第一篇：家鄉地域文化資源調查報告

家鄉地域文化資源調查報告

一，調查背景

二，調查時間:2012-7-25調查地點:舒城縣 調查人：姚一林 調查內容：家鄉文化資源介紹與新發展

舒城是西漢教育家文翁的故里，今年在舒城還成立了由蜀舒兩地文翁研究者及文翁的后裔組成的文翁研究協會。干汊河境內的周瑜城是三國時期叱咤風云的吳軍統帥周瑜早年練兵的遺址，現正在建設開發之中。宋代大畫家李公麟晚年隱居龍眠山，一時文人會聚詠唱于此，使“龍眠毓秀”成為龍舒八景之—。湯池鎮是千年古鎮，因溫泉而得名。清康熙年間，桐城派著名文學家戴名世曾沐足于此，作《溫泉記》而被稱為“人間福地”，現已建成湯池溫泉渡假村。

舒城現有省、市、縣各類重點文物保護單位25處，珍貴文物有：春秋時期的西鼎、建鼓座、編鐘，戰國時期的帶銘文青銅匝、云雷紋銅壺等。

近現代亦有多處革命遺跡，像韋家大屋——新四軍四支隊駐舒舊址、毛主席視察舒茶公社休息室等。

萬佛湖湖區內栲栲山上有周瑜祖墳，五座山峰被喻為“五老觀太極”。湖北岸大梅山上普建有梅仙祠、梅仙亭，紀念漢代隱居成仙的南昌尉梅福。湖區西南岸團山嘴附近發現有漢墓群。

萬佛湖于1987年被列為省級風景名勝區。2006年9月，舒城縣萬佛湖經過了國家AAAA級旅游評定組檢查驗收。舒城縣10年來為萬佛湖投入各項建設資金達5.5億元，目前景區年接待量達52萬人次，年創旅游綜合收入7800萬元，解決了近5000人的就業問題。

舒城縣結合當地旅游特色開展豐富多彩的文化活動。萬佛湖鎮文化站以龍河劇場、街道業余戲曲愛好者為依托，組建了萬佛湖老中青戲劇協會，成立了秧歌隊、腰鼓隊；以中小學和幼兒園師資力量為依托，組建了萬佛湖業余歌舞團；以湖區周邊村民為依托，組建了龍舟隊、舞龍隊、舞獅隊，春節、旅游黃金周期間，大張旗鼓、大辦燈會、競相放歌，不僅豐富了當地農民的文化生活，而且吸引了一批批中外游客。

曉天鎮以萬佛山旅游景點為依托，將山歌唱到豬頭尖。舒茶是毛主席當年視察過的地方，“9·16”茶園便是在毛主席的指示下開辟的。舒茶做足“茶”文章，將有名的“二月早”茶葉推銷到海內外；茶歌更是當地的特色文化，小至三歲黃發，大至耄耋老人都會唱茶歌。

縣城的少兒藝術培訓中心、藝術教育培訓中心、老年大學舞蹈隊、長青腰鼓隊、“夕陽紅”戲劇協會、京劇票友會，未來文化傳播公司的舞蹈隊、演出隊，舒城師范的舞蹈隊、體操隊，各小學的連廂隊、軍樂隊等像一朵朵色彩斑瀾的花兒在整個縣城的節慶活動中次第開放，將古老的縣城襯托的美艷無比。

旅游文化已成為舒城對內對外宣傳的重要手段。早在1996年，舒城縣就于農歷端午節這一天舉辦了萬佛湖由史以來的大型龍舟賽。當時由縣內各大企業的10支龍舟隊參賽。當天全縣計有10萬人觀看了比賽，瀏覽了萬佛湖。風光旖旎的萬佛湖從此撩開了羞澀的面紗。

2002年“五·一”黃金周期間，舒城縣舉辦了首屆中國萬佛湖旅游文化節暨“龍津杯”國際龍舟邀請賽。國內外數十支龍舟隊來舒參賽，并力邀國家級著名歌星毛阿敏、閻維文和中國人民解放軍南京軍區政治部前線歌舞團來舒演出。在這次大型活動中，舒城地域文化得到了挖掘、整理和集中展示。縣文化館搜集了舒城民歌《四季飄》、《高高山上新事多》、《龍河漁歌》、《請喝一杯龍舒茶》等曲目；經過篩選和精心編排，秧歌《連廂腰鼓舞》、表演唱《萬佛湖畔好風光》、男聲獨唱《站在舒茶望北京》分別在文化節開幕式、閉幕式上演出，豐富了萬佛湖旅游文化內涵，極大地提升了舒城萬佛湖的旅游品位

1998年9月、2002年10月、2004年10月、2006年9月，舒城縣先后承辦了亞洲鐵人三項賽、六安市第六屆老運會、六安市首運會和中國(舒城·萬佛湖)中外大力士公開賽。在這一系列活動中，舒城縣委、縣政府利用體育、文化兩個車輪來拉動該縣旅游經濟的發展，并找到了很好的切入點：將秀美的自然風景、悠久的歷史文化、生命的健康運動以藝術的形式展示給來賓、運動員、教練員和眾多的中外游客，讓自然資源、文化資源、體育資源在此匯聚與凝結、交融……

通過舉辦這一系列賽事，大大地提高了舒城縣的知名度。文化、體育帶動了旅游的迅猛發展，促進了舒城對外招商引資的步伐，同時也拉動了整個舒城國民經濟的發展。現在的“萬佛湖”牌魚頭不僅熱銷于合肥餐飲市場，而且在上海等大城市也站穩了腳跟。

二、存在的主要問題

(一)經濟落后是制約旅游文化發展的“瓶頸” 縣鄉各級領導都很重視旅游文化的發展，但由于舒城整體經濟水平偏低，旅游文化發展相對滯后。譬如，作為區域文化的活體傳承，舒城縣唯一的專業演出團體——縣廬劇團，20多年沒有招進新人，現有人員平均年齡在45歲以上，致使許多傳統劇目無能力上演，人才的斷代必將導致傳統優秀文化的瀕危。

(二)旅游文化資源開發形式單一 就該縣旅游文化資源開發方面，山水古跡、樓臺廟宇、堰壩水利等靜態自然景觀和人文景觀在開發利用上比較覺醒，而動態的文化資源卻沒有充分地組織發動起來。讓動態的人文活動來為靜態的自然景觀錦上添花，做到動靜結合，或許更有利于旅游前景的發展。

(三)文物價值沒有在旅游中顯現出來 該縣現有各類重點文物保護單位25處，館藏文物1126件。它是游客了解舒城歷史、經濟、民俗、社會、宗教、藝術等諸多方面的重要載體，但目前舒城尚沒有展覽館藏文物的博物館。

(四)對全縣活體旅游文化的分布、導向、流動缺乏長遠規劃 對旅游景點的布置、旅游路線的安排、旅游品牌的打造都有明晰的規劃，而對全縣活體旅游文化的分布、導向、流動缺乏全面的了解與掌握，更談不上長遠規劃。

(五)旅游文化商品研發和銷售滯后 在一些旅游景區，只能見到當地農民出售板栗、蒜子、竹木工藝品、山野菜等，而看不到具有縣域特色的包裝精美的旅游文化商品。

三、意見與建議

(一)進一步解放思想，形成共識 一是旅游文化產業是該縣重要的新的經濟增長點，是社會和經濟可持續發展的一個重要保證，在各大支柱產業中應給予旅游文化產業以廣泛的關注和足夠的重視。二是加大對旅游文化的領導力度，打破部門分割、條塊管理的局面，發揮各行各業在舒城旅游發展中相互促進、彼此協作的作用，采取新思想、新機制、新辦法，及時研究解決發展中遇到的新情況、新問題，充分調動那些投資旅游文化、開發旅游文化和經營旅游文化的單位及個人的積極性，放寬旅游文化行業準入，在全社會形成一個有利于旅游文化業發展的良好氛圍和局面，共同做大做強旅游文化產業。

(二)多元化籌資，解決制約旅游文化產業發展的“瓶頸”問題 一是在旅游文化產業投入上，通過積極爭取國家和省上的項目資金，開發建設重大旅游文化基礎設施建設項目。二是充分利用市場機制，多渠道引資、籌資。以各種優惠政策，吸引、鼓勵外商、沿海企業和本地私營企業、民間資本等投資建設各種股份設施。三是對研制開發旅游文化拳頭產品的單位和個人給予資金、場地、收費等方面的扶持，盡力解決資金短缺的問題。

(三)齊頭并進，充分發揮文化活體在旅游中的作用 發揮縣廬劇團、縣文化館、文化傳媒公司、鄉鎮文化站、民間演出團體等在旅游發展中的作用，讓具有地域特色的民族、民間、民俗演出活躍在全縣的各個景區，讓文藝演出這一動態文化與景區的靜態文化相得益彰；并且讓各類演出(展演)團體在市場中自由組合，在自由組合中將全縣活體旅游文化資源重新整合，發揮最大化效益。

(四)將文物資源盤活，由后臺走向前臺 文物是基本的旅游資源，是發展人文旅游最基礎、最重要的資源，同時又是綜合利用民俗、歌舞、旅游商品等發展人文旅游的最佳、最有效的載體。因此，文物旅游是人文旅游的支撐和內核。我縣可對這些歷史名人曾經居住過的地方進行修繕，修舊如舊，將他們的歷史故事、豐功偉績等以實物或畫面形式展示在游客面前；對一些歷史人文遺址可以建造遺址公園，對游客開放，從而不斷提高旅游的水平、吸引力和效益。在萬佛湖鎮可以建筑一座龍河口水庫博物館，不僅可以介紹大梅山梅福成仙得道的歷史傳說，更重要的是展示百萬龍舒兒女為建設社會主義新舒城所做出的震撼人心的貢獻。

(五)結合文化部門正在進行的非物質文化遺產的登記摸底 對全縣擁有的動態的旅游文化進行登記、排查，盡快制定合理的旅游文化總體開發規劃及決策方案。縣直相關職能部門和鄉鎮加以實施，以發展什么洋的特色文化，在政策和資金投入上的傾斜都有助于當地旅游文化的發展和壯大。

第二篇：家鄉地域文化習俗調查報告

家鄉地域文化習俗調查報告

姓名：吳曉琳

學號：***33

專業：現代文員

徽州民俗-祭祀文化 ：

在遠古時期，徽州地區交通不便，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來說，是幻化無常，神秘莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認為到處充滿鬼神，并且能左右環境，這使先民們逐步產生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭，乞求神靈的庇護和保佑。

基于人們對萬物有靈的觀念，從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅鬼逐疫，能給人們賜福消災，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄托，成了人們頂禮膜拜的偶像。

祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風調雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。

在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗爭、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現得緩慢而拙實。隨著一聲巨響，恰如天崩地裂，人群沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現出激昂、高漲的場面。

在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋．以表現出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的沖擊效果。

祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、夸張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象征載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，眾多的面具構成了一個神秘而龐雜的鬼神世界。透過彌漫著宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風貌、民風民俗。

徽州民俗——徽州宅居：

舊時徽州城鄉住宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之系住一進，中門關閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人。徽州山區氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有許多禁忌。漢代就流行著“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。究其原因，據五行說法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；征屬火，北方屬水，水克火，也不吉利。徽州明清時期，徽商鼎盛，他們一旦發了財，就回鄉做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設天井，后設廳堂住人，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。

徽州民俗——節令習俗：

臘八：農歷十二月初八是臘八節，因農歷十二月稱“臘月”，故名。“臘八”一過，春節臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬干豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過后，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：農歷十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪制祖先遺像。設燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗家具，拆洗被褥，掃除塵埃，干干凈凈迎接新年。

除夕：諺云“趕忙三十夜，清閑初一朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什么的，這與外地的差別倒是不大。

春節：大年初一，大家都穿戴一新，幼輩向長輩拜年，大家依次向祖宗拜年，同輩之間也互相恭喜。這一天，講究忌諱，不動刀剪，不拿針線，不下鍋煎炒（忌吵），不沾掃帚，不向門外潑水，不打碎杯碗器皿，不打罵兒童。認為犯忌為不吉，本年就會有破財、生病及其他災禍。祁門縣還有“喊年”的習俗。即正月初

一、初二兩日，由村中年事最高的為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字并加上稱謂，或者說：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。元宵節：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最為盛行。

二月二：農歷二月二是土地爺的生日，古徽州稱為“龍抬頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閑過一天。績溪縣的規矩，這一天還有包扎一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。

徽州民俗——生產習俗：

徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。”眾人互相呼應，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發財等等。

開秧門：農村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無災無害生長良好的好兆頭。牛福會：專門為耕牛保安祈福的組織。凡愿入會的農戶，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領取一些救濟金作為補償。

打鑼封山：山區為保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走戶，昭示禁戒規約。此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山范圍。接財神：徽州以農歷五月五為財神日，工商業者多在這天接財神。

開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結彩，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。

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第三篇：家鄉地域文化資源調查

“美不勝收”的家鄉文化

———品味廬州的古韻

我的家鄉合肥市位于安徽省中部，長江、淮河之間，巢湖的北岸，臨江近海，連接中原，貫通南北，交通便利，位置優越；崗沖起伏，山川秀麗，氣候溫和，四季分明，物產豐富；歷史源遠流長，文化積淀豐厚，是一座具有2000多年歷史的古城。

早在新時期時期，這里就有人類活動。在戰國時期，就是重要的皮革、水產、木材集散地。秦朝置合肥縣，明清時為廬州統治，故有別稱“廬州”。西漢時期，是國內知名的商業都會；宋朝時期，是聞名的糧油集散地；十九世紀末，是安徽的四大商埠之一。歷史上素以“三國故地、包拯家鄉”著稱。

對于這座在歷史上有著種種傳奇故事的古城，我想以文化遺址、名人傳說和戲曲文化來向世人介紹家鄉地域文化，讓家鄉的風貌為更多人所了解，讓崛起的家鄉不失那一絲古韻。

首先，合肥自古戰略地位重要，是江南之首，中原之喉，歷來有“淮西有事，必爭合肥”。東漢末年，豪強地主集團為爭奪政權，混戰不休。自漢獻帝初平元年關東州郡討伐董卓開始，安徽就進入分裂割據狀態。淮南先為袁術所占，袁術失敗后，淮河南北，為曹操所有。江南各地為孫權所有。合肥是曹、吳分界的重鎮。合肥以南，長江以北是雙方長期爭奪的地區，在此曾發生過大小幾十次戰爭，這些給合肥人民帶來巨大的災難，也留下了藏舟浦、教弩臺、回龍橋等眾多古跡和傳說。

教弩臺，又稱曹操點將臺，在逍遙津南。為防吳軍圍攻合肥，曹操曾命士兵 1

在此練習射箭。合肥夏日炎炎，士兵拉弓射箭，熱不可耐。曹操便令士兵在臺上栽植松樹，以遮蔭消暑，時間長了，原先泥土朝天的教弩臺，也就變成了松濤陣陣的陰涼之地，后人因地建聽松閣，“教弩松蔭”遂成“廬陽八景”之一。教弩臺上有古寺，始建于南朝梁武帝時，名“鐵佛寺”。唐代改名為“明教寺”。這個古教弩臺和臺上明教寺，被取名為“教弩梵鐘”，為合肥十景之一。

而為魏軍隱蔽戰船的藏舟浦，現已辟為綠草茵茵的杏花公園。另外，位于今合肥工業大學內的斛兵塘，相傳是當年曹操屯兵練兵之地。當年的戰場逍遙津今天也是合肥最熱鬧的公園，也是合肥十景之一。逍遙津內有張遼的衣冠冢，還矗立著一尊躍馬橫戈威風凜凜的張遼塑像，基座上隸書五個大字：“威震逍遙津”。

不光在古代，近代一場改變中國命運的淮海戰役最后的主持也是在合肥舉行的。淮海戰役，使的百萬大軍橫渡長江，迅速解放了南京。為紀念先輩，激勵后人，昭示來者，肥東縣政府已于1983年起逐步恢復總前委舊址的原貌，徐向前、聶榮臻、劉華清、張震、遲浩田等為該館題詞作畫150余幅。開館以來，各地參觀學習者絡繹不絕，瑤崗紀念館已成為合肥市愛國主義教育的重要基地。

其次，合肥人杰地靈，出了眾多歷史名人。如一代清官包拯、淮軍統帥李鴻章、中華驕子楊振寧等等。他們的事跡代代相傳，名揚四海，永存史冊，也為合肥這一方水土留下了種種傳奇故事。

包拯，北宋時期著名的政治家，是聞名古今的清官。他既有超人的智慧，又有執法嚴明、不畏權貴的剛毅品質。眾多戲曲、小說和其它文學作品為他塑造了其豐富的清官形象。他六次彈劾張堯佐，請求罷免平庸的宰相宋癢，還彈劾了郭承優、王逵、李昭亮等外戚大臣和宦官，使“貴戚宦官為之斂手，聞之皆憚之。”包拯還多次上書宋仁宗，希望他像唐太宗李世民那樣做一個能夠聽取和采納尖銳

批評意見的皇帝。包拯嚴于律己，不徇私情。任廬州知府時，其舅仗勢欺人，違犯法紀，包拯將就就傳到公堂，公開審訊，為受害人主持公道，并按律處罰了舅舅；任開封知府時，包拯大刀闊斧革除陳規，他把不稱職的屬吏解除職務，撤銷門牌司，簡化公事手續，允許百姓直接進入大堂面訴伸冤，嚴禁屬吏和衙役利用公事營私舞弊。開封府衙風氣為之一新。包拯去世，朝廷頒賜包拯謚號為“孝肅”，加封為東海郡開國侯，賜禮部尚書。包拯歸葬于合肥城東公城鄉東村（今大興集）。人們把合肥護城河南段部分稱之為“包河”，在和邊建包公祠，世代瞻仰。1987年合肥市人民政府在包河岸邊重建包公墓園。

現坐落在合肥市淮河路步行街的李府（李鴻章府），是游客們來合肥觀光旅游的必經地，這棟在合肥少有的清代建筑，不僅僅因為他的歷史文化讓人們對另有青睞，更是因為它曾經的主人——李鴻章，一個在近代中國史上有著不可替代的人物。他是滿朝政府里的漢人官員，他統治了一支近代化的地主武裝——淮軍，在中國社會政治、經濟、國防、外交等各個領域展活動，使一大批淮軍的將帥幕僚位居要職，成為當時一個舉足輕重的派別集團——淮系集團。李鴻章以及他的淮軍事實上充當了清朝國防軍的角色，布防在遼東、直隸、山東、江蘇、浙江、福建、臺灣、廣東、廣西等漫長的邊境上。中國近代史上的一些重大事件都與淮軍有關，如中法戰爭、甲午戰爭，在這些重大的國際戰爭中，不少淮軍將士馳騁疆場，浴血奮戰，以鮮血和生命維護國家主權和領土完整，涌現出劉銘傳、聶士成、丁汝昌等一批著名的愛國將領。李鴻章的功過備受后人爭議，對于到底是愛國官員，還是賣國求榮的鼠輩，我們只能從史書上和這棟保存較好的古建筑上，尋找歷史的痕跡，它見證了李鴻章的生命，他的成長，他的滅亡。

最后，我想談談家鄉的地域戲種。起于200多年前的“小倒戲”，就是后來的廬劇，是以皖西大別山地區和淮河一帶的山歌、民歌、門哥、花鼓燈等民間歌舞為基礎，吸收了端公戲、徽劇、京劇、嗨子戲等藝術形式發展而成的一個教年輕的地方戲種。在其隨后的歷史演變過程中，逐步向四周擴散，流行區域遍及皖中，包括今天的合肥、六安、蕪湖、淮南、滁縣等廣大地區，觀眾曾達2000多萬人，是安徽省四大地方劇種之一。

廬劇的劇目可分為大戲、折子戲和小戲三大類。大戲又稱本戲或連臺本戲，大部門是反映家庭倫理的戲，也有一部分是反映民族斗爭和忠奸斗爭的戲，一般故事情節復雜，內容較長。折子戲分為兩類，一類是獨立存在的故事，另一類是由本戲中抽出來的一折，既可單獨演出，又可連在一起演出。小戲又稱花腔小戲，內容以描寫勞動生活和男女愛情較多，也有一些小諷刺和鬧劇。而廬劇的唱腔主要分為主腔和花腔兩部分。主腔一般富于敘述性和一定的抒情性，在傳統里，它是用于折子戲和整本戲的唱腔。花腔多源于民間小調，它簡樸自然，曲調優美活潑，與主調相比他更有利于表現歡快的節奏。花腔絕大多數是小戲的專用曲調。值得一提的是，廬劇原本沒有管弦樂器，演出是演員“干唱”，只有鑼鼓伴奏。解放后爐具建立了以民族樂器為主的樂隊，假如弦樂伴奏，后又增加西洋樂器，增強了演出效果。

《借羅衣》、《討學錢》、《打蘆花》、《休丁香》等都是傳統廬劇的經典之作。在新中國成立后，廬劇班社和著名藝人的聯合下，傳統廬劇得到了推廣和發揚，受到群眾的熱烈歡迎。隨后，伴隨著改革開放的新生，合肥市廬劇團先后改變和創作了《人民的心聲》、《如意緣》等20多個劇目；重排的《秦香蓮》連續演出120多場，場場爆滿。1991年，合肥市廬劇團到北京參加戲曲藝術節，演出了新改編的劇目《奇債情緣》，獲得優秀演出獎。1985年，上海電視臺、合肥電視

臺將合肥廬劇團的《雙鎖柜》、《1情仇》搬上熒幕，分別在多家電視臺播放，更廣泛的擴大了廬劇的影響。

“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人”我生于此，長于此，了解合肥，熟悉合肥，熱愛合肥。這座歷史悠久的古城正煥發出青春活力，變得更加繁榮昌盛，面貌一新，美麗多姿，成為全省政治、經濟、文化、交通、商貿中心。這些都增強我作為合肥人的自豪感。故鄉人民把對生活的熱情，對幸福生活的追求，化作股股動力，傾注在這青黝的土地上，建設著我們的家鄉。

聆聽那來自遠方的曲聲，享受著包河岸邊吹來的絲絲涼風，頭頂那片天空依舊湛藍湛藍，閉上雙目，展開手臂，深深呼吸，仿佛擁抱整個世界。即使這兒也有世俗的嘈雜，也有紛爭，也有……但家鄉的美、文化，還有種種讓我難以割舍的鄉愁。家鄉，一個讓人永遠魂牽夢繞的地方。

李夢雅

09新聞

第四篇：地域文化調查報告

黟縣地域文化調查

——《地域文化》調查報告

一、調查內容及過程

我主要對黟縣的風俗進行了調查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建筑和風俗。所以我主要對以下的內容進行了調查：

（1）黟縣的方言

（2）黟縣的傳統節日

（3）黟縣建筑

以上的內容是有些是通過訪問當地居民，尤其是年長的一些的居民進行口述了解，有些是通過走訪當地的特色村落和古名居以及當地的商店進行調查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關書籍獲得的。

二、特點介紹

（1）黟縣的方言

黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。

而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡直風馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數”；稱正中下懷為“倒板一十六”。

黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有?腌雞?還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃?腌雞?。”誰知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。后來，過了很長時間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。

黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發音的微弱變化，使別人能準確領悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發音判斷出它的體積、容積。這種發音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區別。

黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據其形象來加以創造。比如，黟

縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因為打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。

（2）黟縣的傳統節日黟縣的節日也是有自己的獨特的風俗習慣的。下面選講了了幾個重要的節日和我們家鄉的習俗。

農歷正月初一是春節，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現在很多人是邊看春節聯歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。

“錫格子茶”，是黟縣春節期間的一種傳統的早茶民俗。“錫格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質文化遺產名錄”。“錫格”是裝茶點的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發現，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當地人家進入臘月之后自己用土法制作或自產的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節節高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節為止的整個春節期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。

我們家以前這些糕點都是自己制作的，后來漸漸的變成買現成品了。我的外婆家現在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現在里面裝的吃的不僅僅是當地的特產，還添加了很多其他產品，但都是取其吉祥之意。

清明節這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(紙剪的錢串)，俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現在也有很多的直接購買。

農歷五月初五的端午節家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習慣，小孩子掛蒜頭在胸前??但是這些習俗現在漸漸的淡化了。

農歷七月十五的“鬼節”，又名中元節，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。

中秋節現在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習俗而已。

農歷十二月初八的臘八節人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。

農歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當于我們的“春節”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙??讓祖先們在底下過年。有當地的老奶奶們說只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節的。

（3）黟縣建筑

徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關麓就保留著多數古名居且宏村和西遞已經申請為“世界歷史文化遺產”。

黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個，一是“講究風水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統的五行學說周密的觀察周圍的自然環境而且還要充分的利用自然環境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。

“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內光線充足，而且通風降濕，天井的兩側建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內居民宅與外部的水系統聯系在一起。宏村村落就是一個用內部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉。

對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物。黟縣的商人在外經商獲得財富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。

祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。

三、個人意見

黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。黟縣的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。

第五篇：關于地域文化調查報告

何謂地域文化?

地域文化專指先秦時期中華大地不同區域的文化。有專家主張,地域文化專指中華大地特定區域的人民在特定歷史階段創造的具有鮮明特征的考古學文化。一些學者則將地域文化劃分為廣義和狹義,認為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區域范圍內物質財富和精神財富的總和;而廣義的地域文化特指中華大地不同區域物質財富和精神財富的總和,時間上是指從古至今一切文化遺產。經過再三研究、反復探討,多數與會專家學者認同“地域文化專指中華大地特定區域源遠流長、獨具特色,傳承至今仍發揮作用的文化傳統。”

寧波地域文化的優良傳統

誠信，是寧波地域文化的優良傳統。自北宋“慶歷五先生”倡導教育和學術以來，誠信就為歷代浙東學者所津津樂道，但議論顯得玄虛、高妙。明代浙東學派的領軍人物王陽明，用“致良知”三個字把誠信的道理通俗化了。按王陽明的理解，格物致知、誠意正心，就是一個致良知的問題：“隨時就事上致其良知，便是格物。著實去致良知，便是誠意，著實致良知，而無一毫意、必、固、我，便是正心。”（《傳習錄·答聶文蔚》）黃宗羲說得更為直截了當：“誠則是人，偽則是禽獸。”（《孟子師說》卷七)朱舜水也說得分明：“修身處世，一誠之外更無余事”。（《誠誠二首》）

浙東學派通過傳道解惑的教育手段，用誠信來滋潤四明大地，潛移默化地域主體的心靈，使之成為具有普遍意義的倫理道德規范。王陽明認為，人人都能通過致良知而達到誠信，哪怕是被儒家最瞧不起的商人。他說，“治生亦講學中事”，只要“能于此處調停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢”。（《傳習錄拾遺》第十四條）所以，誠信對寧波人民的影響，可謂淪肌浹髓。“做人要憑良心”，至今仍是我們的口頭禪。

古人談論誠信，側重于己之“慎獨”與待人之“信用”。誠是對自己，信是對別人。內心之誠發于外便是信；對自己能誠，對別人自然能信，兩者相輔相成。而當西潮東卷、門戶開放、中國社會開始由小農經濟向市場經濟急劇轉型，作為“五口通商”口岸之一的寧波，人們又與時俱進，將誠信從傳統社會的單純道義轉向近代社會道義和功利的雙重推動，將誠信從農本社會的情感依據轉向商業社會的理性依據，講求誠信待人與誠信立業并重。

誠信確乎不是和功利無關的純粹形而上的理念，而是利益追求中所必須遵循的道德原則。市場經濟是契約經濟。所謂契約，就是市場經濟時期誠信的具體文本。它是一種在內容上明確具體、操作性強的行為規范，把內在的自我軟約束轉為外在的法律化的硬約束。契約要能生效，義務得以履行，必須以忠誠信守為先決條件。離開了信用，正常交易就無法進行，市場經濟就難以維系。誠信的要求貫穿于經濟生活的整個過程和各個方面，沒有誠信，商業就是欺詐的代名詞。

“寧波幫”商人早就意識到誠信立業的至關重要性，知道商業道德具有實際的利益基礎，不但于人有利而且于己有益，所以他們視信譽重于效益，誠信是他們最為看重的品格。寧波錢莊業，正是由于良好的信用，被工商界譽為“信用碼頭”、“多單碼頭”，稱雄于金融界。又據潘子豪的《中國錢莊概要》稱：晚清至民國的民間郵機構民信局，“為寧波之專業，資本甚大，信用亦佳，凡一經民信局保險之信札，內中銀錢匯票，倘有遺失等情，一概由該局賠償。”所以“民信局為寧波人獨占”，業務遍及海內外。而西服業中的紅幫裁縫，也始終以誠信作為立業之本，寧可拒絕十次，絕不食言一次，寧可賠本道歉，也絕不讓一件次劣商品出門。即使在生活、行為方式越來越遠離傳統的當代國際社會中，許多寧波人仍然堅持誠信立業。世界船王包玉剛，無疑是當代“寧波幫”乃至全體寧波人的典范，他曾明確表示：“在商業道德這上頭，還是老傳統好。要有信譽，要有信用才行，這里面關系很大。”

這里面的關系的確很大，因為現代市場經濟本身，正是立足于道德文化與契約文化的基礎之上；可是，處于社會主義市場經濟初級階段的當代中國，卻正面臨著愈演愈烈的誠信危機。各種機構、傳媒、學校、商場、交通、運輸、生活必需品，讓我們真正信得過的，似乎越來越少。這樣的誠信危機，破壞了經濟社會的秩序和環境，腐蝕了正常的商業信用，侵害著老百姓的利益。現階段出現的所有的社會問題，幾乎都與誠信有關。

社會主義市場經濟的誠信建設，是前無古人的事業，沒有現成的模式。如何加強當代中國的誠信體系？只有制度建設和教育引導雙管齊下，他律與自律相結合，硬約束和軟約束相統一。用于他律、硬約束的制度建設，重在建立健全的社會信用制度。而用于自律、軟約束的教育引導，則顯而易見，上述浙東學派的誠信觀念值得提倡，歷史已經證明是行之有效的。寧波市委把“誠信”列為寧波精神之首，既符合歷史事實，體現了浙東學術文化和寧波商貿文化的獨特內涵，又切中當前癥結，更有利于今后的發展，十分妥貼。事實上，無論是完善市場經濟體制，還是構建和諧社會，實現全面小康，都離不開誠信。誠信等于生存，等于效益，等于前途，等于城市品格！唯有誠信，才能立人、立業、立足于世界民族之林。希望在“寧波精神”的感召下，從我做起，從現在做起。讓歷史在這里沉思，讓今天告訴未來：宣揚誠信，是一個永恒的主題。