第一篇：地獄也曾像天堂一樣美麗

地獄也曾像天堂一樣美麗。

很久以前，有一個富翁，做過很多的壞事。他的兒子由于受到良好的教育，從小便是一個善良的人。

有一次，富翁在做壞事的時候，他的兒子因為想阻擋悲劇的發生，被他誤傷而死亡。富翁非常地悔恨。于是，便用自己的余生替兒子做了很多的好事。他把自己所有的積蓄都捐了。他向上帝祈禱，希望可以在死前洗清自己的罪孽，到天堂去陪自己的兒子。

上帝讓他看了他兒子在天堂的幸福生活，并告訴他，他兒子雖然很快樂，可是始終擺脫不了在人間時父親的所作所為，他一直在替父親懺悔。父親聽了很感動。他盡自己的努力去幫助別人。

可是，一直到他死，他也沒有洗清自己的一身罪惡。最后，他還是去了地獄。

在那里，為了讓兒子在天堂真正快樂地生活，他認真地做一個好人。他他勤勞地種了很多的樹和花；他關心包容每一個人，他給那里的人講他的罪惡，講他的悔恨，講他曾看到的天堂的美麗。他像一個平凡慈祥的父親一樣給地獄陰冷的人民帶去了陽光，讓他們懂得了生活的意義，懂得了愛的重要。

花兒開始在地獄綻放，樹兒在地獄生機勃勃，小草給大地披上了綠衣，風不再陰冷，雨不再那么寒涼……那里開始有了歡樂，有了愛，有了溫暖。

最后，上帝被他的無私勤勞感動，明白了他對兒子的愛。于是，讓他去了天堂和兒子生活在了一起。從此，在地獄，再也沒有一個人作為榜樣那樣無私的付出，每一個人都是那么的自私，那里又恢復了陰冷。

除了時間，所有的事物，包括幸福都不知道自己和愛一起去過那里。所以，沒有人記得地獄也曾像天堂一樣美麗。

如果有愛，沙漠可以變成綠洲；如果有愛，罪惡可以變成善良；如果有愛，地獄也可以像天堂一樣美好。

第二篇：像性一樣美麗

文/廖一梅

有多少種人生，多少種趣味，就應該有多少種戲劇，像性一樣美麗的戲劇是因人而異的，真實的，肉感的、貼身的，充滿激情的，有時也是沉默、安靜、殘酷而銳利的在《德拉瓜達》(De La Guarda)的戲票上寫著：“我們沒有坐席，演出時你將站立70分鐘。” 雖然有了心理準備，走進紐約聯合廣場附近的那家叫做“DARYL ROTH THEATER”的小劇院時我還是感到驚訝，那根本不是什么劇場，而是一間二十米長的黑屋子，燈光極其昏暗，四周圍著布幔，進場的一百多觀眾隨處站著，看不到演出區和任何布景，我知道他們會搞花樣，但不知道會從哪里開始。原本昏暗的燈光完全熄滅了，黑暗中你開始聽到淅淅簌簌的聲音，頭頂上閃現一星一點的光亮，突然一個人影從頭上的頂棚后掠過，不是掠過，而是飛過，然后是更多人影，如同飛鳥急速而過，然后是滴滴達達，像是雨聲，一滴水落在我臉上，是真的雨來了。頭上的頂棚突然裂了一道口子，有人從天而降，在觀眾的尖叫聲中動作敏捷地抱起一個女觀眾騰空而起，絕塵而去。你開始明白了，演出在你的頭頂進行。天幕完全撕裂了，一個個奇跡在你的頭頂上演，音樂大作，暴雨傾盆而下，演員們腰上系著繩子在空中，在你的眼前飛動，旋轉，倒立，向你叫喊著準也聽不懂的語言??我很難再描述下去，因為那是視覺的美感和驚詫。我只能說像一個幻像，吃過致幻劑后產生的幻覺——暴風雨中，在你頭頂飛翔而過的人們，他們舞動的長發把水珠飛濺到你的臉上，你跟暴風雨只有半步之遙。

這出不成戲的戲，從1993年演到現在，僅在英國就連續上演了三百多場，被英國報紙評論為：“像性一樣美麗”。像性一樣美麗的戲劇是什么樣的？戲劇是不是應該像性一樣美麗？那天我站在暴風雨面前的感覺是——心跳。我在戲劇里一直渴望心跳的感覺，這樣的或別樣的。

多年前，在中戲上學的時候，我曾經假模假式地作過戲劇老師，去醫科大學輔導他們的戲劇社。我記得當時有兩個學生自創一個小品，講一個失足青年如何受到一個姑娘的鼓勵而振作起來。他們抑揚頓挫，演得拿腔拿調，哭天抹淚，一副很“專業”的架式。我看得出演出者是得意的，認為自己比別的學生高明，有話劇派頭。而我當時毫不客氣地說他們是在作態而不是在作戲，是戲劇最壞的樣板。他們當然很不服氣，從此不再參加劇社的活動。

這樣的戲劇愛好者，認為有了舞臺腔就是戲劇，說明當時的戲劇已經僵化到何等可笑的地步，以致那時候已經沒有多少人關注這種仿佛在一步步死去的藝術形式。彼德·布魯克說：“戲劇從它被固定下來的那天起，它本身的某些東西便令人無從察覺地開始衰亡了。”他說起法國的古典戲劇，演出時要使用特殊的噪音、特殊的風度、高雅的表情和考究的具有音樂性的腔調，而帝王氣派的舉止和貴族的尊榮在日常生活中正飛速消失，于是，一代代的新人就會覺得那堂皇的風度越來越虛偽，越來越無聊，這就促使創作者氣憤并焦急地尋找他稱之為真實的東西。

當時的戲劇學院，正有一群年輕人開始脫離學校的體制，籌劃自己的“實驗演出季”，嘗試打破傳統話劇的模式，開創一種新的，更能表達個性的戲劇風尚。他們受到過很多非難，被老師認為是搗蛋份子，受過處分。他們是后來作了電影導演的施潤玖，張揚，蔡尚君，和終于把先鋒戲劇推到了前臺的孟京輝。那時我們都是少年心氣，對舞臺腔深厭痛絕，認為企圖遵循傳統法則演繹戲劇，是通往僵化戲劇的絕路。

業余創作者創作的戲劇樣本，常常最能使人看到主流戲劇的嬗變，以及主宰當前舞臺的風格

樣式。所以我當年會對那些戲劇愛好者出言激烈，不留余地。上個月，去看了兩場“大學業生戲劇節”的演出，十年過去了，看得出舞臺是徹底改觀了，他們甚至變成了另一種統一的形態，無場次，分場，不分幕，大段獨白，形體表現，抽象與具象的結合，群戲與主線的復調關系，戲謔與嚴肅的穿插，種種處理似曾相識。當年作為“先鋒”和“實驗”的風格形式已經被全盤接受，重新成為模式。戲劇徑渭分明地分成兩種，一種是傳統現實主義的，一種則崇尚先鋒實驗；一種是人藝式的，一種是孟京輝式的。當先鋒引來無數仿模者時，它已占據了主流的位置。中國永遠提倡多樣性，也就是說永遠缺乏多樣性，在《戀愛的犀牛》已經在進行第一百場演出的時候，再在舞臺上看到更多《戀愛的犀牛》式的風格樣式已毫無意義，也沒有趣味。這幾年來，讓我想提一提的是一出叫做《審問記》的小戲，導演是寫小說的，演員五花八門，沒有統一風格，演出有著明顯的缺陋，缺乏節奏感和結構性，缺乏使演出流暢、精致的技巧，但是強烈有力，非同凡響，在開場時便讓我心跳。

有多少種人生，多少種趣味，就應該有多少種戲劇，像性一樣美麗的戲劇是因人而異的，真實的，肉感的、貼身的，充滿激情的，有時也是沉默、安靜、殘酷而銳利的。

當然，無論何時，總有一些腦筋僵化古怪的觀眾，出于某種特殊原因，對缺乏強烈感，即乏諧趣又無啟迪力量，甚至缺乏娛樂性的戲表示欣賞，這也毫不奇怪，對于某些人來說，性同樣是固定、僵化而無趣的體操。

第三篇：像花兒一樣美麗

像花兒一樣美麗

王耀森

（呂梁學院歷史文化系歷史學2010級本科1班）

這是一個如花的年齡，本應該像花兒一樣美麗的綻放，卻遭受了風雨的摧殘，但也同時向我們證明，風雨過后會有彩虹。

——題記

馮勝潔，原本是一名普通的高中生。理應像別的孩子一樣擁有一個美麗的大學夢，可是在一場小病的檢查中意外地發現自己得了急性腎炎。她舍不得落下功課，于是邊求醫吃藥邊上學，但病情仍沒有好轉。2006年她被確診為尿毒癥，北大醫院在對她的病情進行了詳細的分析后，拿出了治療方案：透析維持，等待做腎移植手術??為了節省費用，她們從北京轉回太原，租住在一間廉價的房子里，每星期兩次到山大二院做透析。

近5年地求醫之路不僅花光了家里的全部積蓄，而且前前后后已經向親戚朋友們借了15萬元，可對于昂貴的治療費來說，依然是杯水車薪，一家人陷入了絕望。就在這時，社會向她伸出了援助之手，她所在的母校為了挽救她的生命為她捐款，社會的好心企業家聽說后資助她治療。在她住院期間，很多同學都去看望她、鼓勵她，一位北京的同齡病友為她折了1573只紙鶴，從北京寄給她??這些點點滴滴的愛滋養了這朵即將枯萎的花朵，讓她重獲了生機。

終于，皇天不負有心人，她等到了適合她的腎臟，成功的完成了移植手術，并且在2010年考上了呂梁學院。

最讓人感動的是即使病魔纏身，她依然刻苦學習的精神。在患病期間，她始終嚴于律己、刻苦學習，然而我們中的很多人，卻在步入大學后放松了學習、放縱了自己。更難能可貴的是她作為一名跑校生，堅持每天上早晚自習的同時還堅持每天和我們一起跑早操。雖然現在她的病情有所好轉，但仍需要繼續治療，為了減輕家庭的負擔，她充分利用假期時間去做家教。與馮勝潔同學相比，難道我們不覺的自慚形穢嗎！

“滴水之恩當涌泉相報”，社會的愛心讓勝潔重獲新生，她并沒有忘記感恩。她查詢到山西省紅十字會、山西紅十字眼庫的電話，了解到眼角膜捐獻需要履行相關程序，并在捐獻眼角膜的志愿書上鄭重地寫下：“我自愿捐獻眼角膜，盡自己微薄的力量回報社會，希望可以幫助那些急需幫助的朋友。”她的愿望是當一名普通的人民教師，現在她正朝著夢想的方向努力。

我們在此祈禱，希望她的身體早日康復，在以后的道路上少一些坎坷！

（作者為馮勝潔同學大學同學、班團支部書記）

第四篇：博弈論,像花兒一樣美麗

博弈論，像花兒一樣美麗

2005年10月10日，北京時間晚19：00，本諾貝爾經濟學獎揭曉，以色列耶路撒冷希伯來大學數學研究院教授羅伯特·奧曼(Robert J.Aumann)和美國馬里蘭大學公共政策學院教授托馬斯·謝林(Thomas C.Schelling)因在博弈論方面的貢獻共同分享了這一殊榮。至此，自1994年普林斯頓的幽靈約翰·納什因為提出博弈論而獲得諾獎以來，連續11年諾貝爾經濟學獎獲得者都是在博弈論或心理學方面卓有建樹的大師。他們為什么都和博弈論有如此深的緣分呢？

博弈論，諾獎格外青睞她，那她到底是一門什么樣的學科？為什么具有如此迷人的誘惑力？

博弈論領域，在那桃花盛開的地方

什么叫博弈？博弈的英文為game，一般翻譯為“游戲”，在西方game的含義和漢語中的游戲不同。在英語中，game是指人們遵循一定規則下的行動，行動者的目的是為了使自己“贏”。所以game theory翻譯成博弈論或對策論，是有別于“游戲”的詮釋的。

博弈論的真正出現只有50多年的歷史，她的開創者是諾意曼和摩根斯坦，1944年他們聯合出版了《博弈論與經濟行為》一書。博弈論與人的行為表現緊密相關。

博弈論對社會科學有著重要的意義，成為社會科學研究領域中的一種核心工具，因此我們可以把博弈論稱為“社會科學的數學”，或者說是關于社會的數學。從理論上講, 博弈論是研究理性的行動者(agents)相互作用的形式理論,事實上她正滲透到經濟學、社會學、管理學、政治學等更多領域。甚至有學者認為要用博弈論重新改寫經濟學，而向行為經濟學方向發展。

中國人的思維模式擅長定性分析，所以中國人對博弈論的研究具有獨特的優勢。中國歷代典籍中，有大量關于博弈論方面的實踐總結和著述。比如，春秋戰國，其實是謀士之爭；羅貫中的《三國演義》是經典的博弈論教材；兵書如《孫子兵法》、《三十六計》等教人獲勝的哲學均為博弈論方法。

國人很多做人的道理，道出了如何在人與人的博弈中獲取成功，如在任何場合下都不要得罪人，處世不可鋒芒畢露等等。不過在國人的傳統人際關系中，博弈更像一門藝術，而不是像西方世界那樣是一門科學。

生活中，無處不見博弈的影子：1991年以前的美蘇軍備競賽、賭場輸光后的返本企圖、素質教育綱領下的學生應試教育重視程度演變、股票市場上的追風交易、面對交通擁擠問題司機對路線的選擇、重量級員工對前途的選擇與老板挽留、傳統交易中的“托兒”現象、創建學習型組織活動中的盲目跟風現象等，無一不是博弈論的經典案例。

這些現象，與人的行為息息相關，而人的行為有其自身的規律和特征，用傳統的經濟學觀點已經無法解釋，更不能有效的應用到實踐中來。所以，有識之士們提出，偏重微觀經濟學的行為經濟學將成為經濟學未來的發展方向。而建立在心理學基礎之上的博弈論，其意義將顯得更加璀璨。

博弈論，勢必在應用經濟學的百花園里綻放出熠熠的光彩！

博弈論探謎，掀起你的蓋頭來

對很多從事經濟研究和實踐的人來說，博弈論還依然是一個陌生的處女地。那么，博弈涉及哪些內容呢？

第一，博弈涉及至少涉及兩個獨立的博弈行動者（player）。

“囚徒困境”是一個被廣泛談論的博弈。兩個共同作案竊賊被警察分別關押，如果一方招供和警方合作，自己獲釋，對方將受重罰獲刑10年；如果雙方都和警方合作招供，各被

判刑5年；如果雙方均不承認有罪，而警察沒有更多的足夠證據，則只能對他們的小偷行為懲戒，各判刑3個月。

在這個案例中，囚徒最后的結果——釋放或者被判刑，不僅取決與一個囚徒的決定，而且還取決于另外一個囚徒的決定。

第二，博弈涉及行動者存在著策略選擇的可能，博弈論策略空間來表示參與者可以選擇的策略。

《三國演義》中赤壁大戰之后，當曹操選擇逃跑的路線是華容道還是大路時，他面臨著兩個策略空間的選擇。而他的對手諸葛亮也是如此。囚徒困境中的小偷同樣面臨著“不招供”和“招供”的選擇。如果沒有選擇的可能，理性人就無法作出選擇，更對自己的目標無能為力。我國改革開放邁向市場經濟，就是因為在計劃經濟下每個經濟主體沒有可供選擇的余地。

第三，行動者在不同策略組合下會得到一定的支付和博弈結果。

如在囚徒困境中，行動者在各種策略組合下存在不同刑期的支付。在產品交易中，討價還價的過程就是一個博弈，如果在討價還價后確定了一個價格。這個價格就是支付。

在曹操敗走華容道中，博弈的最終結果是諸葛亮設伏兵于華容道，而曹操恰好選擇走小路，被關羽抓個正著。產品討價還價的結果，不管成交與否，都有一個確定的支付結果，買賣不成則為0。

第四，博弈涉及均衡問題。

均衡是經濟學中的重要概念。均衡就是平衡的意思，在經濟學中均衡意即相關量處于穩定值。而博弈均衡，是指一個穩定的結果。納什均衡是一種最常見的均衡，它的含義是說在對方策略確定的情況下，每個行動者策略是最好的，此時沒有人愿意先改變或主動改變自己的策略。

在產品交易中為什么買賣在一番討價還價后能做成，這是因為這對雙方來說都是最優選擇。

第五，重要的均衡——納什均衡。

1950年，22歲的約翰·納什只用短短一頁紙，寫成了博弈論的經典文獻。因為納什給出了博弈均衡的定義，所以人們稱之為納什均衡，重構了經濟學的基礎。遺憾的是納什在8年以后，卻突遭精神分裂癥的打擊長達30年。將近60歲時，他奇跡般地走出疾病的陰影，捧得諾貝爾經濟學獎。

所謂納什均衡，就是一個策略組合中，所有的行動者面臨這樣一個情況：當別人不改變策略時，他此時的策略是最好的。也就是說，這個時候如果他改變策略，他的支付將會降低。在納什均衡點上，每一個理性的行動者都不會有單獨改變策略的沖動。

另一位諾貝爾經濟學獎獲得者薩繆爾森有一句幽默的話：你可以將一只鸚鵡訓練成經濟學家，因為它所學的只有兩個詞——供給和需求。而博弈論學者會告訴你，要成為現代經濟學家，這只鸚鵡必須再多學一個詞，那就是“納什均衡”。

一般而言，博弈可以分為如下幾個類型。

根據參與者能否形成約束性的協議，以便集體行動，博弈可分為合作性博弈和非合作性博弈。納什等博弈論專家研究的更多是非合作性博弈。根據行動者采取行動的先后順序或同步性，博弈又可以分為靜態博弈和動態博弈。根據雙方對知識的擁有程度來分，博弈可分為完全信息博弈和不完全信息博弈。

博弈論展望，風啊你繼續吹吧

2000多年前，希臘哲人很重視“幸福”這個概念。亞里士多德認為，幸福是每個人都希望得到的東西。譬如，以我們國家為例，改革開放20多年來，經濟高速發展，越來越多的人擁有了自己的住房和汽車，人們能買到更好的服務和娛樂方式，但事實上，無論用什么

指標衡量，人們的幸福程度并沒多大的變化，反而壓力越來越增加了。的確，人們的財富增長了，但人們越來越感受到：錢真的買不來幸福！

無疑，諾貝爾獎是偉大的，它推動了經濟學不斷發展。1994年納什、澤爾騰和海薩尼由于對博弈論的貢獻而獲得諾獎，此后數年來，博弈論的思想和范式開始大規模與主流經濟學的框架發生交流、碰撞、沖突和融合。經濟學界“博弈”的結果令人振奮，博弈論取得了勝利，征服了主流經濟學的每一個領域，經濟學也由于擁有新的理論武器而變得更加嚴密、強大和解釋力。行為經濟學在不斷的沖擊、融合和挑戰中，越來越得到認可。而在管理科學領域的應用——行為表現管理，因為不斷創造奇跡，所以更彰顯其精髓和光華。

我們現在要問你：你幸福嗎？很多研究發現，說自己幸福的人通常血壓比較低，更經常地露出發自內心的微笑，而且他們的配偶和朋友也認為他們是幸福的。幸福在當今的中國，成為最稀缺的資源。

正如馬克思說的：幸福不在于幸福的得到，而在于追求幸福的過程。以博弈論為基礎所開辟的行為經濟學，讓我們在不斷認知、體驗和學習中，盡享這股清爽的東風吧。

博弈論，將在人們的經濟生活中，影響越來越強。

作者：劉學民先生，現居濟南，祖籍萊城區西勺山，中國企業管理研究會常務理事，山東經營管理研究會常務理事兼行為表現管理專業委員會主任，天韻書院創辦人，管理思想家、財經評論家。代表作有中國第一本財經科普讀物、商務隨想錄《慵懶的午餐后》，管理科學創新著作《管理應該管行為》等。

第五篇：有夢想的地方地獄也成天堂

有夢想的地方地獄也成天堂。

人生的價值，即以其人對于當代所做的工作為尺度。—— 徐瑋人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女

人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托爾斯泰

人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不至于因為虛度年華而痛悔，也不至于因為

過去的碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經獻

給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。” ——奧斯特洛夫斯基必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。——魯迅努力學習，勤奮工作，讓青春更加光彩。——翟偉娜

人類因夢想而偉大，人生因拼搏而精彩。——白國偉人生有兩出悲劇。一是萬念俱灰；另一是躊躇滿志。——蕭伯納人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激 起美麗的浪花。—— 奧斯特洛夫斯基

夫人的價值是由自己決定的。——盧梭燧石受到的敲打越厲害，發出的光就越燦爛。——馬克思夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。——古龍

一個人如果已經把自己完全投入于權力和仇恨中，你怎么能期望他還有夢？翟鵬偉夢是心靈的思想，是我們的秘密真情。——杜魯門·卡波特●夢想只要能持久，就能成為現實。我們不就是生活在夢想中的嗎？ ——丁尼生●夢想一旦被付諸行動，就會變得神圣 ———翟鵬飛●一切活動家都是夢想家。——詹·哈尼克●夢想，是堅信自己的信念，完成理想的欲望和永不放棄的堅持，是每個擁有她的人最偉大的財富。（任初七）

●夢想永遠是現在式,而決非將來式!——周國平當我真心在追尋著我的夢想時, 每一天都是繽紛的,因為我知道每一個小時 都是在實現夢

想的一部分。一路上我都會發現從未想像過的東西, 如果當初我沒有勇氣去嘗試看來

幾乎不可能的事，如今我就還只是個牧羊人而已。——《牧羊少年的奇幻之旅》世界上最幸福的事情是徹徹底底的了解自己人生的追求和夢想，并依托自己天性的才華，讓

自己的夢想得到實現，讓自己的才華得到彰顯。——杜士揚一個有事業追求的人,可以把“夢”做得高些。雖然開始時是夢想,但只要不停地做,不輕易放棄,夢想能成真。——虞有澄

現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。——克雷洛