教育的成人與未接受過(guò)一定高等教育的成人，都可以成為成人教育的對(duì)象；繼續(xù)教育的對(duì)象僅限于已經(jīng)接受過(guò)一定類型、一定形式、一定程度的高等教育的人，他們的知識(shí)基礎(chǔ)、教育背景存在顯著差異。因此，繼續(xù)教育與成人教育在教育對(duì)象上的基本分別是是否受過(guò)一定層次的高等教育。

第二，就所受教育水平或教育程度而言，繼續(xù)教育由于其教育對(duì)象的特殊性，決定了其教育水平的高智能性，高專業(yè)性或高技術(shù)性及較強(qiáng)的創(chuàng)造性，繼續(xù)教育“更加強(qiáng)調(diào)自修，更加強(qiáng)調(diào)自主和創(chuàng)造性”。成人教育，一般而言，既具有知識(shí)普及的任務(wù)，又具有知識(shí)提高的任務(wù)，它對(duì)不同類型的成人的教育要求有著程度上的差別：對(duì)已具有一定知識(shí)水平與職業(yè)能力的成人而言，成人教育是提高性、發(fā)展性教育，對(duì)已具有相當(dāng)知識(shí)水準(zhǔn)和專業(yè)素養(yǎng)的成人而言，成人教育又是研究性、專業(yè)性教育，對(duì)為具備基本的知識(shí)儲(chǔ)備或教育背景的成人而言，成人教育則還可能是普及教育甚至是掃盲教育。

第三，就基本的教育內(nèi)容而言，二者存在著不盡相同之處。繼續(xù)教育的教育內(nèi)容在于其性質(zhì)的特殊性，一般而言，具有新穎性、探究性、發(fā)展性、創(chuàng)造性、先進(jìn)性、前瞻性的要求，也就是說(shuō)，其內(nèi)容層次是較高的，其主要目的在于使每個(gè)接收完一定程度高等教育得人具備一種持續(xù)學(xué)習(xí)和自我評(píng)價(jià)的態(tài)度和能力。相

對(duì)而言，由于成人教育涉及的人群較為多樣，其教育內(nèi)容則具有難度不一，程度不同的要求，高層次性的內(nèi)容只是成人教育內(nèi)容的一部分，斷非其主體，亦非其全部。而且，由于繼續(xù)教育是針對(duì)所有從事專業(yè)技術(shù)人員的教育，故而其內(nèi)容也表現(xiàn)為“高水平的最新的信息流、知識(shí)流、技術(shù)流和人才的高級(jí)的智力流”。第四，就接受教育的時(shí)間而言，二者存在著差異。繼續(xù)教育由于是較為專業(yè)化的和較高層次的教育，故所需的時(shí)間是相對(duì)較短，學(xué)習(xí)的周期不是很長(zhǎng)，對(duì)那些已具備基本理論知識(shí)或基本專業(yè)技能的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，接受繼續(xù)教育的時(shí)間可能是幾周幾個(gè)月，一般不需要漫長(zhǎng)而系統(tǒng)的完全的、全日制的、特別系統(tǒng)的教育。而成人教育相對(duì)而言，時(shí)間的收縮性較大，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，對(duì)需要接受最基本的知識(shí)教育、技能教育和系統(tǒng)的職業(yè)教育、專業(yè)教育的成人而言，短期的學(xué)習(xí)時(shí)間往往難以奏效，因此，不僅需要較長(zhǎng)的時(shí)間條件的保障，而且學(xué)習(xí)的周期往往較長(zhǎng)。這就決定了成人教育較之繼續(xù)教育具有較強(qiáng)的難度。

第五，就教育形式而言，成人教育所采取的形式較之繼續(xù)教育廣泛得多，“成人教育具有多種形式：在非正規(guī)教育環(huán)境中接受基礎(chǔ)培訓(xùn)、在大學(xué)進(jìn)行半日學(xué)習(xí)、上語(yǔ)言課、進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)和進(jìn)修、在許多協(xié)會(huì)或工會(huì)、開(kāi)放性教育和遠(yuǎn)距離培訓(xùn)等系統(tǒng)范圍內(nèi)接受培訓(xùn)”。繼續(xù)教育主要是靠掛在高等學(xué)校,是利用高校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的一種高層次的成人教育活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：人民警察的自我詮釋

人民警察的自我詮釋

——安鄉(xiāng)縣“十佳公仆”羅啟明同志先進(jìn)事跡材料

羅啟明，男，1966年8月出生，現(xiàn)年43歲，大學(xué)文化，二級(jí)警督，1985年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1983年參加工作，2007年3月從縣武裝部轉(zhuǎn)業(yè)到縣公安局工作，現(xiàn)任縣公安局副政委，分管國(guó)保、消防和安昌大垸五個(gè)派出所。作為一名共產(chǎn)黨員、軍轉(zhuǎn)干部，他用忠誠(chéng)、智慧、膽識(shí)抒寫了一名人民警察“立警為公、執(zhí)法為民”的公仆情懷。去年，他分管的國(guó)保大隊(duì)被評(píng)為“全省國(guó)保工作先進(jìn)單位”，連續(xù)兩年被縣委、縣政府評(píng)為全縣“維穩(wěn)工作先進(jìn)個(gè)人”，曾獲省、市“駐京勸返維穩(wěn)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。

為民解憂，用真情融化堅(jiān)冰

“群眾無(wú)難不上訪”，作為分管維穩(wěn)保安工作的他，始終堅(jiān)持“多一些人情味，少一些官腔；多一份熱心，少一份冷漠”，帶著真情接待和處理各種上訪事件。2008年夏天，安宏鄉(xiāng)農(nóng)民李某懷疑自家魚塘被人投毒，幾次到有關(guān)部門上訪，他一邊熱情接待，詳細(xì)了解情況，一邊帶領(lǐng)轄區(qū)派出所民警實(shí)地調(diào)查，最終打消了李某繼續(xù)上訪的念頭，李某逢人便夸：“羅政委真是俺百姓的貼心人”。安宏鄉(xiāng)農(nóng)民貴天喜幾十年來(lái)無(wú)數(shù)次進(jìn)京上訪，一度成為進(jìn)京上訪大戶。羅政委得知這一情況后，主動(dòng)找老貴談心，經(jīng)過(guò)多次談心和調(diào)查走訪，最終做通了老貴的思想工作，還為老貴找到了一條生活出路，幫助他重新樹(shù)立起生活的信心，打開(kāi)了他心中郁結(jié)已久的心結(jié)。老貴感嘆道：“羅政委幫人幫到底，這樣的領(lǐng)導(dǎo)我佩服！”羅政委常對(duì)下屬工作人員說(shuō)：“如果把處理上訪和化解矛盾糾紛當(dāng)成自己的事去辦，肯定能找到解決問(wèn)題的辦法。”去年9月，我縣中醫(yī)院、安全鄉(xiāng)、三岔河鎮(zhèn)相繼發(fā)生三起醫(yī)患糾紛，每次他都帶頭參與協(xié)商調(diào)解，耐心疏通家屬的思想。醫(yī)患糾紛發(fā)生的一周里，他幾乎每天只瞇上兩三個(gè)小時(shí)，下屬們勸他多休息，他說(shuō)：“糾紛一天不解決，我的心一天也不安。”“為民解憂，時(shí)刻帶著真情做工作”，羅政委以他的執(zhí)著精神感染和感動(dòng)著每一位訴求對(duì)象，他用真情融化了堅(jiān)冰。

雷厲風(fēng)行，用責(zé)任換取安寧

“責(zé)任重于泰山，人民利益高于一切”，羅啟明始終以雷厲風(fēng)行的態(tài)度詮釋著自己“保社會(huì)安定，保百姓安寧”的責(zé)任感。分管消防工作以來(lái)，他堅(jiān)持深化消防宣傳教育，鐵拳整治火災(zāi)隱患，健全消防安全責(zé)任網(wǎng)絡(luò)，將消防工作納入目標(biāo)責(zé)任管理，調(diào)整二級(jí)重點(diǎn)防火單位42個(gè)，加大了派出所消防安全管理力度，明確了管轄范圍和相關(guān)責(zé)任人，重點(diǎn)單位建檔率達(dá)到100%，無(wú)一失控漏管現(xiàn)象。強(qiáng)化消防執(zhí)法力度，確保了消防執(zhí)法的嚴(yán)肅性、權(quán)威性。深化消防安全專項(xiàng)治理，嚴(yán)格落實(shí)隱患整改。在他的帶領(lǐng)下，去年共檢查單位480家，下發(fā)法律文書209份，其中《責(zé)令改正通知書》90份，復(fù)查意見(jiàn)書8份，《建設(shè)工程消防設(shè)計(jì)審核意見(jiàn)書》16份，《建設(shè)工程消防安全驗(yàn)收意見(jiàn)書》29份，《消防安全檢查意見(jiàn)書》68分，項(xiàng)目備案20個(gè)，發(fā)現(xiàn)火災(zāi)隱患180處，責(zé)令當(dāng)場(chǎng)改正124處，責(zé)令限期整改56處，在實(shí)施消防行政處罰中，共辦案86件，責(zé)令“三停”14起。狠抓消防安全宣傳，提高全民消防意識(shí)，制作消防專題片4期，印制消防法律讀本3000冊(cè)，組織消防站向公眾開(kāi)放11次，接待參觀群眾2000余人次。

同時(shí)，他還積極參與信訪事件的接待和處理，妥善處理了部分軍隊(duì)退役人員、城鎮(zhèn)退伍義務(wù)兵、原鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)機(jī)站臨時(shí)聘用人員、七里湖移民、企業(yè)改制人員等群體的信訪問(wèn)題。2009年以來(lái)，他同國(guó)保大隊(duì)的工作人員一道及時(shí)搜集和掌握各種涉穩(wěn)情報(bào)信息，仔細(xì)分析排查和研判，提前預(yù)警防范，全年共掌握涉穩(wěn)情報(bào)信息190條，其中涉及進(jìn)省赴京信息20多條，為常德市國(guó)保支隊(duì)提供涉穩(wěn)信息20多條，全年未發(fā)生重大進(jìn)省赴京、越級(jí)上訪和有影響的非正常上訪事件。反邪教和民族宗教工作得到了進(jìn)一步鞏固。去年以來(lái)，共破獲法輪功反宣案件2起，治安拘留3人，搜繳各種反宣品70余份，查處“門徒會(huì)”窩點(diǎn)1個(gè)，治安拘留6人，勞動(dòng)教養(yǎng)1人。

立警為公，用法律彰顯正義

在近年來(lái)的工作中，羅啟明堅(jiān)持以“三打”專項(xiàng)行動(dòng)為抓手，深入開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)治安專項(xiàng)整治行動(dòng)，轄區(qū)治安環(huán)境和社會(huì)秩序井然。截止去年12月20日，安昌大垸五個(gè)派出所完成破案78起，追逃11人，逮捕直訴15人，查處治安案件267起，勞動(dòng)教養(yǎng)3人，治安拘留63人，強(qiáng)制戒毒15人，業(yè)務(wù)工作成效明顯。羅啟明堅(jiān)持立警為公，他用法律彰顯了正義。

清正廉潔，用嚴(yán)格塑造自我

生活上，羅啟明嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持廉潔自律。作為一名受黨教育多年的干部，他深知廉潔從政的重要性，時(shí)刻嚴(yán)格遵守國(guó)家的法律法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度，堅(jiān)持以身作則，常思貪欲之害，常修為官之德，常懷律已之心，自覺(jué)保持人民公仆的良好形象，自覺(jué)管好八小時(shí)之外的自己，不大吃大喝，不打牌賭博，保持了優(yōu)良的生活作風(fēng)，在警民中塑造了清正廉潔的良好形象。

力擎一片太平天記**縣公安局**派出所所長(zhǎng)蔡**

蔡**，男，35歲，大學(xué)文化程度，中共黨員，二級(jí)警司，曾先后在**縣公安局**派出所、刑警大隊(duì)、**派出所、經(jīng)偵大隊(duì)、法制科、**派出所工作，歷任副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)等職務(wù)，現(xiàn)任**派出所所長(zhǎng)。警校出身的他中等身材，性格雷厲風(fēng)行，善于觀察分析，身手靈敏快捷，令狡猾、兇狠的罪犯聞風(fēng)喪膽。從警13年來(lái)，他以高度的政治敏銳感責(zé)任感，大公無(wú)私地戰(zhàn)斗在平凡的基層工作崗位上，用辛勤的汗水譜寫對(duì)黨和人民的赤膽忠誠(chéng)，曾參與榮立集體三等功4次，多次受到上級(jí)公安機(jī)關(guān)的嘉獎(jiǎng)，而在每一塊獎(jiǎng)牌和每一張獎(jiǎng)狀的背后，都有一個(gè)或動(dòng)人，或驚喜，或辛酸，或驚險(xiǎn)的故事。

2006年，蔡**服從組織安排，調(diào)到**派出所主持全面工作。**鎮(zhèn)是**縣的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，人口眾多，三縣交界處地理環(huán)境特殊，歷年來(lái)社會(huì)治安環(huán)境復(fù)雜。到任之初，他就向全體工作人員叫響：一切向我看齊!一直以來(lái),他始終把執(zhí)法為民作為公安工作的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，既當(dāng)指揮員又當(dāng)戰(zhàn)斗員，時(shí)時(shí)處處起表率作用，始終不折不扣地履行自己的承諾。

近年來(lái)，蔡**帶領(lǐng)全所民警，結(jié)合黨的先進(jìn)性教育和社會(huì)主義法治理念教育，充分發(fā)揮職能作用，對(duì)不同時(shí)期的治安特點(diǎn)，突出重點(diǎn)，一手抓打擊處理，一手抓安全防范，成效顯著，使轄區(qū)社會(huì)治安形勢(shì)得到進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。今年來(lái)，僅他親自參與破獲的各類刑事案件就達(dá)54起，共抓獲違法犯罪嫌疑人48人，摧毀犯罪團(tuán)伙4個(gè)17人，其中刑拘21人，打擊處理（逮捕勞教）16人，有力震懾了犯罪，維護(hù)了全鎮(zhèn)治安穩(wěn)定。在平時(shí)偵查破案和打擊處理工作中，他突出抓好了“快、細(xì)”二個(gè)字，并且要求全所民警也要如此，在他的帶動(dòng)下“要么不做警察，做警察就得會(huì)辦案，辦案就得辦鐵案”成為全所民警心中共同的信念，全所的辦案水平也得到了極大的提高。

突出一個(gè)“快”字。蔡**在工作中，十分注重制定預(yù)案，未雨綢繆，一旦發(fā)案就快偵快破，及時(shí)打擊處理。今年在辦理“7.31”盜竊電信電纜線案中,他從接到110接警、組織警力到案發(fā)現(xiàn)僅用了5分鐘的時(shí)間。從而在現(xiàn)場(chǎng)抓獲犯罪嫌疑人1名，同伙趁機(jī)而逃。他對(duì)案情認(rèn)真分析后,迅速啟動(dòng)“聯(lián)動(dòng)機(jī)制”出警預(yù)案，兵分兩路設(shè)卡盤查和清查搜捕.通過(guò)對(duì)嫌疑人手機(jī)通話記錄中,發(fā)現(xiàn)已逃往外地,準(zhǔn)備到湖南岳陽(yáng)火車站坐火車逃跑的信息.不顧連夜疲勞,組織力量驅(qū)車前往,設(shè)卡蹲點(diǎn),在湖南岳陽(yáng)火車站將正準(zhǔn)備逃往廣州嫌疑人李某抓獲歸案.由于出警迅速，及時(shí)抓住了戰(zhàn)機(jī)，從發(fā)案時(shí)間到犯罪嫌疑人落網(wǎng)僅用6個(gè)多小時(shí)。

突出一個(gè)“細(xì)”字。在案件辦理過(guò)程中，蔡**非常注重細(xì)節(jié)上的考量，不放過(guò)每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)疑點(diǎn)，正是由于他這種明察秋毫，心細(xì)如發(fā)的工作作風(fēng)，使許多難啃的“骨頭”在他里得以攻破。2006年4月至6月間，在轄區(qū)幾個(gè)村連續(xù)發(fā)生數(shù)起入室盜竊現(xiàn)金案件，給廣大群眾心理造成恐慌，在社會(huì)上造成極壞影響。案件辦理之初，由于民警不能通過(guò)周圍群眾描述及時(shí)找到嫌疑人，他就提出從細(xì)微處著手，多管齊下：一是將犯罪嫌疑人的體貌特征制成防范宣傳單，發(fā)放各村交通主要出入口的群眾，要求他們提供破案線索；二是從發(fā)案規(guī)律推理，發(fā)動(dòng)相關(guān)村組的干部、群眾，要密切注意，一旦發(fā)現(xiàn)，及時(shí)控制；三是將犯罪嫌疑人固定為曾在本地生活過(guò)，或者曾是附近周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，為加快案件偵破進(jìn)度，他組織全所警力進(jìn)行拉網(wǎng)式排查，設(shè)卡、走訪開(kāi)展工作。在辦案途中，他渴了自己找農(nóng)戶討點(diǎn)水喝，餓了吃點(diǎn)快餐面，多次婉言謝絕村民們熱情的款待，走訪群眾上千戶、近萬(wàn)人。功夫不負(fù)有心人，犯罪嫌疑人章某落網(wǎng)，為社會(huì)鏟除了一害。

他無(wú)論到哪里工作心中每時(shí)每刻想到的都是老百姓，在他的推動(dòng)下，派出所辦證廳配齊了便民椅、便民臺(tái)、便民茶、便民資料駕、留言牌、明白卡、防范八法等設(shè)施，為群眾提供了一個(gè)舒心的辦證環(huán)境。同時(shí)，他還組織戶籍民警進(jìn)行上門服務(wù)，為孤寡老人解愁，為普通百姓解憂。并推行駐村入戶制度，讓民警自帶生活用品與群眾同吃同住，面對(duì)面的交流，傾聽(tīng)群眾呼聲，重點(diǎn)解決群眾反映強(qiáng)烈問(wèn)題。今年4月9日，據(jù)群眾反映轄區(qū)內(nèi)賭博成風(fēng)，為了及時(shí)剎住賭博之風(fēng),很快成立整治專班，專項(xiàng)經(jīng)營(yíng)，順藤摸瓜，一舉抓獲以段艮生、段小林、段次東為首的帶有黑惡勢(shì)力賭博團(tuán)伙11人，有效遏制賭博，還百姓一個(gè)安寧。

開(kāi)展治安防范是公安派出所的主要工作，打防結(jié)合是維護(hù)社會(huì)的重要手段。今年來(lái)，蔡**帶領(lǐng)全所工作人員治安巡邏90個(gè)工作日，450小時(shí)左右，通過(guò)治安巡邏，他當(dāng)場(chǎng)抓獲違法犯罪嫌疑人16名，其中打擊處理6人，移交**縣警方打擊處理2人，治安拘留8人。2006年6月20日凌晨，他組織民警在**鎮(zhèn)***村進(jìn)行治安巡邏和盤查時(shí)，發(fā)現(xiàn)一輛二輪摩托車見(jiàn)到檢查時(shí)沖卡逃跑，行跡十分可疑，他不顧個(gè)人安危，果斷驅(qū)車將其攔住，從而破獲了一起惡性強(qiáng)奸、搶劫案，并一舉打掉以劉冬平為首的5名惡勢(shì)力團(tuán)伙及帶破各類案件12起.除了狠抓治安巡邏外，從年初開(kāi)始，蔡**還帶領(lǐng)全所民警以創(chuàng)建平安**為契機(jī)，狠抓安全文明單位創(chuàng)建工作，按五個(gè)一工程要求，以點(diǎn)帶面，取得了良好的效果。在工作中，他通過(guò)召開(kāi)警民聯(lián)誼座談會(huì)，聽(tīng)取社會(huì)各界對(duì)治安工作的意見(jiàn)和建議，組建專業(yè)治安巡邏隊(duì)，選派優(yōu)秀治安隊(duì)員，到學(xué)校、企業(yè)做保安，形成了形成單位聯(lián)防，塊塊聯(lián)防的格局。同時(shí)在街道實(shí)行門店聯(lián)防；在單位宿舍集中的，通過(guò)砌院墻，修門房，出入人員實(shí)行登記，推行院落式管理和平安單位創(chuàng)建活動(dòng)。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,他極力呼吁主要交通干道的居民普遍安裝防盜門鎖和防盜網(wǎng),條件有限的居民也要加強(qiáng)必要防范措施,對(duì)一些具備技防條件的重點(diǎn)單位,如電信局和制衣廠等單位,他則多次上門督促其安裝電子自動(dòng)報(bào)警設(shè)備,使可防侵財(cái)性案件得到有效控制,今年刑事案件64起,比去年的76年下降18.4，治安狀況明顯好轉(zhuǎn)。他十分注重加強(qiáng)治保會(huì)建設(shè),并把它作為警力不足的補(bǔ)充。對(duì)全鎮(zhèn)治保主任實(shí)施三權(quán)（即任免建議權(quán)、管理調(diào)度權(quán)、考核計(jì)酬權(quán)）管理，充分調(diào)動(dòng)治保會(huì)的積極性。他還組織民警在轄區(qū)內(nèi)構(gòu)建所、村、組三級(jí)控防網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑區(qū)域大治安的防控體系，形成了齊抓共管的良好局面。

在工作和生活中，蔡**始終率先垂范，以身作則，他所帶的班子精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，嚴(yán)以律已，寬以待人，充分體現(xiàn)二級(jí)派出所的先進(jìn)性。始終堅(jiān)持以人為本的宗旨，將“三個(gè)代表”、“五條禁令”、“八項(xiàng)鐵規(guī)”學(xué)教活動(dòng)作為提高民警思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、服務(wù)意識(shí)的生命線，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。制定了學(xué)習(xí)制度，把每周四規(guī)定為具體的學(xué)習(xí)時(shí)間，事先確定學(xué)習(xí)課程，指定專人開(kāi)展輔導(dǎo)，保證定量的學(xué)習(xí)筆記；并要求所內(nèi)要有政治學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)記錄專本，民警要有政治學(xué)習(xí)筆記專本，所內(nèi)外要設(shè)置政治學(xué)教專欄，學(xué)習(xí)室要辦學(xué)習(xí)心得體會(huì)專刊。每周所例會(huì)、政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)例會(huì)上，根據(jù)不同時(shí)段的精神和要求，結(jié)合民警一周的工作實(shí)際，對(duì)民警思想上、工作上存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，及時(shí)把握根源，集體研究解決方式、方法，做到防微杜漸。實(shí)現(xiàn)責(zé)任制管理，強(qiáng)化監(jiān)導(dǎo)力度，規(guī)范了民警的日常行為及警務(wù)工作。他所帶的隊(duì)伍中無(wú)一人違紀(jì)違法。他在平凡工作崗位上，做到了不平凡的事，特別是在抓打擊處理和防范工作中做出了突出成績(jī)，他的一身正氣，得到了當(dāng)?shù)攸h委、政府領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的高度肯定。面對(duì)如潮的好評(píng)，他沒(méi)有豪言，沒(méi)有壯語(yǔ)，依舊用實(shí)際行動(dòng)默默實(shí)踐著自己常說(shuō)的一句話：“做警察，就要對(duì)得起這身警服，對(duì)得起自己的良心！”

第四篇：傳銷與直銷的概念詮釋

什么是直銷？

直銷就是刪除了代理商、批發(fā)商、中間商、廣告等眾多的中間環(huán)節(jié)，是將產(chǎn)品由生產(chǎn)廠家直接銷售給消費(fèi)者的手里的一種營(yíng)銷模式。

省去的所有中間環(huán)節(jié)費(fèi)用，由廠家直接支付給中間傳遞信息的消費(fèi)者。

是將消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成經(jīng)營(yíng)者的一種銷售方式。直銷正式進(jìn)入中國(guó)是1990年。第一個(gè)進(jìn)入中國(guó)的是雅芳公司。

2005年11月1日，我國(guó)《直銷管理?xiàng)l例》的出臺(tái)，此條例所稱的直銷是：本條例所稱直銷，是指直銷企業(yè)招募直銷員，由直銷員在固定營(yíng)業(yè)場(chǎng)所之外直接向最終消費(fèi)者（以下簡(jiǎn)稱消費(fèi)者）推銷產(chǎn)品的經(jīng)銷方式。條例指的直銷是上面提到的第一種定義。上述的兩類行銷模式的共同點(diǎn)大大增加，他們的共同特點(diǎn)就是無(wú)店鋪銷售，產(chǎn)品或服務(wù)不經(jīng)過(guò)分銷商，直接到用戶手中。在這里給廣義的直銷一個(gè)確定概念：（Direct sales）產(chǎn)品制造商、生產(chǎn)商或者進(jìn)口商直接將產(chǎn)品或服務(wù)銷售給最終消費(fèi)者的方式。直銷，顧名思義是直接銷售的意思，把產(chǎn)品或服務(wù)直接提供給消費(fèi)者的營(yíng)銷方式才是真正意義的直銷。

傳銷是沒(méi)有產(chǎn)品的，或者以產(chǎn)品為幌子，真正見(jiàn)不到實(shí)質(zhì)的產(chǎn)品，以發(fā)展人頭為主！或者有些傳銷公司有產(chǎn)品但是產(chǎn)品已經(jīng)違背了產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)格，產(chǎn)品首先沒(méi)有質(zhì)量保證和售后服務(wù)的，那么今天我們?nèi)绾畏治鰝麂N和直銷呢？羅麥公司傳的是什么，傳給我們大家的是健康的理念和高科技產(chǎn)品，而且羅麥公司是拿牌的合法公司，是受國(guó)家保護(hù)和支持的，公司有實(shí)體公司在北京懷柔區(qū)，而且在山東，西安，上海都設(shè)立有科研機(jī)構(gòu)！公司注冊(cè)資金八千萬(wàn)，向國(guó)家繳納了2000萬(wàn)保證金，與國(guó)家商務(wù)部簽訂了50年直銷合同這個(gè)是可以查到的，可以到國(guó)家商務(wù)部網(wǎng)站去查！第十六家拿牌合法公司，今天我們可以舉個(gè)例子，合法與非法的問(wèn)題，比如一對(duì)夫妻，如果同居的話就要取得結(jié)婚證件，如果沒(méi)有拿到結(jié)婚證件就屬于非法同居，您說(shuō)對(duì)吧，那么今天我們加盟羅麥也就是利用自己日用品的使用消費(fèi) 來(lái)?yè)Q取羅麥終身全球代理商資格其實(shí)從事羅麥很簡(jiǎn)單的 不需要你推銷而只要在互聯(lián)網(wǎng)上把一些網(wǎng)民聚集起來(lái)同時(shí)也可以介紹給我們身邊的親人以及朋友，由點(diǎn)到面，網(wǎng)絡(luò)+地面無(wú)限延伸！讓他們成為北京羅麥公司的顧客或者代理商就可以了 然后在老師的幫助下 在互聯(lián)網(wǎng)上 推廣我們民族企業(yè)北京羅麥公司的產(chǎn)品和事業(yè)機(jī)會(huì) 就可以獲取公司給我們的回報(bào) 那么朋友您知道什么是消費(fèi)資本論嗎？是消費(fèi)者在購(gòu)買企業(yè)的商品之后，企業(yè)應(yīng)把消費(fèi)者的消費(fèi)視同對(duì)企業(yè)的投資，并按一定的時(shí)間間隔，把該企業(yè)利潤(rùn)的一定比例返還給消費(fèi)者。

第五篇：自我防御機(jī)制的概念

自我防御機(jī)制的概念

自我防御機(jī)制是自我面對(duì)有可能的威脅和傷害時(shí)一系列的反應(yīng)機(jī)制。即當(dāng)自我受到外界的人或者是環(huán)境因素的威脅而引起強(qiáng)烈的焦慮和罪惡感時(shí)，焦慮將無(wú)意識(shí)地激活一系列的防御機(jī)制，以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)保護(hù)自我，緩和或消除不安和痛苦。它包括： 否認(rèn)、壓抑、合理化、移置、投射、反向形成、過(guò)度代償、抵消、升華、幽默和認(rèn)同的11種形式。

自我防御機(jī)制的提出

關(guān)于自我防御機(jī)制，首先由西格蒙德?弗洛伊德提出，后由他的女兒安娜?弗洛伊德對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。在她的著作《自我和防御機(jī)制》中強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)人，無(wú)論是正常人還是神經(jīng)癥患者的某種行為或言語(yǔ)都在不同程度上使用全部防御機(jī)制中的一個(gè)或幾個(gè)特征性的組成成份。”

只要能夠運(yùn)用這些防御機(jī)制來(lái)維持平衡，而沒(méi)有表現(xiàn)出適應(yīng)不良的行為，那就不能看作是病態(tài)。只有在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不適當(dāng)?shù)貞?yīng)用防御機(jī)制以致不論在自己內(nèi)心安寧方面還是與他人的交往方面都和他的生活不相稱、不相和諧時(shí)才可以稱之為病態(tài)。如果一個(gè)人對(duì)任何有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的不愉快情感都做出刻板的、不加選擇 的、公式化、自動(dòng)化的防御反應(yīng)，便可以認(rèn)為他是患了神經(jīng)癥。

自我防御的常見(jiàn)種類：

自我防御機(jī)制有很多，可給予不同的分類。如成熟性防御和不成熟性防御、積極防御和消極防御等等。現(xiàn)將幾種常見(jiàn)的防御機(jī)制介紹如下：

(1)否認(rèn)，是指對(duì)某種痛苦的現(xiàn)實(shí)無(wú)意識(shí)地加以否定。由于不承認(rèn)似乎就不會(huì)痛苦。鴕鳥(niǎo)把它的頭埋在沙子里就意味著不可接受的東西不存在，否認(rèn)正是如此。一個(gè)心愛(ài)的人已死亡，可仍相信或認(rèn)定他還活著或即將回來(lái)，甚至還為他做些什么；一個(gè)癌癥病人可否認(rèn)自己患了嚴(yán)重的迫近死亡的疾病，盡管他也可能就是一位通 曉該疾病的知名度很高的醫(yī)生。這一過(guò)程可使一個(gè)人逐漸地接受現(xiàn)實(shí)而不致一下子承受不了壞消息或痛苦。的確是一種保護(hù)性質(zhì)的、正常的防御。只有在干擾了正常行為時(shí)才能算是病態(tài)的。

(2)壓抑，是指把意識(shí)所不能接受的觀念、情感或沖動(dòng)抑制到無(wú)意識(shí)中去。它雖不能隨意回憶，但可通過(guò)

其他心理機(jī)制的作用以偽裝的形式出現(xiàn)。如對(duì)痛苦體驗(yàn)或創(chuàng)傷性事件的選擇性遺忘就是壓抑的表現(xiàn)。

(3)合理化，又稱文飾作用，指無(wú)意識(shí)地用一種通過(guò)似乎有理的解釋或?qū)嶋H上站不住腳的理由來(lái)為其難以接受的情感、行為或動(dòng)機(jī)辯護(hù)以使其可以接受。如對(duì)兒童的軀體虐待可說(shuō)成是“玉不琢不成器，樹(shù)不伐不成材”、“打是疼罵是愛(ài)”。合理化有兩種表現(xiàn)：一是酸葡萄心理，即把得不到的東西說(shuō)成是不好的；二是甜檸檬 心理，即當(dāng)?shù)貌坏狡咸讯挥袡幟蕰r(shí)，就說(shuō)檸檬是甜的。兩者均是掩蓋其錯(cuò)誤或失敗，以保持內(nèi)心的安寧。

(4)移置，是無(wú)意識(shí)地將指向某一對(duì) 象的情緒、意圖或幻想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象或替代的象征物上，以減輕精神負(fù)擔(dān)取得心理安寧。如一個(gè)孩子被媽媽打后，滿腔憤怒，難以回敬，轉(zhuǎn)而踢倒身邊板凳，把對(duì)媽媽的怒氣轉(zhuǎn)移到身邊的物體上(如“替罪羊”)。這時(shí)雖然客體變了，但其沖動(dòng)的性質(zhì)及其目的仍然未改變。在心理治療中，情感的無(wú)意識(shí)移置既是移情的基礎(chǔ)，也是反移情的基礎(chǔ)。

(5)投射，是指自我將不能接受的沖動(dòng)、欲望或觀念歸因(投射)于客觀或別人。這在嬰兒可認(rèn)為是相對(duì)正常的，在成年人則可由于極度地歪曲現(xiàn)實(shí)而成為偏執(zhí)妄想。

(6)反向形成，是指對(duì)內(nèi)心的一種難以接受的觀念或情感以相反的態(tài)度與行為表現(xiàn)出來(lái)。如一個(gè)有強(qiáng)烈的性沖動(dòng)壓抑的人可積極參與檢查淫穢讀物或影片的活動(dòng)。

(7)過(guò)度代償，又稱過(guò)度補(bǔ)償，是指一個(gè)真正的或幻想的軀體或心理缺陷可通過(guò)代償而得到超乎尋常的糾正。這是一個(gè)意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的過(guò)程。如有些殘廢人可導(dǎo)致驚人的努力而變成世界著名的運(yùn)動(dòng)員。有些口吃者可成功地變成一位說(shuō)話流利的演說(shuō)家。

(8)抵消，是指一個(gè)不能接受的行為象征性地而且反復(fù)地用相反的行為加以顯示，以圖解除焦慮。如說(shuō)了不吉利的話就吐口水或用說(shuō)句吉利話來(lái)抵消晦氣或不吉祥的感覺(jué)。除夕打碎了碗，習(xí)俗上說(shuō)句“歲歲平安!”。

(9)升華，是指一種最積極的富有建設(shè)性的防御機(jī)制。因?yàn)樗梢园焉鐣?huì)所不能接受的性欲或攻擊性沖動(dòng)所伴有的力比多能量轉(zhuǎn)向更高級(jí)的、社會(huì)所能接受的目標(biāo)或渠道，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的活動(dòng)。從文藝家的一些著名創(chuàng)作如歌德的《少年維特之煩惱》等，均可見(jiàn)到升華機(jī)制的作用。這是把本能主要是性能量轉(zhuǎn)移到一個(gè)有社 會(huì)價(jià)值的對(duì)象或目標(biāo)上去。

(10)幽默，是指對(duì)于困境以幽默的方式處理。它沒(méi)有個(gè)人的不適及沒(méi)有不快地影響別人情感的公開(kāi)顯露。它與詼諧、說(shuō)笑話還不完全一樣。幽默仍然允許一個(gè)人承擔(dān)及集中注意于困窘的境遇上，而詼諧、打趣的話卻引起分心或使從情感的問(wèn)題上移開(kāi)。

(11)認(rèn)同，是指無(wú)意識(shí)中取他人(一般是自己敬愛(ài)和尊崇的人)之長(zhǎng)歸為已有，作為自己行為的一部分去表達(dá)，借以排解焦慮與適應(yīng)的一種防御手段。如高官顯貴的子女常以父輩之尊為己尊，遇到挫折則自抬身價(jià)，作出坦然自若的神態(tài)，以免除在人們面前的尷尬局面。兒童在作業(yè)時(shí)遇到困難時(shí)，常說(shuō)：“我要學(xué)習(xí)解放軍 叔叔”，從而有力量和信心把作業(yè)堅(jiān)持下去，直到成功。

自我防御的特征：

僅以上述就可以看出，自我防御機(jī)制有以下幾個(gè)特征：

(1)防御機(jī)制不是蓄意使用的，它們是無(wú)意識(shí)的或至少是部分無(wú)意識(shí)的。固然，我們時(shí)常會(huì)做一些意識(shí)的努力，但真正的防御機(jī)制是無(wú)意識(shí)進(jìn)行的。

(2)防御機(jī)制是藉支持自尊或通過(guò)自我美化(價(jià)值提高)而保護(hù)自己及防護(hù)自己免于受傷害。從它的作用和性質(zhì)來(lái)看，可分為積極的防御機(jī)制和消極的防御機(jī)制兩種。

(3)防御機(jī)制似有自我欺騙的性質(zhì)，即以掩飾或偽裝我們真正的動(dòng)機(jī)，或否認(rèn)對(duì)我們可能引起焦慮的沖動(dòng)、動(dòng)作或記憶的存在而起作用。因此，自我防御機(jī)制是藉歪曲

知覺(jué)、記憶、動(dòng)作、動(dòng)機(jī)及思維，或完全阻斷某一心理過(guò)程而防御自我免于焦慮。實(shí)際上，它也是一種心理上的自我保護(hù)法。

(4)防御機(jī)制本身不是病理的，相反，它們?cè)诰S持正常心理健康狀態(tài)上起著重要的作用。但正常防御功能作用改變的結(jié)果可引起心理病理狀態(tài)。

(5)防御機(jī)制可以單一地表達(dá)，也可以重疊地表達(dá)。例如，某工人在車間受到組長(zhǎng)批評(píng)，于是說(shuō)：“我才不在乎呢!”隨后在工作中有意無(wú)意地摔摔打打，制造廢品以消心中之憤，就是合理化與遷怒的雙重作用。

心理防御機(jī)制(defense mechanism)是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺(jué)地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

不論你學(xué)歷如何，性格如何，家庭背景如何，也不論你學(xué)過(guò)沒(méi)學(xué)過(guò)心理學(xué)，承認(rèn)不承認(rèn)防御機(jī)制的存在，防御機(jī)制或多或少的都會(huì)在我們?nèi)粘Ｉ钣兴w現(xiàn)。多數(shù)情況下，由于防御機(jī)制的作用，我們可以活的更簡(jiǎn)單輕松一些；當(dāng)然，但也不排除有的時(shí)候防御機(jī)制也會(huì)帶來(lái)消極影響。

下面我以防御機(jī)制的類別為界，舉例來(lái)說(shuō)明它在日常生活中的作用：

一，壓 抑——當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無(wú)意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺(jué)的主動(dòng)遺忘和抑制。其實(shí)人的欲望是非常豐富的，但并不是每種欲望都可以被合理的滿足。

比如說(shuō)，沒(méi)有哪個(gè)女孩子不喜歡美的，誰(shuí)不想有錢買漂亮的衣服換各種發(fā)型用各種不同的高級(jí)護(hù)膚品呢？但并不是每個(gè)人的生活條件都可以達(dá)到如此水平滿足如此需求。所以，當(dāng)一個(gè)女孩不聞不問(wèn)的走過(guò)商場(chǎng)里眩目多彩的柜臺(tái)而置之不理的時(shí)候，并非她對(duì)那些東西不感興趣，只是她在豐富的“誘惑”面前壓抑了自己。

二，合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來(lái)為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制。

吃不到的葡萄之所以被想象成酸味的原因莫過(guò)于合理化了。比如說(shuō)，其實(shí)每個(gè)人都很希望自己在學(xué)習(xí)上取得好成績(jī)，但由于種種原因并不是每個(gè)人最后都能達(dá)到自己理想的標(biāo)準(zhǔn)。可能有的人學(xué)習(xí)能力不是很強(qiáng)考分不是很高，但他也許會(huì)說(shuō)：“這種考試其實(shí)背背就能考好，但我就是懶的去費(fèi)時(shí)間了所以沒(méi)考那么高的分?jǐn)?shù)。”

我的一位老師也說(shuō)過(guò)：“學(xué)生要是考好了啊，肯定說(shuō)是因?yàn)樽约郝斆鳎〉绻强荚伊耍蠋熅偷姑沽耍驗(yàn)樗芸赡懿徽f(shuō)自己不努力卻推脫說(shuō)是老師不好。”這也是合理化的體現(xiàn)呢。

三，轉(zhuǎn) 移——個(gè)體對(duì)某個(gè)人的情感、欲念、態(tài)度，以為對(duì)方或社會(huì)接受困難而被自己的理智所控制，并把它轉(zhuǎn)移到其它人或物件身上，以減輕心理負(fù)荷。

比如我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人正在氣頭上的時(shí)候，誰(shuí)和他說(shuō)話他都會(huì)怒氣沖沖的，好象他吃了槍子兒似的。其實(shí)他并非真的要向別人發(fā)火，卻不由自主的將自己心中的怒氣轉(zhuǎn)移到了別人身上。

四，否 認(rèn)——指有意或無(wú)意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。

最常見(jiàn)的例子是一些突發(fā)事件：比如親人死亡的時(shí)候，家屬剛得知消息的時(shí)候，有的人沒(méi)辦法一下子接受，就會(huì)表現(xiàn)的和家人沒(méi)死似的，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他并不是真的死去。常人看來(lái)可能有點(diǎn)不解，其實(shí)是防御機(jī)制在起作用。

五，白日夢(mèng)——通過(guò)幻想達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中不太可能達(dá)到的理想狀態(tài)。這好象在青春期尤其明顯。對(duì)愛(ài)情的理想化，對(duì)事業(yè)的豪情滿懷的憧憬不能說(shuō)完全在做夢(mèng)，但肯定有白日夢(mèng)的成分。

六，反向形成——是指對(duì)內(nèi)心的一種難以接受的觀念或情感以相反的態(tài)度與行為表現(xiàn)出來(lái)。這好象很難解釋清楚的。電影《愛(ài)德華大夫》里的女醫(yī)生明明知道自己是非常愛(ài)自己的病人的，也為他犧牲了很多，但在擁抱他的時(shí)候還是說(shuō)：“我是你的醫(yī)生，這些和愛(ài)情無(wú)關(guān)。”自己覺(jué)得好像反向形成在感情的事情里面更容易出現(xiàn)，因?yàn)楦星槭呛芗?xì)微的人們?cè)诶锩娴男膽B(tài)是很復(fù)雜的，人們?cè)趷?ài)的面前其實(shí)都是很脆弱的，所以有了這種奇怪的防御機(jī)制也就不足為奇了。

七，退行——人受到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿足自己的欲望，這叫退行。

覺(jué)得這種防御機(jī)制的體現(xiàn)在電影里最為明顯。我們常說(shuō)“老小孩”，其實(shí)很多老年人都生活的很孤獨(dú)，很希望引起別人的關(guān)注，獲得別人的關(guān)心和感情。有時(shí)侯看他們又像孩子一樣撒嬌耍賴其實(shí)也挺可憐的。

八，投 射——在看指?jìng)€(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。

投射可分為精神病性的和非精神病性的。前者是關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的顯著幻想，常有被迫害意義，如“別人想傷害我，因此我得保護(hù)我自己”，對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)這種機(jī)制能改變現(xiàn)實(shí)狀況，使用者的欲望并未得到滿足，他的不愉快感覺(jué)由于將責(zé)任推諉于他人，從而得到減輕。后者指一個(gè)人將自己不承認(rèn)的感情推諉給他人，如“不是我不好，是他對(duì)我有成見(jiàn)”，它包括由于某種懷疑而拒絕親近別人以及對(duì)外界的危險(xiǎn)發(fā)生顯著過(guò)度的警覺(jué)性。對(duì)使用者來(lái)說(shuō)，它最常能改變的是那些由于人際親密關(guān)系受到威脅或由于體驗(yàn)到這種威脅而引起的煩惱。防御機(jī)制是無(wú)意識(shí)的自我功能，它使可能發(fā)生的沖突用妥協(xié)的形式表現(xiàn)出來(lái)，一旦這種機(jī)制與自我機(jī)能中的主要限制作相關(guān)而使內(nèi)部決定作用減少，自我邊界發(fā)生僵化時(shí)，它就屬病理性的。在這個(gè)時(shí)候，他的外部現(xiàn)實(shí)知覺(jué)被嚴(yán)重歪曲，自我已沒(méi)有能力去正確檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。在孩子身上，他們確信自己的投射是真實(shí)的，并期望外界也按他的愿望去做。

九，升華——個(gè)體把那些不為社會(huì)或他人所接受的行為所導(dǎo)致的消極情緒轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、高尚追求的行為，即“化悲痛為力量”。

例如失戀后不是一蹶不振，也不是憤世嫉俗，而是通過(guò)奮發(fā)上進(jìn)，寫詩(shī)寫小說(shuō)來(lái)發(fā)泄被壓抑的情緒，以消除焦慮情緒，重新找回自信，保持內(nèi)心的平衡。

據(jù)我所知，很多世界上很知名的人物也都有升華的例子：貝多芬失聰后堅(jiān)持創(chuàng)作出更有震撼力的作品等等。其實(shí)身邊也有一些有“升華”影子的小例子，比如說(shuō)某些人天生家庭狀況不好，但他沒(méi)有把這做為拉后腿的劣勢(shì)反而把它當(dāng)成自己奮斗的動(dòng)力。

十，抵消——是指一個(gè)不能接受的行為象征性地而且反復(fù)地用相反的行為加以顯示，以圖解除焦慮。如說(shuō)了不吉利的話就吐口水或用說(shuō)句吉利話來(lái)抵消晦氣或不吉祥的感覺(jué)。除夕打碎了碗，習(xí)俗上說(shuō)句“歲歲平安!”。

十一，隔 離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來(lái)考試不及格為“褂了”，這樣說(shuō)起來(lái)可以減少尷尬。

十二，補(bǔ) 償——是指?jìng)€(gè)體利用某種方法來(lái)彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

這在殘疾人身上看的很明顯，比如盲人的聽(tīng)力特別好。

記得上高中的時(shí)候班里有個(gè)同學(xué)有小兒麻痹癥，但學(xué)習(xí)班特別棒，我想或多或少也有些自我防御機(jī)制在起作用吧。

十三，去圣化——由于曾經(jīng)有挫折的經(jīng)歷使的以后在看待同類問(wèn)題時(shí)候都帶有消極情緒。

我總覺(jué)得“習(xí)得性無(wú)助”有點(diǎn)去圣化的意思，好像因?yàn)榕略偈艽煺鄱鴮幵赴炎约夯\罩在黑暗里。這例子比較好舉，比如有的人在一條路上走的時(shí)候被一個(gè)小孩子搶錢了，再路過(guò)的時(shí)候，很可能會(huì)對(duì)每個(gè)小孩都很警惕，覺(jué)得他們很像賊；再有，有的人家庭不幸福，父母離異，可能他就會(huì)對(duì)結(jié)婚有陰影，和異性交往的時(shí)候也沒(méi)有安全感。