第一篇：學習《堅守》讀后感

學習《堅守》讀后感

細細品讀了《堅守》模范事跡，我被她深深地震撼著。她崇高的人生追求、高尚的師德情操、強烈的責任意識、無私的奉獻、敢于犧牲的精神，使我的心情難以平靜。她是育人的模范，做人的楷模，是當代人民教師的優秀代表，是我們學習的光輝榜樣。黃業珍老師的事跡我深受感動，思緒起伏，深深地體會到十佳教師的事跡平凡又偉大，感人的事跡催人淚下，他們的事跡值得學習和深思，他們的優秀品質和精神值得我們學習。同時也為我們有這樣的同行感到高興。同樣作為一名普通的小學人民教師的我，自己對教師這個神圣職業的更加理解和實踐。在以后的教育職業生涯中，我將在這些先進教師先進事跡啟迪和鼓舞下，樹立正確榮辱觀，努力增強“學高為師，身正為范，教書育人”的教師使命感，不斷強化作為一名教師的責任心。

為山區的孩子、為山區的教育事業奉獻她的青春和熱血。她是這樣想的，也是這樣做的。她二十年以校為家，又十年以家為校，自身遭罪、自家受累，她全然不在乎!為了自己當初的誓言，她奮勇向前!擁有一顆真誠的愛心，以無限的真情去關愛，用愛去感化每一個學生的心靈。對待別人的孩子要像對待自己的孩子一樣”，我們都應該學會換位思考，當我們希望別人怎么教自己的孩子時，就一定得怎么教別人的孩子。當家長把孩子送到我們手上的時候，他們對我們寄予

很大的希望，所以，我得要把他們都看成是自己的孩子，要象愛自己的孩子一樣真誠的愛他們，用積極的情感去感染他們，扣擊他們的心扉，激起他們感情的波瀾，這是一種責任。我們要象慈母一樣關心愛護每一個孩子，比如：孩子身體不適時，我們應該噓寒問暖；孩子有缺點或不足時，不歧視，不挖苦，不嘲笑，應該有顆包容之心，要想到：他們是孩子，擁有犯錯誤的權利；當孩子的優點或進步時，要及時表揚，加以肯定和鼓勵，……總而言之，作為教師，我們要用自己的愛心、細心和關心讓孩子真正能健康快樂地成長，那才是我們最大的幸福。

與時俱進，開拓創新 都說人是要活到老學到老的。時

代在進步，孩子在成長，對老師的要求也就有所提高，所以，我們要不斷加強學習，學習一些先進的教育教學理念，用學到的理論知識指導自己的實際工作，大膽創新，積極尋找適合學生的教育教學方法，讓自己的腳步跟上時代的步伐，這樣才不會被時代所淘汰。我就要用我的激情，用我的愛心把這份光和熱永遠延續下去

作為一名教師，我認為在今后工作中首先應該以優秀教

師為榜樣，學習他們獻身教育，甘為人梯的崇高境界。學習他們以德立教、愛崗敬業、忠于職守，樹立良好的職業道德，真正熱愛教育事業，以教育為快樂，熱愛自己的工作崗位，扎扎實實地干好自己的本職工作，把全部的愛獻給教育事

業，獻給我們學校的學生們。對照黃老師的事跡，我們的許多教師實在有太多的差距。我們現在的教師沒有年代的制約，只有新時代的教育理念，新的教學思想，她為教育失去的太多，可她仍然那么愛教育勝于愛自己，實在令人欽佩。

這樣的先進事跡對我是一個洗禮。我總認為無愧于學生

就是個好老師!其實不然，要把愛真正獻給孩子不是那么容易簡單的事。成為一個好老師是每一個人的夢想，雖然近十幾年的工作我付出了很多，曾經忘乎所以的工作，從中也失去了很多，雖然我一直教育在第一線上，可我卻顯得那么渺小看到這樣的事跡我的一切都不叫苦，不叫累。我想，每個人只有從工作當中，進一步體會教育的真諦，老師的快樂，才會真正心甘情愿地為教育事業默默的奉獻下去，做一個最好的教師。

第二篇：學習《堅守》讀后感

學習《堅守》讀后感

細細品讀了《堅守》模范事跡，我被她深深地震撼著。她崇高的人生追求、高尚的師德情操、強烈的責任意識、無私的奉獻、敢于犧牲的精神，使我的心情難以平靜。她是育人的模范，做人的楷模，是當代人民教師的優秀代表，是我們學習的光輝榜樣。黃業珍老師的事跡我深受感動，思緒起伏，深深地體會到十佳教師的事跡平凡又偉大，感人的事跡催人淚下，他們的事跡值得學習和深思，他們的優秀品質和精神值得我們學習。同時也為我們有這樣的同行感到高興。同樣作為一名普通的小學人民教師的我，自己對教師這個神圣職業的更加理解和實踐。在以后的教育職業生涯中，我將在這些先進教師先進事跡啟迪和鼓舞下，樹立正確榮辱觀，努力增強“學高為師，身正為范，教書育人”的教師使命感，不斷強化作為一名教師的責任心。

為山區的孩子、為山區的教育事業奉獻她的青春和熱血。她是這樣想的，也是這樣做的。她二十年以校為家，又十年以家為校，自身遭罪、自家受累，她全然不在乎!為了自己當初的誓言，她奮勇向前!擁有一顆真誠的愛心，以無限的真情去關愛，用愛去感化每一個學生的心靈。對待別人的孩子要像對待自己的孩子一樣”，我們都應該學會換位思考，當我們希望別人怎么教自己的孩子時，就一定得怎么教別人的孩子。當家長把孩子送到我們手上的時候，他們對我們寄予很大的希望，所以，我得要把他們都看成是自己的孩子，要象愛自己的孩子一樣真誠的愛他們，用積極的情感去感染他們，扣擊他們的心扉，激起他們感情的波瀾，這是一種責任。我們要象慈母一樣關心愛護每一個孩子，比如：孩子身體不適時，我們應該噓寒問暖；孩子有缺點或不足時，不歧視，不挖苦，不嘲笑，應該有顆包容之心，要想到：他們是孩子，擁有犯錯誤的權利；當孩子的優點或進步時，要及時表揚，加以肯定和鼓勵，……總而言之，作為教師，我們要用自己的愛心、細心和關心讓孩子真正能健康快樂地成長，那才是我們最大的幸福。

與時俱進，開拓創新 都說人是要活到老學到老的。時代在進步，孩子在成長，對老師的要求也就有所提高，所以，我們要不斷加強學習，學習一些先進的教育教學理念，用學到的理論知識指導自己的實際工作，大膽創新，積極尋找適合學生的教育教學方法，讓自己的腳步跟上時代的步伐，這樣才不會被時代所淘汰。我就要用我的激情，用我的愛心把這份光和熱永遠延續下去

作為一名教師，我認為在今后工作中首先應該以優秀教師為榜樣，學習他們獻身教育，甘為人梯的崇高境界。學習他們以德立教、愛崗敬業、忠于職守，樹立良好的職業道德，真正熱愛教育事業，以教育為快樂，熱愛自己的工作崗位，扎扎實實地干好自己的本職工作，把全部的愛獻給教育事業，獻給我們學校的學生們。對照黃老師的事跡，我們的許多教師實在有太多的差距。我們現在的教師沒有年代的制約，只有新時代的教育理念，新的教學思想，她為教育失去的太多，可她仍然那么愛教育勝于愛自己，實在令人欽佩。

這樣的先進事跡對我是一個洗禮。我總認為無愧于學生就是個好老師!其實不然，要把愛真正獻給孩子不是那么容易簡單的事。成為一個好老師是每一個人的夢想，雖然近十幾年的工作我付出了很多，曾經忘乎所以的工作，從中也失去了很多，雖然我一直教育在第一線上，可我卻顯得那么渺小看到這樣的事跡我的一切都不叫苦，不叫累。我想，每個人只有從工作當中，進一步體會教育的真諦，老師的快樂，才會真正心甘情愿地為教育事業默默的奉獻下去，做一個最好的教師。

第三篇：《堅守》讀后感

關于《堅守》的讀后感

《堅守》詳細描述了廣西北流市六麻鎮上合小學水表分校女教師黃業珍從教近三十年的事跡。黃業珍老師的堅守精神、奉獻精神、對黨無限忠誠的精神都深深地震憾著我、觸動著我。

換頁珍老師志堅情深。黃業珍老師18歲從父親手里接過教鞭，走上講臺，在一個窮山惡水的教學點——廣西壯族自治區北流市六麻鎮上合村水表分校，開始了無怨無悔的育人生涯，成為一個四“代”教師——代父從教、代課教師、代理家長、校產代管員。這是一所距鎮政府所在地有16公里，是全鎮最邊遠的、交通最不便的學校。學校非常簡陋，是一排建于上世紀50年代的磚瓦房，兩間教室，三間小房子，且經過幾十年的風風雨雨，學校已經顯得相當陳舊。學校前后都是一片小田野，一眼望過去，與普通的民居并沒有什么特別。就是在這樣一所簡陋的學校里，黃業珍老師傾盡所有的心血投身到教育事業中去。她立志在深山、邊遠、艱苦的地方扎根任教。其志之堅，其情至深。這是我們從教人員應該學習的地方，學習黃老師“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的氣概。

黃業珍老師有著堅強的精神。黃業珍老師曾經有幸福美滿的小家庭，原本可以夫妻恩愛度日，家庭和睦，孝老愛幼地生活。誰知道，好景不長，突如其來的災難打破了她的寧靜：丈夫患病、母親去世、兒子溺亡、丈夫精神病崩潰性復發。這三個惡夢同時襲到柔弱的黃業珍老師的肩上，她的人生天空一下子變得一片灰暗。天不應，地無聲，黃業珍老師只能默默飽受著著悲慘災難的煎熬。面對這樣的現實，黃業珍只有默默地接受。此外，料理完后事，黃業珍擦干眼淚，又踏進了學校，艱難地挺立在三尺講臺之上，因為那里不能沒有老師。從中，我們可以汲取到黃老師的堅強精神，這是非常值得我們學習的。黃業珍老師對黨的教育事業有著無限忠誠之心。“只要我在講臺一天，我就要做好自己的本職工作，決不能耽誤孩子們的學習。”她的“一路堅持，帶夫從教，一個都不能少，五星紅旗，無怨無悔”，讓作為教師的我自感不如。試想，如我有了這種忠誠之志，難道我不能成為一名優秀的鄉村教師嗎？這也是我所要學習的地方。

一座大山，一所學校，一個老師，一群孩子，這就是水表分校的寫照，這就是黃業珍老師的全部。黃業珍老師的事跡，感染人，鞭策人，激勵人。作為一名教師，我認為在今后工作中首先應該以黃教師為榜樣，學習她獻身教育，甘為人梯的崇高境界。她的事跡使我更感覺到，教師崗位是一種辛勞、一種付出，也是一種收獲、一種享受。既然我選擇了教師這一行，我就要用我的激情，用我的愛心把這份光和熱永遠延續下去。我一定努力，持之以恒，把僅有的光和熱傾注到教書育人的事業中。

第四篇：堅守底線讀后感

堅守底線讀后感

第一次接觸日本“經營之神”-稻盛和夫的哲學思想，仔細瀏覽《堅守底線》這本書，對其從豐富的人生經歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認識。眾所周知，儒學對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠，尤其是日本。在日本明治維新時代，以教育為立國之本，在教育主導思想由歐化主義向“儒教”主義轉化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現代化相結合，實踐出今天的日本國強民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學而輕視儒學，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續弘揚傳統宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態的困擾，也從未引進外來勢力打自己，所以人民團結愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個社會。經濟利益的競爭和追逐也造成了傳統道德的破壞，一些民眾包括企業家群體的心態表現出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價格炒作、以權謀私、內幕交易、為富不仁等不良現象。在社會精英群體中，包括經濟領域、政治領域、教育領域和社會領域，充斥著全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統文化，鼓吹和推崇西方各個領域的管理思想和體系，把中華傳統文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學）為保守、傳統、腐朽的根源。企業界也存在盲目地信任、推崇西方經營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統文化中管理思想精粹。

在這種社會發展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領會其中的思想和哲學，難免唏噓不已；因為其中的思想本質和根源無疑一脈相承于中國傳統文化中的儒教，特別是陽明儒學。在當代，日本的儒學已經融入日本人的思

維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現形態可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學會思想文化史專業委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現代化》 一書中充分肯定了儒學對戰后日本經濟發展和政治穩定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學思想對日本近現代發展包括企業發展起到非常巨大的推動力。

陽明儒學，簡稱陽明學，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創，不僅指導自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期,痛感官方哲學--朱子理學因其思想僵化而無法通過規范社會道德來挽救社會危機,故繼承、發展了南宋大儒陸九淵的“心學”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創立了體系完備的陽明儒學(亦稱“陽明心學”、“王學”等)。其學說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強調“天理”一旦轉化為內在的道德意識即能有效地規范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。陽明儒學的歷史貢獻突出表現在對儒學的傳承與創化發展，而并不是全盤繼承孔儒之學。陽明儒學主要思想及特點：“一個實質、一個核心、四點精要、三大特色”。

陽明儒學的實質就是新“心學。陽明儒學實質上是在揚棄朱子學、發展陸子心學，重建心學，復興心學，形成新“心學”的過程。陽明儒學講學宗旨即“四句教”：“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明儒學的核心是良知之教。“良知之教”為陽明學術之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。

陽明儒學的四點精要，是構成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說。“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？??都只在此心，心即理也。”“故我說個‘心即理’，便要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在” “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，即便是行了??此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬物一體之仁”說。“蓋天地萬物，與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁??”

陽明儒學的三大特色，即傳教性、務實性、平民性。傳教性：講習、宣講、傳播、教化功能性強，是陽明學的最大特色。務實性：經世致用性強，大至精英匡時救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導意義、啟迪作用。平民性：把儒學從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學、大眾儒學。

陽明儒學深刻影響中國、鄰邦及東亞數百年近現代歷史發展，其中對日本影響最大。陽明儒學早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時期發展為顯學，并成為明治時期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現國家自強自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業家，乃至整個日本社會。在日本的工業化、現代化進程中，陽明儒學又轉化為工商業精英的經營哲學，成就了一批杰出的企業家和優秀的企業，促進了日本經濟的快速發展。日本京都論壇事務局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學”而作的《良知之道》一書，正是在企業經營中參悟陽明儒學文化，用陽明“心學”來指導現代企業管理。在日本企業界中的陽明儒學忠實信徒有：

巖崎彌太郎，世界500強企業，日本老牌工業企業--三菱重工的創立者；澀澤栄一，世界500強企業，日本第一國立銀行創立者；松下幸之助，世界500強，日本松下公司的創立人；稻盛和夫。世界500強，日本京瓷、第二電電公司創始人等等。因此，在《堅守底線》中可以看到稻盛和夫的經營哲學里面到處是陽明儒學的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應當看它是不是符合人類的道德標準，要思考其與人類價值的相關程度。

因此，在當前這樣社會發展大背景下，在培訓學院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導中國傳統文化精粹—尤其是陽明儒學，對于企業和員工的發展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強調都不算過分。

第五篇：《執著,堅守》讀后感1

讀《執著*堅守》一書有感

張鴻菊

正確與科學的辦學思想，必須是在對國家的教育方針有正確的理解、領會，并聯系具體的教育實際、學校實際來確定的符合學校發展的、并能夠引導學校形成良性循環的辦學思想。在張長謙看來，人本原則是一名合格的校長必須具有的辦學思想。因為，學校工作主要是通過對人的內在積極因寨的調動和激發等方式，使全體師生在政治覺悟、道德標準和認識水平等方面呈現出最佳狀態，并以主人翁的姿態投入工作和學習，從而形成敬業、進取的團隊精神。

社會化與個性化的統一

“學校管理的成敗，很大程度上受到教師精神需求等諸多人本因素的制約。”多年來的學校管理讓張長謙深深的感受到，一所學校充滿勃勃生機的重要標志之一，就是在于使廣大教職工從不自主的被動狀態中解脫出來，真正成為主人。因此，高度重視、細致妥善地協調解決和滿足教師不同層次的正常精神需求，積極營造一個良好、融洽的內部關系，在學校管理過程中往往能取事半功倍的效果。在現代職業教育發展過程中，一所學校要全面提高辦學的效益和質量，就必須具有正確的科學教育觀。用正確的科學的教育觀指導學校管理，加強教育科研，探索教育規律，使教育教學走上科學的軌道。

張長謙倡導素質教育是一種科學的教育觀，但前提是必須要在實施過程中體現人本位與社會本位的有效兼融，“人本原則強調的是個性的發展與培養，現代科學技術的迅猛發展與日益激烈的社會競爭都需要培養具有個性的有創造能力和開拓精神的人才。個性是人們的世界觀、現實態度、心理特征、行為方式等的集合體現，它既具有共同性的一面，也具有差別性的一面，我們應當使每個人在共同心理的背景上，能顯現出五彩續紛的獨特色彩。這樣，才會使每個人成為活生生的主體。但個性的發展不是自發的，它必須成為教育的目的和內容，以便有計劃有步驟地去加以培養。”以社會為本位的教育觀是在本世紀教育發展中起重要導向作用的。這種教育觀的本來意義是突出社會的價值和社會對人的意義，把人看成依賴于社會并服務于社會的。對此，張長謙指出，“它與人本位教育觀共同構成了對一個問題的兩個方面的認識。因為，社會本位論者強調教育的社會化過程，主張教育目的是培養社會需要的人，并認為教育出發點是社會；個人本位論者強調教育的個性化過程，主張教育應培養具有獨立個性的人，并認為教育的出發點是學生個人。理論和實踐都已證明，這兩種觀點都失之偏頗，用辯證唯物主義的觀點看，教育是學生的社會化和個性化高度統一的雙向過程。因此，在未來的教育舉措中，我們應堅持社會化和個性化的統一。”

一個學校素質教育水平的高低，其重要標準是學生整體的發展水平，而整體水平又是學生個體發展水平的共振和和諧組合。一般地說，一大批高素質學生的涌現離開了整體的高水平發展是不現實的。這就是說，整體的高水平發展是個體充分發展的一個重要條件。同樣，如果沒有個體的充分發展整體水平也難以不斷提高。因此，在教育策略上素質教育既要著眼于整體發展，也要立足于個體成才。要充分發揮學生在教育中的主體作用，使學生樹立起明確的成才意識和承擔社會義務的責任感。同時，作為一名合格的教育者要學會因人施教，因勢利導，發展

學生健康向上的個體品格和興趣特長，力戒平均、平庸發展，努力培養學生主動進取，自覺自立的性格品質，不間斷地激勵學生的創造熱情、促進成功。而這，正是張長謙的教育觀。

無為與有為

無為而治是我國古代道家學說創始人老子的思想，它蘊涵著三個概念：有為、無為、無不為。在張長謙看來，無為而治是一種高層次的管理藝術，學校管理如果能借鑒無為而治，可以進一步促進學校管理創新，“有為是對具體工作的管理，是做具體的事；無為并非不為，而是從宏觀上把握規律，按規律辦事；因為無為遵循規律，因而達到無不為。學校管理只有嚴格按規律之道行事，才能在管理者的無為管理下實現師生員工的有為，才能讓大家圍繞管理者的工作動起來，由無為達到無不為。”

學校管理要想真正做到無為而治，就必須在學校管理規律指導下構建學校管理文化，形成科學、高效的學校運行機制。一所好的學校需要有好的校長，更需要有一個好的機制，有一個好的學校管理文化結構。因為，如果沒有優化的學校運行機制，管理者則會陷入事務堆而難以自拔，就難以達到無為而治的管理境界。學校管理的無為而治要求管理者要知人善用，注重協調，“用已智啟動眾智，用已力發揮眾力”，按照層級領導原則，把部下的能力、性格、氣質、特長這些個體差異，與各項學校工作的特點有機結合起來，通盤考慮、合理安排，讓其優勢互補，形成一股合力。同時，管理者還必須做到修身養德：既要有寬容的度量，又要嚴于律己，更要懂得心理位置互換，經常把自己置于師生員工的心理位置上去認識體驗、思考問題。看似苛刻，但是學校管理者只有當好師生員工的表率，嚴格要求自己，才能增強號召力和凝聚力，才能得到師生員工的理解、信任和支持。從這個意義上來說，無為而治不僅是管理藝術的高層次，也是管理者道德品行的高境界。實際上，學校管理者豁達開朗的心胸、高尚的道德情操不僅可以起到凝心、凝情、凝力的作用，還可以使師生員工心甘情愿地團結在其周圍，從而可以營造出一種和諧的學校管理文化氛圍。或許,正是在這樣的管理思想指導下，在現代職業學校，教職員工們很少看到學校的管理人員在日常工作中簡單地發號施令。同時，他們感受最多的是作為一校之長的張長謙總是用自己的智慧、人格和胸懷在默默地感