第一篇：“自我”的概念詮釋

【 文獻(xiàn)號 】1-1279

【原文出處】內(nèi)蒙古師大學(xué)報：哲社版

【原刊地名】呼和浩特

【原刊期號】199702

【原刊頁號】112-116

【分 類 號】B4

【分 類 名】心理學(xué)

【 作者 】周越

【復(fù)印期號】199707

【 標(biāo)題 】“自我”的概念詮釋

【 正文 】

[內(nèi)容摘要]本文對以往各種理論對“自我”這一術(shù)語概念內(nèi)涵的看法進行了述評，歸納出：1.“自我”與“我的”、“大我”、“小我”等概念的關(guān)系；2.自我活動的內(nèi)在機制；3.自我內(nèi)在沖突與統(tǒng)一；4.自我作用的積極與消極等四個問題做為線索，得出結(jié)論，與其把“自我”規(guī)定為某個實體，不如說自我是人——這一生物實體的某一類內(nèi)在活動與社會生活所產(chǎn)生的現(xiàn)象的總稱，涉及相應(yīng)的心理過程、狀態(tài)、內(nèi)容以及社會事實。且本文更注重的是通過回答以上線索性問題來詮釋“自我”，采用高度概括與必要的詮釋相結(jié)合的方法來完成本文的思索。

[關(guān)鍵詞]自我自我意識

＊＊＊

“認(rèn)識你自己”，這是一句刻在古希臘阿波羅神殿上的箴言，蘇格拉底更把這句話規(guī)定為哲學(xué)的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展，這個問題不但繼續(xù)為哲學(xué)研究所關(guān)注，更成為社會與人格心理學(xué)家關(guān)心的基本議題，即“自我”問題。在這樣長的時間里，日常語言和學(xué)術(shù)研究中使用的有關(guān)自我的名詞術(shù)語不下數(shù)十種之多，可見問題的復(fù)雜程度。本文試對以往部分研究的結(jié)論進行總結(jié)，并做為接下來實證研究的前提。

一、回顧

1.如前所述，自我問題有其哲學(xué)上的淵源。但在古代，哲學(xué)家們還不能把人的“自我”與意識活動區(qū)分開來。人們“以為在人體內(nèi)一定有某種東西在主宰著人的活動，這個東西他們稱之為‘靈氣’或‘靈魂’”〔1〕。于是柏拉圖說：“靈魂??是形體的變化和移動的主要發(fā)動者。”〔2〕對他們來說，靈魂既控制著人的形體活動，是人的意識活動；又控制著靈魂自身，是人的“自我”。到笛卡爾試圖以機械的反射概念來解釋意識活動，卻又同時認(rèn)為，“人是有心靈的，??如果兼就他的心靈來講，他就是超機械的了”〔3〕，亦即是說，人可以憑借“心靈”來主動地控制自身，而不是象動物那樣被動地對刺激做出反應(yīng)。笛卡爾把個體自身的控制管理者與身體區(qū)分開來，“心靈”就比較接近我們的“自我”這一術(shù)語了。進而馬克思指出：“無論任何時候，意識都只能是被意識到的存在，”〔4 〕詹姆斯指出“思想本身就是思想者”〔5〕，意味著人們開始認(rèn)識到自我與意識活動的關(guān)系，并把自我從意識活動中區(qū)分出來：當(dāng)我們看到了某物，當(dāng)我們在思考某個問題??，我們怎樣知道自己在看或自己在思考呢？是通過那個能夠意識“被意識”的東西，是通過那個“思想者”，也就是通過我們今天所說的自我的作用。但“自我”是什么呢？

2.但“自我”是什么呢？心理學(xué)家以不同的方式回答這個問題，他們的答案大體可分為這樣幾類：（1）認(rèn)為自我是個體所擁有的事物或關(guān)系等，如詹姆斯認(rèn)為：“自我是個體所擁有的身體、特質(zhì)、能力、抱負(fù)、家庭、工作、財產(chǎn)、朋友等的總和”〔6〕； 這種觀點側(cè)重于“自我”在社會生活中外顯出來的具體形態(tài)，與其說是對“自我”的概括，不如說是對“我”的分析。（2）弗洛伊德從生物學(xué)角度出發(fā)，把自我看做是一個按照現(xiàn)實原則活動的生物組

織。在他超我、自我、本我的人格結(jié)構(gòu)中，我們不難體會到兩種思想傾向：a 努力用生物學(xué)原理來解釋自我；b強調(diào)人在對社會環(huán)境的適應(yīng)中生存。前者是弗洛伊德對“自我”生理機制的一種猜想，只是“生物有機體”一詞受時間限制而過于籠統(tǒng)；后者則引導(dǎo)我們思考，自我活動如自我評價，自我修養(yǎng)等的最終目標(biāo)是什么。哈特曼提出自我是一種機能的觀點，可以理解為對弗洛伊德適應(yīng)思想的發(fā)揮。（3）榮格把自我看做是個人意識到的一切事物，把視線投向個體的內(nèi)在經(jīng)驗。到人本主義心理學(xué)以現(xiàn)象學(xué)的思想來解釋自我，就更加重視個體內(nèi)在經(jīng)驗的意義，如羅杰斯認(rèn)為：“開始，幼兒在他們的現(xiàn)象場中不能區(qū)分各類事物；所有事件都混合在一種簡單的結(jié)構(gòu)中。然后，逐漸通過使用語言符號諸如賓語“我”和主語“我”的經(jīng)驗，部分現(xiàn)象場就分化為自我。”〔7〕（4）前蘇聯(lián)科恩在他的《自我論》中，從多角度回顧和批評了西方哲學(xué)與心理學(xué)對自我問題的研究，認(rèn)為“人的‘自我’始終都是個體特性與普遍特性的合金”〔8〕，強調(diào)“自我”的發(fā)展力量和自我在社會生活中對責(zé)任的選擇和承當(dāng)，把個體放在社會關(guān)系中研究。（5）我國學(xué)者主要把“自我”與“自我意識”等同起來進行研究，如時蓉華“自我意識也稱自我”〔9 〕沙蓮香“自我又稱自我意識”〔10〕，或直接研究自我意識，自我差異，自我評價等問題，并不著力討論“自我”的概念。

3.與“自我是什么”的問題密切相關(guān)的是“自我”的結(jié)構(gòu)問題。詹姆斯從社會生活角度定義“自我”的同時，把自我分為“經(jīng)驗的我”和“純粹的我”兩個部分，但經(jīng)驗的我與純粹的我如何聯(lián)系在一起？米德霍妮的解釋也無法把自我的內(nèi)容和活動聯(lián)系起來。相對而言，倒是弗洛伊德嘗試著把自我的本源，結(jié)構(gòu)與定義聯(lián)系起來思考，我們只能為他那些生造的神秘詞匯感到遺憾。60年代末，美國精神病學(xué)家利夫頓描述了一個“普洛透斯式的人”的形象，認(rèn)為在現(xiàn)當(dāng)代社會，“個體已經(jīng)不可能感到自己是一個封閉自立的單子”〔11〕，而更近似于一個有著多副面貌的神話人物普洛透斯。哲學(xué)家特納進一步認(rèn)為，自我不但有多個，而且“始終是多維的和無中心的。”〔12〕這樣的觀點在八十年代開始得到心理學(xué)家的回應(yīng)。貝克曼等發(fā)展出“對話的自我”理論，馬庫斯等提出自我圖式理論，格根提出“多自我”的觀點，逐漸打破了認(rèn)為自我是有核心的實體的觀念。綜合這些理論，關(guān)于自我的概念主要有這樣的分歧：（1）自我是實體的，還是過程的或觀念、現(xiàn)象的；（2）自我是統(tǒng)一的還是多元分裂的；（3）自我的作用是積極的還是消極的。必須承認(rèn)以上各種觀點均有其可取之處，甚至面對上述三個方面的分歧我們也不能說分立的兩極中何者絕對不正確。看著這些紛繁的思想觀點，我們該如何認(rèn)識“自我”呢？

二、自我的詮釋

1.“自我”的日常語言解釋。科學(xué)研究的基本目的之一是幫助人們認(rèn)識世界，認(rèn)識生活中的各種現(xiàn)象，因而對自我問題的思考有必要從日常生活語言中開始。根據(jù)字典上對“自我”一詞的解釋，就英文含義而言，“自我”首先指一個具備一定能力、性格、特征、本性等屬性的個體本身，強調(diào)個體看得見，摸得著的物質(zhì)身體；其次它指個體占有的利益；第三種含義與中文含義最為接近，與動詞結(jié)合表示該動作由自己發(fā)出又以自己為對象。當(dāng)然這些日常語言的解釋遠(yuǎn)不能回答我們的問題，但從這里我們至少可以找到一些線索：a.“自我”首先是個體對自己身體的稱謂——“我”、“自己”、“我自己”等代詞的附合，但為什么詹姆斯的解釋和字典的解釋都把個體的能力、特質(zhì)甚至利益包括進來呢？b.“自我”有時指一種個體以自身為對象或目的的活動形式，加上具體的內(nèi)容就成了自我控制、自我認(rèn)識、自我評價等，個體為什么能夠以自身為操作對象進行反映、意識、修養(yǎng)、評價等活動呢？另外，根據(jù)前面總結(jié)的幾點分歧：c.為什么自我是統(tǒng)一的，又是分化和多元的甚至是矛盾的呢？d.自我對個體的作用究竟是積極主動的，還是消極被動的？本文試通過對這幾個問題的回答來理解“自我”。

2.“自我”與“我”。理論家們大多以“統(tǒng)一”為假設(shè)來進行自我研究，即使弗洛伊德把人格分為三個斗爭的幽靈，也終究統(tǒng)一于“ego”——自我“處在伊底與外部世界之間”，以現(xiàn)實原則對本我進行管理，執(zhí)行人的行為：既然人不可能既“吃飯”又“不吃飯”，執(zhí)行者“自我”也就當(dāng)然地把人統(tǒng)一起來了。事實上，人是一個在矛盾沖突中統(tǒng)一起來的有機整體。人類自身沖突的基本來源之一即是器官的分工：器官的分工使某些器官占據(jù)了特殊的地位，起初是心而后是頭腦被人們當(dāng)做中樞，是領(lǐng)導(dǎo)者和核心，于是當(dāng)人們說“我看到自己在寫字”，“我讓自己坐下來”時，同一句話中的兩個代詞有不同的含義，代表了個體身體的不同部分：前者是頭腦——我們知道腦神經(jīng)系統(tǒng)對整個身體的調(diào)控作用，而后者則是人體的其他部分，比如手或整個運動系統(tǒng)。這種區(qū)分不僅是米德的主我與客我的社會心理學(xué)的區(qū)分，而且包括著基本的生理差別：神經(jīng)系統(tǒng)與其他生理結(jié)構(gòu)的分工。

對于一般的動物，神經(jīng)系統(tǒng)只是在感覺與反應(yīng)之間起到通訊員的傳導(dǎo)作用。但隨著人類活動的復(fù)雜化，神經(jīng)系統(tǒng)就發(fā)展成為超于本能之上的主體。個體是否對環(huán)境變化做出反應(yīng)，以及究竟選擇何種具體的反應(yīng)形式等不再單純決定于環(huán)境，神經(jīng)系統(tǒng)成為決策者，直接支配個體的活動。在人類的發(fā)展進程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)個體與他周圍事物的從屬、支配、占有等關(guān)系，又模糊的意識到上述腦與身的支配與從屬關(guān)系，這樣，兩種“中心＋外圍”的關(guān)系就自然的聯(lián)系起來，從而把個體的中樞系統(tǒng)，個體身體的整體和個體外部的相關(guān)事物聯(lián)成一個邊界不定的系統(tǒng)整體——“我”。之所以這些事物能夠被統(tǒng)稱為“我”，另一個原因是“我”字是一個代詞，而不是那些與事物有特定對應(yīng)關(guān)系的名詞，于是“我”的邊界是隨著情境變化的。當(dāng)個體以自己的整個身體為中心，以占有物，相屬事物等關(guān)聯(lián)事物為外圍時，便形成了“我”的大邊界。即國人所說的“大我”了。“以天下為己任”是同樣的情況。“自我”是“我”的自稱，當(dāng)然也難以避免邊界的模糊性了。這是我們對第一個問題，“我”與“自我”關(guān)系的認(rèn)識。

3.自我活動的內(nèi)在機制假說。“一個巴掌拍不響”，這句俗語也許可以幫助我們理解第二問題。任何一個不可分的單元，都不可能對自身發(fā)生任何作用，因為作用必然是作用者與受作用者之間的，發(fā)生在至少兩個事物之間。個體內(nèi)部的分化與分工，使構(gòu)成系統(tǒng)的部分要素可以反映其它要素，是主我與客我分化的基礎(chǔ)。更詳細(xì)地敘述我們的解釋：在我們的身體里并不存在那么一個專司決策的神經(jīng)細(xì)胞，只有一個由神經(jīng)纖維構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。神經(jīng)纖維之間彼此的聯(lián)系使它們可以互通信息——這些信息當(dāng)然是神經(jīng)沖動形式的。在這樣的基礎(chǔ)上，也許是一個單獨的神經(jīng)細(xì)胞，也許是由若干細(xì)胞構(gòu)成的神經(jīng)團，就成為具備接受信息輸入、貯存信息、加工信息和向外輸出信息功能的單位，這些功能單位在信息的傳導(dǎo)中相互反映，構(gòu)成了自我意識的生理基礎(chǔ)。例如：A、B、C 三個功能單位，當(dāng)A正在處理某種視覺信息時，B幾乎在同時接受了來自A 的信息，從而可以對A進行監(jiān)視，并且向A發(fā)送信息影響A 的信息加工而完成控制，C則可能對B有同樣的監(jiān)控關(guān)系，于是細(xì)心體會的人們會發(fā)現(xiàn)，“我看到了一盞燈”，“我意識到自己看到了一盞燈”，“我意識到自己正在注意著自己看燈的活動”??

（附圖{圖}）

當(dāng)然A、B、C三者的地位并不是固變的，此時的A→B→C的關(guān)系可能在另一情境中轉(zhuǎn)變?yōu)锽→A→C。在這樣簡單的反映與控制的基礎(chǔ)上，個體對自身的反映活動可以被記憶，“我記得我那天??”；可以被思考，“我認(rèn)為我做得??”；??這些高級的反映活動就是人們生活中的“自我意識”。也就是說，人之所以能夠意識自我，反映自身，其基本條件是個體器官和子系統(tǒng)的分工（8大系統(tǒng)），更多的“自我”活動是神經(jīng)系統(tǒng)中不同功能單位相互作用的結(jié)果，進行反映的部分即“主我”，被反映的部分即“客我”。這是我們對第二個問題的回答。

4.自我的統(tǒng)一與分化。個體的任何內(nèi)在沖突都在行為與活動中最終統(tǒng)一起來。人將自己看做統(tǒng)一體可能有三個方面的原因：（1）隨著成熟與社會化，個體的社會角色與理想追求穩(wěn)定下來，獲得了明確的角色行為規(guī)范，心理內(nèi)容趨于統(tǒng)合；（2）在豐富多彩的外在表現(xiàn)

中具備穩(wěn)定的成份，社會化使這些穩(wěn)定成份增加，并日益為個體認(rèn)識，使同一感得以形成和鞏固；（3）基于“我是一個人”的一般經(jīng)驗，個體往往通過區(qū)別“真我”與“偽我”來維持自我認(rèn)知的諧調(diào)，統(tǒng)一內(nèi)在的自我矛盾。

但另一方面，人總是按照他為自己設(shè)計的理想形象與行為過程進行各種活動，其內(nèi)在過程可簡示如下圖：

（附圖{圖}）

由于參與心理活動的內(nèi)容差異是心理活動差異的主要原因，心理內(nèi)容是進行知覺和行為設(shè)計的依據(jù)，因而成為上述過程中的決定性因素。在多數(shù)生活情境中，參與上述過程的只是心理內(nèi)容中的一個單純的部分，因而個體不會體驗到自我的分化與矛盾。但在沖突情境中，或者個體試圖尋求統(tǒng)一的自我時，就會有更為復(fù)雜的心理內(nèi)容參與進來，造成從社會知覺到行為設(shè)計過程的分化與沖突。以柯爾伯格的道德兩難故事為例：當(dāng)海德遇到了不肯賣藥的醫(yī)生，直接的行為設(shè)計可能是不擇手段地謀取藥品來救妻子，但新的心理內(nèi)容參與進來，必須遵守法律的信條遏止海德的犯罪行為，于是海德處于兩難之中，“我要保全我的妻子”，“我不能觸犯法律”，這兩個心理內(nèi)容單元在特殊情境下的矛盾，使海德的自我分化為彼此對立的兩個。進一步分析，海德心理內(nèi)容中的不和諧是固有的，即無條件的人性原則與無條件的守法原則之間的矛盾，只是這種矛盾在一般情境下未能表現(xiàn)出來而已。

如果把海德故事中的矛盾歸為社會要求內(nèi)部的矛盾，我們還必須明白兩點：第一，這些社會要求只有被個體內(nèi)化為自己的心理內(nèi)容，內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則中不可動搖的部分之后，才有可能造成自身的矛盾。第二，心理內(nèi)容的矛盾至少還有兩類，即個體自身的矛盾和個體特質(zhì)與社會要求之間的矛盾。

基于這樣的原因，如未經(jīng)過足夠復(fù)雜和艱苦的概括整理，則個體的經(jīng)驗越多，越容易成為他顧慮的包袱，面臨沖突情境時瞻前顧后。而“初生牛犢不怕虎”則是相反的情況。可以說，每當(dāng)個體在生活經(jīng)歷中形成一種明確的人格特質(zhì)；每當(dāng)他獲得了一項權(quán)利或承擔(dān)了一項義務(wù)；每當(dāng)他掌握了一個看問題的角度或觀點??都可能在他的自我中增加一個單元。個體自我的復(fù)雜程度是與他所生活的社會環(huán)境一致的。矛盾沖突只是自我的各個單元之間相互關(guān)系的一種。格京（1965年）實驗發(fā)現(xiàn)被試的自我描述受到他人自我描述的正向影響。這種結(jié)果的出現(xiàn)，要么主我是多元的，分別代表不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，要么客我是多元的，分別代表不同的行為表現(xiàn)——如下圖。顯然Ac值高于Aa值。

主我：A：自謙（高標(biāo)準(zhǔn)）。B：一般。C：自夸（低標(biāo)準(zhǔn)）。

客我：a：缺點方面。b：日常特性。c：優(yōu)點方面

當(dāng)然，盡管“自我”在結(jié)構(gòu)上是多元的，究竟“主我”中的哪一元對客我中的哪一元進行認(rèn)知、評價和行為彰顯受到社會情境的影響，卻最終服務(wù)于自我活動在功能上的核心——追求個體社會生活中內(nèi)在與外在的平衡，這恐怕也是自我統(tǒng)一性的意義所在。

5.自我的作用：積極與消極？弗洛伊德提出“本我”、“自我”和“超我”三個概念來說明人格的內(nèi)在沖突。這三個術(shù)語經(jīng)常為后來研究自我問題的人們所重視。如果把弗洛伊德理論中對“性欲”的過分強調(diào)剔除，則這三個概念代表著這樣的涵義：“本我”來自人的本能，在社會生活中表現(xiàn)出追求各種個人欲望滿足，追求個人利益實現(xiàn)的特征；“超我”來自社會文化，是個體在成長經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，這些社會文化與道德信念對個體的要求往往以犧牲個人服從整體為主，甚至要求個體行為完全道德化，因而與“本我”相對立；“自我”則往往處于社會生活的現(xiàn)實要求，“超我”的道德追求與“本我”的利益追求之間，協(xié)調(diào)矛盾，按照現(xiàn)實原則，盡可能地尋找權(quán)宜之計，是個體最終行為表現(xiàn)的決策者，時而管理本我，時而服從超我。那么我們對第四個問題的回答就是，“自我”的作用在不同的時刻是不同的。馬克思主義的人性論認(rèn)為，人是動物性與社會性的統(tǒng)一，當(dāng)人的動物性與利己性與其社會性相沖突時，他必須對自身做出

調(diào)整，用服從社會要求或逃避沖突情境等方式來消除沖突，在這樣的過程中，自我的作用主要是消極地與野蠻的動物性本能相抗?fàn)帲坏说纳畈粌H如此，人完全有能力在更多的時間內(nèi)擺脫本能的紛擾，成為一個社會性良好的人，按照超我的追求來活動，在現(xiàn)實中積極地引導(dǎo)自身實現(xiàn)理想化自我——超我，這時自我的作用是積極的。

三、結(jié)論

綜上所述，讀者應(yīng)當(dāng)對“自我”的概念有所了解。筆者認(rèn)為，“自我”是人類個體對自身或部分相關(guān)事物進行反映和意識活動的所有心理現(xiàn)象的總稱。既是一種心理狀態(tài)，在該狀態(tài)下，個體的注意力集中于自己的身體、心理內(nèi)容或相關(guān)事物；又是一類心理過程的總稱，當(dāng)個體注意力集中于自身某些部分后進行的各種心理——行為活動，也稱為自我意識活動，由主我對客我的反映構(gòu)成。在心理活動中，主我與客我均以一定的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)基礎(chǔ)，是具備輸入、輸出，記憶和加工信息功能的元結(jié)構(gòu)，這些元結(jié)構(gòu)上存貯著個體的全部生活經(jīng)驗，社會生活、社會事件把某些元結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，分別成為主我與客我；在行為活動中，主我仍由腦神經(jīng)中的元結(jié)構(gòu)構(gòu)成，客我則指身體各部分主要是運動系統(tǒng)及其活動。自我還是個體全部心理內(nèi)容的總稱，這些心理內(nèi)容可能是一些道德規(guī)范，文化知識，技術(shù)操作規(guī)范，自身行為與他人行為的記憶，個體自我認(rèn)知形成的自我概念，對自身未來行為與其他狀況的設(shè)想等各種社會生活中形成的觀念，是個體全部生活經(jīng)歷的記錄。自我的另一層含義是頭腦→身體→社會的結(jié)構(gòu)中部分事物的主體和關(guān)聯(lián)者，有時指代活生生的肉體個人，有時指個體的部分心理內(nèi)容（心理自我，生理自我、社會自我??），有時指與個體相關(guān)的事物（大我與小我），有時指個體人格的表達(dá)狀況（真我與偽我）。總之，筆者不得不接受這樣的觀點；“自我”一詞含義處于歷史和社會文化的流變中，具有很難統(tǒng)合的多面性，上述對“自我”概念涵義的總結(jié)希望不會成為畫地為牢的榜樣。在這個問題上，定義不如詮釋。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕高覺敷：《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1982版，第1、26頁。

〔4〕《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第29頁。

〔5〕詹姆斯著、唐鋮譯：《心理學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1963 年版，第258頁。

〔6〕牡丹：《內(nèi)蒙古蒙漢初中學(xué)生自我概念發(fā)展的比較研究》，《內(nèi)蒙古師大碩士論文集》，1996年，第54頁。

〔7〕赫根漢著、馮增佼、何瑾譯：《人格心理學(xué)》，作家出版社，1988年版，第367頁。

〔8〕〔11〕〔12〕科恩著、佟景韓譯：《自我論》，三聯(lián)書店出版，1986年版，第218、219、234頁。

〔9〕時蓉華：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，第101頁。

〔10〕沙蓮香：《傳播學(xué)——人的信息加工》，中國人民大學(xué)出版社，1990年版，第279頁。

ANNOTATION OF CONCEPTION OF “EGO”

Zhou Yue

(M.A.student in Education Dept., InnerMongolia Mormal University)SYNOPSISThispapercommentson theconnotationofthe conception “ego” given in the past varioustheories, summing up the four problems as follows;A.therelationsofthe conception of“ego”, “mine”,“thespiritualself”and“individual”;B.internal mechanism of selfactivity;C.conflict and unity in ego;D.active andpassiveofself-function,using them as clues a conclusion is drawn;'ego'isnotso much asacertainentityasitisaperson, involving corresponding mental process,conditions, contents

andsocial facts.KEY WORDSautoanalysis,self-conscieousness,[作者簡介]周越，1972年生，內(nèi)蒙古師大教育系94級碩士研究生。＊本文于1996年12月1日收到。

第二篇：成人教育、繼續(xù)教育概念的詮釋

成人教育、繼續(xù)教育概念的詮釋

摘要：成人教育、繼續(xù)教育兩個概念形成于不同的歷史時期和不同的歷史背景之中，反映著不同的教育內(nèi)涵。作為具體的教育形態(tài)，成人教育和繼續(xù)教育不但有差異性而且有關(guān)聯(lián)性。本文試通過對這兩個概念的剖析，弄清二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：成人教育；繼續(xù)教育；概念

一、概念產(chǎn)生的歷史背景

現(xiàn)代意義上的成人教育初現(xiàn)于 18 世紀(jì)60年代的英國，是隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來的。當(dāng)時新興的工業(yè)革命, 促使成千上萬的工人接受新型技術(shù)教育。1833 年德國教師凱普提出成人教育學(xué)一詞，這標(biāo)志著近代成人教育理論的產(chǎn)生。19 世紀(jì)中葉，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展為動力的工人技術(shù)教育在西方國家推行，成人教育成為發(fā)達(dá)國家的一項教育制度。英國人波爾 1915 年在《成人學(xué)校的起源與發(fā)展》一書中正式提出了“成人教育”這一概念，聯(lián)合國教科文組織在著名的《學(xué)會生存———教育世界的今天和明天》報告中，肯定了成人教育的位置及作用。我國的成人教育初現(xiàn)于 20 世紀(jì)初，這主要是因為新中國成立后，黨和政府十分重視成人教育工作。特別是在 1976 年粉碎“四人幫”以后，黨和政府積極推行面向成人的識字教育、文化補習(xí)教育、職工教育、高等函授和夜大學(xué)教育，創(chuàng)立電視大學(xué)和自學(xué)考試制度，使成人教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新態(tài)勢。1985 年中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中強調(diào)干部、職工、農(nóng)民的成人教育和廣播電視教育是我國教育事業(yè)極為重要的組成部分。1986 年12 月時任國務(wù)院副總理兼國家教委主任李鵬在全國成人教育工作會議上首次對成人教育的地位和作用作了正式肯定，他在題為《改革成人教育，發(fā)展成人教育》的講話中指出：“成人教育是我國教育事業(yè)極為重要的組成部分，就整個教育事業(yè)來說，大體上可分為四大部分，即基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、普通高等教育和成人教育。”

當(dāng)社會發(fā)展程度還較低，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢時，對成人不斷接受再教育的要求不多，進行的成人教育大多是較低層次的。然而，當(dāng)社會發(fā)展程度越來越高并且技術(shù)更新越來越快時，就要求已有較高學(xué)歷層次的成人不斷再次接受教育。于是，繼續(xù)教育便應(yīng)運而生。

現(xiàn)代意義上的繼續(xù)教育是從繼續(xù)工程教育的原有意義上擴展而來的。20世紀(jì)60年代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展要求越來越多的工程技術(shù)人員返回學(xué)校再次接受教育，更新知識、提高能力，因此，歐美等發(fā)達(dá)國家便通過立法、行政、經(jīng)濟等手段，要求工程技術(shù)人員接受再教育，并把這種面向較高學(xué)歷的工程技術(shù)人員為對象的教育稱之為繼續(xù)工程教育。作為面向較高學(xué)歷的工程技術(shù)人員為對象的教育，繼續(xù)工程教育這一概念很快便從工程技術(shù)領(lǐng)域擴展到了社會的各個領(lǐng)域，凡對具有較高學(xué)歷起點的人員進行的教育都被稱為繼續(xù)教育。我國自 20 世紀(jì) 80 年代實行改革開放以來，新技術(shù)革命和知識經(jīng)濟的浪潮席卷而來。當(dāng)時已盛行世界的繼續(xù)教育理論首先在我國科技界、教育界引起了關(guān)注。1983 年第六屆全國人民代表大會上，華羅庚、王大衍、胡克等 69 位科學(xué)家提出了“發(fā)展我國繼續(xù)工程教育的議案”受到了黨和政府的高度重視，并于 1984 年 11 月成立了“中國繼續(xù)工程教育協(xié)會”。此后，繼續(xù)教育概念不斷出現(xiàn)在我國的黨政文件中，1986 年 4 月第六屆全國人大第四次會議通過的“七五”計劃中提出要“逐步建立和完善對科技人員進行繼續(xù)教育的制度”。1987 年 10 月在黨的十三大報告中提出了要“加強對勞動者的職業(yè)教育和在職繼續(xù)教育”。同年 12 月由國家教委、科委等六個部門聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開展大學(xué)后繼續(xù)教育的暫行規(guī)定》。從此，我國高校陸續(xù)設(shè)立繼續(xù)教育學(xué)院，使繼續(xù)教育得到了快速發(fā)展。1993 年 2 月黨和政府又把繼續(xù)教育作為一種教育制度列入《中國教育改革和發(fā)展綱要》，指出：“國家建立和完善崗位培訓(xùn)制度、證書制度、資格制度和考核制度、繼續(xù)教育制度。”

由此可見，“成人教育”這一名稱的出現(xiàn)早于“繼續(xù)教育”。可以說，“繼續(xù)教育”是從“成人教育”中孕育、分化出來的，是成人教育中層次最高的一個部分。

二、概念的涵義及屬性

現(xiàn)代意義的成人教育雖然已有上百年的歷史，但對成人教育一詞至今還沒有確定完全統(tǒng)一的定義。1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學(xué)會生存——— 教育世界的今天和明天》的報告中對成人教育有這樣的定義：對于世界上許多成年人來說，成人教育是彌補他們未成年時所缺失的基礎(chǔ)教育；對于只受過不完全教育的人們來說，成人教育是補充其初、中等教育或以上學(xué)歷教育；對于需要應(yīng)對環(huán)境(或職業(yè))新的要求的人們來說，成人教育是延長他們已

受過的教育——— 崗位培訓(xùn)；對于已受過高等教育的人們來說，成人教育是向他們提供進一步的教育又稱繼續(xù)教育。1985年，第四次國際成人教育大會認(rèn)為：成人教育是有組織的教育過程的整體。通過不同方式的成人教育，使被自己社會所承認(rèn)的成人得到知識、能力和技術(shù)水平的改變，達(dá)到個人全面發(fā)展和參與社會經(jīng)濟、文化均衡發(fā)展的雙重目的。我國的《成人教育辭典》（關(guān)世雄主編）將成人教育定義為：對在家庭、社會和國家生活中承擔(dān)責(zé)任者（主要是生產(chǎn)或工作崗位上的人員）進行的教育和培訓(xùn)的總稱。

成人教育概念的基本屬性有:：（1）成人性。這里的成人概念并非是簡單的以生理年齡劃分的成人，而是具有社會學(xué)意義的成人（社會承認(rèn)的成人），主要是指那些已承擔(dān)了社會或家庭的工作和勞動義務(wù)，不再以參加學(xué)校正規(guī)教育為主要任務(wù)的成年人；（2）個體適應(yīng)性。成年人為了適應(yīng)社會、科技發(fā)展以及改善個體生活而進行的學(xué)習(xí)；（3）目的性。成人教育不是盲目的，而是有組織、有目的的規(guī)范的教育活動，包含學(xué)習(xí)者根據(jù)特定的目的選擇專業(yè)、課程和學(xué)習(xí)方式；

（4）全面性。成人教育包含了識字教育、文化補習(xí)教育、初等、中等、高等教育、學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育、校內(nèi)教育和校外教育等多種形式。

繼續(xù)教育一詞是在對有較高學(xué)歷和專業(yè)技術(shù)人員進行再學(xué)習(xí)的過程中形成的。對于其定義，聯(lián)合國教科文組織出版的 《職業(yè)技術(shù)教育術(shù)語》中是這樣描述的：繼續(xù)教育是指那些已脫離正規(guī)教育，已參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所接受的教育。聯(lián)合國教科文組織所編輯的《成人教育名詞》一書中把“繼續(xù)教育”體系界定為“已經(jīng)完成全時教育的人再從事的教育活動”系統(tǒng)。我國的《教育大辭典》（顧明遠(yuǎn)主編）則將繼續(xù)教育定義為：對已獲得一定學(xué)歷和專業(yè)技術(shù)職稱的在職人員進行的教育。在美國，繼續(xù)教育特指大學(xué)及各種專門組織從事的一系列教育活動。在我國，繼續(xù)教育一般限指大學(xué)后面向成人的教育系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為一種在職教育，或職后教育，尤其指大學(xué)或?qū)I(yè)組織所提供的教育活動系統(tǒng)，是學(xué)歷教育系統(tǒng)的延伸和發(fā)展。

繼續(xù)教育的屬性主要體現(xiàn)為：（1）教育對象的高層性。繼續(xù)教育針對的是那些具有較高文化和專業(yè)知識的人員；（2）教育內(nèi)容的新穎性。由于教育對象具有高層性，因此教育內(nèi)容應(yīng)該是當(dāng)代的新科技、新技術(shù)、新知識, 不然就失去了繼續(xù)教育的意義；（3）教育目的的應(yīng)用性。學(xué)習(xí)的目的主要是為了職業(yè)和生存的需

要；（4）教育形式的靈活性。學(xué)習(xí)形式可以是業(yè)余的、脫產(chǎn)的，也可以是短期的或長期的。

三、概念之間的相互關(guān)系

成人教育與繼續(xù)教育相互交叉，相互包含。繼續(xù)教育不但是成人教育的一個組成部分，而且其本身也包含著部分成人教育的職責(zé)，二者相互包含、相互構(gòu)成、彼此關(guān)聯(lián)。其基本的關(guān)聯(lián)性主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，二者的教育對象都是“成人”，雖然繼續(xù)教育的對象主要限指已經(jīng)接受過各種高等教育（包括普通高等教育、成人高等教育與及其他非正規(guī)的高等教育)成人，成人教育一般指針對一切成人或成人生命過程中任何階段的教育，但是二者的教育對象的“成人”性質(zhì)并未改變。

第二，二者都是實現(xiàn)終身教育的基本環(huán)節(jié)。成人教育與繼續(xù)教育同屬于終身教育的組成部分。它們與基礎(chǔ)教育、高等教育和職業(yè)教育等共同組成終身教育體系。成人教育和繼續(xù)教育都是豐富成人學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)水平、創(chuàng)造能力、道德品質(zhì)的教育類型。它們共同服從服務(wù)于終身教育的理念。

第三，二者都體現(xiàn)著與社會生活的密切聯(lián)系。繼續(xù)教育和成人教育的對象都具有一定的職業(yè)生活背景和職業(yè)勞動經(jīng)驗，他們都是社會現(xiàn)實生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，與社會大系統(tǒng)的關(guān)系較為直接，較為緊湊；他們是作為真正公民意義上的社會成員從事社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技活動的；他們直接指向社會發(fā)展的目標(biāo)，具體而現(xiàn)實的從事各種勞動；他們“身在其中”，是社會發(fā)展的具體參與者或“劇中人”。

第四，二者的教育過程都體現(xiàn)著靈活多樣、變動不一的特點。與普通學(xué)校教育相比，無論是成人教育還是繼續(xù)教育，由于其教育對象是具有不同的專業(yè)興趣、認(rèn)知水平和教育需求的成人，因而其教育過程的運行必須具備很強的針對性，必須采取因人而異、因類而異、因時而異、因境而異的策略；同時二者教育對象原有知識背景的差異性，也決定了教育過程的運行、教育策略的選擇、教育方法的運用需采取區(qū)別對待、靈活變通的態(tài)度。

第五，與普通學(xué)校教育相比，成人教育與繼續(xù)教育具有時間跨度上的廣延性和地域空間上的開放性。就時間跨度上的廣延性而言，普通學(xué)校教育只是縱跨從小學(xué)教育始至大學(xué)教育止的特定時間段，且隨著學(xué)校教育的完成而告結(jié)束；成人

教育，繼續(xù)教育則縱跨個體從學(xué)校教育結(jié)束（前者不局限于是否受過高等教育，而只要完成某種類型的學(xué)校教育甚至未接受過正規(guī)的學(xué)校教育，后者指接受過各種類型或形式的高等教育）直至生命結(jié)束的所有時段，它可能是不系統(tǒng)的不連貫的甚至是不正規(guī)的，但卻是縱貫個體生涯的、終身的教育。與此相對應(yīng)，在空間上，成人教育、繼續(xù)教育不限于學(xué)校這一特定的物理空間，而是涵蓋一切與成人生活相涉相融的機構(gòu)，如學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、科研機構(gòu)、文化中心、社會團體、群眾組織等。

然而，成人教育與繼續(xù)教育之密切的相關(guān)性并不意味著二者是決然相同，沒有差別的。二者的相似性不等于二者的相同性。事實上，成人教育與繼續(xù)教育在很多方面都存在著不一致性。要想達(dá)到對成人教育與繼續(xù)教育之本質(zhì)的完全理解與正確把握，就有必要探求二者之間差別。

第一，就教育對象而言，成人教育的對象是一切成人----接受過一定學(xué)校教育的成人與未接受過一定學(xué)校教育的成人，接受過一定高等教育的成人與未接受過一定高等教育的成人，都可以成為成人教育的對象；繼續(xù)教育的對象僅限于已經(jīng)接受過一定類型、一定形式、一定程度的高等教育的人，他們的知識基礎(chǔ)、教育背景存在顯著差異。因此，繼續(xù)教育與成人教育在教育對象上的基本分別是是否受過一定層次的高等教育。

第二，就所受教育水平或教育程度而言，繼續(xù)教育由于其教育對象的特殊性，決定了其教育水平的高智能性，高專業(yè)性或高技術(shù)性及較強的創(chuàng)造性，繼續(xù)教育“更加強調(diào)自修，更加強調(diào)自主和創(chuàng)造性”。成人教育，一般而言，既具有知識普及的任務(wù)，又具有知識提高的任務(wù)，它對不同類型的成人的教育要求有著程度上的差別：對已具有一定知識水平與職業(yè)能力的成人而言，成人教育是提高性、發(fā)展性教育，對已具有相當(dāng)知識水準(zhǔn)和專業(yè)素養(yǎng)的成人而言，成人教育又是研究性、專業(yè)性教育，對為具備基本的知識儲備或教育背景的成人而言，成人教育則還可能是普及教育甚至是掃盲教育。

第三，就基本的教育內(nèi)容而言，二者存在著不盡相同之處。繼續(xù)教育的教育內(nèi)容在于其性質(zhì)的特殊性，一般而言，具有新穎性、探究性、發(fā)展性、創(chuàng)造性、先進性、前瞻性的要求，也就是說，其內(nèi)容層次是較高的，其主要目的在于使每個接收完一定程度高等教育得人具備一種持續(xù)學(xué)習(xí)和自我評價的態(tài)度和能力。相

對而言，由于成人教育涉及的人群較為多樣，其教育內(nèi)容則具有難度不一，程度不同的要求，高層次性的內(nèi)容只是成人教育內(nèi)容的一部分，斷非其主體，亦非其全部。而且，由于繼續(xù)教育是針對所有從事專業(yè)技術(shù)人員的教育，故而其內(nèi)容也表現(xiàn)為“高水平的最新的信息流、知識流、技術(shù)流和人才的高級的智力流”。第四，就接受教育的時間而言，二者存在著差異。繼續(xù)教育由于是較為專業(yè)化的和較高層次的教育，故所需的時間是相對較短，學(xué)習(xí)的周期不是很長，對那些已具備基本理論知識或基本專業(yè)技能的學(xué)習(xí)者來說，接受繼續(xù)教育的時間可能是幾周幾個月，一般不需要漫長而系統(tǒng)的完全的、全日制的、特別系統(tǒng)的教育。而成人教育相對而言，時間的收縮性較大，時間跨度較長，對需要接受最基本的知識教育、技能教育和系統(tǒng)的職業(yè)教育、專業(yè)教育的成人而言，短期的學(xué)習(xí)時間往往難以奏效，因此，不僅需要較長的時間條件的保障，而且學(xué)習(xí)的周期往往較長。這就決定了成人教育較之繼續(xù)教育具有較強的難度。

第五，就教育形式而言，成人教育所采取的形式較之繼續(xù)教育廣泛得多，“成人教育具有多種形式：在非正規(guī)教育環(huán)境中接受基礎(chǔ)培訓(xùn)、在大學(xué)進行半日學(xué)習(xí)、上語言課、進行職業(yè)培訓(xùn)和進修、在許多協(xié)會或工會、開放性教育和遠(yuǎn)距離培訓(xùn)等系統(tǒng)范圍內(nèi)接受培訓(xùn)”。繼續(xù)教育主要是靠掛在高等學(xué)校,是利用高校的辦學(xué)優(yōu)勢進行的一種高層次的成人教育活動。

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第三篇：人民警察的自我詮釋

人民警察的自我詮釋

——安鄉(xiāng)縣“十佳公仆”羅啟明同志先進事跡材料

羅啟明，男，1966年8月出生，現(xiàn)年43歲，大學(xué)文化，二級警督，1985年加入中國共產(chǎn)黨，1983年參加工作，2007年3月從縣武裝部轉(zhuǎn)業(yè)到縣公安局工作，現(xiàn)任縣公安局副政委，分管國保、消防和安昌大垸五個派出所。作為一名共產(chǎn)黨員、軍轉(zhuǎn)干部，他用忠誠、智慧、膽識抒寫了一名人民警察“立警為公、執(zhí)法為民”的公仆情懷。去年，他分管的國保大隊被評為“全省國保工作先進單位”，連續(xù)兩年被縣委、縣政府評為全縣“維穩(wěn)工作先進個人”，曾獲省、市“駐京勸返維穩(wěn)工作先進個人”稱號。

為民解憂，用真情融化堅冰

“群眾無難不上訪”，作為分管維穩(wěn)保安工作的他，始終堅持“多一些人情味，少一些官腔；多一份熱心，少一份冷漠”，帶著真情接待和處理各種上訪事件。2008年夏天，安宏鄉(xiāng)農(nóng)民李某懷疑自家魚塘被人投毒，幾次到有關(guān)部門上訪，他一邊熱情接待，詳細(xì)了解情況，一邊帶領(lǐng)轄區(qū)派出所民警實地調(diào)查，最終打消了李某繼續(xù)上訪的念頭，李某逢人便夸：“羅政委真是俺百姓的貼心人”。安宏鄉(xiāng)農(nóng)民貴天喜幾十年來無數(shù)次進京上訪，一度成為進京上訪大戶。羅政委得知這一情況后，主動找老貴談心，經(jīng)過多次談心和調(diào)查走訪，最終做通了老貴的思想工作，還為老貴找到了一條生活出路，幫助他重新樹立起生活的信心，打開了他心中郁結(jié)已久的心結(jié)。老貴感嘆道：“羅政委幫人幫到底，這樣的領(lǐng)導(dǎo)我佩服！”羅政委常對下屬工作人員說：“如果把處理上訪和化解矛盾糾紛當(dāng)成自己的事去辦，肯定能找到解決問題的辦法。”去年9月，我縣中醫(yī)院、安全鄉(xiāng)、三岔河鎮(zhèn)相繼發(fā)生三起醫(yī)患糾紛，每次他都帶頭參與協(xié)商調(diào)解，耐心疏通家屬的思想。醫(yī)患糾紛發(fā)生的一周里，他幾乎每天只瞇上兩三個小時，下屬們勸他多休息，他說：“糾紛一天不解決，我的心一天也不安。”“為民解憂，時刻帶著真情做工作”，羅政委以他的執(zhí)著精神感染和感動著每一位訴求對象，他用真情融化了堅冰。

雷厲風(fēng)行，用責(zé)任換取安寧

“責(zé)任重于泰山，人民利益高于一切”，羅啟明始終以雷厲風(fēng)行的態(tài)度詮釋著自己“保社會安定，保百姓安寧”的責(zé)任感。分管消防工作以來，他堅持深化消防宣傳教育，鐵拳整治火災(zāi)隱患，健全消防安全責(zé)任網(wǎng)絡(luò)，將消防工作納入目標(biāo)責(zé)任管理，調(diào)整二級重點防火單位42個，加大了派出所消防安全管理力度，明確了管轄范圍和相關(guān)責(zé)任人，重點單位建檔率達(dá)到100%，無一失控漏管現(xiàn)象。強化消防執(zhí)法力度，確保了消防執(zhí)法的嚴(yán)肅性、權(quán)威性。深化消防安全專項治理，嚴(yán)格落實隱患整改。在他的帶領(lǐng)下，去年共檢查單位480家，下發(fā)法律文書209份，其中《責(zé)令改正通知書》90份，復(fù)查意見書8份，《建設(shè)工程消防設(shè)計審核意見書》16份，《建設(shè)工程消防安全驗收意見書》29份，《消防安全檢查意見書》68分，項目備案20個，發(fā)現(xiàn)火災(zāi)隱患180處，責(zé)令當(dāng)場改正124處，責(zé)令限期整改56處，在實施消防行政處罰中，共辦案86件，責(zé)令“三停”14起。狠抓消防安全宣傳，提高全民消防意識，制作消防專題片4期，印制消防法律讀本3000冊，組織消防站向公眾開放11次，接待參觀群眾2000余人次。

同時，他還積極參與信訪事件的接待和處理，妥善處理了部分軍隊退役人員、城鎮(zhèn)退伍義務(wù)兵、原鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)機站臨時聘用人員、七里湖移民、企業(yè)改制人員等群體的信訪問題。2009年以來，他同國保大隊的工作人員一道及時搜集和掌握各種涉穩(wěn)情報信息，仔細(xì)分析排查和研判，提前預(yù)警防范，全年共掌握涉穩(wěn)情報信息190條，其中涉及進省赴京信息20多條，為常德市國保支隊提供涉穩(wěn)信息20多條，全年未發(fā)生重大進省赴京、越級上訪和有影響的非正常上訪事件。反邪教和民族宗教工作得到了進一步鞏固。去年以來，共破獲法輪功反宣案件2起，治安拘留3人，搜繳各種反宣品70余份，查處“門徒會”窩點1個，治安拘留6人，勞動教養(yǎng)1人。

立警為公，用法律彰顯正義

在近年來的工作中，羅啟明堅持以“三打”專項行動為抓手，深入開展農(nóng)村社會治安專項整治行動，轄區(qū)治安環(huán)境和社會秩序井然。截止去年12月20日，安昌大垸五個派出所完成破案78起，追逃11人，逮捕直訴15人，查處治安案件267起，勞動教養(yǎng)3人，治安拘留63人，強制戒毒15人，業(yè)務(wù)工作成效明顯。羅啟明堅持立警為公，他用法律彰顯了正義。

清正廉潔，用嚴(yán)格塑造自我

生活上，羅啟明嚴(yán)格要求自己，堅持廉潔自律。作為一名受黨教育多年的干部，他深知廉潔從政的重要性，時刻嚴(yán)格遵守國家的法律法規(guī)和各項規(guī)章制度，堅持以身作則，常思貪欲之害，常修為官之德，常懷律已之心，自覺保持人民公仆的良好形象，自覺管好八小時之外的自己，不大吃大喝，不打牌賭博，保持了優(yōu)良的生活作風(fēng)，在警民中塑造了清正廉潔的良好形象。

力擎一片太平天記**縣公安局**派出所所長蔡**

蔡**，男，35歲，大學(xué)文化程度，中共黨員，二級警司，曾先后在**縣公安局**派出所、刑警大隊、**派出所、經(jīng)偵大隊、法制科、**派出所工作，歷任副所長、所長等職務(wù)，現(xiàn)任**派出所所長。警校出身的他中等身材，性格雷厲風(fēng)行，善于觀察分析，身手靈敏快捷，令狡猾、兇狠的罪犯聞風(fēng)喪膽。從警13年來，他以高度的政治敏銳感責(zé)任感，大公無私地戰(zhàn)斗在平凡的基層工作崗位上，用辛勤的汗水譜寫對黨和人民的赤膽忠誠，曾參與榮立集體三等功4次，多次受到上級公安機關(guān)的嘉獎，而在每一塊獎牌和每一張獎狀的背后，都有一個或動人，或驚喜，或辛酸，或驚險的故事。

2006年，蔡**服從組織安排，調(diào)到**派出所主持全面工作。**鎮(zhèn)是**縣的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，人口眾多，三縣交界處地理環(huán)境特殊，歷年來社會治安環(huán)境復(fù)雜。到任之初，他就向全體工作人員叫響：一切向我看齊!一直以來,他始終把執(zhí)法為民作為公安工作的出發(fā)點、著力點和歸宿點，既當(dāng)指揮員又當(dāng)戰(zhàn)斗員，時時處處起表率作用，始終不折不扣地履行自己的承諾。

近年來，蔡**帶領(lǐng)全所民警，結(jié)合黨的先進性教育和社會主義法治理念教育，充分發(fā)揮職能作用，對不同時期的治安特點，突出重點，一手抓打擊處理，一手抓安全防范，成效顯著，使轄區(qū)社會治安形勢得到進一步好轉(zhuǎn)。今年來，僅他親自參與破獲的各類刑事案件就達(dá)54起，共抓獲違法犯罪嫌疑人48人，摧毀犯罪團伙4個17人，其中刑拘21人，打擊處理（逮捕勞教）16人，有力震懾了犯罪，維護了全鎮(zhèn)治安穩(wěn)定。在平時偵查破案和打擊處理工作中，他突出抓好了“快、細(xì)”二個字，并且要求全所民警也要如此，在他的帶動下“要么不做警察，做警察就得會辦案，辦案就得辦鐵案”成為全所民警心中共同的信念，全所的辦案水平也得到了極大的提高。

突出一個“快”字。蔡**在工作中，十分注重制定預(yù)案，未雨綢繆，一旦發(fā)案就快偵快破，及時打擊處理。今年在辦理“7.31”盜竊電信電纜線案中,他從接到110接警、組織警力到案發(fā)現(xiàn)僅用了5分鐘的時間。從而在現(xiàn)場抓獲犯罪嫌疑人1名，同伙趁機而逃。他對案情認(rèn)真分析后,迅速啟動“聯(lián)動機制”出警預(yù)案，兵分兩路設(shè)卡盤查和清查搜捕.通過對嫌疑人手機通話記錄中,發(fā)現(xiàn)已逃往外地,準(zhǔn)備到湖南岳陽火車站坐火車逃跑的信息.不顧連夜疲勞,組織力量驅(qū)車前往,設(shè)卡蹲點,在湖南岳陽火車站將正準(zhǔn)備逃往廣州嫌疑人李某抓獲歸案.由于出警迅速，及時抓住了戰(zhàn)機，從發(fā)案時間到犯罪嫌疑人落網(wǎng)僅用6個多小時。

突出一個“細(xì)”字。在案件辦理過程中，蔡**非常注重細(xì)節(jié)上的考量，不放過每一個環(huán)節(jié)和每一個疑點，正是由于他這種明察秋毫，心細(xì)如發(fā)的工作作風(fēng)，使許多難啃的“骨頭”在他里得以攻破。2006年4月至6月間，在轄區(qū)幾個村連續(xù)發(fā)生數(shù)起入室盜竊現(xiàn)金案件，給廣大群眾心理造成恐慌，在社會上造成極壞影響。案件辦理之初，由于民警不能通過周圍群眾描述及時找到嫌疑人，他就提出從細(xì)微處著手，多管齊下：一是將犯罪嫌疑人的體貌特征制成防范宣傳單，發(fā)放各村交通主要出入口的群眾，要求他們提供破案線索；二是從發(fā)案規(guī)律推理，發(fā)動相關(guān)村組的干部、群眾，要密切注意，一旦發(fā)現(xiàn)，及時控制；三是將犯罪嫌疑人固定為曾在本地生活過，或者曾是附近周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，為加快案件偵破進度，他組織全所警力進行拉網(wǎng)式排查，設(shè)卡、走訪開展工作。在辦案途中，他渴了自己找農(nóng)戶討點水喝，餓了吃點快餐面，多次婉言謝絕村民們熱情的款待，走訪群眾上千戶、近萬人。功夫不負(fù)有心人，犯罪嫌疑人章某落網(wǎng)，為社會鏟除了一害。

他無論到哪里工作心中每時每刻想到的都是老百姓，在他的推動下，派出所辦證廳配齊了便民椅、便民臺、便民茶、便民資料駕、留言牌、明白卡、防范八法等設(shè)施，為群眾提供了一個舒心的辦證環(huán)境。同時，他還組織戶籍民警進行上門服務(wù)，為孤寡老人解愁，為普通百姓解憂。并推行駐村入戶制度，讓民警自帶生活用品與群眾同吃同住，面對面的交流，傾聽群眾呼聲，重點解決群眾反映強烈問題。今年4月9日，據(jù)群眾反映轄區(qū)內(nèi)賭博成風(fēng)，為了及時剎住賭博之風(fēng),很快成立整治專班，專項經(jīng)營，順藤摸瓜，一舉抓獲以段艮生、段小林、段次東為首的帶有黑惡勢力賭博團伙11人，有效遏制賭博，還百姓一個安寧。

開展治安防范是公安派出所的主要工作，打防結(jié)合是維護社會的重要手段。今年來，蔡**帶領(lǐng)全所工作人員治安巡邏90個工作日，450小時左右，通過治安巡邏，他當(dāng)場抓獲違法犯罪嫌疑人16名，其中打擊處理6人，移交**縣警方打擊處理2人，治安拘留8人。2006年6月20日凌晨，他組織民警在**鎮(zhèn)***村進行治安巡邏和盤查時，發(fā)現(xiàn)一輛二輪摩托車見到檢查時沖卡逃跑，行跡十分可疑，他不顧個人安危，果斷驅(qū)車將其攔住，從而破獲了一起惡性強奸、搶劫案，并一舉打掉以劉冬平為首的5名惡勢力團伙及帶破各類案件12起.除了狠抓治安巡邏外，從年初開始，蔡**還帶領(lǐng)全所民警以創(chuàng)建平安**為契機，狠抓安全文明單位創(chuàng)建工作，按五個一工程要求，以點帶面，取得了良好的效果。在工作中，他通過召開警民聯(lián)誼座談會，聽取社會各界對治安工作的意見和建議，組建專業(yè)治安巡邏隊，選派優(yōu)秀治安隊員，到學(xué)校、企業(yè)做保安，形成了形成單位聯(lián)防，塊塊聯(lián)防的格局。同時在街道實行門店聯(lián)防；在單位宿舍集中的，通過砌院墻，修門房，出入人員實行登記，推行院落式管理和平安單位創(chuàng)建活動。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,他極力呼吁主要交通干道的居民普遍安裝防盜門鎖和防盜網(wǎng),條件有限的居民也要加強必要防范措施,對一些具備技防條件的重點單位,如電信局和制衣廠等單位,他則多次上門督促其安裝電子自動報警設(shè)備,使可防侵財性案件得到有效控制,今年刑事案件64起,比去年的76年下降18.4，治安狀況明顯好轉(zhuǎn)。他十分注重加強治保會建設(shè),并把它作為警力不足的補充。對全鎮(zhèn)治保主任實施三權(quán)（即任免建議權(quán)、管理調(diào)度權(quán)、考核計酬權(quán)）管理，充分調(diào)動治保會的積極性。他還組織民警在轄區(qū)內(nèi)構(gòu)建所、村、組三級控防網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑區(qū)域大治安的防控體系，形成了齊抓共管的良好局面。

在工作和生活中，蔡**始終率先垂范，以身作則，他所帶的班子精誠團結(jié)，嚴(yán)以律已，寬以待人，充分體現(xiàn)二級派出所的先進性。始終堅持以人為本的宗旨，將“三個代表”、“五條禁令”、“八項鐵規(guī)”學(xué)教活動作為提高民警思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、服務(wù)意識的生命線，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。制定了學(xué)習(xí)制度，把每周四規(guī)定為具體的學(xué)習(xí)時間，事先確定學(xué)習(xí)課程，指定專人開展輔導(dǎo)，保證定量的學(xué)習(xí)筆記；并要求所內(nèi)要有政治學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)記錄專本，民警要有政治學(xué)習(xí)筆記專本，所內(nèi)外要設(shè)置政治學(xué)教專欄，學(xué)習(xí)室要辦學(xué)習(xí)心得體會專刊。每周所例會、政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)例會上，根據(jù)不同時段的精神和要求，結(jié)合民警一周的工作實際，對民警思想上、工作上存在的問題進行剖析，及時把握根源，集體研究解決方式、方法，做到防微杜漸。實現(xiàn)責(zé)任制管理，強化監(jiān)導(dǎo)力度，規(guī)范了民警的日常行為及警務(wù)工作。他所帶的隊伍中無一人違紀(jì)違法。他在平凡工作崗位上，做到了不平凡的事，特別是在抓打擊處理和防范工作中做出了突出成績，他的一身正氣，得到了當(dāng)?shù)攸h委、政府領(lǐng)導(dǎo)和社會各界的高度肯定。面對如潮的好評，他沒有豪言，沒有壯語，依舊用實際行動默默實踐著自己常說的一句話：“做警察，就要對得起這身警服，對得起自己的良心！”

第四篇：傳銷與直銷的概念詮釋

什么是直銷？

直銷就是刪除了代理商、批發(fā)商、中間商、廣告等眾多的中間環(huán)節(jié)，是將產(chǎn)品由生產(chǎn)廠家直接銷售給消費者的手里的一種營銷模式。

省去的所有中間環(huán)節(jié)費用，由廠家直接支付給中間傳遞信息的消費者。

是將消費者轉(zhuǎn)變成經(jīng)營者的一種銷售方式。直銷正式進入中國是1990年。第一個進入中國的是雅芳公司。

2005年11月1日，我國《直銷管理條例》的出臺，此條例所稱的直銷是：本條例所稱直銷，是指直銷企業(yè)招募直銷員，由直銷員在固定營業(yè)場所之外直接向最終消費者（以下簡稱消費者）推銷產(chǎn)品的經(jīng)銷方式。條例指的直銷是上面提到的第一種定義。上述的兩類行銷模式的共同點大大增加，他們的共同特點就是無店鋪銷售，產(chǎn)品或服務(wù)不經(jīng)過分銷商，直接到用戶手中。在這里給廣義的直銷一個確定概念：（Direct sales）產(chǎn)品制造商、生產(chǎn)商或者進口商直接將產(chǎn)品或服務(wù)銷售給最終消費者的方式。直銷，顧名思義是直接銷售的意思，把產(chǎn)品或服務(wù)直接提供給消費者的營銷方式才是真正意義的直銷。

傳銷是沒有產(chǎn)品的，或者以產(chǎn)品為幌子，真正見不到實質(zhì)的產(chǎn)品，以發(fā)展人頭為主！或者有些傳銷公司有產(chǎn)品但是產(chǎn)品已經(jīng)違背了產(chǎn)品的實際價格，產(chǎn)品首先沒有質(zhì)量保證和售后服務(wù)的，那么今天我們?nèi)绾畏治鰝麂N和直銷呢？羅麥公司傳的是什么，傳給我們大家的是健康的理念和高科技產(chǎn)品，而且羅麥公司是拿牌的合法公司，是受國家保護和支持的，公司有實體公司在北京懷柔區(qū)，而且在山東，西安，上海都設(shè)立有科研機構(gòu)！公司注冊資金八千萬，向國家繳納了2000萬保證金，與國家商務(wù)部簽訂了50年直銷合同這個是可以查到的，可以到國家商務(wù)部網(wǎng)站去查！第十六家拿牌合法公司，今天我們可以舉個例子，合法與非法的問題，比如一對夫妻，如果同居的話就要取得結(jié)婚證件，如果沒有拿到結(jié)婚證件就屬于非法同居，您說對吧，那么今天我們加盟羅麥也就是利用自己日用品的使用消費 來換取羅麥終身全球代理商資格其實從事羅麥很簡單的 不需要你推銷而只要在互聯(lián)網(wǎng)上把一些網(wǎng)民聚集起來同時也可以介紹給我們身邊的親人以及朋友，由點到面，網(wǎng)絡(luò)+地面無限延伸！讓他們成為北京羅麥公司的顧客或者代理商就可以了 然后在老師的幫助下 在互聯(lián)網(wǎng)上 推廣我們民族企業(yè)北京羅麥公司的產(chǎn)品和事業(yè)機會 就可以獲取公司給我們的回報 那么朋友您知道什么是消費資本論嗎？是消費者在購買企業(yè)的商品之后，企業(yè)應(yīng)把消費者的消費視同對企業(yè)的投資，并按一定的時間間隔，把該企業(yè)利潤的一定比例返還給消費者。

第五篇：自我防御機制的概念

自我防御機制的概念

自我防御機制是自我面對有可能的威脅和傷害時一系列的反應(yīng)機制。即當(dāng)自我受到外界的人或者是環(huán)境因素的威脅而引起強烈的焦慮和罪惡感時，焦慮將無意識地激活一系列的防御機制，以某種歪曲現(xiàn)實的方式來保護自我，緩和或消除不安和痛苦。它包括： 否認(rèn)、壓抑、合理化、移置、投射、反向形成、過度代償、抵消、升華、幽默和認(rèn)同的11種形式。

自我防御機制的提出

關(guān)于自我防御機制，首先由西格蒙德?弗洛伊德提出，后由他的女兒安娜?弗洛伊德對之進行了系統(tǒng)的研究。在她的著作《自我和防御機制》中強調(diào)“每一個人，無論是正常人還是神經(jīng)癥患者的某種行為或言語都在不同程度上使用全部防御機制中的一個或幾個特征性的組成成份。”

只要能夠運用這些防御機制來維持平衡，而沒有表現(xiàn)出適應(yīng)不良的行為，那就不能看作是病態(tài)。只有在不適當(dāng)?shù)臅r機，不適當(dāng)?shù)貞?yīng)用防御機制以致不論在自己內(nèi)心安寧方面還是與他人的交往方面都和他的生活不相稱、不相和諧時才可以稱之為病態(tài)。如果一個人對任何有意識的或無意識的不愉快情感都做出刻板的、不加選擇 的、公式化、自動化的防御反應(yīng)，便可以認(rèn)為他是患了神經(jīng)癥。

自我防御的常見種類：

自我防御機制有很多，可給予不同的分類。如成熟性防御和不成熟性防御、積極防御和消極防御等等。現(xiàn)將幾種常見的防御機制介紹如下：

(1)否認(rèn)，是指對某種痛苦的現(xiàn)實無意識地加以否定。由于不承認(rèn)似乎就不會痛苦。鴕鳥把它的頭埋在沙子里就意味著不可接受的東西不存在，否認(rèn)正是如此。一個心愛的人已死亡，可仍相信或認(rèn)定他還活著或即將回來，甚至還為他做些什么；一個癌癥病人可否認(rèn)自己患了嚴(yán)重的迫近死亡的疾病，盡管他也可能就是一位通 曉該疾病的知名度很高的醫(yī)生。這一過程可使一個人逐漸地接受現(xiàn)實而不致一下子承受不了壞消息或痛苦。的確是一種保護性質(zhì)的、正常的防御。只有在干擾了正常行為時才能算是病態(tài)的。

(2)壓抑，是指把意識所不能接受的觀念、情感或沖動抑制到無意識中去。它雖不能隨意回憶，但可通過

其他心理機制的作用以偽裝的形式出現(xiàn)。如對痛苦體驗或創(chuàng)傷性事件的選擇性遺忘就是壓抑的表現(xiàn)。

(3)合理化，又稱文飾作用，指無意識地用一種通過似乎有理的解釋或?qū)嶋H上站不住腳的理由來為其難以接受的情感、行為或動機辯護以使其可以接受。如對兒童的軀體虐待可說成是“玉不琢不成器，樹不伐不成材”、“打是疼罵是愛”。合理化有兩種表現(xiàn)：一是酸葡萄心理，即把得不到的東西說成是不好的；二是甜檸檬 心理，即當(dāng)?shù)貌坏狡咸讯挥袡幟蕰r，就說檸檬是甜的。兩者均是掩蓋其錯誤或失敗，以保持內(nèi)心的安寧。

(4)移置，是無意識地將指向某一對 象的情緒、意圖或幻想轉(zhuǎn)移到另一個對象或替代的象征物上，以減輕精神負(fù)擔(dān)取得心理安寧。如一個孩子被媽媽打后，滿腔憤怒，難以回敬，轉(zhuǎn)而踢倒身邊板凳，把對媽媽的怒氣轉(zhuǎn)移到身邊的物體上(如“替罪羊”)。這時雖然客體變了，但其沖動的性質(zhì)及其目的仍然未改變。在心理治療中，情感的無意識移置既是移情的基礎(chǔ)，也是反移情的基礎(chǔ)。

(5)投射，是指自我將不能接受的沖動、欲望或觀念歸因(投射)于客觀或別人。這在嬰兒可認(rèn)為是相對正常的，在成年人則可由于極度地歪曲現(xiàn)實而成為偏執(zhí)妄想。

(6)反向形成，是指對內(nèi)心的一種難以接受的觀念或情感以相反的態(tài)度與行為表現(xiàn)出來。如一個有強烈的性沖動壓抑的人可積極參與檢查淫穢讀物或影片的活動。

(7)過度代償，又稱過度補償，是指一個真正的或幻想的軀體或心理缺陷可通過代償而得到超乎尋常的糾正。這是一個意識的或無意識的過程。如有些殘廢人可導(dǎo)致驚人的努力而變成世界著名的運動員。有些口吃者可成功地變成一位說話流利的演說家。

(8)抵消，是指一個不能接受的行為象征性地而且反復(fù)地用相反的行為加以顯示，以圖解除焦慮。如說了不吉利的話就吐口水或用說句吉利話來抵消晦氣或不吉祥的感覺。除夕打碎了碗，習(xí)俗上說句“歲歲平安!”。

(9)升華，是指一種最積極的富有建設(shè)性的防御機制。因為它可以把社會所不能接受的性欲或攻擊性沖動所伴有的力比多能量轉(zhuǎn)向更高級的、社會所能接受的目標(biāo)或渠道，進行各種創(chuàng)造性的活動。從文藝家的一些著名創(chuàng)作如歌德的《少年維特之煩惱》等，均可見到升華機制的作用。這是把本能主要是性能量轉(zhuǎn)移到一個有社 會價值的對象或目標(biāo)上去。

(10)幽默，是指對于困境以幽默的方式處理。它沒有個人的不適及沒有不快地影響別人情感的公開顯露。它與詼諧、說笑話還不完全一樣。幽默仍然允許一個人承擔(dān)及集中注意于困窘的境遇上，而詼諧、打趣的話卻引起分心或使從情感的問題上移開。

(11)認(rèn)同，是指無意識中取他人(一般是自己敬愛和尊崇的人)之長歸為已有，作為自己行為的一部分去表達(dá)，借以排解焦慮與適應(yīng)的一種防御手段。如高官顯貴的子女常以父輩之尊為己尊，遇到挫折則自抬身價，作出坦然自若的神態(tài)，以免除在人們面前的尷尬局面。兒童在作業(yè)時遇到困難時，常說：“我要學(xué)習(xí)解放軍 叔叔”，從而有力量和信心把作業(yè)堅持下去，直到成功。

自我防御的特征：

僅以上述就可以看出，自我防御機制有以下幾個特征：

(1)防御機制不是蓄意使用的，它們是無意識的或至少是部分無意識的。固然，我們時常會做一些意識的努力，但真正的防御機制是無意識進行的。

(2)防御機制是藉支持自尊或通過自我美化(價值提高)而保護自己及防護自己免于受傷害。從它的作用和性質(zhì)來看，可分為積極的防御機制和消極的防御機制兩種。

(3)防御機制似有自我欺騙的性質(zhì)，即以掩飾或偽裝我們真正的動機，或否認(rèn)對我們可能引起焦慮的沖動、動作或記憶的存在而起作用。因此，自我防御機制是藉歪曲

知覺、記憶、動作、動機及思維，或完全阻斷某一心理過程而防御自我免于焦慮。實際上，它也是一種心理上的自我保護法。

(4)防御機制本身不是病理的，相反，它們在維持正常心理健康狀態(tài)上起著重要的作用。但正常防御功能作用改變的結(jié)果可引起心理病理狀態(tài)。

(5)防御機制可以單一地表達(dá)，也可以重疊地表達(dá)。例如，某工人在車間受到組長批評，于是說：“我才不在乎呢!”隨后在工作中有意無意地摔摔打打，制造廢品以消心中之憤，就是合理化與遷怒的雙重作用。

心理防御機制(defense mechanism)是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

不論你學(xué)歷如何，性格如何，家庭背景如何，也不論你學(xué)過沒學(xué)過心理學(xué)，承認(rèn)不承認(rèn)防御機制的存在，防御機制或多或少的都會在我們?nèi)粘Ｉ钣兴w現(xiàn)。多數(shù)情況下，由于防御機制的作用，我們可以活的更簡單輕松一些；當(dāng)然，但也不排除有的時候防御機制也會帶來消極影響。

下面我以防御機制的類別為界，舉例來說明它在日常生活中的作用：

一，壓 抑——當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。其實人的欲望是非常豐富的，但并不是每種欲望都可以被合理的滿足。

比如說，沒有哪個女孩子不喜歡美的，誰不想有錢買漂亮的衣服換各種發(fā)型用各種不同的高級護膚品呢？但并不是每個人的生活條件都可以達(dá)到如此水平滿足如此需求。所以，當(dāng)一個女孩不聞不問的走過商場里眩目多彩的柜臺而置之不理的時候，并非她對那些東西不感興趣，只是她在豐富的“誘惑”面前壓抑了自己。

二，合理化——是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制。

吃不到的葡萄之所以被想象成酸味的原因莫過于合理化了。比如說，其實每個人都很希望自己在學(xué)習(xí)上取得好成績，但由于種種原因并不是每個人最后都能達(dá)到自己理想的標(biāo)準(zhǔn)。可能有的人學(xué)習(xí)能力不是很強考分不是很高，但他也許會說：“這種考試其實背背就能考好，但我就是懶的去費時間了所以沒考那么高的分?jǐn)?shù)。”

我的一位老師也說過：“學(xué)生要是考好了啊，肯定說是因為自己聰明！但如果是考砸了，老師就倒霉了，因為他很可能不說自己不努力卻推脫說是老師不好。”這也是合理化的體現(xiàn)呢。

三，轉(zhuǎn) 移——個體對某個人的情感、欲念、態(tài)度，以為對方或社會接受困難而被自己的理智所控制，并把它轉(zhuǎn)移到其它人或物件身上，以減輕心理負(fù)荷。

比如我們往往會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人正在氣頭上的時候，誰和他說話他都會怒氣沖沖的，好象他吃了槍子兒似的。其實他并非真的要向別人發(fā)火，卻不由自主的將自己心中的怒氣轉(zhuǎn)移到了別人身上。

四，否 認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實以保護自我的心理防御機制。

最常見的例子是一些突發(fā)事件：比如親人死亡的時候，家屬剛得知消息的時候，有的人沒辦法一下子接受，就會表現(xiàn)的和家人沒死似的，反復(fù)強調(diào)他并不是真的死去。常人看來可能有點不解，其實是防御機制在起作用。

五，白日夢——通過幻想達(dá)到現(xiàn)實生活中不太可能達(dá)到的理想狀態(tài)。這好象在青春期尤其明顯。對愛情的理想化，對事業(yè)的豪情滿懷的憧憬不能說完全在做夢，但肯定有白日夢的成分。

六，反向形成——是指對內(nèi)心的一種難以接受的觀念或情感以相反的態(tài)度與行為表現(xiàn)出來。這好象很難解釋清楚的。電影《愛德華大夫》里的女醫(yī)生明明知道自己是非常愛自己的病人的，也為他犧牲了很多，但在擁抱他的時候還是說：“我是你的醫(yī)生，這些和愛情無關(guān)。”自己覺得好像反向形成在感情的事情里面更容易出現(xiàn)，因為感情是很細(xì)微的人們在里面的心態(tài)是很復(fù)雜的，人們在愛的面前其實都是很脆弱的，所以有了這種奇怪的防御機制也就不足為奇了。

七，退行——人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。

覺得這種防御機制的體現(xiàn)在電影里最為明顯。我們常說“老小孩”，其實很多老年人都生活的很孤獨，很希望引起別人的關(guān)注，獲得別人的關(guān)心和感情。有時侯看他們又像孩子一樣撒嬌耍賴其實也挺可憐的。

八，投 射——在看指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。

投射可分為精神病性的和非精神病性的。前者是關(guān)于外部現(xiàn)實的顯著幻想，常有被迫害意義，如“別人想傷害我，因此我得保護我自己”，對于使用者來說這種機制能改變現(xiàn)實狀況，使用者的欲望并未得到滿足，他的不愉快感覺由于將責(zé)任推諉于他人，從而得到減輕。后者指一個人將自己不承認(rèn)的感情推諉給他人，如“不是我不好，是他對我有成見”，它包括由于某種懷疑而拒絕親近別人以及對外界的危險發(fā)生顯著過度的警覺性。對使用者來說，它最常能改變的是那些由于人際親密關(guān)系受到威脅或由于體驗到這種威脅而引起的煩惱。防御機制是無意識的自我功能，它使可能發(fā)生的沖突用妥協(xié)的形式表現(xiàn)出來，一旦這種機制與自我機能中的主要限制作相關(guān)而使內(nèi)部決定作用減少，自我邊界發(fā)生僵化時，它就屬病理性的。在這個時候，他的外部現(xiàn)實知覺被嚴(yán)重歪曲，自我已沒有能力去正確檢驗現(xiàn)實。在孩子身上，他們確信自己的投射是真實的，并期望外界也按他的愿望去做。

九，升華——個體把那些不為社會或他人所接受的行為所導(dǎo)致的消極情緒轉(zhuǎn)化為符合社會標(biāo)準(zhǔn)、高尚追求的行為，即“化悲痛為力量”。

例如失戀后不是一蹶不振，也不是憤世嫉俗，而是通過奮發(fā)上進，寫詩寫小說來發(fā)泄被壓抑的情緒，以消除焦慮情緒，重新找回自信，保持內(nèi)心的平衡。

據(jù)我所知，很多世界上很知名的人物也都有升華的例子：貝多芬失聰后堅持創(chuàng)作出更有震撼力的作品等等。其實身邊也有一些有“升華”影子的小例子，比如說某些人天生家庭狀況不好，但他沒有把這做為拉后腿的劣勢反而把它當(dāng)成自己奮斗的動力。

十，抵消——是指一個不能接受的行為象征性地而且反復(fù)地用相反的行為加以顯示，以圖解除焦慮。如說了不吉利的話就吐口水或用說句吉利話來抵消晦氣或不吉祥的感覺。除夕打碎了碗，習(xí)俗上說句“歲歲平安!”。

十一，隔 離——將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來考試不及格為“褂了”，這樣說起來可以減少尷尬。

十二，補 償——是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

這在殘疾人身上看的很明顯，比如盲人的聽力特別好。

記得上高中的時候班里有個同學(xué)有小兒麻痹癥，但學(xué)習(xí)班特別棒，我想或多或少也有些自我防御機制在起作用吧。

十三，去圣化——由于曾經(jīng)有挫折的經(jīng)歷使的以后在看待同類問題時候都帶有消極情緒。

我總覺得“習(xí)得性無助”有點去圣化的意思，好像因為怕再受挫折而寧愿把自己籠罩在黑暗里。這例子比較好舉，比如有的人在一條路上走的時候被一個小孩子搶錢了，再路過的時候，很可能會對每個小孩都很警惕，覺得他們很像賊；再有，有的人家庭不幸福，父母離異，可能他就會對結(jié)婚有陰影，和異性交往的時候也沒有安全感。