第一篇：家鄉(xiāng)文化

邯鄲過年習(xí)俗

春節(jié)，我們當(dāng)?shù)厝朔Q過年。主要包括年前準(zhǔn)備、大年初

一、正月

十五、及十六。下面我就將我們當(dāng)?shù)氐倪^年習(xí)俗簡單介紹一下：

一、年前準(zhǔn)備（二十三至三十兒）

節(jié)前的準(zhǔn)備工作一般是從臘月二十三揭開序幕的，民謠“二十三神上天，二十四掃房日，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七去趕集，二十八蒸饃饃，二十九貼對子，三十兒吃疙瘩。”說的就是一個很經(jīng)典的節(jié)前準(zhǔn)備計劃，可以說工作都程序化了。這個民謠中安排的主要內(nèi)容就是年前準(zhǔn)備的主要內(nèi) 容，抱括“過二十三”、“打掃房子”、“準(zhǔn)備吃食”“采買年貸”、“發(fā)面蒸煮”、“貼對聯(lián)”、“過三十日吃餃子”等。

首先要說的是過二十三。也有人說過二十三是“神上天”、“過小年”，這一天要“數(shù)人口”，就是天界的神在這一天統(tǒng)計人口，天南海北的人都得回家，回家就能 被登記到戶口本中，登記在冊的人口才能得到神的保護(hù)，才能不受鬼的糾纏，才能保證一生平安。

送走了灶王爺，不再怕驚動了神仙，臘月二十四日，就開始大掃塵，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，清洗各種器具，按民謠安排，安步就班，磨豆腐，割肉，趕集，蒸饃饃，貼對 子，做迎接過年的準(zhǔn)備。

三十日熬夜就是通常說除夕守歲。臘月三十日，前晌家家戶戶貼春聯(lián)，春聯(lián)大都用紅紙書寫，但家里有長輩近年去世的（服孝未滿）不用貼春聯(lián)而且窗花也不用紅色。貼春聯(lián)還包括貼福 字、貼窗花、貼年畫，這些都具有祈福、裝點(diǎn)居所的功能。旁晌午上墳，請回來祖先來一起聚餐，一般是一起品嘗疙瘩，叫嘗餡。舊時三十這天，中午飯以小米撈飯 為主，并要多做一點(diǎn)，剩一些到來年稱為“隔年飯”，表示年年有余食，還要到墳上請祖先（稱“三代”）回家過年，晚飯以前立上“三代宗親”牌位。上墳的另外 一個意義就是從墳上折些柏樹枝回家。準(zhǔn)備初早上的攏火。晚夕再次將庭院打掃得干干凈凈，門口掛上紅燈籠。

三十日晚上，是忙碌了一年的人們最興奮的一個晚上，它與春節(jié)(正月初一)首尾相連。有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思。除夕的晚上有守歲的習(xí)俗，既有對 如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。故此期間的活動都圍繞著除舊布新，消災(zāi)祈福為中心。守歲從吃年夜飯開始，吃年夜飯是春 節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候，年夜飯多數(shù)地區(qū)以吃餃子為主，吃飯前燃放鞭炮，餃子煮熟

后第一碗要敬給“三代宗親”的神位，并從三十兒晚飯開始至初五每頓飯 都要先敬“三代”。近幾年，縣城的一些人家的年夜飯一改為擺一桌豐盛的菜肴，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯。舊時這頓年夜飯要慢慢地吃，有的人家一直要 吃到深夜。現(xiàn)在，吃完年夜飯后一家人坐在電視前觀看春節(jié)晚會、編發(fā)短信祝福成為除夕的主題。當(dāng)午夜交正子時，新年鐘聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響 天宇，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。

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二、過年（初一到初五）

農(nóng)歷正月初一是正式的“過年兒”、“過大年兒”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。初一要起五更，誰家起來的越早越吉利，意為早（發(fā)）起。舊時在我縣的農(nóng)村，一大早，各家給自家所供的“天地”、“三代”燒香點(diǎn)蠟（俗稱“布燈“）叩頭。然后放鞭炮，飯前要給長輩磕頭，隨之到村中所有廟內(nèi)分別上 供、燒香、叩頭。到的越早越好，俗稱“搶頭香”。每家每戶家用里都點(diǎn)香，攏火，放鞭炮。整個村莊都籠罩著一種清新的香味。這個階段的年味是柏香味。

初一早飯多數(shù)地方都吃餃子，有的包餃子時，還把一枚硬幣包進(jìn)去，吃到者視為“有福氣”。只有上一年分了家的人家，才改吃面條之類。開鍋盛飯，首先以少許分 別敬神位和“三代”。這一天，不論大人小孩，都只許講吉慶的話，萬不可說出些不吉利的話來，比如吃完飯了，不能直說吃完了，要說“吃好了”，“吃齊了”，避開不吉利的字眼；不當(dāng)心打碎了碗，可以說個“歲歲平安”；第一炮沒放響，可以說個“平平火火”。就是長輩訓(xùn)斥子女，在過年的日里也要忌諱。

拜年時，長輩還要給晚輩發(fā)壓歲錢，祝福勉勵兒孫在新的一年里好好學(xué)習(xí)，健康成長。男女老 少均著節(jié)日盛裝，尤其孩子們打扮得漂漂亮亮，然后走親串友，相互道賀祝福。到長輩家要跪拜（我縣多數(shù)地區(qū)未出嫁女子不拜年）。初二外甥到舅舅家，初三閨女 攜婿回娘家（偏城、偏店、龍虎、馬布一帶女婿拜年，閨女不拜年），也有的地方初二回娘家拜年，初四侄兒去姑姑家，初五（俗稱破五），迷信認(rèn)為，每月初五、十四、二十三為不吉之日，故初五多不走親串友拜年（有不敬之意，有的地方不忌諱，并認(rèn)為破五后磕頭不晚），拜年時人們大多數(shù)都拿些禮品。上年喪亡父母者（俗稱服孝）初一到初五不拜年，初六才到親戚家拜年。

正月里在鍋里常放饅頭等食物，以示“不放空鍋，常年足食”。還有不動針錢、不倒垃圾、不干任何活，不剔頭，不談婚論嫁，正月里不提親等習(xí)俗，有的要延伸一 個月，目的只有一個，就是吃好喝好，啥都不要想，一切可能惹出紛爭的事都不要做，一門心事玩開心。

三、正月十五

“過正月十五”就是歡度元宵節(jié)。過完年后，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)。元宵節(jié)是新年第一個月圓夜，也是整個春節(jié)的最后一幕，是中國老百姓的狂歡 節(jié)，歷來深受老百姓重視，在元宵節(jié)前的幾天時間里，人們便歡天喜地的排節(jié)目、作花燈、準(zhǔn)備社火，迎接這個盛大的節(jié)日。縣城和許多農(nóng)村還在各家門口懸掛彩色 紙吊掛兒，給大街小巷披上節(jié)日的盛裝。

元宵節(jié)的活動一般從正月十三就開紿，至正月十八結(jié)束，內(nèi)容從過年時的團(tuán)聚，吃，走親串友，發(fā)展到了玩，上升到了藝術(shù)高度。十五這天是鬧元宵活動的高潮，上 午民間自發(fā)組織排演的鑼鼓、歌舞、舞龍、耍獅、踩高蹺、武術(shù)、高臺、扭秧歌、跑旱船、上刀山等豐富多彩的娛樂活動紛紛出臺，在十字路口，大小廣場表演亮 相，吸引著男女老少爭相觀看。一些社火還到一些機(jī)關(guān)、企業(yè)和個戶家中演出，群眾俗稱為鬧紅火，意為圖個吉祥，所到之處的主人往往以好煙好酒相贈。“正月十五鬧花燈”。觀燈是元宵之夜的一項(xiàng)重要活動。元宵節(jié)掛花燈是過年的老傳統(tǒng)，是為新的一年祈福，希望一年平平安安，財富源源。元宵之夜，大街小巷張 燈結(jié)彩，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，蔚為壯觀。因?yàn)橹i語能啟迪智慧又迎合節(jié)日氣氛，所以至今一些花燈仍以傳統(tǒng)手法把謎語寫在五光十色的彩燈上供人 猜。響應(yīng)的人眾多，成為元宵節(jié)不可缺少的節(jié)目。

四、農(nóng)歷十六

這天晚上鄰居們會聚在一起把家里收拾的舊東西放到一起燒掉，此活動包括兩個含義：其一是除舊迎新；其二是俗稱“烤雜病”，就是保佑來年有個好身體。

隨著社會的進(jìn)步和所謂現(xiàn)代文明的發(fā)展，如今一些習(xí)俗取消或減少，但我認(rèn)為有些好的習(xí)俗是不能取消或減少的。比如長輩不要過份訓(xùn)斥晚輩，不能說臟話，要做好 衛(wèi)生，等等禁忌，對形成一個良好的社會環(huán)境是有百利而無一害的。人們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，不僅僅使春節(jié)更增添歡樂、祥和、文明的節(jié)日氣氛，把 它延伸進(jìn)生活中的每一天，追求生活中的每一天都?xì)g樂、祥和、文明，人生不就成了美好的人生了么？

2010-02-23

06級一大班五小班李義沙

第二篇：家鄉(xiāng)文化主持稿

活動即將開始，請同學(xué)們保持會場安靜，請將手機(jī)關(guān)機(jī)或調(diào)為震動模式

A尊敬的各位來賓 B親愛的同學(xué)們 AB大家晚上好

B歡迎來到重慶第二師范學(xué)院數(shù)學(xué)與信息工程系“弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化”大賽的決賽現(xiàn)場 A:我是主持人XXX B:我是主持人XX A:讓我們歡迎今天到場的評委，他們是：團(tuán)總支書記XX，學(xué)生會主席XXX，社聯(lián)主席XXX，學(xué)生會副主席XXX，團(tuán)總支副書記XXX，團(tuán)總支副書記XXX。

B同時，歡迎今天到場的嘉賓：學(xué)生會主席團(tuán)，社聯(lián)主席團(tuán)，各部門部長，以及其他各系的團(tuán)總支書記，讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎他們的到來。

A：說起家鄉(xiāng)，每個人都一定會感慨萬千 B：是啊，我們的家鄉(xiāng)，一路山峰青翠。溪水緩流 A：我們的家鄉(xiāng)，一路綠草如茵，花香飄逸 B每個人，都有自己的家鄉(xiāng)，A每個家鄉(xiāng)，都有著自己的驕傲

A人是家鄉(xiāng)好，月是故鄉(xiāng)明 B山是家鄉(xiāng)翠，水是故鄉(xiāng)碧 A家鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛 B家鄉(xiāng)的情是一杯濃烈的酒

A現(xiàn)在，有請團(tuán)總支副書記XXX 為本次比賽致辭

B感謝XXX 書記的發(fā)言，同時感謝此次活動一等獎贊助方，二師合伙人。各位選手，接下來就是是你們的舞臺，A：有請第1號小組，來自XX的組合，XXXX，同時請2-5號小組，在右邊候場。

我們的工作人員正在進(jìn)行緊張的統(tǒng)分，有請XX為大家?guī)硪皇住讹L(fēng)吹麥浪》

接下來，我將宣布本次“弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化大賽”獲獎名單 獲得優(yōu)秀獎的小組有：X號小組，XXXX

有請頒獎嘉賓：

B通訊部部長XXX，XX ；宣傳部部長XXX，XXX，為優(yōu)秀獎獲得者頒獎。

B有請組織部部長XXX，為三等獎獲得者頒獎

B有請組織部部長XX，宣傳部部長XXXX，通訊部部長XX，為二等獎獲得者頒獎

A下面有請團(tuán)總支副書記XXX 宣布一等獎獲獎名單 B有請葉欣明書記與此次活動承辦方辦公室主任XXX 為一等獎獲得者頒獎

B經(jīng)過精彩而又激烈的比賽，我們的大會即將落下帷幕。但是家鄉(xiāng)依然烙印在我們的心中

A：家鄉(xiāng)，是一條街，；是一壺茶，無論身在何方，我們對家鄉(xiāng)都回味無窮

B：家鄉(xiāng)，是一張照片；是一幅年畫。不管走到哪里，我們都珍藏在心底 A 下面我宣布，重慶第二師范學(xué)院數(shù)學(xué)與信息工程系“弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化”大賽到此結(jié)束

B請各位評委嘉賓先行離場，各位同學(xué)依次退場。請工作人員情場

第三篇：家鄉(xiāng)文化習(xí)俗

徽州文化

我的家鄉(xiāng)是一座有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的古城--歙縣，歙縣是徽州文化的發(fā)源地之一地和典型代表，徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，是中國三大地域文化之一，其內(nèi)容廣博、深邃。徽州文化體現(xiàn)在生產(chǎn)生活、教育藝術(shù)的各個方面，其中最主要的表現(xiàn)還是在建筑，飲食，節(jié)日習(xí)俗這幾個方面。

徽派建筑有三絕，民居、祠堂和牌坊。踏入徽州境內(nèi)，就能看見青山綠水之間粉墻黛瓦的古民居，徽派建筑每幢房屋頂上都有高出房瓦面錯落有致的墻垣，這些錯落有致的墻垣俗稱封火墻。因翹檐形似昂首的馬頭，因而得名“馬頭墻”。在徽州為什么會有馬頭墻呢？古時徽州因房屋多為木制結(jié)構(gòu)，如果沒有馬頭墻，一家有火患，整個村落會被這家的火患所殃及。為了防范火災(zāi)，所以就想出了用磚砌成高于屋瓦的高墻阻止火患時火勢蔓延的方法，故也稱之為“封火墻”。“粉墻黛瓦”與“馬頭墻“便成為徽派建筑的文化之一。徽州建筑的另一大特色是古牌坊。徽州多牌坊，這些牌坊絕大多數(shù)是用山里特有的花崗巖和青崗巖精雕細(xì)琢堆砌而成，有的典正雅致，莊重高潔，有的孤孤零零，突兀地架在村口街旁路邊，有的相擁成群，在山野里聳立，一路比肩而去。徽州牌坊，大致分為兩類，一類題名坊，是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門前的標(biāo)志性建筑，被譽(yù)為“東方的凱旋門”。一類是旌表坊，是直接用來褒揚(yáng)功名政績，彰表貞烈節(jié)孝人物。它們是徽州文化的見證，是宋明理學(xué)的化石。徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格，可以概括為:自然古樸，隱僻典雅。徽派建筑，它不矯飾，不做作，自自然然，順乎形勢，是古徽州獨(dú)特的人文環(huán)境與優(yōu)美的自然風(fēng)光完美融合的藝術(shù)結(jié)晶，是一幅形象生動的古徽州社會生態(tài)圖。徽菜為全國八大菜系之一，起源于歙縣。徽州地處皖南山區(qū)，山高背陰，溪水清澈，山珍野味十分豐富，所以徽菜立足本地優(yōu)勢，以烹飪山珍野味而著稱。徽菜選料精細(xì)，制作嚴(yán)謹(jǐn)，一切立足于原料的新鮮活嫩，即便是像“臭鱖魚”這類特殊風(fēng)味菜，其用料也必須是新鮮鱖魚，經(jīng)過一定的加工腌制后烹調(diào)成菜，決不濫竽充數(shù)。徽菜能夠成為一種區(qū)域性菜系，它的風(fēng)格特征在于：善于發(fā)揮原料本身的滋味，即保持原汁原味；常用火腿佐料，冰糖提鮮，料酒除腥提香。徽菜素以重油、重色、重火功，色香味形俱全而盛行于世。徽菜“三重”特色的形成是因?yàn)榛罩莸靥幧絽^(qū)，水含礦物質(zhì)較多，久飲便有刮人之感，加上當(dāng)?shù)厥a(chǎn)茶葉，人們都有喝茶的習(xí)慣，油食少了便有不適之感，于是做菜時多放油，形成了重油的特色。重色的特點(diǎn)也是人們的生活習(xí)慣所形成的，每到夏秋之間，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家家戶戶自制面醬、豆醬、醬油，用大缸盛放，炒菜時都要舀一兩瓢放入菜內(nèi)，使菜肴呈很深的紫紅色，至今農(nóng)村仍保留這種習(xí)慣。

節(jié)日習(xí)俗方面，最重要的節(jié)日就當(dāng)屬春節(jié)了。舊時，每年到了農(nóng)歷十二月初八，家家戶戶都要打掃灰塵，清除垃圾，并用板栗、芋頭、干角豆、赤豆、玉米等摻入稻米內(nèi)，煮一大鍋臘八粥。十二月二十日以前，家家戶戶采購年貨，添置新衣，殺豬宰羊、切糖、打年糕、做豆腐，十分繁忙。二十三夜祭送灶神，二十四日為小年，二十九日或三十日（除夕）晚，拜祖宗，合家歡聚，俗稱“分歲”。飯后，大人發(fā)給孩子們“壓歲錢”。是夜，放爆竹，全家伴燈敘舊道新，直至次日凌晨，俗稱“守歲”。正月初一，穿新衣，吃棗栗、茶葉蛋、蓋交面，象征一年甜到頭，有福有壽。是日，人們初次見面，要互相作揖，口稱吉利語“恭喜發(fā)財”。小孩見，到長輩，要跪拜稱呼，長輩則拱手回揖：“恭喜你百百歲”。有事外出，須揀吉利方向，行人相遇，要互相作揖道賀新年吉利，親友來往賀年，從正月初二起，至正月十八止。建國后，“過年”中的迷信活動基本廢除。年前掃塵、“除夕”聚餐、春節(jié)賀年等習(xí)俗不變，并新增了一些集體性的辭舊迎新團(tuán)拜活動。

方水土養(yǎng)一方人。徽州文化正是在歷史動蕩中吐故納新，在社會發(fā)展中脫胎換骨。獨(dú)特的地理環(huán)境，鮮明的地域差異，濃厚的移民個性，鑄就了徽州獨(dú)特的文化內(nèi)涵。徽州文化是徽州人的一種生存文化，是一種古老樸實(shí)的儒文化，也是一種鄉(xiāng)土純情的平民文化。

第四篇：品味家鄉(xiāng)文化

品味家鄉(xiāng)文化

----太谷秧歌

教材分析：

太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區(qū)，距今已有百余年的歷史，內(nèi)容大多是反映農(nóng)村勞動人民生活，基本上是一戲一調(diào)，節(jié)奏明快，易于上口，深受城鄉(xiāng)大眾喜愛。

太谷秧歌是晉中盆地，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10余縣的鄉(xiāng)土小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術(shù)。它以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗、傳聞軼事等為題材，以優(yōu)美的曲調(diào)和表演形式，真實(shí)地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。它是我省戲曲花籃中一支絢麗多彩的奇葩，應(yīng)該深入研究，很好繼承發(fā)展，使它更加繁榮興盛，積極為四化建設(shè)服務(wù)。

目標(biāo)：

1.通過資料和圖片，了解太谷秧歌的相關(guān)知識。2.了解太谷秧歌的過程中，品味家鄉(xiāng)文化，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。

3.熱愛家鄉(xiāng)，有為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己一份力的決心。

重點(diǎn)：了解太谷秧歌的相關(guān)知識，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。難點(diǎn)：了解太谷秧歌，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。過程：

一、起源初考

明代正統(tǒng)到崇禎年間，是小曲（亦稱時曲或俗曲）廣泛傳播的時期。當(dāng)時晉中一帶，已流行著當(dāng)?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》（夸耀長袍）、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當(dāng)時當(dāng)?shù)孛耖g生活故事的，從中可以看出端倪。據(jù)明英宗朝廷禁唱?妻上夫墳曲?條令稱：正統(tǒng)間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……（亦稱《小寡婦上墳》曲）祁太秧歌中亦有此曲。《顧曲雜言》云：嘉靖、隆慶年間，?乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……?等曲，與太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。

明代萬歷刊本，《玉谷調(diào)簧》里，有詠私情的問答體小曲，同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似。可見明代小曲盛行之時，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。

每逢元宵節(jié)鬧紅火時，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動，大大小小的舞隊極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結(jié)合，這種形式就是太谷秧歌的起源。

二、發(fā)展簡況

踩街秧歌的由來

據(jù)《祁縣志》康熙四年版載：?臵里鎮(zhèn)臵市集奠民居而通民財也。??縣市奇曰各街輪開自辰至午。十五日為上元節(jié)祭天地，設(shè)鱉山，懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象。?可見，當(dāng)時太谷縣經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派繁榮景象，民間文藝也比較活躍，走村串鄉(xiāng)的藝人來往不斷。據(jù)清代《欽定吏部處分則例卷四十五刑雜犯》法令：?民間如女中有一等秧歌腳惰民婆，及土妓流唱、女戲游唱之人，無論在京在外，該地方官務(wù)盡驅(qū)回籍……?康熙 十年，禁唱秧歌妞女條：?凡唱秧歌婦女及惰民婆，令五城司坊等官，盡行驅(qū)逐回籍，毋令潛住京城……?當(dāng)時太谷縣一帶經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕，交通暢達(dá)，賣藝求生的?鳳陽花鼓?藝人，來到這里學(xué)唱流行的秧歌，以演唱為生計。這說明秧歌較早就見于文字記載了。

清康熙四十七年，孔尚任《平陽竹枝詞》第一首?踏歌詞?有：?鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉(xiāng)。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸?。從詞中可以看出鳳陽少女在平陽（今臨汾）表演鳳陽花鼓踏歌的情景。太谷秧歌歌舞節(jié)目《打花鼓》中亦有：?說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱洪武，十年倒有九年荒。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆）大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎，花鼓夫妻沒得賣，身背花鼓走四方（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆），南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黃河兩岸度春秋。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆嗆！嗆得隆咚嗆！嗆得隆咚嗆嗆嗆！嗆得隆咚嗆！）又《綴白裘》中多處談到鳳陽花鼓，如：《鬧燈》中有：?鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑?之句。可見鳳陽花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一帶。

《平陽竹技詞》第二首中的。?踏歌詞??蹴鞠場中不用球，輕輕對踢眼斜瞅，分明學(xué)得秦樓舞，五彩裙邊露鳳頭。?描繪了兩個秀麗女子表演踢球游戲的情景。太谷秧歌中的《踢僦球》，又名《踢繡球》，也是姐妹二人表演踢球。唱詞是：?二月里來龍?zhí)ь^，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了個龍擺尾，二小妹妹來接球。走三走，扭一扭，踢了個獅子滾繡球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，兩鬃間兒、水汗珠兒，滴淋淋淋往下流，吼吼吼!?兩者對照，充分說明《踢蹬球》確是鳳陽花鼓藝人所傳播：又如《采花》、《采蓮》、《珍珠倒卷簾》、《十二月對花》、《榮莉花》、《小放牛》等一批節(jié)目，也是當(dāng)時流傳到晉中一帶的歌舞節(jié)目。

鳳陽花鼓藝人的活動形式是：每到一地，由二人打鼓敲鑼、引來了觀眾，先唱?鳳陽歌?、?廣東調(diào)?、?滿江紅?等小曲。接著表演歌舞節(jié)目?踏歌?等，有時也唱幾段北方流行的秧歌曲調(diào)，以迎合當(dāng)?shù)赜^眾的喜好。這種活動形式，被晉中民間藝人吸收、溶化，逐漸發(fā)展成了踩街秧歌隊。

踩街秧歌隊的表演形式，是由俊扮和丑扮兩個公子相配，手持折扇領(lǐng)頭，帶領(lǐng)身背花鼓的女角色和拍小釵、敲小鑼的男角色共二三十人，分兩行沿街行進(jìn)表演，炮聲響處，走至迎接的戶主門口，由領(lǐng)隊公子詠頌，如：?男人種地女織布，和和氣氣鬧家務(wù)，指望今年收成好，兒孫滿堂全家福。?之類的即興順口 溜，朗誦完畢，兩三個演員進(jìn)入場地中央，邊舞邊唱小曲，表演歌舞

小戲。之后繼續(xù)前進(jìn)，直至踩遍各街為止。所表演的節(jié)目，如：《寫十字》、《十把扇》、《游社社》、《看畫兒》、《四保兒上工》等。其中，有第一人稱的歌舞小戲，也有第三人稱橫排式的歌舞節(jié)目，他們唱見聞、數(shù)典故、敘景致、表古人，故事情節(jié)均較簡單。歌舞時沒有弦樂伴奏，只是輕敲鼓邊輕擊鑼釵，掌握節(jié)奏。舞蹈動作也較簡單，但卻是歌中帶舞，歌舞結(jié)合，這是太谷秧歌發(fā)展歷程中的重大突破。踩街秧歌活動的時間較長，一直延到民國初年，才逐漸消失。

戲曲化的形式與演變

清乾隆六十年刊印的《霓裳續(xù)譜》云：?[秧歌]鳳陽鼓、鳳陽鑼，鳳陽姐兒們唱秧歌。?太鼓秧歌《打花鼓》中也有：?夫妻雙雙出府門，海走天涯唱秧歌。?唱鳳陽花鼓藝人到了北方，也隨著北方的風(fēng)俗習(xí)慣唱秧歌了。雖然鳳陽歌與秧歌的曲調(diào)，在調(diào)式、調(diào)性、音韻等方面不盡相同，但互相吸收、溶化，逐步成了一體，統(tǒng)稱秧歌，而風(fēng)陽歌的名稱在北方也逐漸消失了。另外，還吸收了?蓮花落?的格調(diào)，按《津門雜記》云：?北方之唱‘蓮花落’者，謂之‘落子’，即如南方之花鼓戲也。?又云：?后有人改名太平歌詞云?。?蓮花落?是夾說夾唱的一種說唱藝術(shù)，用竹板打節(jié)拍，每段常以?蓮花落、落蓮花?一類 的句子做襯腔或尾聲。太谷秧歌《烙碗計》劇中，丑角學(xué)唱 ?蓮花落?詞：?呱噠兒呱，呱噠兒呱，花鼓漢子把話明，再把妻兒叫一聲。?這是以?蓮花落?形式唱《打花鼓》中的唱句。又如《小放牛》

唱詞：?打個什么鑼？打個太平鑼；打個什么鼓？打個鳳陽鼓。?念白中有：?口兒里唱的都是蓮花落吆降呀咳。?又唱，?一噴一朵蓮花，花開一朵美。?又《打花鼓》中唱，?轉(zhuǎn)過這條臭胡同，咱們再唱蓮花落。?這說明鳳陽花鼓藝人流串到北方后也唱?蓮花落?。這都對太谷秧歌的豐富、發(fā)展，起了很大的促進(jìn)作用。從此，太谷秧歌曲調(diào)增多了，劇目也豐富了，并且增加了數(shù)板與念白和唱完有說，說完再唱的節(jié)目。當(dāng)?shù)厮嚾艘簿幊霾簧賱”荆纾骸陡钐铩贰ⅰ洞筇舨恕返龋€有另一種形式，丑角上場先說一段與劇情無關(guān)的雜說，如：《雙喚妹》、《碾糕面》等。這種有歌有舞有說的三結(jié)合節(jié)目出現(xiàn)后，對太谷秧歌又是一個大的發(fā)展，而且孕育了戲曲化的胚胎。

清嘉慶、道光年間，太谷、平遙、祁縣等縣的商業(yè)蓬勃興起，商人四處經(jīng)商，外地商人也頻繁來這里通商。商業(yè)的發(fā)達(dá)也促進(jìn)了文化的廣泛交流傳播。當(dāng)時人們對時興小曲，流行珍戲倍感興趣。如：《走西口》、《金全賣妻》、《小上墳》（是水秀的故事）、《放風(fēng)箏》等劇目，都是這一時期由外地傳來的。在這些劇目的影響下，啟發(fā)了民間藝人編唱反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活的口頭劇目，如《割田》、《回家》、《柚筒記》、《當(dāng)板箱》等。這說明秧歌戲曲中的條件，已經(jīng)具備了。

道光年間，晉中平原農(nóng)村，成立了許多?自樂班?組織；據(jù)晉劇票社活動家郭少仙（已故）講，他在太谷韓村時曾看到該村?自樂班?的一只衣箱，上寫：?道光十九年立?等字祥。又據(jù)

老藝人大四兒旦[已古]談：?自樂班的組織，最遲是在清朝中葉，即太谷商業(yè)發(fā)達(dá)時就有了?、當(dāng)時農(nóng)村一般是踩街秧歌活動，后即登上臺子演出。臺后設(shè)一卯桌，上插?同樂班?、?喜樂社?等產(chǎn)類的慢簾。節(jié)目有小曲曲、歌舞小戲、雜說、秧歌等。不過秧歌戲是占主導(dǎo)地位的，并有武場配合，如《埋兒》、《巫神》、《勸女》、《縫袍子》、《罵雞》、《賣豆腐》等。從此，秧歌戲的胎兒產(chǎn)生了，這也是太谷秧歌的發(fā)展，由漸變到突變的重要標(biāo)志。秧歌藝人登臺演出后，起初在本村演出，后出村出縣演出。據(jù)晉中地方志辦劉俊禮同志從清徐縣堯城村見到舞臺墻壁上記錄有光緒二十二年的演出劇目：?五月初七日，太谷德勝社，首日《吃油漠》、《采茶》。午《換碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《翠屏山》、《火算命》、《賣豆腐》。?太谷德勝社，據(jù)說是由太谷縣名藝人?老雙龍?、?四桿旗?兩師傅組織的半職業(yè)性班社。這類班社的出現(xiàn)，說明太谷秧歌的發(fā)展又前進(jìn)了一步。

民國15年前后，太谷秧歌藝人，根據(jù)當(dāng)?shù)卣嫒苏媸戮幊隽艘慌衣懂?dāng)時社會黑暗生活的秧歌戲，并創(chuàng)作出一些新曲調(diào)，一直流傳至今。如：《喚小姨兒》、《做小衫衫》、《十家排》、《送櫻桃》、《跟大嫂頂工》等曲調(diào)。但其中的一些劇目，有淫蕩低級下流的內(nèi)容和表演動作。如?鉆幌帳?、?脫褲子?等，這是太谷秧歌發(fā)展中出現(xiàn)的一股逆流，它敗壞了太谷秧歌的聲譽(yù)。

在這一時期，有些晉劇藝人，曾與秧歌藝人合作，改編和創(chuàng)作過不少優(yōu)秀秧歌戲。最早創(chuàng)辦太谷秧歌劇團(tuán)的是賈堡人高保昌

他對太谷秧歌情有獨(dú)鐘。常常和喜愛太谷秧歌的人們聚會，邀請晉劇名旦?二蠻旦?創(chuàng)辦了?武秧歌?采用老西調(diào)演出《殺嫂》等劇目在當(dāng)時很有名。涌現(xiàn)出了一大批秧歌愛好者，在音樂和唱腔方面，也大有改進(jìn)，戲曲韻味也濃，是太谷秧歌中的優(yōu)秀節(jié)目。現(xiàn)在除《惡家庭》外，其余節(jié)目，仍流行演出。晉劇和秧歌，這兩種姐妹藝術(shù)的藝人，還一起組織?風(fēng)攪雪?班子，同臺演戲，既演晉劇，也演秧歌。

晉劇藝人在表演、化妝、服裝等方面，給秧歌以重大影響，對提高秧歌藝術(shù)，起到了重大的作用。晉劇和秧歌藝人，互相配合，共同創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的太谷秧歌劇種，很快推廣到了晉中10多個縣，它在群眾中的聲譽(yù)，也越來越高。

三、建國后發(fā)展?fàn)顩r

新中國成立初期，太谷縣共有業(yè)余秧歌劇一百多個[幾乎是村村有劇團(tuán)]，藝人12000余人。從舊社會遺留下來的秧歌，精華與糟粕并存。在表演上既有從生活中提煉出來的精華藝術(shù)，也有攝取的生活中丑惡淫穢的渣滓。1951年 5月 9日政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于戲曲改革工代的指示》后，各級領(lǐng)導(dǎo)和文化工作者，明確了既要繼承遺產(chǎn)，又要改革創(chuàng)新，反對保守思想，反對亂加干涉和如何使秧歌藝力發(fā)展前進(jìn)的方向。于是，便著手開展搜集整理工作，教育團(tuán)結(jié)藝人，提高自身素質(zhì)，為改革創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

同年11月間，榆次專署文教局，組織太谷、文水、交城、祁縣4縣的名老藝人和文藝工作者，在演出改革方面，做了大量?推

陳出新?的工作。從而，剔除了不健康的東西，整理改編了《新打花鼓》、《緝草帽》、《五禿嫂逃婚》、《下山》、《三十勸勸》等一批傳統(tǒng)秧歌劇目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妝》等現(xiàn)代功，并在聲腔、音樂方面，加強(qiáng)了節(jié)奏性，豐富了鑼鼓點(diǎn)。有的劇目，還配以弦樂伴奏。從此，太谷秧歌逐步走向健康發(fā)展的道路。

太谷秧歌劇種名稱的誕生，是繼晉中秧歌之后的又一次改革。民國20年前后，太谷縣的秧歌藝人，創(chuàng)作演出的劇目與曲調(diào)，曾轟動一時，傳布甚廣。因此，太谷秧歌名稱的誕生是符合上述實(shí)際情況的。另從地域上看，晉中范圍內(nèi)，除有太谷秧歌外，還有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晉源秧歌（太原南郊區(qū)），祁縣溫曲武秧歌等。如果將太谷秧歌仍稱晉中秧歌，就不切合上述實(shí)際情況了。因而，改革為太谷秧歌，是比較恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)的稱謂。再次，從沿革上看，太谷秧歌自清康熙十年至抗戰(zhàn)時期，由秧歌改稱晉中秧歌，直到解放后的1951年改稱太谷秧歌，而流傳至今，再別無他名。

1955年，榆次縣成立了第一個專業(yè)劇團(tuán)：?榆次縣秧歌劇團(tuán)?。演出了很多移植現(xiàn)代戲。如《朝陽溝》、《李雙雙》、《李二嫂改嫁》、《三換肩》等。也改編了不少傳統(tǒng)戲，如《偷南瓜》、《當(dāng)板箱》、《賣高底》、《賣豆腐》、《繡花燈》等，均受到觀眾的贊揚(yáng)，以邱金蘭為代表的第一代優(yōu)秀女演員，出現(xiàn)在舞臺上，這是太谷秧歌的新發(fā)展，尤其是出現(xiàn)了男演男、女演女的情

況，男演女的歷史開始改變。同時，全部劇目增加了弦樂伴奏，豐富和發(fā)展了擊樂鑼鼓點(diǎn)；改一劇一曲為一劇多曲。在表演、導(dǎo)演、舞臺美術(shù)等方面，也有了很大改進(jìn)。從此，太谷秧歌走上了一條完善而又不失泥土氣息、改革而又不變其特色的新型戲曲化道路，這是發(fā)展過程中的又一個飛躍。

1964年?四清運(yùn)動?中，在?左?的思想影響下，文水工作隊的某些人，寫出《必須使太谷秧歌獲得新生》的文章，其基本精神是全盤否定，把秧歌說得一無是處。這對各縣秧歌的演出，大受影響。有的只演出移植的現(xiàn)代戲，形成了一條腿走路。

十年**中，太谷秧歌橫遭禍害，全部被扼殺。榆次縣秧歌劇切被解散；農(nóng)村業(yè)余劇切也銷聲匿跡了。直到1978年，黨中央提出了撥亂反正，太谷縣成立了?太谷秧歌劇切?。在名演員王效端（香忙旦）培訓(xùn)下，培養(yǎng)了一批青年演員，演出節(jié)目有：《逼婚記》《西廂記》《王老虎搶親》等。1982年，晉中地區(qū)戲劇會演時，青年演員劉丁英、籍紅玉獲優(yōu)秀演員稱號。此后，太谷秧歌開始恢復(fù)上演。

黨的十一屆三中全會以來，農(nóng)村體制改革，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入逐年增長，生活越來越好。農(nóng)民在物質(zhì)生活提高的同時，渴求豐富精神文化生活，這就為發(fā)展太谷秧歌，提供了有利條件。太谷秧歌藝人，為適應(yīng)這一大好形勢，努力地進(jìn)行改革前進(jìn)，如在體制方面，變官辦為自愿組合，10余個業(yè)余班、社，自負(fù)盈虧，進(jìn)行演出。在訓(xùn)練演員方面，采用自辦、自育和師帶徒的辦法，幾

年來已培養(yǎng)出一批又一批新秀和拔尖演員，活躍于舞臺上。不少班、社，演出效益很好，收入頗豐，觀眾反映熱烈。

四、小結(jié)

太谷秧歌有著旺盛的藝術(shù)生命力。歷史上，太谷秧歌曾多次被政府禁演，很多劇本被毀，影響和制約了太谷秧歌的發(fā)展。許多民間藝人也都已垂垂老矣。現(xiàn)在太谷秧歌正努力發(fā)展，以延續(xù)往日的繁榮。就讓我們也為家鄉(xiāng)文化----太谷秧歌貢獻(xiàn)自己的一份力量吧！

第五篇：家鄉(xiāng)文化 提綱

中西文化比較概論 ——北京文化

“也許你覺得這里太擁擠，氣候太惡劣，不適合生活甚至旅游。也許你也正在嫉妒這里文化的悠久，資源的豐富。但這里卻從不抱怨的吸收與容納。它的擁擠，它的風(fēng)沙，它的歷史與變遷。這一切的一切，都是歷史的結(jié)晶。”

胡同——京城里蜿蜒的萬里長城。

過去北京的胡同遍布京城，老北京人說：有名的胡同三百六，無名胡同似牛毛北京曾有胡同六千多條，若把這些胡同連起來，長度不亞于萬里長城。胡同這種北京特有的古老的城市小巷已成為北京文化的載體，老北京的生活氣息就在這胡同的角落里，在這四合院的一磚一瓦里，在居民之間的鄰里之情里只有身處其中才有最深體會。

北京的胡同有幾千條，他們大多都圍繞在紫禁城周圍，大部分形成于中國歷史上的元明清 三個朝代。北京的胡同大多形成于13世紀(jì)的元朝，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過了幾百年的演變發(fā)展北京胡同的走向多為正東正西，寬度一般不過九米胡同里的建筑幾乎都是四合院,四合院是一種由東西南北四座房屋以四四方方的對稱形式圍在一起的建筑物大大小小的四合院一個緊挨一個排列起來，它們之間的通道就是胡同。

胡同深處是無數(shù)溫暖的家,這就是北京人對胡同有特殊感情的根本原因。現(xiàn)如今，國家非常重視北京胡同的文化發(fā)展，開辟出了游覽專線，游客可坐舊式三輪車游覽胡同，還可到住在胡同里的百姓家，北京的胡同文化就這樣傳播到了全世界。

北京胡同歷經(jīng)了數(shù)百年的風(fēng)雨蒼桑，它是老北京人生活的象征，是北京古老文化的體現(xiàn)，在北京,大大小小的胡同縱橫交錯,織成了薈萃萬千的京城。

故宮——飽經(jīng)滄桑的故交

故宮根據(jù)帝王“身居九重”的體制所建，分成外朝內(nèi)延兩部分，作為“王權(quán)”的集合體，其中建筑有著近乎苛刻的等級劃分，為了表現(xiàn)出一種帝王的威嚴(yán)和神圣，整體建筑群極力營造出一種宏大壯觀的氣勢，“三朝五門”“前朝后寢”，“中軸對稱”“左祖右代”的傳流的方方正正的宮殿布局被提升到近乎完美的程度。

因?yàn)槟赣H興趣與工作的關(guān)系，初中時代就常常穿梭在紫禁城的屋檐下。對于紫禁城這個地方，我僅憑自己的印象，只說一說我心里對它的印象和感受。我看到自己鄭重的走進(jìn)去，有時會去個安靜的角落東張西望，有時則會趕緊跑去看一眼要關(guān)閉的展覽，有時能夠趕上武警在訓(xùn)練警犬爬上爬下。每次母親都會說這地方陰氣重，要趁早回去，又說過這地方風(fēng)水好，野貓沒有人喂也都會很胖，草木從不枯萎。

這就是我對紫禁城的印象。雖然現(xiàn)在也不能很清楚的說出那樣介紹性的文字，如果有朋友來參觀，我可能也無法嫻熟的帶她們游覽，但是很多地方走多了，就會很眷戀，像老朋友一樣。

小吃——帝都之魂

驢打滾、奶油炸糕、薩其馬、焦圈、豌豆黃、炒肝、面茶等等都是既古老又新鮮的美食。

但是食物往往代表著一個城市，我覺得北京的小吃也完全能體現(xiàn)北京的面貌。因?yàn)樗麄冸m然外表樸素，但是味道卻很濃郁，能嘗到制作者的用心，和它存在的價值。這也就是北京給人的印象。

總結(jié)：

北京對于我，是作為故鄉(xiāng)的存在。即使在外求學(xué)，也會在心里牽掛的地方。它不斷的包容，同時提升了自身。也同樣希望，北京人的熱情好客，和京城的寬厚忍讓不要縱容了破壞者。讓每個來北京的人都引以為傲，便是我的愿望。