第一篇：金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一一辯稿

謝謝主席，各位評委及觀眾大家好，我是反方一辯：

首先請允許我來為大家分析一下辯題。金錢是財富的象征，是物質的別名，道德是一種崇尚真善美的社會意識形態(tài)，是人們生活及其行為的準則和規(guī)范。金錢追求是通過某種手段滿足自己對金錢的欲望，是以利益最大化為目的，而道德追求是為了自己的道德修養(yǎng)臻于完美而采取的行動，是本著良知與理性為大家創(chuàng)造幸福的善舉。統(tǒng)一即是部分合為一個整體，分歧歸于一致，矛盾歸于平和。我們不否認金錢與道德是有聯(lián)系的，但我們更肯定更確信，金錢追求和道德追求的內部存在根本矛盾，不可緩和，亦不可調解。或許道德觀反應金錢的追求，但是金錢有價，而道德無價，二者決不能統(tǒng)一。對于我們今天討論的問題，我方認為金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一，理由如下：

一、金錢追求是追求利益的最大化，道德追求則是追求品性的升華，社會的進步。一個人想要追求兩個矛盾的方面顯然是不可能的，因為現(xiàn)實告訴我們,魚與熊掌不可得兼, 古人也曾嗟嘆，愛江山還是愛美人。我們知道，五色令人目眩，五音令人耳聾，夏因妹喜而亡，商因妲己而亡，難道這叫作追求的統(tǒng)一嗎？所以，我方認為，此二者不可統(tǒng)一!馬克思說過：如果有50%的利潤，就會有人鋌而走險，如果有300%的利益，就會有人踐踏法律和道德。難道唯獨馬克思這樣認為嗎？不!陶淵明歸于他的田居一隅，陳登吟嘯于廣武山巔，嵇康打鐵于竹木林間······無數(shù)的他們都是舍一者而求全道德!所以，我方認為，此二者不可統(tǒng)一！

二、追求具有專一性和主動性，我國倡導大力發(fā)展中國特社會主義社會，一再強調金錢與道德兩手要兩手抓，試想，如果金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一了，那一手抓不就行了么?那是因為，追求最終目的只有一個，要么追求道德，要么追求金錢，兩者不可統(tǒng)一。若能統(tǒng)一，李斯何以一失足成千古恨，華亭鶴唳不可復得？若能統(tǒng)一，林逋黃昏月下，不為千鐘？若能統(tǒng)一，又何以有那屈子寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也？難道對方辯友要說，他們都是傻子嗎，難道要說，他們都找不到這樣一個契合點達到統(tǒng)一嗎？所以，我方認為，此二者不可統(tǒng)一！

三、我們可以以符合道德的方法追求金錢，也可以以不損失利益的方法去追求道德，但是對方辯友，遵循道德并不等于追求道德。一個企業(yè)家捐錢給希望工程，他是在追求道德，但是他在追求金錢么？他是在已經追求完金錢的情況下去追求道德，兩者在同一事件中是不能統(tǒng)一的。所以我方認為，對金錢或道德的追求意味著對另一個追求的放棄，我們縱然都希望達到物質文明和精神文明兩者都高度發(fā)達的目標,但遺憾的是，這兩者是不能統(tǒng)一起來的。然而，現(xiàn)在許多人打著人道主義的旗幟去追求金錢，或者是喊著金錢萬歲去追求道德。金錢追求往小了說是希望自己衣食無憂，往大了說是提高了自己的社會價值；道德追求一方面是提高自身的素質涵養(yǎng)，另一方面則是想影響身邊的人，以求社會的和諧大同。很難想象一個瘋狂追求金錢的人，同時又是一個崇尚道德志趣高遠的人。綜上所述，我方認為金錢追求與道德追求是不能統(tǒng)一的！

第二篇：金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一_一辯稿

尊敬的主席、評委、在場同學、對方辯友，大家好：

當下人們都有這樣一種認識，金錢與道德的統(tǒng)一誤認為是金錢追求與道德追求的統(tǒng)一。今天我方將帶領大家走出這種誤區(qū)，我方認為金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一。

首先我們來分析一下辯題。何為追求？追求，就是全心全意地極力探索某一事物，它具有強烈的目的性、專一性、穩(wěn)定性。所謂的金錢追求就是將金錢這種一般等價物的放在首位且作為當前唯一目標的追尋，同樣道德追求則指我們以道德的為穩(wěn)定目標的探求。統(tǒng)一就是一致的意思，也就是指時間與空間上的高度一致。我方將從以下三方面闡述；

首先、從道德與金錢產生本源來看，金錢是作為從物質中抽象出來的一般等價物，而追求又帶有很強烈的主觀能動性，因此金錢追求是人們物質需求的放任，而道德的根源是制欲，是一種對原始欲望的節(jié)制，代表社會的正面價值取向，起判斷行為正確與否的作用。一個為人性的放任一個是人性的約束，二者從根本上矛盾，何來統(tǒng)一？

再次，從兩者在行為的本質上來看，金錢追求的極力獲取與道德追求的不求回報是矛盾的。有些人會認為金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一，比如說富人行善。但是我們必須明白，富人行善的過程是單純的奉獻而沒有尋求回報的話，就沒有金錢追求，也就不用談兩種追求的統(tǒng)一與否了。但是如果他的善行只是為了圖個好名聲來謀取更大利益的話就違背了道德準則，顯而易見，兩者在本質上就是矛盾的。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，但部分的平衡不代表整體的統(tǒng)一。

第三、從事實上來說，現(xiàn)在全心全意追求道德，舍生取義的人已經很少了。但是追求金錢的人確比比皆是：商人們?yōu)榱俗非蠼疱X不擇手段，花樣百出。當蘇丹紅離我們遠去，瘦肉精和染色饅頭又大行其道；活潑可愛的兒童被追求金錢的人販子拐賣他鄉(xiāng)，更甚的是我們留日的高材生竟為了金錢將屠刀揮向自己的母親等等。面對現(xiàn)實，我們現(xiàn)在已不再奢望人人都能向圣人那樣把畢生精力都放在道德的追求上，只要我們遵守就行。對金錢我們要合法獲取而不強烈追求，這樣才更有利于和諧社會的構建。

最后，我方從不否認擁有金錢與擁有道德的統(tǒng)一，但這只是結果。我們今天所談的是追求，是一個過程，對方千萬別混為一談。

綜上，我方堅決認為：金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一。

第三篇：金錢的追求與道德的追求能不能統(tǒng)一

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一

正一:主席,各位評委,大家好!讓我們先對這個題目下個完整的定義.第一、“金錢追求”就是為滿足欲望而所為的一種財富創(chuàng)造與利益積累的功夫。第二、“道德追求”是指本著良知與理性去為大家創(chuàng)造幸福。誠如馬克思論理學里面所闡述的，追求道德就是增進群體利益。第三、談到這個統(tǒng)一嘛，也許有點敏感。但是，我們從辨證的角度出發(fā)，統(tǒng)一應該是指事物在時間和空間內矛盾運動融合，既有矛盾雙方的各自揚棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、“可以統(tǒng)一”指的是有希望、有機會、有途徑的統(tǒng)一。而反方所說的不能統(tǒng)一，就根本否認了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統(tǒng)一的階段與過程。首先，依照中國傳統(tǒng)而言，孔夫子曾經說過“不義而富且貴，于我如浮云”，但，“富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之”。明代大儒王陽明先生曾經告訴我們：“眾終日做買賣，義不在己為圣賢。”這就證明了金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學家亞里士多德告訴我們：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的來源基礎就在于物質生活與精神生活的滿足。”社會學家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：“要達到自我實現(xiàn)，就要使得資本能與其傳統(tǒng)倫理互相配合。”再者，我方將從具有中國特色的社會主義來論證兩者其實是可以統(tǒng)一的。第一、是“一個中心，兩個基本點”的原則之下，“改革開放”是強國之路，“四個堅持”是立國之本，而兩者的辨證統(tǒng)一都建構在所謂的經濟建設這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設與物質文明建設是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：“不能有窮的共產主義，也不能有窮的所謂社會主義。”今天致福并不是罪過啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個人人生追求方面，或者是在社會整體經濟發(fā)展方面，金錢追求與道德追求其實都是可以統(tǒng)一的。如果說兩者不能統(tǒng)一，那不就是誘導沒金錢成不了事，沒道德有金錢準會壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一的情況之下，我們才能創(chuàng)建一個“富而好禮”的社會，也就是“全國上下皆經商，齊心合力創(chuàng)富強”。謝謝大家！反一：謝謝主席！觀眾們，各位評委，對方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統(tǒng)一，也不是有金錢有道德能不能統(tǒng)一，我們要說的是“追求金錢與追求道德不能統(tǒng)一。首先我們來看看怎樣理解這句話。”追求“就是極力的探求和尋求，“統(tǒng)一”就是一致的意思，“金錢”是貨幣是財富的象征，“道德”是一定的社會調整人與人、社會與個人之間關系的欣慰規(guī)范的總和，它的表現(xiàn)形式是對個人利益和社會利益的尊重和維護。“金錢追求”就是把對財富的占有放在首位，以最小的投入獲取最大回報，最大可能的斂聚財富。這顯然不同于對方同學所說的物質文明的建設。“道德追求”就是對善、正義、公正、誠實的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同于對方同學所說的精神文明建設。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因為我們都知道金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實上，世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求，因為追求顯然是一種更專

一、更投入的狀態(tài)。正是因為對金錢或道德的追求，意味著對另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財富又樂善好施善助的人，那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一呢？并非如此。因為他們是大量獲取財富，就不是最多的奉獻，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話，那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚道德，所以我們不宜枉加評論。我方將從理論、事實、價值方面論證我方的觀點，即金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一。欲知詳情如何，且聽下回分解。正二：謝謝主席！在座的評委，在座的各位，大家好！對方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當一個人遵守誠實信用的時候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時候，金錢追求是不是就應該被拋棄呢？好的，我方將從三個方面論證“金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一種錯誤的概念。第一，就金錢與道德的關系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人餓肚皮”呀！這樣的社會是亂的。所以說在對方的立論之下，社會必然是窮的、亂的。這里我要問對方辯友的是，難道我們的社會全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統(tǒng)一,我就請問對方辯友,難道認真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最后,我們就中國大陸的現(xiàn)狀來看.在改革開放之后,經濟建設是整個中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一的話，我要問一問對方辯友,中國想要過度到道德完美經濟富足的共產主義社會,豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關系時政的狀況中國的現(xiàn)狀三個

方面成功的證明了”金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一錯誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現(xiàn)今的優(yōu)秀企業(yè)

家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會主義天下的均富

天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應該是可以統(tǒng)一的。最后我想請各位摸摸自己的良心

跟理性來問自己，如果我們以誠實信用、童叟無欺的、循規(guī)蹈矩的方法，為自己為家人為社會來賺取金錢的時

候，有誰能夠污蔑我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！反二:謝謝主席!大家好!好象對方二辯聽錯了我方一辯的立場,我方并沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場只是:一個人不能同時追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”我方要說：“追求道德使人進步，追求金錢使人落后。”下面我將從理論的層面來說明為什么道德追求與金錢追求不能統(tǒng)一。第一，早在１８世紀，保守主義的創(chuàng)始人埃

蒙博克以及其他學者就已經認為，快速的工業(yè)化與城市化打亂了固有的穩(wěn)定的社會秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標準，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利欲熏心的爭奪與占有。第二，我們要看一看自由主義理論

家的看法。市場經濟學的鼻祖亞當·斯密認為：“對物質享受的追求不能成為知道人類道德社會的基礎。”他

告訴我們：“財富常常是人欲與虛榮心的產物，而人類謀求財富的欲望常常是一發(fā)不可收，所以私欲的膨脹可

以破壞社會的和諧，而且，會阻止人類道德的追求.”第三,激進主義理論家一針見血地指出:”金錢追求能帶來道德淪喪.”瑞士經濟學家基斯蒙地認為:“在殘酷的自由競爭世界里,為所欲為的只是那些敗壞一切社會綱紀,沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個拐、一個誆，能拐就拐，能誆就誆啊！”第四，馬克思更進一步揭示出金錢的追求與道德追求的內在矛盾.他說：“金錢是一種顛倒黑白的力

量。它把堅貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴

隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”從保守主義到自由主義，再到激進主義，各學派的學者雖

然對世界的看法大相徑庭，但是對金錢追求與道德追求的對立關系卻有驚人相似的觀點。對方辯友在這些先哲

們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？謝謝大家！正三：大家好！首先必須指出對方辯友犯的第一個大錯誤。這個大錯誤就是對方辯友將“追求”定義為“極力地探求”，而且 必須擺在第一位去不擇

手段的獲取。請大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個人的生命只能有一個目標呢？當有人工

作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對方辯友邏輯下，似乎導出這樣荒謬的結果。請大

家仔細地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拼命奉公守法去賺錢，這個時候是不是對

金錢道德統(tǒng)一的拼命追求？是不是將這個“追求”擺在第一位，難道它們是不能統(tǒng)一的嗎？接下來，我方將從

三個方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統(tǒng)一的。首先從理論的層面來看。對方有３位同學是從中國到澳

洲去求學的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：“只

要行動合法，道德就是美德的結果和職業(yè)能力的表現(xiàn)。”近代的資本主義受到社會主義刺激之后已經開始致力

于社會福利，社會公平增進了。這已經不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩余價值，它反而比較接近社

會主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會主義來看。在座的各位都

應該比我方四位更清楚，１９８７年中共十三大中所提出的“一個中心，兩個基本點”，如果說以經濟建設為

中心是一種經濟追求的話，那么這種追求就已經是完全合乎社會主義道德的一種追求啊！再就實際來看。古代的范仲淹他“位崇祿厚設義田造福族人，以其所入濟其所簍”。這難道不是一種追求統(tǒng)一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國牡丹電子集團公司除了以誠實信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亞運會”，對

方辯友難道說她是“假仁假義”？難道說她是“沽名釣譽”嗎？第三點，從價值取向上必須告訴大家的是，只

有金錢沒有道德是人吃人的社會，只有道德沒有金錢是餓死人的社會。在對方辯友的架構之下，究竟我們是要

餓死，還是要去吃人呢？請對方辯友正面回答我方要如何建構這樣的社會？最后想要告訴大家的是，認識和透

過金錢與道德的統(tǒng)一，才能滿足物質與精神的需求，物質文明建設和精神文明建設才能成功，人類的社會才得

以綿延不絕??謝謝大家！反三：謝謝主席！大家好！對方辯友一再堅持“金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的”，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；“男人有錢必學壞，女人學壞必有錢”吶。下面我將從

現(xiàn)實的層面上來再次論證我方觀點。金錢追求與道德追求 的矛盾其實自古早有定論。儒家思想認為：“君子

憂道不憂貧。”孟子也說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也。”孟子為

追求道德不惜放棄生命。假如真如對方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的，而孟子又真的為追求真理

而舍生取義，那他聽了今天對方辯友的這番見解，一定是“死不瞑目”了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是

為了追求自己對金錢名利的無限欲望的話，假如不是一心想當駙馬爺?shù)脑?那么他至少也可以回老家當個縣太爺吧.但是,正是因為金錢追求和道德追求根本上是不能統(tǒng)一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結果不但掉了腦袋,落了碗那么大個疤,還背了一個千古罵名.再回到紅塵滾滾物欲滿流的現(xiàn)實中來吧.請問

對方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時有發(fā)生。棉

隊如此一幅景象，請問對方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？眼下令北京市民

氣憤的事莫過于賣假藥的了。人類發(fā)明藥物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假藥來坑害無辜百

姓，被人們視為職業(yè)殺人犯。其實這些人在臺灣也不乏知音。比如一位臺灣名醫(yī)，他因為收受賄賂而鋃鐺入獄，真可謂“手術刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色”呀！與醫(yī)者父母心的高尚醫(yī)德相比，難道對方辯友還要說金

錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？以上事實無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：“如果有百分之

五十的利潤，就會有人為此鋌而走險；假如有百分之三百的利潤，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭臺”的呀。可對方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統(tǒng)一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那么請問匡扶世風的重任將由誰來完成？宏揚道義的重擔又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！正方：孟子所說：“二者不可得兼，舍身而取義也”，那是指當二者一定發(fā)生沖突的時候，但是孟子并沒有說“二者

總是沖突，舍生取義者也”。對方辯友請教您第一個問題，請您告訴在座的各位，當您認為道德追求跟金錢追

求不能統(tǒng)一的時候，你到底希望的社會是追求金錢的社會，還是追求道德的社會？請正面回答，謝謝！反方：我們希望的是一個又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們在上面辯論的時候，不是已經告訴你們了嗎？正方：《論語·泰伯篇》告訴我們：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”如果金錢和道

德一定對立的話，那么在座的外籍選手以及在座的各位國家不是都已經受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們

說：搞社會主義一定要使生產力提高，貧窮不是社會主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍圖嗎？反方：對方還是說金錢與道德可以統(tǒng)一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統(tǒng)一。對方三辯剛才不承

認追求是極力追求，卻說可以是拼命追求，如果我為了金錢，拼命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？正方：對方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對方辯友，這個時候為什么不是“統(tǒng)一”？反方：耶酥說：“富人進天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。”基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認為對金錢的追求與對道德的追求是不可以統(tǒng)一的，對方怎么認為啊？方：孔子曾經告訴我們：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之才，吾亦為之。”空子認為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財富，即使是作為一個卑賤的人，也要去做啊。對方辯友如何去面對這樣的問題？反方：孔子也說：“君子喻于

義，小人喻于利。”對方辯友是不是認為一個人可以同時做“君子”，又同時做“小人”呢？正方：對方辯友要來講遠的，我們就來講遠的。在孔子講這句話的時候，他是一個事實的判斷，這“君子”指的上在上位的統(tǒng)治者。他告訴在上位的統(tǒng)治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子

應該是在上的統(tǒng)治者，應該要追求金錢與追求道德的統(tǒng)一來治理人民使人民過上一個更好的生活啊！所以對方

辯友引用錯誤。反方：對方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產資料混為一談，按此邏輯通過不擇

手段牟取暴利的爆發(fā)戶和一個按勞報酬的普通工人還有什么差別呢？正方：對方辯友您不要忘記，社會

上或許有這樣的人存在，但社會上有更多奉公守法誠實納稅的人民，不然的話，還有哪一個國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運作呢？

反方：我方早已承認，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這并不代表著一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統(tǒng)一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談

論物質生活，這根本就是唯心論啊！反方：對方辯友把立論的統(tǒng)一建立在辨證統(tǒng)一上面。對方辯友可能不

知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統(tǒng)一的，對方辯友是不是認為善與惡也是統(tǒng)一的呢？正方：對方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個社會中是沒有辦法相互融合互相揚棄之后能有一個統(tǒng)一的局面嗎？這樣的社

會怎樣走向前進呢？對方辯友應該也知道，鄧小平先生在回答美國記者麥克·華爾士的時候，他曾經說：不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義，致富不是罪過。那么在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是“阿彌陀佛，罪過罪過”了嗎？反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學的校訓“真、善、美、圣”，如果對方辯友真的認為金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的話，那你不介意我把輔仁大學的校訓改成““真、善、美、圣”和“錢”吧！正方：對不起，對方辯友，輔仁大學校訓是“圣、美、善、真”，你念反了。對方辯友，接著進一步請教你的是??啊，第二次問您，到底希望在您的社會當中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請問您，請您正面告訴大家。反方：剛才我們早已經說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對方把獲取、得到等同于追求，那追求的專一性和主動性在哪里了呢？正方：對方辯友說得好，您的“狐貍尾巴”終于露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個時候兩個目的是等狀的，為什么那不叫“統(tǒng)一”，如果那不叫“統(tǒng)一”，那叫什么？請您告訴大家。反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對方兩句話看是不是能夠統(tǒng)一——“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”和另外一句話“我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當中去”——是不是能夠統(tǒng)一呢？正方：原來對方辯友是要告訴在座的各位，當你們奉公守法克勤克儉地賺錢養(yǎng)家糊口的時候，對方辯友竟然指著你的鼻子說：“面對物質誘惑，你必然被私欲所蒙蔽。”如果這樣的話，人何異于禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧愿是一群螞蟻，因為他們至少懂得互助合作。反方：對方對我們一再說的話還是充耳不聞，我們說“合理”地獲取不等于“不擇手段”地獲取。正方：對方辯友，如果“不擇手段”才叫“追求”的話，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？請您告訴大家。反方：不是有個比較合適例子嗎？反方都理解追求是什么東西。我們這里有5位都是學法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？正方：對方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對方上刻意的回避還是聽不懂？再請問對方辯友，如果我以“合理的”而不是“不擇手段”的，這不叫追求，那可不可以叫“追夢”呢？請您說吧！反方:那么請問,你在賭場里賭錢,如果也是你們下定義的話,那么那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發(fā)光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?正方: 所以我們會對那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會說：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。”反方：對方辯友是否認為不擇手段的一個暴發(fā)戶和雷鋒可以統(tǒng)一在一人身上呢？正方：對方辯友，我們今天辯論的重點是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那么平平淡淡、平平實實的追求叫做什么？再一次問您，請您告訴大家。反方：對方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識合乎社會規(guī)范，而道德追求是比合乎規(guī)范高得多的一種價值，它意味著要以最大的奉獻以換取最小的索取。謝謝大家。正方：我們追求法律，我們去合乎社會的規(guī)范，這不就是一種追求嗎？當我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！反方：我們剛才一再說追求不等于合法，對方同學一再要說，不叫追叫什么？為什么一定要用“追”老組詞呢？詞語怎么那么貧乏呢？正方：我們不知道對方辯友究竟要建

構什么樣的社會，對方一直不敢告訴我們，如果按照國家的法律合理的追求利益，這不是“統(tǒng)一”，這是什么？反方：如果追求金錢與追求道德可以統(tǒng)一的話，那為什么中國有這種說法——“無奸不商，無商不奸”啊！正方：對方辯友還是在逃避這樣的問題，在對方辯友的概念之下，請對方辯友告訴大家，你們怎么去建構這樣的社會呀！

反方：我們好象也多次回答了這個問題，在我們的概念之下遵紀守法的合理地去獲取金錢，能達到富足和樂的禮樂之邦。正方：如果真的是“無商不奸”的話，那么我想請問一下對方辯友，每兩年頒發(fā)一次的優(yōu)秀企業(yè)家獎，難道這是沒有道德的嗎？

第四篇：奉獻與追求

當金色的陽光灑滿大地，當東方的朝霞與紅旗爭輝，嶄新的一天開始了。

如同惡夢漸漸遠去，九八年的洪水已成為歷史，可人們卻不會忘記那一個個已把生命永遠凝固在大堤上的綠色軍魂，其中就有他——抗洪英雄，新時期的好戰(zhàn)士——李向群。

他，一個只有8天黨齡的黨員。他，一個只有20個月軍齡的士兵，他，一個只有20 歲韶華的特區(qū)青年。一切都有那么短暫，短暫地讓人惋惜；一切又那么綿長，綿長地足以百世留芳。

李向群的可貴在于，他把遠大的理想融入了腳踏實地，從在入伍半月后的考核中名列新兵連倒數(shù)第二，到一年后榮登團里的標兵榜。他在艱苦的磨礪中一步步超越了自己，參軍不到兩年，他記下了5萬多字的讀書筆記，抗洪前夕，西南軍地兩用人才培訓中心給他寄來了法律單科結業(yè)證書和優(yōu)秀學員證書……軍營20個月，他兩次被評為全團訓練尖子，優(yōu)秀士兵，一次榮立三等功，直至永生在大堤上的他被追授抗洪勇士和追記一等功。他的人生雖短暫，可每一步都那么踏實……

李向群的可貴，在于他把自身的價值融入他人的幸福，是他給自己規(guī)定每月購買生活品不超過10元，是他把所得津貼830元和從家里帶的錢全都捐給了團難的戰(zhàn)友和群眾，是他，是熾熱的愛和真誠的心幫助誤入歧途的同學周道雄戒掉了毒癮，導正了人生坐標，是他，用綠色的脊背為湖南小葉口村的孩子們充當了特殊的渡船軍營內外，他留下的動人事跡，像汩汩的河水，淌不盡，流不完……

英雄都是相似的，李向群的特殊在于：他是改革開放的同齡人；他來自特區(qū)，家產百萬；他曾經經商，且小有所成，但他毅然選擇了一條艱苦的人生之路——當兵。有人追求實惠，他追求奉獻，有人貪圖安逸，他選擇艱苦，有人滿足于“過得去”，他追求：高、精、尖“從經濟特區(qū)——綠色軍營——抗洪前線，從特區(qū)青年——優(yōu)秀士兵——抗洪英雄三座大熔爐，三次大飛躍，李向群以其短暫而輝煌的一生，對于人生價值作出了一個響亮的回答——不斷地奉獻和追求。

是的，奉獻和追求，無私的太陽奉獻給大地光和熱，高傲的雄鷹追求著白云和藍天，真正的人生就應在不斷的奉獻和追求中得到延續(xù)和升華！當我們對北約暴行憤怒不已時，不要忘了，正因為我們實力不足與之抗衡，所以敵人才敢公然挑釁。飛速發(fā)展的祖國等待著我們去奉獻，浩瀚無邊的科學知識等待著我們去追求。國旗下的熱血兒女們，把生命融入無限的奉獻和追求中吧，奉獻青春年華，追求科學真理，奉獻滿腔熱血，追求國富民強！

淄博實驗中學 九七級六班 朱紅果 一九九九年五月二十四日

第五篇：追求與理想

追求與理想

自從申請加入中國共產黨以來，成為一名黨員一直是我心中不變的信念。為此，我始終堅持了解認識我們的黨。中國共產黨以實現(xiàn)共產主義為最終目標，帶領著中國人民推翻了“三座大山”，把苦難深重的處于半封建半殖民地的祖國建設成為繁榮昌盛的社會主義國家，恢復了中華民族的尊嚴。多年來，始終不渝地堅持著馬克思列寧主義，并在中國自己革命和建設的實踐中創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，始終用最先進理論武裝全黨，全心全意為人民服務，領導全國人民一步步地走向解放，走上富強。

我從小就受到黨的教育，通過接受教育。我感覺到，沒有共產黨，就沒有新中國。無論是在戰(zhàn)爭年代，還是和平建設時期，都能吸引那么多人堅定不移地跟她走。通過學習以及接受其他各種教育，使我加深了對黨的認識。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，也是共產黨人的世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。她堅定地相信共產主義是人類社會最美好的社會，并為此而奮斗。她具有高度組織性、紀律性和自我犧牲精神。她具有解放思想、實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的革命作風，以及謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)。

自從申請加入黨組織以來，我不斷加強對黨的理論的學習，通過學習，我對黨的性質、指導思想、基本理論和基礎知識有了更加全面更深層次的理解，入黨動機得到了進一步的純潔，同時也增強了自身的時代使命感和歷史責任感。并使自己學習到的理論知識在教育教學工作中體現(xiàn)出來。

教學工作方面：我時刻牢記“忠誠于黨的教育事業(yè)”這一宗旨，認真學習先進的教育教學新理念，積極參加校內外的教學教研活動，不斷提高自己的業(yè)務能力。結合自身的教學特點，我認真?zhèn)湔n、上課、聽課、評課，及時批改作業(yè)、講評作業(yè)，做好課后輔導工作，廣泛涉獵各種知識，形成比較完整的知識結構，嚴格要求學生，尊重學生，發(fā)揚教學民主，使學生學有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學水平和思想覺悟。為了上好每節(jié)課，我一直堅持認真鉆研教材，了解教材的結構及重點與難點，掌握知識的邏輯關系;了解學生原有的知識技能，他們的興趣、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，采取相應的預防措施;考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學生。組織好課堂教學，關注全體學生，注意信息反饋，調動學生的有意注意，使其保持相對穩(wěn)定性，同時，激發(fā)學生的情感，使他們產生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛。積極參與教改，與教育改革的時代脈搏合拍。

作為一名教務工作者，我總是團結好校內每一位同志，協(xié)調好同事之間的關系，積極組織教師認真學習，調整好課務，努力創(chuàng)建一個和諧、團結、積極、向上的教育集體。本著“吃苦在前、榮譽在后、服務大家”的宗旨，處處為大家著想，充分發(fā)揮帶頭作用，贏得了廣大教師的信任與支持。本學年，課務調整頻繁，我在教務工作繁多的前提下，周任課量達15節(jié)。這正是踐行黨員先進性的最好注解。

在班主任工作中，我注意取長補短，總是圍繞學校中心工作，做好班級管理工作。平時注意加強對學生的思想教育，言傳身教，培養(yǎng)學生良好的道德品質;加強班級管理，培養(yǎng)優(yōu)秀的學風、班風，深入全面地了解學生，積極抓好后進生的轉化工作。做到：勤下班、勤巡視、勤“談話”。總之，勤能補拙，時間就是效率、時間就是質量、時間就是生命!

雖然我還不是一名黨員，但在日常工作和生活中，我一直以黨員的標準要求自己。每天按時上下班，從不遲到早退。團結同事，熱心助人，樹立良好的職業(yè)道德觀念，干一行愛一行，扎扎實實工作，時刻保持積極進取的良好心態(tài)。

通過對黨的知識學習，我的思想政治水平有了很大提高。但是，我離一個優(yōu)秀共產黨員的標準和要求還有一定距離，還存在一些缺點需要克服，主要缺點是工作缺乏經驗、組織能力有待加強，在教學理論和思想認識上還有待進一步提高。我相信，在以后的工作學習中，我一定會在黨組織的關懷下，在各位黨組成員及同事的幫助下，通過自己的努力、采取有效措施克服缺點，不斷積累經驗，提高自身素質、增強工作能力，使自己真正成為一個能經受任何考驗的真正的共產黨員。

作為新時代的教師，不能沒有追求與理想，也不能沒有信念，沒有理想和信念，便會迷失方向，找不到人生的意義，不能很好地實現(xiàn)自己的社會價值。而我的理想就是加入中國共產，我的信念就是馬克思主義。作為新世紀的教師，我知道我一定要用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個”代表重要思想武裝自己，為祖國和人民的教育事業(yè)貢獻自己微薄的力量，盡自己所能，用短暫的生命做最有意義的事，投入到偉大的事業(yè)的建設中去。我深深地知道：只有加入中國共產黨，我的人生才會更有意義，只有加入中國共產黨，我的人生才不會虛度。