第一篇：唐暄--中外名記者論文

平實中見斑斕曲高而和者眾

——淺談名記者之路

以其技鳴，想必是對記者這一年代已久的神圣職業最恰當的描述。一名值得被歷史銘記的，且能給人以正面力量的記者，其報道往往有著海明威所謂的“重壓下的優雅風度”。在現當代，關于好記者的評判標準眾說紛紜，但我認為最為形象的當屬李海鵬所云：“一個好記者，即便在報道礦難時，也能讓人讀了感覺很得體”。在南方報業有一句話：“忠厚莫若范老總。” 范以錦，在擔任南方日報總編期間，堅持每周一篇頭版批評報道；南都案發生，范老四處奔走為下屬鳴冤，最后得來了廣東省委老領導的批示，程益中總編才得以釋放。新聞人謹遵如此種種，不勝枚舉。

古今中外，每一位選擇從事記者的人，作為世界人民的忠實記錄者和評論者，心里都有著巨大野心的埋伏。他們在嘗試并希圖達到一個高度，先人們所見所想，執天職所賦予的神杖，以看似綿薄，卻化骨以無聲的力量存于世。且將其對于社會的功用之小大擱于一旁不談，僅是個人胸腔中迸發的正義力量就足以使每一個見證者肅然起敬。人固然是要懷有敬畏之心的，心有悲天憫人的情懷，對弱小群體發自內心的關照，以及對惡勢力的憎惡和揭發。記者，用自己手中的筆，唇間的語言，冷靜客觀的大腦，為人們揭示著一個又一個的真相。爭議與輝煌并存——新聞怪杰華萊士

在美國，華萊士是一個家喻戶曉的名字。這個名字代表了硬新聞、調查新聞，代表了不回避、不退讓和咄咄逼人的提問。也一次次地讓世人認識到電視新聞業的魔力。他本身就是不妥協新聞的化身。他處理最具爭議性、危險性題材的能力，已經成了新聞界的傳奇。他把電視訪談節目變成了“握緊拳頭的藝術形式”。華萊士向來以尖銳的問題讓他的節目來賓招架不住，他的“非突襲式采訪“成了行業的標準。不過，他的風趣和幽默也讓后生晚輩折服。

華萊士自幼品性不凡，學生時代便表現出了非凡的語言天賦和音樂造詣。許多成功人士的輝煌之路大多是由擇其所愛所長而鋪就，他也不例外。抓住自己的聲音特長，不久便在芝加哥廣播界開創了屬于自己的新天地。堅持，再堅持。華萊士一直在尋找自己生活和做人的方式，他不懈地奮斗、堅持著，胸懷坦蕩，待人誠懇，哪怕是對陌生人，都友善相處。這亦是培養自己濃厚的正義感以及遇事處理公允，將自己的言行放在灰色地帶的最好訓練方式。要知道，可能在你身邊行走的一個默默無名的陌生人都會變成你今后將會求助的人。不放過每一個與人打交道的可能性，為自己的神態語言觀察積累素材和經驗，都為他作為記者提問的語言機敏、入木三分打下了堅實基礎。華萊士有一句名言：“采訪膚淺的人別找我。我寧愿辭職也不會這么干。”正是有著如此堅毅而決絕的原則立場，他的職業生涯才顯得那么珍貴和難得。

CBS新聞部總裁肖恩·麥克曼紐斯在一份聲明中稱贊華萊士是廣播新聞業中不多的幾個巨人之一。是他們開了廣播電視的先河，奠定了行業標準。他比這個行業的任何人都報道過更多的重大的揭露性的新聞。當然，總是站在黑與白的風口浪尖，總會惹來來自社會各個階層的非議和指摘。他遭受過各種批評，比如批評華萊士使用暗藏的攝像機，貶損華萊士不給人準備的突然尖銳提問為“襲擊新聞”等等。甚至少數被曝光的對象起訴CBS。但多少年來，還沒有哪個起訴的人勝訴。幾十年里華萊士獲得無數電視新聞獎，榮譽頭銜亦無數。1991年，他進入美國電視廣播名人堂；2003年9月，艾美獎委員會授予他終身成就獎。這些輝煌與成就的不易只有真正去做，并為新聞事業不斷努力的華萊士心里明了。

華萊士的退休，標志著一個時代風格的結束。那時正值美國傳媒業在電子電訊網絡沖擊下不斷分化組合的時候。多元化的傳媒時代的到來，信息發表與獲取變得更加迅速與簡易，讓華萊士那個信息權威的時代漸漸遠去。時代在不斷的發展變革，但一顆秉持公正，為追尋

真相鍥而不舍的心，卻是每個這個時代的新聞人所不可或缺的砝碼。不是所有的事實真相都如同它表面所顯露出的那般昭然，海底冰山的探索變得越來越有意義。是否有這樣的釘子般的精神，是否能頂住社會輿論的壓力，是否能在惡勢力面前不妥協不退讓，這些都成為我們后輩奮斗路上打下了一個又一個的問號。

歷史將宣告你無罪——民主戰士林昭

當代中國知識分子的形象在我們常人心中是黯淡無光的，在顧準帶來光彩之后，林昭，再次帶來了光彩。她是一個象征，一種精神和人格的象征。對林昭進行人格評價，人們不能不顧及偷生的大多數，同時，卻不能不面對林昭。從這個意義上說，林昭的姿態不僅使一段歷史有了些許亮光，而且拯救了人們的道德底線。

這位曾就讀于北京大學中文系新聞專業的江南溫婉女子，在這座民主自由的搖籃里，她猶如投入了慈母的懷抱，她滿懷信心地希望成為新中國第一代女記者。

然而，現實往往容不下這樣的純粹。在一批北大人相繼入獄，全國景象一片肅殺的情況下，林昭竟不可自已地按著自己的良心走了下去。根據越來越清晰可靠的材料，林昭本來并不激烈，厄運本來是可以逃過的。但是，當“右派分子”們受到討伐的時候，她跳出來了，被打成右派分子之后，她的處境并不是很慘。但是，在大饑荒的年月，她又站了出來。她與張春元等合編《星火》，不僅發表詩歌，還與他們一樣四處搜集各地黨政負責人和民主黨派負責人名字，企圖把他們的文章寄給他們，使他們正視人民的苦難，遏止極左政策。她的一些抗爭看上去毫無意義，考察林昭的行為，正如她的難友們所說，的確是“拿雞蛋去碰石頭”。林昭偏偏要以自己這顆雞蛋的微薄之力去碰石頭。她說：“我相信成千上萬個雞蛋去撞擊，這頑石最終會被擊碎的！”這話一點兒說服力也沒有，將軍或政治領袖們在做戰前動員時是不會說這種話的。但正是這樣的話，使人們看到了一個真正的理想主義者，一個真正為理想而獻身的戰士。

同樣，在提籃監獄暗無天日的狹窄牢房中，她吶喊：“不是仰賴那權威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開；是要靠自己的努力，把它打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來”。她在心力交瘁中不斷地求索，但是現實所回答她的卻是絕望。最令人觸目驚心的是這樣一個畫面。當她的母親和姐姐去監獄看望她時，問她為什么要這么多的白被單，她支吾其辭。當我們看到她手腕部血跡斑駁的傷痕時，母親立即把她衣袖拉起來，手臂上也全是小的切口疤痕。母親當時放聲大哭：“你為什么要這樣作賤自己？這也是我的血肉呀！”林昭在獄中以呼口號、寫血書、蔑視法庭來表達良心的抗議，她不惜付出任何代價，這就出現了她在獄中的一場“制服與反制服”的斗爭。

但對于這一切的一切，她都沒有噬臍莫及。這已經遠遠超出了一個弱女子所能承受的心理生理極限，她一個人便如同一支隊伍，并非生不逢時，而是她將自己的命運交付給了那個時代幾欲被吞沒的良知。看了聽了想了這一切，卻無法表達我的感情，只覺得一股寒冷而逼人的氣流注入我的心胸。

特殊的年代和特殊的環境使不少人們被迫做出了選擇，哪怕違背了自己的初衷和意愿，生命被視為無可超越的比較項。一切為時代的變革而抗爭、吶喊、嘶吼甚至顛覆主流意識形態，在不少人的心目中，是遠遠無法與生命相抗衡的。林昭，以松一般的姿態站在了挑戰權威和禁忌底線的前沿，為自己的民主自由信仰奮力拼搏。她沒有矯健的身軀，沒有堅毅的肌肉，然而胸中那種誓死捍衛真理的熱血在不斷噴薄，在現狀大潮的逆流中掙扎。

如今，萬萬人追憶你的靈魂，那個曾籠罩著神圣基督信仰的靈魂。它沒有因為遺骸只剩幾縷發絲和白布而遠去，相反，它將隨著社會越來越民主自由開放而為更多進步人士所知曉，我們愿意相信社會的良心和真善美的真存，后輩們也勢必為其不懈努力和奮斗。

歷史將宣告你無罪，為真理而抗爭的熱情永不會老去。

良心是最好的通行證——當代新聞人

相比其他行業，新聞業更仰賴個人的才能和品行，但實在不能同意類似“未來每個人都是記者”的說法及其變種。因為事實已經證明并將繼續證明，嚴肅的內容非新聞機構所不能為，動人的故事還需耐心書就。未來更需要能獨立思考、不墨守成規、敢于提出自己的新見解、敢于觸動權威、富有創造性的人才來加入這一行業。似乎每一個進入這個領域的人都無法或不愿真正離開它。它危險但真實；它冰冷卻能給人帶來希望和溫暖；它客觀卻又處處充滿人情味，我們明知道前路叵測，世事難料，但我們仍然無比執著的踏在追尋真相的道路上。

1090702047 唐暄

第二篇：湖南師大《中外名記者研究》絕對重點

中外名記者絕對重點

第一講 緒論 名記者的社會角色及基本素質

一、記者

1.概念

狹義：在新聞媒體中從事新聞采訪和報道的職業人【外勤】

廣義：在新聞媒體中從事新聞傳播的職業人

2.記者行業的出現及其演變

出現：16C中葉 威尼斯 “手抄新聞”（威尼斯扎）【世界上】

17C70th申報“訪員”【中國】

演變：一身多任——明確分工【哈瓦斯社——最早通訊社】

3.記者的分工

外勤工作性質：文字、攝影

報道內容：時政、經濟（財貿）、軍事、體育、娛樂

報道區域：地方、駐外、特派、特約（外聘）

內勤編輯內容：時政、文藝、評論、特稿

工作時間：白班、夜班

一、記者的社會角色

李普曼《今日與明日》法拉奇

1.記者的權利與義務

A． 權利：代替公眾行使知情權；溝通信息，聯系社會；引導社會輿論；監督社會（第四種權利）；傳播知識，傳承文化

B． 義務：全面感知，真實報道事實及觀念；負責任地評論和解釋事實及觀念；喜聞樂見的報道形式；完成其他意識形態的使命

2.記者的行業特征

A． 消息靈通；B.新聞記者是社會公正的法官

3.記者的行為規范

A． 職業信念（全世界記者共同點）：以公開傳播事實和觀念為天職

B． 職業習慣：在第一時間趕赴第一現場，搜集第一手材料并用最快的速度傳播新聞

C． 職業傳統：媒體運作的程序；新聞活動的習慣性語域；新聞報道的藝術傾向

D． 法律規范

E． 職業道德規范：不具有權利的強制性，被社會認同并遵循的，在道德上具有制約律

【《中國新聞工作者職業道德準則》97年修訂版】

二、記者的基本素質

1.呂一民關于記者基本素質的說法，編著《世界著名記者傳》

A.對正義的事業抱有不可動搖的責任感，具有高瞻遠矚的政治眼光；【《冷戰》，本多勝一】

B.高尚的職業道德：了解你應該遵循的準則（即知道什么是職業道德）；踐行準則“圣達節，次守節，下失節”（自然而然的做到，被動的恪守，無法做到）；

C.適合于從事記者職業的心理素質：氣質（多血質型：精力充沛，興趣廣泛）；興趣（要求知識面廣）——讀書，旅行；性格（要有冒險精神，堅忍不拔）；

D.良好的身體素質

2.李普關于記者基本素質的說法

德：高尚的道德（包含政治品德和職業道德），要有偉大抱負、責任感、正義感、政治抱負； 才：杰出的才能（法拉奇式提問：大膽而潑辣），攝影、口才、能駕駛交通工具，會多種語言； 學：廣播的知識；

識：見識，卓越的見識（理論的修養，解決問題）

3.心理學，個體素質

生理素質（基本活動能力，適應能力）

心理素質知：智力（觀察力、記憶力、想象力、注意力、思維力）；感：情感；意：意志

科學文化素質：科學知識、科學方法、科學精神

思想道德素質：思想素質、政治素質（政治立場、政治方向）、道德素質（道德觀、價值觀）

職業素質

第二講記者的價值理想

一、價值觀念，價值理想

價值觀念：人們所共有的，對于區分好與壞，正確與錯誤，符合或違背人們意愿的觀念，是人們及于生存、享受和發展的需要，對于什么是好或不好的根本看法，對于某類事物是否具有價值，以及具有何種價值的根本看法 宏觀：它是我們整個社會文化體系的核心

微觀：人的世界觀的重要組成部分

功能：為人們的行為提供充分的理由

價值理想：它是人的價值意識的最高形式，是人們所追求的具有現實可能性的一種構想，它表達人們一定的意愿也反映人們所期望的價值目標，一定價值觀念的集中體現

二、價值觀念的主要體現

1.主體的歷史方位感主要是人對自身的一種判斷

2.社會秩序信念

3.社會規范意識（人與規范的一種關系）

三、價值理想與記者成才

1.價值理想為記者確定正確的人生方向和職業發展方向構成記者人生價值的核心；

2.價值理想作為一種人生理想的價值選擇，構成記者排除干擾的堅固防線和巨大動力；

3.價值理想的主要功能之一是對現實生活作出預測性和有目的性的評價，對于記者來說，高尚的價值理想有助于記者新聞敏感的形成以及報道對象的準確把握；

4.價值理想也有助于記者形成穩固的人生信念，從而推進記者的職業活動。

四、記者價值理想的應有構成1.社會責任感

2.對社會秩序的準確把握

3.對社會規范的認同

4.覺醒的自我意識

5.與時代發展的主流相一致的價值目標，以及符合時代的精神的立足點準則

五、名記者介紹

1.普利策（1849~1911）

出生于匈牙利邊境小鎮馬科，美國現代新聞事業奠基人，美國現代新聞之父。1853年6歲時搬到首都布達佩斯。1857年父親過世，1864年最終選擇離家出走，年底去美國成為美國聯邦軍雇傭兵。1868年成為《西方郵報》的記者，很快成為圣路易斯名記者。1870年成為州議會議員。1872年普利策擁有了自己的第一份報業資產。1878年在圣路易斯買下了一份《電訊報》，與《郵報》合并為《郵訊報》，這是普利策經營的第一份報紙。《郵訊報》的一些辦報方針：為社會服務，重視社論，重視人才，趣味性。1883年發生科克里爾案，同年買下《紐約世界報》改名《世界報》，5月1日正式發刊，他重視社論（李普曼為其寫了1921~1930十年社論）。多次利用報紙發起社會運動：自由女神請命，擁戴克萊斯頓，內莉布萊的環球之旅（猜謎活動）。1887年擔任美國國會議員。1890年卸下《世界

報》總編輯職務。1891~1911年，捐資建立哥倫比亞大學新聞學院（最早的一家新聞學院），1908年才正式接納他的意見建立新聞學院。之后捐資設立普利策獎：普利策新聞獎（美新聞業最高獎，目前設9個單項獎，最佳國際評論、最佳消息等）普利策文學獎（4個獎項，最佳小說、傳記等）普利策音樂獎（2個獎項，最佳古典樂、流行樂）普利策研究人員獎（對象為哥倫比亞大學研究生）。1911年11月30日在午睡中安詳的死去，1931年赫伯特把《世界報》賣給了霍華德。

2.約翰.里德（1887~1920）

被認為是美國報告文學的創始人，美國片《奇跡分子》、美墨合拍《紅鐘》是以他的經歷為主的影片。出生于美國港口城市波特蘭，在外婆家雪松山城堡長大，在《三十將至》書中描繪了在雪松山城堡中的生活，外婆成為他影響他一生的重要人物。“我行我素”，“追求新鮮事物”是其外祖母作風，是當時美國社交界的活躍人物。

里德19歲時（1906~1910）被哈佛大學錄取，在大三時發起組織了一個“西部人”俱樂部，專門接納來自于西部的學生，擔任該俱樂部主席。1910~1911年間在歐洲旅行。1911年其父破產，被迫回國就業。第一份工作在《紐約環球報》由林肯.斯蒂芬斯推薦，三個月后換在《美國雜志》工作。1911~1912年間，主要精力放于文學創作之上，寫了許多詩歌與小說。1912年發表小說《墮水》、《來自塞納河上的人》，創作小說《良心何在》寄給《群眾》雜志，1912年進入《群眾》雜志社，進行一次重要采訪“帕特森工人罷工”，隨后寫了許多有關報道，其中最著名的是《帕特森之戰》。1913年寫了一部小說《拉德克里行政司法長官的旅館》，“墨西哥內戰”寫下了報道《暴動的墨西哥》。1915年作為大都會前線記者參與報道了一戰。1917年8月作為大都會特派記者去往俄國，親眼目睹了十月革命的全過程，寫了一些相關報道寄回美國。1918年2月回美國接受審訊，9月案件結束。1919年3月，寫出了《震撼世界的十天》（十月革命），同年12月再赴俄國，受美政府示意將其在芬蘭扣押。1920年2月被芬蘭政府逮捕，經蘇聯政府竭力營救，三月后來到蘇聯。1920年10月17日因病在莫斯科去世。

3.邵飄萍（見書）

第三講記者的情感意志

一、情感意志的構成1.情感（廣義）情緒：心境、熱忱、激情

情感（狹義）：榮譽感、愛憎感、自尊

情操：感情和思想綜合而來的不容易改變的心理狀態，包括道德感、理智感

2.意志：自覺、自信、堅定、果敢、頑強、毅力、自制

二、情感意志與記者成才

1.心境：是指一種情緒狀態，是被某種事情或某人引起的延續時間較長的一種情緒。情緒狀態對記者工作影響較大。良好的心境可以提高智力活動的積極性，可以強化個人的活動熱情。

2.激情：是指一種激烈的情緒狀態，會激發出人體本有能源，釋放大量能量。激情可以激發記者的新聞敏感，可以幫助記者完成緊急狀態下報道采寫，可以讓記者在興奮工作狀態下不知疲倦的忙碌，可以讓記者對采訪對象和公眾產生情緒感染力量。

3.自信：有自己獨立的思考與見解，不迷信權威。自信是創新意識形成的前提，有助于記者工作的推進，記者工作是熱情而充滿風險的，堅定的自信心能夠激發熱情從而使記者全力投入克服困難，自信有助于人際交往。

4.毅力：堅韌不拔的精神，堅強持久的意志，包括持續工作的熱情和面對困難的頑強的拼搏。記者工作的競爭性需要有毅力的支持，記者工作的復雜性需要一種鍥而不舍的毅力來支撐，記者工作對象的多樣性也需要一種越挫越奮的毅力，去面對各種工作對象。

情感激勵意志，是意志活動的內驅力，意志支配和調節情感活動，控制情感活動，向健康預定的方向發展，情感和意志對智力活動有調節和支配的作用，對科學文化素質、思想道德素質具有重大的影響力。情感和意志在塑造個性，影響個人整體素質的基礎上對記者的職業活動發揮重要的作用，成為影響記者成才的主要內在因素之一。

三、記者介紹

1.愛德華.默羅（1908~1965）

世界廣播史上最偉大的廣播新聞記者，讓無線電廣播事業登上大雅之堂，讓廣播新聞記者地位得以提升。1908年出生于美國華盛頓的一個普通家庭，高中畢業后打了一年工，進入華盛頓州立大學。1935年，時值27歲的他進入哥倫比亞廣播公司CBS，1961年離開。1937年成為CBS歐洲部主任。1938年3月12日安排了世界廣播史上第一次廣播新聞的播出。1938年9月，在“慕尼黑危機”發生時安排了一批實況新聞報道，對法西斯兩大頭希特勒和墨索里尼進行了采訪。1940年8月18日開播的一檔現場新聞節目“這里是倫敦”，使默羅成為知名人物。1945年升任CBS副總經理。1948年從事電視新聞工作。1951年默羅和弗蘭德共同主持一檔節目《現在請看》，迅速成為王牌節目。1961年當上美國新聞署署長。1963年因肺癌辭職，1965年過世，享年57歲。

2.索爾茲伯里（1908~1993）

20世紀美國最杰出的記者之一，在新聞界工作六十年，被稱作“不知疲倦的實干家”，出生于明尼蘇達州的阿波利斯市，提出“明尼蘇達精神”，包括：憤世嫉俗，多思善問，不事大（不迷信權威）。就讀于明尼蘇達大學，后因于圖書館吸煙被開除。

1930年于“明尼阿波斯新聞”實習，同年去了合眾社。1947年，在《紐約時報》工作，直到退休。1943~1949年，擔任合眾社駐國外記者，曾是駐蘇聯記者，回國后寫了一組關于蘇聯的報道，使他獲得了1955普利策新聞獎的國際新聞獎。60年代初的種族沖突，他1966年寫了一組關于越南戰爭的報道。1984年沿紅軍長征路線進行采訪，著有《長征：前所未有的故事》。1993年5月逝世。

3.伏契克（1903~1043）

出生于捷克，反法西斯英雄。1943年于德國柏林被宣判死刑，此前，于關押監獄期間寫成一部報告文學《絞刑架下的報告》。

1903年出生在捷克斯洛伐克首都布拉格普通工人家庭，父親是一名鋼鐵工人，一戰爆發期間其父被招募至軍工廠，對工人的生活有了較為深入的了解。1918年參加了共青團組織“青年一代”，從此開始慢慢參與并開始領導一些學生運動。1919年，領導了一次中學生罷課運動，漸漸鍛煉并體現了他在宣傳和組織方面的才能。1921年5月加入捷克共產黨組織，該時期也是“捷共”的成立時期，他為首批黨員。1921年進入布拉格查理大學文學院學習哲學專業，大三時參與創辦報紙《社會主義者》，成為編輯之一。1925年畢業結識“捷共”主要領導人薩波托斯基，并邀請伏契克為《紅色權利報》寫稿。1926年被任命為《樹干》雜志主編。此年間他曾去法國旅行為該雜志寫了大量游記。1929年成為捷克機關報《紅色權利報》編委會成員。該年底又兼任《創造》主編。1930年曾訪問蘇聯，在其期間寫了大量游記見聞，后來匯集成一本書《在我們的明天已成為昨天的國度中》。1931年~1934年，按捷克的法律去服兵役，后成為《紅色權利報》駐蘇記者，任職三年。期間寫了《在親愛的國土上》一書。1936年回國后，在《紅色權利報》上寫了多篇文章，號召國民進行反法西斯斗爭。1938年3月，整個捷克斯洛伐克被德國吞并，其年9月，歐洲一些國家簽訂《慕尼黑協定》，使德國侵占捷克合法化。1941年春，捷共地下中央委員會被一舉破獲，大多數領導成員被捕。重組中共委員后，伏契克成為捷共的主要領導人之一。1942年4月24日，在對另一地下黨員接頭時被捕。當時被關押在“龐克拉采”監獄。約一年后，1943年4月他被轉入柏林“勃洛*斯”監獄。1943年9月8日被處死，1945年正式出版《絞刑架下的報告》。1958年，世界保衛和平大會在華夏召開，頒發伏契克“和平獎”。

第四講名記者的知識結構

一、知識結構

是人們在認識世界的過程中所獲得的知識經驗的總和，它是一個動態的綜合體，是每一個個體頭腦中的知識單元組合。

二、結構形式

1.寶塔式（三角形寶塔，從低端到頂端依次為ABCDE）

AB層 基礎知識BC層 專業知識基礎CD層 專業知識DE層(Q區)個人獨有知識領域

2.蛛網式

O中心為基礎部分，其外圍是專業知識基礎，再外圍是專業知識，最外圍稱外圍知識（臨時性知識）

三、知識結構與記者的成才

知識結構是記者成才的基礎和保證。記者判斷新聞需要有豐富的社會知識和專業知識為基礎；記者真實的報道事實，正確的表達觀點需要以社會知識為基礎，也要有足夠的哲學知識為保障；記者對新聞的及時準確的呈現需要有足夠的文學和美學只是作為基礎。記者的社會活動家的身份需要記者具備充分的生活常識。

四、記者的知識結構的構筑

1.一般原則

A．知識廣度的適用性 a數量增減的辯論性 b知識品質的變化

B．知識深度的目的性 攝入相對價值最大的知識

C．知識效用的整體性 注意各類知識之間的關系，發揮整體效應

D．求知動態調節的靈活性

2.記者的知識結構的應有構成A．基礎知識：生活常識；基本而全面的基礎文化知識；基本的文學知識、美學知識和哲學知識；

B．專業基礎知識：新聞和傳播學的基本理論、基本規律；新聞事業發展的歷史；新聞的法律與法規；新聞的職業道德規范；以及有關政治、經濟、法律和文化方面的知識；

C．專業知識：新聞的業務知識（采寫、編、評、攝）；對新聞事業的現狀和發展趨勢的了解；

D．外圍知識：根據具體新聞報道的需要攝入的一些臨時性的知識。

3.構筑的途徑

家庭教育、學校教育、社會教育、媒體教育、自我教育

記者介紹

1.李普曼（1889~1974）

被認為是20世紀全世紀影響最大的記者，有人稱之為美國首屈一指的“無冕之王”，有人說它是最富盛名的專欄作家，又有人說它是整個西方的領袖；還有人說他是白宮的謀士，是華爾街的智囊。于27歲被授予總統自由勛章。他出生于美國紐約一個富裕的家庭，其父為一地產商，母親為一受過高等教育的全職太太，從六歲起其父母便帶他假期去歐洲旅游。1906年進入哈佛大學，學習藝術史，四年課程用三年學完，余下時間泡圖書館，參加各類活動。大三時組織了一個俱樂部，名叫“社會主義”俱樂部；在哈佛月報上發表了抨擊哈佛上層權貴的文章。1910年離開哈佛時，林肯.斯蒂芬斯來哈佛挑選助手，選定李普曼。林肯是當時著名的揭黑記者。

1911年，在《人人》雜志做正式職員，1912年初，李普曼第一次從政，擔任市長秘書，3個月后自行離開。1913年出版他的第一本書《政治序論》，書出版后，成為文壇地位很高的“藝術家”俱樂部的成員。1914年，李普曼出版了他的第二本書《放任與駕馭》，1917年開始，由于與老羅斯福的關系，在羅斯福與現任總統威爾遜見面時，有了一些交流。后因此被任命為美國陸軍部部長助理（1917~1921），在此期間與舞蹈老師菲伊結婚。

1921年，受普利策兒子邀請進入《世界報》寫社論，在1921~1931十年間為《世界報》寫了長達83卷社論。1923年成為社論版的主編，到1929年成為《世界報》主編，直到《世界報》被賣出（由霍華德買下）后離開。

1931~1947年，他為紐約《先驅論壇報》寫欄《今日與明日》。1938年，李普曼與一名記者朋友阿姆斯特朗之妻發生不明關系，在被揭發后使其名譽受損，之后從紐約遷居至華盛頓，并與該友之妻梅倫結婚。隨后對于該專欄事件的描寫由國家事件轉向國際。

1943年，出版《美國的對外政策：共和國的盾牌》一書，評論了美國的外交政策并發表了自己的評論，該書躍居十大暢銷書首位，被認為是二十世紀美國最重要的一本書，標志他成為著名的外交分析家。

“二戰”結束后，寫了諸多關于國際局勢判斷分析的文章，這些文章后來被匯編成《冷戰》。1958年，李普曼曾訪問蘇聯，寫了四篇文章，獲得普利策獎的“社會性評論”獎。1962年，李普曼與《先驅論壇報》再續合約期滿后，美國另一家著名報紙《華盛頓郵報》所有人格雷厄姆對他發出邀請，并一次性簽約十年，保證其拿到薪金一百萬。每周只需寫兩篇文章，每年工作八個月，專欄被轉載費用90%歸他私人所有等優厚條件。1963年始，他為《華盛頓郵報》旗下《新聞周期》寫《今日與明日》專欄。

1964年，肯尼迪遇刺，副總統約翰遜繼任總統，并竭力討好李普曼，但當美卷入越南戰爭后，李普曼對約翰遜以及美國政府的批評便沒有停止。

1967年3月，李普曼正式宣布退休，最后一篇專欄文章是該年5月25日寫的《個人聲明》；最后一篇文章登報是1971年。1973年在家突然昏厥，診出已患心臟病。1974年妻子梅倫去世，該年9月23日，李普曼生日之時，紐約市政府頒予“青銅獎”（給與市民的最高獎項），包括時任總統福特在內的許多人發來賀電，耶魯大學為其舉辦了作品展。同年12月14日病逝。《輿論學》一書對輿論的研究影響深遠。

2.法拉奇（1929~2006）

對其評價最多的是“世界第一女記者”。李普曼對她的評價是“最好的記者”。后來又被稱為“政治采訪之母”。她出生于意大利名城佛羅倫薩一個普通家庭。其父為一木匠，“二戰”期間被調任于兵工廠制造兵器。從小便善于思考，好奇心強，性格堅強獨立。

1946年，于佛羅倫薩醫學院就讀大學。小學時就有一些作品在當地報刊上發表。兩年后輟學，由于學費昂貴以及個人喜好不相符等原因。1948年，輟學后進入佛羅倫薩一家報紙《晨報》成為一名記者，離開后獨自闖蕩來到意大利首都羅馬，經熟人介紹來到《歐洲人》雜志。從50年代起，她的采訪重心經過多次變遷。50年代中期~60年代初期是影星時期，主要采訪對象是好萊塢諸多明星，期間也出版了兩本書《好萊塢的七宗罪》和《討厭鬼》。撰寫了一百篇知名人士的訪談錄。60年代初期~60年代中期，關注的是婦女問題。這個期間的代表作是《無用的性別》，在60年代后期她最關注的是戰爭問題，尤其是越南戰爭、中東戰爭和印巴戰爭；從60年代末期~80年代，她所關注的是世界的政壇，這期間她先后采訪了三十幾位活躍在當代政壇的領導人物，后來這些采訪錄被匯集出版，英文版寫作《采訪歷史》，中文版叫做《風云人物采訪記》。

1973年，采訪帕拉古利斯（反希臘政府）以他為原型寫了《男子漢》一書，創造了出版史上的奇跡。另一篇出版的長篇小說《給一個未出生的孩子的信》，展現了法拉奇性格的另一面，訴說著兒女情長。該長篇小說同樣也取得了巨大成就，對全世界有巨大影響的最后一部文學作品是在9.11時間后，她當時72歲，寫下了《憤怒與自豪》對恐怖與暴力表示出憤怒情緒。

2006年，法拉奇去世。

Ps.張季鸞

出生在山東鄒平一個沒落的官僚地主之家，祖籍陜西榆林。1900年其父張楚林去世，歷經辛苦將其靈柩送回祖地。在陜西求學期間，收到劉古愚的悉心教導，打下了深厚的國家基礎。1903年，15歲時跟隨古愚進入“宏道學堂”，解釋了當時包括于右任在內的一些知名人物。1905年赴日留學，1905~1941年，抱著“新聞救國、言論報國”的初衷，作為新聞記者應超黨派。1908年回國，在關中高等學堂之交兩年。1910年，應于右任邀請赴滬，幫助于編輯《民立報》。1912年元旦，孫中山就任中華民國臨時大總統，張季鸞充任總統府秘書，并未孫中山撰寫就職演說詞。之后孫中山退任，張與幾個朋友合作成立民力圖書公司。1913年，他與曹成甫去北京，創立了北京《民立報》，由于消息靈通、言論犀利受到重視。后因報道入獄，轉折來到上海。當時胡政之在上海興辦《大共國日報》，邀張季鸞擔任國際版主編。

1915年，與朋友創辦《民信日報》，擔任總編輯。1916年擔任《新聞報》駐京記者，兼任《中華新報》主編。1925年一度從政，擔任隴海鐵路會辦，后因處處受氣，負氣離去。后在天津為一些報刊寫評論與消息。1926年到去世的十五年間，任《大公報》副總經理兼總編。1927年2月20日，他的文章《蔣介石之***》發表于《大公報》。他立論公正，語言溫和，但該篇文章例外，張用冷嘲熱諷的語句批評指責了蔣。

第三篇：中外音樂史論文

音樂讓我的生活更美好

音樂，深深地根植于我們的日常生活。

音樂在生活中存在之深、存在之微妙，幾乎如空氣一般陪伴你我左右。人的一生，音樂為伴，兒提時，我們伴著母親的《搖籃曲》酣酣入睡；稍大些我們唱著“隊歌”，“團歌”光榮的在國旗下宣誓；口袋你的MP3、車載CD、手機鈴聲、街頭的噴泉、大自然的聲響......生活離不開音樂，生活中處處有音樂。音樂伴隨人的終身，音樂讓生活更美好。

當一首音樂響起時，它總是夾雜著作者的感情，用一個個可愛的音符組成的旋律來牽動著五線譜的潮起潮落，有激動人心的，柔情舒緩的，悲傷感人的，還有輕松快樂的，甚至是百感交集的，它讓人陶醉于作者的感情中，每一首歌都有它的故事，并不是憑空拈造的。音樂是無國界的，它能穿越每個人的心靈，融化一切仇恨。國歌是激昂的，悲憤的，民族音樂是優美的，鄉村音樂是淳樸的，爽快的，而流行音樂卻是輕松的。音樂可以凈化人的心靈，沉浸于音樂世界的人心胸往往比較開闊，感情比較細膩，情緒比較平穩，更能體會別人的心情，因此比較容易與人相處。同時，他們更容易感受到生活的樂趣，熱愛生活。

音樂也是一種獨特的語言，它能夠填補和慰籍每個人心中的孤獨與寂寞；音樂就如一眼甘甜的泉水，而每個人心里都有一片需要澆灌的土地；音樂是一種藝術的表達，陶冶我們個人情操的同時，讓我們體味音樂要向我們傳達的真正意義，傳達關于對生活的更為深刻的理解。

音樂是豐富多彩的.有歡樂的也有悲傷的.有高昂的也有低沉的.有激烈的也有纏綿的.但最美的能給人以心靈尉安的首推是抒情舒緩的音樂.音樂是生活中的老師,有時候能給我們的人生進程帶來很大的幫助,高興的時候它會讓我們手舞足蹈平添更多的歡樂,失意的時它會撫尉受傷或悲哀的心,使我們從困境中走出```

音樂是愛情的使者,給步入青春的人們帶來斑爛的色彩,是愛情的紐帶給相戀的人兒做了月下的老人,把一對對的情侶踏著喜樂的節奏彈著歡快的歌聲送入了溫暖愛巢.使相愛的人如愿以賞,把美好的生活進行最大最為壯觀的喧染把對明天的憧憬乘著歌聲的飛揚奔向未來!

音樂可以充當太多真善美的角色，在生活中它的作用也是不可或缺的。它是人類陶冶情操的良方，是文明傳播的階梯。

曾經聽人說喜歡音樂愛好者都是性情中人。我覺得這樣說是有道理的，因為熱愛生活的人都會對音樂一往情深，把內心世界溶于歌的活潑流淌之中，把對自然的一切予以贊賞歌頌！音樂與生活不可分割，和命運密切相連接，它會把憂濾丟盡到遠遠的海洋！它會把幸福深情的寄托給高山寄托給藍天。這就是音樂的力量，當音樂悄然走進我的生活，一切 似乎都變得那么美好，音樂，它不僅是藝術，它還是生活中我們對心靈的感悟。

我喜歡有音樂伴隨的生活，喜歡夜晚躺著靜靜的看著書聽著MP4，喜歡心血來潮時拿著麥克風K幾首歌，更喜歡聽著搖滾歌曲一邊看著人家邁著歡快的舞步。流淌的歌曲給我的心靈帶來清新的陶冶.音樂是生活的歌,也是人生路上的“摯友”.有音樂的生活是美麗的.清晨起床的時侯，我喜歡聽一些輕快、優美、寬廣的歌、樂曲，如《春江花月夜》等，能使人精神飽滿，驅走睡意，對一天的工作充滿信心，給一天的學習生活帶來全新的感受與無限活力。

吃飯的時候，我會聽一些輕音樂最理想，它會增強我的食欲。

當我感到自己身心疲憊、不堪重負的時候，我會坐下來,靜靜地一些自己喜歡和歌曲或樂曲，那美妙的音符感染我的情緒，使我忘記煩惱，幫我趕走疲憊。

當我忙完了一天，準備上床休息時，我會選擇一些節奏舒緩，旋律優美，情緒平和的鋼琴曲或弦樂曲，然后一邊聽、一邊瀏覽書報，這樣，一天的緊張情緒就會逐漸松弛下來。

音樂是一種藝術，一種流動的藝術。生活不應該離開這種藝術，因為生活是豐富多彩的，它需要音樂的加入。

我喜歡音樂，因為音樂中所包含的感情之多，令我迷醉不已。無論是古典音樂，還是流行音樂，都值得我去品味。但平心而談，古典音樂比流行音樂更富有感情——就像那首《梁祝》的旋律，從一開始的凄美、纏綿，漸漸轉化到高潮中的激烈、憂怨，然后再一次重現一開始的那種凄美、纏綿之音，是何等的凄惻動人！

在各種音樂中，我更傾向輕音樂，那有著柔和愜意旋律的輕音樂。中國的輕音樂一般都是古典音樂，而且一般都還是以一段凄美、激烈的愛情為背景的。相比較，其它西方國家的輕音樂就不同了，像瑞士的班德瑞，他的唱片《仙境》、《琉璃湖畔》等就有十二張了，都是輕音樂。班德瑞的每一首樂曲都是如此輕柔，使欣賞者感到舒適。

交響曲，是另一奇峰，完全不同于輕音樂。說到交響樂，就不能不提貝多芬了。那首《命運交響曲》是何等的振奮人心！那強烈的節奏，那強勁是樂音，那高昂的樂調，無一不令人為之震撼。《月光曲》卻不同于《命運交響曲》。《月光曲》輕柔、溫和，聽后使人心曠神怡，讓人仿佛真的見到了海上月亮的緩緩升起，散發著柔和的光芒??

也許，音樂就是一種魔法，讓人產生不同的感覺、情緒，這應該就是音樂的魔力吧！

音樂賦予生活動感，生活因音樂而美好！音樂，讓生活更精彩！

第四篇：中外民俗論文

中華民族歷來是一個講究吃的民族，無論從飲食的廣度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于這樣的歷史條件，中國的飲食文化源遠流長，獨樹一幟，形成了與西方飲食文化風格迥異的自成體系的文化帶。

飲食文化由于地域特征、氣候環境、風俗習慣等因素的影響，會出現在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，飲食文化具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

飲食文化分為飲文化和食文化。在飲文化中，中西方文化有著較大的相似性。例如，中國人喜歡喝酒，并且可以通過酒的力量作為一些在意志正常的時候不敢或者不能做的事。比如朱元璋對他的功臣石守信等人的“杯酒釋兵權”，還有李白的詩仙稱號也是因為他“斗酒詩百篇”。西方人也崇尚酒文化，強調酒神精神，他們渴望一種自我、本我超我的融合。酒吧文化應該是他們酒文化的突出表現，工作閑暇之余，放松自己的精神，在科學技術高度發展而人性文化在逐漸落敗的現代社會，未嘗不是人際交流的大平臺。中西飲文化中都將各自的飲食文化向精神的層面發展。但是又存在不同：中國人強調的是飲的實踐，強調實踐后的狂迷狀態，而西方人更注重的是狂迷本身，他們往往靠理性思維來獲得這一精神享受。因此可以說，中國的文化更趨于感性，而

西方更趨于理性。

作為食文化，中西的差異性則較大。在中國，糧食，米飯，面條往往比菜占的比重大。一般中國的菜指的是蔬菜，肉食，而這些只有在節日里才可嘗嘗鮮。這是在日常的生活中，轉化到文化這個層面上，菜其實應該是大于飯的地位的，中國講究“民以食為天”，所以中國的菜系就分的很細，有川菜，粵菜，湘菜等等，中國人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中國菜形成了原料涉及范圍廣，品種多、樣式豐富的特點。中國能躋身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就沒有這么厚的傳統，他們的食文化可以說是快餐文化，他們對食物更注重健康、快速和衛生，與中國人講究的色香味實在是道不同不相為謀。

西方人認為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

據西方的植物學者的調查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實際上，在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節假日或生活水平較高時，才進入平常的飲食結構，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結構中占主導地位。

中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千縷萬絲的聯系。他們視動物為“生靈”，而植物則“無靈”，所以，主張素食主義。

西方人在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養的合理搭配，有較為發達的食品工業，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節省時間，且營養良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯：高個、長腿、寬大的肩、發達的肌肉；而中國人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質弱。有人根據中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動物性格。

對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去--因為有營養。這一飲食觀念同西方整個哲學體系是相適應的。形而上學是西方哲學的主要特點。西方哲學所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學理，形上學理互相連貫，便結成形上哲學。這一哲學給西方文化帶來生機，使之在自然科學上、心理學上、方法論上實現了突飛猛進的發展。但在另一些方面，這種哲學主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就

是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調和，各是各的味，簡單明了。

中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把”吃”看得與天一樣重要。由于我們這個民族幾千年來都處于低下的生產力水平，人們總是吃不飽，所以才會有一種獨特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會出現兩種現象：一方面會把這種吃的功能發揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補不如食補”的文化基礎；另一方面，對吃的過分重視，會使人推崇對美味的追求。

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態，反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。

由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現在全席的交誼，而西式宴會多體現于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。結論：

悠久而深厚的民風民俗積淀是難能可貴的，深入探究分析這樣的歷史文化遺產，以古鑒今，有助于理解風俗文化背后的故事，對于我國的深厚的文化底蘊有了更深一步的認識。而與西方的風俗文化比較分析，可以從另外的角度和側面對我國的文化進行更進一步的探究。現在國際化與全球化將中西文化交流進行到更高的階段，中西文化正從差異走向交融，為世界文化的繁榮添彩。

第五篇：中外動漫論文

中國動漫產業現狀及發展對策

關鍵詞：媒體 融合 知性 品牌

摘要：2004年以來，中國 動漫產業 發展 如火如荼，但遺憾的是至今只有湖南三辰卡通集團制作的藍貓系列真正建立了自己的品牌，獲得了相應的社會效應和 經濟 效應。積弱已久的中國動漫產業要想在激烈的市場競爭中站穩腳跟，并獲得一席之地，不能單從數量上進行盲目擴張，產品已經不再是競爭的焦點。創建品牌、構建品牌文化才是培育市場、爭奪市場、最后占領市場的根本途徑。

（一）中國動漫發展史-黃金時代(1926-1966)

談到中國動畫，不能不提及萬氏兄弟（萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰），他們可謂中國動畫片的鼻祖。在極其艱難的條件下，他們于1926年攝制了中國第一部動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的一頁。緊接著在1930年又攝制出《紙人搗亂記》。此后，萬氏兄弟便不辭勞苦、堅持不懈地致力于中國動畫的創作。在反對日本帝國主義和左翼文化運動的影響下，萬氏兄弟拍攝了大量的抗日作品如《血錢》、《航空救國》、《民族痛史》、《新潮》，和提倡國貨的《國貨年》、《漏洞》，以及一些兒童寓言片《鼠與蛙》、《飛來禍》、《龜兔賽跑》等20余部黑白動畫短片。直至20世紀40年代，萬氏兄弟創作了中國動畫第一部長片《鐵扇公主》，發行到東南亞和日本地區，并受到人們的熱烈歡迎，為中國動畫走向國際作了很好的鋪墊。太平洋戰爭爆發后，萬氏兄弟被迫中斷了動畫創作。而以錢家駿為中心的當時的一批動畫人也繪制了以抗日為內容的動畫短片《農家樂》，隨后又繪制兩部短片。中國動畫片在創作初期就時刻與時代氣息緊密相聯。同時最早一批的動畫人也顯示了他們百折不撓的精神，具有強烈的民族使命感。

(二)中國動漫產業的現狀

2004年，中國動漫終于迎來了產業的春天，從政府到社會各界對這個行業投注了前所未有的熱情。4月20日，國家廣電總局頒發了《關于發展我國影視動畫產業的若干意見》，政府以行政手段加大發展動漫產業的力度，這在我國動漫發展史上是第一次。7月首個“國家動漫游戲產業振興基地”落戶上海。年底又相繼批準了北京動畫頻道、上海炫動卡通衛視、湖南金鷹卡通衛視三個動漫上星頻道，正式命名首批國家動畫產業基地 9 個，動畫 教育 教學研究基地4個。截至目前為止又新增北京、成都、廣州三個國家動漫游戲產業振興基地，6個國家動畫產業基地。并且從2005年起，每年舉辦一屆中國國際動漫節，主辦單位由國家廣電總局以招標方式確定，目前已在杭州舉辦了兩屆。同時專家學者紛紛撰文，暢談產業發展對于中國動漫的重要意義，如中國動畫學會秘書長張松林先生的《落實政策措施，推進動畫產業全面繁榮》、《動員起來，為振興中國動畫產業創建新功》，北京電

影學院動畫學院院長孫立軍的《創造中國自己的動畫產業》，上海社科動畫課題組負責人，復旦大學新聞學院副教授郭虹的《中國動畫的出路在于產業化》等等。在國家政策的推動、社會各界的關注、業界的努力下，一時間，動漫產業發展如火如荼，各個城市紛紛建立動漫產業基地，舉辦動漫展，制作動漫作品。在北京、上海、杭州、成都四個城市的動漫受眾消費狀況抽樣調查中可以發現，消費者最喜歡的還是日本、歐美的動漫作品，其中最喜歡日本動漫的占73.6%，最喜歡歐美動漫的占6.0%，最喜歡國產動漫的僅為7.3%，值得注意的是，支配選擇喜歡國產動漫的理由多為“支持國產動漫”.這個時代的動畫作品也許不是最多的，但卻是最好的；也許不是最精美的，但卻是制作最認真的；也許不是與國際接軌的，但卻是最突出中國傳統特色也時常因此獲得國際獎項的。

(三)中國動漫產業發展對策探討

長期以來，品牌似乎都是具體的物質產品緊密相連，對于動漫產業而言，這似乎是一個很年輕的概念。實際上，從國外動漫產業的 發展 來看，“迪斯尼”連續數年入選《商業周刊》評選的全球10大最有價值的品牌。迪斯尼公司，作為世界動漫第一大品牌，從當初3200 美元起家的小制作公司，到如今成長為一個包括媒體 網絡、影視娛樂、主題公園、旅游 業、消費品和互聯網集團的大型傳媒帝國。其中，“迪斯尼”這個品牌的創立和利用發揮了重要作用。從動漫產業體系來看，按照國際慣例，動漫市場一般分為三個層次：第一個層次是動漫影視作品的播出市場；第二個層次是動漫圖書和音像制品市場；第三個層次是動漫形象所衍生的產品,包括服裝、玩具、文具、食品、兒童用品等。而且，后一個層次都比前一個層次的收入要大，周期要長。為了實現向后一個層次的延伸，核心部分就是創造動漫形象品牌。對于品牌而言，從它誕生的那一天起就天然地和文化相聯系。離開了文化的品牌只能是冷冰冰的符號，除了識別功能之外，不能在心理和情感上為消費者帶來滿足，從而失去與消費者真正的溝通。偉大的品牌之所以偉大，并不是它能夠取得大部分顧客的認知，而是它創造了一種文化，一種可以讓顧客奉為終身的品牌信仰。綜觀任何一個世界名牌，其背后都凝聚著文化的積淀。

當然創建品牌，構建品牌決非一朝一夕之功，對于發展中的中國動漫產業而言，用品牌文化的思想武裝自己，將民族文化 藝術 的精髓與時代精神結合，創作出更多更好的作品，才能真正確立中國動漫在國際舞臺上的地位。

[ 參考 文獻 ]

李彥亮（2006）.品牌文化營銷探析.金融 與經濟,2006年第4期,第56-58

張松林(2005).落實政策措施 推進動畫產業全面繁榮.載于崔保國主編,2004-2005年：中國傳媒產業發展報告(第392頁).北京:社會科學文獻出版社.菲利普?科特勒(1997),《市場營銷管理（亞洲版?下）》,北京,中國人民大學出版社.