第一篇：《馬克思恩格斯全集》讀后感

一、《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書(shū)報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書(shū)報(bào)檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當(dāng)一部分人。馬克思認(rèn)為“書(shū)報(bào)檢查令”就是官方的批評(píng)，書(shū)報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)報(bào)檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場(chǎng)。無(wú)論是這項(xiàng)法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機(jī)關(guān)“不僅調(diào)整個(gè)別公民的行為，而且調(diào)整社會(huì)精神的行為。”因此，國(guó)家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應(yīng)有的自由權(quán)利。他進(jìn)一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問(wèn)題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。”

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。在資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，爭(zhēng)取民主反對(duì)專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強(qiáng)權(quán)的時(shí)代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來(lái)就是存在的，只不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強(qiáng)調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認(rèn)為，人的精神存在的樣式應(yīng)該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長(zhǎng)專制和愚昧，世界最終會(huì)變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)精神，即嚴(yán)肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對(duì)自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》自由觀的解讀

在馬克思看來(lái)，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)言，把資本主義意識(shí)形態(tài)所包含的觀點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì)自由的關(guān)系。自由的每一種形式

是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)影響和限制其它形式自由的實(shí)現(xiàn)。正如作者說(shuō)沒(méi)有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也應(yīng)具有普遍性”[3]。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識(shí)。柏林的消極自由和積極自由理論亦強(qiáng)調(diào)自由不受他人干預(yù)和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨(dú)立地位、獨(dú)立意識(shí)的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實(shí)現(xiàn)，人類的其他自由就會(huì)成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展 青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說(shuō)”的影響較深。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國(guó)家；人民必須無(wú)條件地服從國(guó)家和法律，而國(guó)家和法律都應(yīng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個(gè)理性說(shuō)的基本觀點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來(lái)考察出版自由。他認(rèn)為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說(shuō)”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì)的書(shū)報(bào)檢查制度、努力地爭(zhēng)取出版自由的。馬克思認(rèn)為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗(yàn)的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對(duì)立、是對(duì)普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說(shuō)”。黑格爾的“理性說(shuō)”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認(rèn)為，出版自由要以服從國(guó)家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建君主專制，擁護(hù)普魯士的專制國(guó)家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書(shū)報(bào)檢查制度，制定出版法，反對(duì)封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭(zhēng)取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運(yùn)用階級(jí)分析法，對(duì)議會(huì)各等級(jí)代表對(duì)待出版自由問(wèn)題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評(píng)論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)和革命意識(shí)已初露端倪。“

第二篇：馬克思恩格斯選集讀后感

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書(shū)名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級(jí)5080203 作者：馬克思、恩格斯感想一備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁(yè)碼：第二卷23-45頁(yè)

概括主要內(nèi)容：：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史》和《中國(guó)和英國(guó)的條約》主要站在西方自身觀點(diǎn)闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)西方世界的影響。

好詞、佳句、佳段：關(guān)于聯(lián)軍全權(quán)代表強(qiáng)迫中國(guó)訂立新條約的消息大概引起了大大擴(kuò)充貿(mào)易的不切實(shí)際的幻想，這些幻想與第一次對(duì)中戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后商人們?cè)?845牛案所浮現(xiàn)的幻想是一樣的。

日期：2010年6月27日

感想體會(huì)

讀《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史》與《中國(guó)和英國(guó)的條約》

讀過(guò)三遍之后，我大概明白來(lái)馬克思同志所想要表達(dá)的觀點(diǎn)，但仍然不能將他精確地概括出來(lái)。其實(shí)讀文選中的這兩篇文章完全出于我是中國(guó)人我希望了解老外眼中的中國(guó)及中國(guó)歷史。的確，這與中國(guó)歷史教科書(shū)上所講的站在中國(guó)觀點(diǎn)的看看中國(guó)有著較大的出入，到現(xiàn)在才知道的我，更要強(qiáng)大自己的內(nèi)心，將中國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大。

事實(shí)上，當(dāng)你看到這樣一句話時(shí)，你會(huì)明白一些：“要知道，有一件事無(wú)可置辨的：1843年的條約，不是擴(kuò)大了美國(guó)和英國(guó)對(duì)中國(guó)的出口，而只是對(duì)加速和加深了1847年的商業(yè)危機(jī)，現(xiàn)實(shí)的這個(gè)條約也是這樣，它引起了人們幻想取之不盡的市場(chǎng)，鼓勵(lì)投機(jī)事業(yè)，可能從世界市場(chǎng)剛剛從不久以前的普遍恐慌中逐漸復(fù)原的時(shí)候，又加速醞釀一次新的危機(jī)，除了這個(gè)消極后果外，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還刺激了鴉片貿(mào)易的增長(zhǎng)而使合法貿(mào)易受到損失，只要整個(gè)聞名世界的壓力還不能迫使英國(guó)不用強(qiáng)制辦法在印度種植鴉片和不用武力在中國(guó)推銷(xiāo)鴉片，那么，這第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生同樣的后果。”

看完這些話，我想依然憤怒的中國(guó)人可以稍微平靜一些了，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)方面盡管蒙受了巨大的損失與傷害但是侵略一方也未能平靜如水。似乎有些小人得志，但看到后面的描述似乎自己說(shuō)的并沒(méi)有較大出入，因?yàn)槲覀冎豢吹綏l約上戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的數(shù)目，卻并未發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，戰(zhàn)后賠款420萬(wàn)英鎊對(duì)于英本身來(lái)講凈掙只有133.4萬(wàn)英鎊，但即使這樣中國(guó)還有后招：“中國(guó)皇帝說(shuō)既然你們不是同中國(guó)作戰(zhàn)，只是同廣州進(jìn)行“地方性戰(zhàn)爭(zhēng)”那就請(qǐng)你們自己向廣東省索取你們尊貴的軍艦，逼迫我批給你們那筆損失吧，同時(shí)，你們那位赫赫有名的斯特羅將軍不妨占領(lǐng)廣州，來(lái)做物質(zhì)上保證。”原本是這樣嗎？歷史是人寫(xiě)出來(lái)的，本來(lái)的模樣我沒(méi)有看到，因此沒(méi)有權(quán)利說(shuō)什么但現(xiàn)在給我造成的混亂倒使我產(chǎn)生了一絲喜悅，中國(guó)戰(zhàn)敗沒(méi)準(zhǔn)不是那么糟呢？

不管怎么樣，歷史只是歷史，他有他自己的面孔但我們可以從馬克思這個(gè)記錄歷史者的記載中看到很多東西，尤其他犀利的論述“約翰牛并不堅(jiān)持要稱自己為神國(guó)或圣朝，只要正

式文件中除去表示“蠻夷”意思的字樣就滿意了，這在自稱“天朝”的中國(guó)當(dāng)局看來(lái)，約翰牛是多么謙恭啊！“想魯迅一樣的文字讓我明白語(yǔ)言的力量。

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們呢？又可以從老革命家的思想中萃取出什么精華呢？

第一．立場(chǎng)堅(jiān)定，決不動(dòng)搖。在馬克思、恩格斯受到來(lái)自各方面壓力的情況下，仍然可以互相扶持，靠的肯定不僅是堅(jiān)定地友誼而更加是對(duì)馬克思主義思想的堅(jiān)定，我們?cè)跇?shù)立了自己的信念后也不能輕易動(dòng)搖，才不違老前輩們的教誨。

第二．表達(dá)自己的觀點(diǎn)深刻，直觀，其實(shí)從很多語(yǔ)言中都看到這一點(diǎn)，例如：條約中涉及貿(mào)易的條款在目前條件下只是空洞的諾言，其中大部分還不如寫(xiě)條約用的牛皮紙值錢(qián)。我想在當(dāng)今社會(huì)這種說(shuō)話的方式不符合和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，但對(duì)于一個(gè)正直的人而言對(duì)待政治問(wèn)題或是對(duì)待朋友仍需要這種態(tài)度

第三．從多方面思考問(wèn)題，對(duì)待問(wèn)題不片面辯證法是人民的法寶，而大學(xué)生雖然收到高等教育，但從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心的心態(tài)普遍存在，對(duì)待很多事情容易一時(shí)沖動(dòng)，但如果可以很好的站在對(duì)方的角度上思考問(wèn)題，做事前先想好可能造成的好的或者不好的后果那成功的可能性就會(huì)比較大。

第四．最后我想說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)的情感應(yīng)該是非常強(qiáng)烈的，就比如我。但是我覺(jué)得不能盲目，首先要做到的即是了解自身，所以我今后會(huì)總結(jié)歷史留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)來(lái)鞭策自己，提高自身內(nèi)涵爭(zhēng)取早日成為一名關(guān)榮的共產(chǎn)黨員！

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書(shū)名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級(jí)5080203 作者：馬克思、恩格斯感想二備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁(yè)碼： 第三卷508-520頁(yè) 概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動(dòng)在人類進(jìn)化過(guò)程中所起到的作用

好詞、佳句、佳段：（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們?cè)谀撤N程度上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

日期：2010年6月27日

感想體會(huì)：

讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感

由于本人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實(shí)在缺乏慧根，對(duì)高深的內(nèi)容無(wú)法深刻理解，但是對(duì)自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》對(duì)我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思

想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說(shuō)回正題。

開(kāi)始。恩格斯講了從猿到人的簡(jiǎn)單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動(dòng)的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語(yǔ)言開(kāi)始自己的溝通平臺(tái)而他認(rèn)為事實(shí)情況是首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言勞動(dòng)在一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動(dòng)了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會(huì)，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來(lái)了，而這時(shí)人類身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動(dòng)力，并對(duì)火和馴養(yǎng)兩項(xiàng)又有了新的推動(dòng)。，另一方面在這個(gè)過(guò)程中對(duì)季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類對(duì)住房和衣物的需要，這之后更是社會(huì)大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國(guó)家，法律政治也發(fā)展起來(lái)了，甚至是宗教總結(jié)起來(lái)，動(dòng)物與人的關(guān)系是：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人類則通過(guò)他作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。后面，說(shuō)人類對(duì)自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對(duì)人類給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時(shí)，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實(shí)上，這篇手稿是不完整的，他以一個(gè)“但是”中斷了，但我們對(duì)于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對(duì)于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語(yǔ)，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動(dòng)，又對(duì)她所處的時(shí)代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？

我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時(shí)候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會(huì)環(huán)境的改變，我們何來(lái)的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

第一．勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

第二．適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。

最后，我想說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來(lái)講似乎有些陌生，但是我是勞動(dòng)人民的后代，我會(huì)盡我所能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長(zhǎng)河注入屬于這個(gè)時(shí)代的光輝，成為先進(jìn)的社會(huì)一員，同時(shí)，希望可以早日加入黨組織，從而作出更大的貢獻(xiàn)。

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書(shū)名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級(jí)5080203 作者：馬克思、恩格斯感想三備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁(yè)碼：第一卷1-711第二卷1-640第三卷1-576第四卷1-514 概括主要內(nèi)容：這部選集包括了偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展各個(gè)時(shí)期的重要著作，這些著作闡述了馬克思的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義

好詞、佳句、佳段：一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動(dòng)了！引自尼。阿。涅夫拉索夫《紀(jì)念杜勃羅留波夫》詞題恩格斯

日期：2010年6月21日

感想、體會(huì)：

總論《馬克思恩格斯選集》

選集分為四卷，第一卷是1843-1852年的著作，第二卷是1853-1875年著作，第三卷是1875-1883年的著作，第四年是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書(shū)信，選集還收入列寧《卡爾。馬克思》和《弗思德里希。恩格斯》兩文，冠于第一卷卷首，作為序言。

選集收入的著作，大部分是全文，只有少部分是摘錄。如《資本論》編入選集的文章，一般都按選寫(xiě)作或發(fā)表時(shí)間順序編排。

玄機(jī)的整體編排與一般選集不同，目錄形式為馬克思或者是恩格斯對(duì)外的通信進(jìn)行了收錄。

對(duì)馬克思個(gè)人而言，主要涉及到了以下若干篇目，由于馬克思的理論曠古爍今，因此作為我一個(gè)對(duì)其理論認(rèn)識(shí)不足卻又無(wú)盡崇拜的小人物來(lái)講，就僅作少量刪減了。《恩格爾法哲學(xué)批判宣言》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》《道德化的批判和批判化的道德》《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》《六月革命》《危機(jī)和反革命》《巴黎法國(guó)報(bào)論法國(guó)狀況》《反革命在維也納的勝利》《雇用勞動(dòng)力與資本》《資產(chǎn)階級(jí)的反革命》《柏林國(guó)民報(bào)致初選人》《1848年致1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易。波拿巴的霧月十八日》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；恩格斯的主要篇目涉及到《馬克思主義原理》《德國(guó)的對(duì)外政策》《皮蒙特軍隊(duì)的失敗》《德國(guó)的革命和反革命》《去年十二月法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)者相對(duì)消極的真正原因》《波斯在中國(guó)》《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《致國(guó)際工人協(xié)會(huì)西班牙聯(lián)合會(huì)委員會(huì)》《關(guān)于工人階級(jí)的政治行動(dòng)》《桑維爾耶代表大會(huì)和國(guó)際》《關(guān)于各愛(ài)爾蘭支部和不列顛聯(lián)合會(huì)的相互關(guān)系》《權(quán)威論》《行動(dòng)中的巴枯寧主義者》《流亡者文獻(xiàn)》《支持波瀾》

當(dāng)然由于在下精力有限，四本厚書(shū)只是進(jìn)行了粗略的閱覽，希望以后能有機(jī)會(huì)進(jìn)行深入細(xì)致系統(tǒng)的研究，但分析以后，最能留下深刻印象的還是第二部，理由很簡(jiǎn)單，他涉及了大量的對(duì)華問(wèn)題且馬克思著作居多翻看后面就能注意到后幾冊(cè)均為馬克思過(guò)世后恩格斯的著

作。所以對(duì)于我們而言這更為珍貴。

另一方面，雖然對(duì)整部選集了解，我確切自視沒(méi)有能力將他概括好，只能參考其他，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)列寧對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，真的是已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度，概括之精辟是令我嘆服的，在此我就像列寧靠攏，先學(xué)個(gè)皮毛，再層層深入吧。

列寧認(rèn)為馬克思注意時(shí)馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，馬克思是十九世紀(jì)中三個(gè)最先進(jìn)的國(guó)家中主要思潮的繼承人和天才的完成者，這三種主要思潮的就是：德國(guó)古典哲學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底和嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)，因此，我們?cè)跀⑹鲴R克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)前，必須把馬克思的整個(gè)世界觀簡(jiǎn)略敘述一下。

之后，列寧主要介紹了哲學(xué)唯物主義，辯證法，唯物主義歷史觀，階級(jí)斗爭(zhēng)。而對(duì)于馬克思的主要內(nèi)容——經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，列寧主要總結(jié)了價(jià)值剩余價(jià)值，最后，他又分別陳述了社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略。

事實(shí)上對(duì)于自小偏理嚴(yán)重的我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩革命家留下的著作還能理解一些，可是這種很專業(yè)，很深層次，又不太接近日常生活的著作，我著實(shí)費(fèi)了一番力氣，可是又轉(zhuǎn)念，毛主席說(shuō)過(guò)槍桿子里面出政權(quán)與武裝奪取政權(quán)的理論，所以應(yīng)該在日后的生活中將馬列主義活學(xué)活用，導(dǎo)入中國(guó)甚者我們大家的實(shí)際生活中，對(duì)黨的根本理論形成更加深刻的認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取早日加入光榮的中國(guó)共產(chǎn)黨！

第三篇：馬克思恩格斯選集讀后感

《馬克思，恩格斯選集》之《共產(chǎn)主義原理》讀后感

馬克思和恩格斯是人類最偉大的哲學(xué)家，革命理論家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，《馬克思，恩格斯選集》則是節(jié)選他們的重要理論文章，以便全面的反映馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義理論體系。

以前誤認(rèn)為自己目前水平還達(dá)不到閱讀如此偉大的著作，因此就放棄許多能夠閱讀的機(jī)會(huì)。這次為了完成作業(yè)，嘗試讀一讀，就挑《共產(chǎn)主義原理》來(lái)讀，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有想象的那么枯燥晦澀，相反，當(dāng)靜下心來(lái)閱讀時(shí)，還能夠獲得一些啟示和看法，接下來(lái)，我將談?wù)剛€(gè)人閱讀后的感想。

《共產(chǎn)主義原理》由恩格斯1847為共產(chǎn)主義同盟撰寫(xiě)的文章，是采用問(wèn)答的方式，以25個(gè)問(wèn)題，科學(xué)闡述共產(chǎn)主義的基本原理，對(duì)于特定的問(wèn)題闡述的非常清楚，具體，而且問(wèn)答的方式一目了然，讓人感覺(jué)仿佛直接與恩格斯進(jìn)行對(duì)話，具有針對(duì)性，這種形式更容易讓人理解和接受。

該文首先什么是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“無(wú)產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)”。接著又詳細(xì)的闡述并解釋何謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，以及如何怎樣產(chǎn)生的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”。恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)和其他任何商品一樣，也是一種商品，因此，它的價(jià)格和其他任何商品的價(jià)格一樣，也是由同樣的規(guī)律決定的，通過(guò)商品的方式賣(mài)給資產(chǎn)者。然后通過(guò)多個(gè)方面分別比較無(wú)產(chǎn)者和奴隸有什么區(qū)別，和農(nóng)奴有什么區(qū)別，無(wú)產(chǎn)者和工場(chǎng)手工業(yè)工人有什么區(qū)別。接著通過(guò)三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明工業(yè)革命和社會(huì)劃分無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者產(chǎn)生什么結(jié)果，“舊的工場(chǎng)手工業(yè)制度或工業(yè)制度完全被摧毀”“消滅了特權(quán)貴族、土地貴族的勢(shì)力”“ 工業(yè)革命便孕育著一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命”。然后闡明工業(yè)革命進(jìn)一步產(chǎn)生了什么結(jié)果，就是產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工業(yè)經(jīng)常在繁榮時(shí)期和危機(jī)時(shí)期之間波動(dòng)，“這樣的危機(jī)幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次”。緊接著說(shuō)明這種定期重復(fù)的商業(yè)危機(jī)會(huì)產(chǎn)生兩大后果：大工業(yè)使建立一個(gè)全新的社會(huì)組織成為絕對(duì)必要的，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。接著闡述了新的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是除私有制，而代之以所有這些生產(chǎn)部門(mén)由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)。然后接下來(lái)三個(gè)問(wèn)題論述了廢除私有制的可能性，必要性，以及如何廢除私有制。然后又舉例說(shuō)明，在英國(guó)可以直接建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，在德國(guó)和法國(guó)可以間接建立。如果不能立即實(shí)施，將會(huì)有是十二種措施，雖然不能全部一下子都實(shí)施起來(lái)，但會(huì)一個(gè)接一個(gè)實(shí)行。結(jié)果就是“最后，當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國(guó)家手里的時(shí)候，私有制將自行滅亡，金錢(qián)將變成無(wú)用之物，生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會(huì)最后的各種交往形式也能夠消失”。然后說(shuō)明這種革命不能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)發(fā)生，它是世界性的革命，因?yàn)榇蠊I(yè)建立了世界市場(chǎng)，把各國(guó)聯(lián)系起來(lái)。接下來(lái)闡述了廢除私有制產(chǎn)生的結(jié)果是，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)是非常有好處的。然后說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)制度對(duì)家庭將產(chǎn)生影響是“將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”，從而消滅公妻制。接下來(lái)闡述了共產(chǎn)主義組織將怎樣對(duì)待現(xiàn)有的民族和宗教。接著比較了共產(chǎn)主義者和社會(huì)主義者有什么區(qū)別。恩格斯把社會(huì)主義者分為三類：封建和宗法社會(huì)的擁護(hù)者，現(xiàn)今社會(huì)的擁護(hù)者，民主主義的社會(huì)主義者，但只有第三類與共產(chǎn)主義者同道。最后一個(gè)問(wèn)題，是拿英國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)，美國(guó)，瑞士，德國(guó)，來(lái)舉例說(shuō)明共產(chǎn)主義者如何對(duì)待現(xiàn)有的其他政黨。

通過(guò)這二十五個(gè)問(wèn)答，其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，比如恩格斯和馬克思認(rèn)為，革命最先在最發(fā)達(dá)的資本主義爆發(fā)，然而歷史證明，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家至今沒(méi)有爆發(fā)一次旨在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的革命，這一事實(shí)難道不能證明馬克思主義部分理論是錯(cuò)誤的嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)榘乩瓐D所說(shuō)的理想國(guó)，尼采所說(shuō)的超人，儒家所推崇的大同社會(huì)，都沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，難道就說(shuō)這些人的理論也錯(cuò)了嗎？可能真正的時(shí)機(jī)還未成熟。也許馬克思主義有一定的局限性，因?yàn)轳R克思和恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正是資本主義上升期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的年代。但不能否定它的偉大之處，馬克思畢其一生研究資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展，必然滅亡的規(guī)律，目的是為了批判資本主義，埋葬資本主義，是為了給廣大窮人說(shuō)話，是為了實(shí)現(xiàn)人類的公平，公正，正義，消滅剝削。偉大的使命感使他們拋棄了個(gè)人的一切，把畢生精力和智慧獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)主義事業(yè)為追求真理而不惜犧牲自己的一切。

馬克思和恩格斯的偉大人格不僅表現(xiàn)在無(wú)私奉獻(xiàn)的精神上，而且體現(xiàn)在他們的科學(xué)理論中。他們的偉大人格和深邃思想與科學(xué)理論達(dá)到完美統(tǒng)一。馬克思主義本身就強(qiáng)調(diào)不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，該理論自身也在隨著時(shí)間和應(yīng)用對(duì)象的不同而不斷發(fā)展和完善。因此不能真正懂得馬克思主義科學(xué)理論就不能深切感悟馬克思偉大人格和魅力，不能深切感悟馬克思偉大人格，就不能徹底了解馬克思和恩格斯的深邃思想。

總之，讀了《馬克思，恩格斯選集》幾篇文章，盡管不能徹徹底底的理解偉人的思想，但確實(shí)使我有了一些興趣并獲得一些啟示，他們的深邃思想還待以后慢慢領(lǐng)悟。

商日121

廉法成 1208110118

第四篇：馬克思恩格斯經(jīng)典著作讀后感[最終版]

馬克思恩格斯經(jīng)典著作讀后感

論文摘要：該書(shū)以馬克思主義發(fā)展史為主線，較為完整地體現(xiàn)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、和鄧小平理論一脈相承的思想體系和各自獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)，使讀者對(duì)馬克思主義基本理論及其發(fā)展進(jìn)程有一個(gè)系統(tǒng)、深入的理解和掌握，以加深對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性和先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和致力于社會(huì)主義建設(shè)的決心與信心。關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；著作；讀后感；

捧著一本書(shū)，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有的書(shū)有五彩的畫(huà)面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內(nèi)容和思想。

以前很少讀馬克思的原著，讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺(jué)就不一樣，效果就非同一般，不是對(duì)那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來(lái)自生活實(shí)際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國(guó)人一貫失的高談闊論，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ)，而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。

“至于他們想使我們不能在德國(guó)居留，就讓他們?nèi)サ玫竭@種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報(bào)》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷(xiāo)，他們的一切號(hào)叫也無(wú)濟(jì)干事。”[1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫(xiě)這封信時(shí)，正值1848一1849年的資產(chǎn)階級(jí)民主革命遭到鎮(zhèn)壓，歐洲反革命重新恢復(fù)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士遭到槍殺、監(jiān)禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當(dāng)時(shí)尚屬微薄的收入中省下了一個(gè)又一個(gè)先令。這是一個(gè)慘痛失敗的時(shí)期。然而，恩格斯的這封信中表達(dá)了何等堅(jiān)定的勝利信心！

從那時(shí)起，幾代冥頑不化的人對(duì)工人階級(jí)的覺(jué)醒及其日益壯大的解放斗爭(zhēng)感到“驚恐萬(wàn)狀”，從那時(shí)起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽(tīng)到那些僅僅由于擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折磨和被殺死的人們的痛苦呼號(hào)。的確，在過(guò)去乃至今天，都有人為《共產(chǎn)黨宣言》，為實(shí)現(xiàn)《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數(shù)創(chuàng)造了世界歷史并正在創(chuàng)造著世界歷史的書(shū)籍之一。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國(guó)的法西斯分子對(duì)這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨(dú)裁者搜索這本小冊(cè)子？特別是在一個(gè)多世紀(jì)的歷史過(guò)程中，又是什么東西使得成千上萬(wàn)的工人、農(nóng)民、學(xué)生和科學(xué)家為了得到這本小小的書(shū)，保護(hù)它不被收繳，閱讀和研究它并進(jìn)一步傳播它的內(nèi)容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險(xiǎn)？

《宣言》所包含的劃時(shí)代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時(shí)代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭(zhēng)取解放、和平、人類尊嚴(yán)與社會(huì)公正的道路。該書(shū)首次揭示了人類的過(guò)去與未來(lái)，其認(rèn)識(shí)在此期間已無(wú)

數(shù)次被世界歷史的進(jìn)程所證實(shí)，這些認(rèn)識(shí)的全面和透徹使得該書(shū)對(duì)勞動(dòng)群眾產(chǎn)生了無(wú)比的吸引力，而又令敵視進(jìn)步的那些人害怕它。《共產(chǎn)黨宣言》以文獻(xiàn)的形式反映了歷史上兩個(gè)彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義以及在這兩個(gè)朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

這本外表十分不起眼、只有23頁(yè)厚的小冊(cè)子，是根據(jù)同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間討論、其基本內(nèi)容于1847年12月被代表大會(huì)代表所接受的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁(yè)上都未注明作者姓名。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中概述了他們?cè)?843年至1848年期間所獲得的全部科學(xué)認(rèn)識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)――既有他們本人的經(jīng)驗(yàn)，也有工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，扼要論述了他們的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)以及社會(huì)主義建設(shè)等學(xué)說(shuō)。《宣言》在“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的口號(hào)下以精辟的語(yǔ)言闡明了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的道路和目標(biāo)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種新社會(huì)制度的創(chuàng)造者的世界歷史使命，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。

馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī)，他的處境是非常“糟糕”的。反動(dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣，把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒(méi)有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題，而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間。“人們?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q吃喝住穿的問(wèn)題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。

馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧 和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了

如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō)，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：民出版社,1995,11:245-255.[2] 恩格斯.《共產(chǎn)主義原理》第1卷[M].北京：人民出版社,1995,11:168-178.

第五篇：讀《馬克思恩格斯全集》有感

讀《馬克思恩格斯全集》有感

學(xué)前11502班45號(hào)

趙若曼

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居

支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).通過(guò)學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.