第一篇：家鄉的文化作文

家鄉的文化作文(10篇)

無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文可分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編整理的家鄉的文化作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

家鄉的文化作文1

我愛我的家鄉，我的家鄉周口市中華民族古文化重要發祥地之一，歷史悠久，人杰地靈，名勝古跡很多。

古陳州淮陽是華夏始祖伏羲的陵墓，也稱太昊陵，也是中國農民大起義領袖陳勝、吳廣建立中國第一個農民政權的地方。鹿邑是中國第一位哲學家、道家鼻祖老子的故鄉，他著有五千言《道德經》，流傳千古，經緯華夏，更有太清宮、老君臺、九不井等文化古跡。捏土造人、煉石補天，華育萬物的中國女神媧氏都西華，著名的抗日英雄吉鴻昌紀念館在扶溝，中國封建王朝最后一個皇帝袁世凱的出生地項城，陳、李、謝等十多個姓氏祖根源于周口。

歷史的長河，燦爛的文化在周口這片古老的土地上留下了眾多的名勝古跡，形成了豐富的旅游資源。如果您來到我的家鄉，一定會流連忘返，和我一樣愛上我的家鄉！

家鄉的文化作文2

我的家鄉在四川省東北角的一座城市—資中。那里承載著許多博大精深的文化：廣場上的文化柱。柱子上載有許多文化物，如：重龍山、文廟、萇弘街、摩崖石刻、葉脈畫、狀元街等。

萇弘大家都非常熟悉吧！他就是孔子的老師之一。萇弘街就是萇弘住過的地方。那條街在新城和老城之間,如今那兒已非常繁華!

狀元街是我國最后一位狀元洛成襄居住過的地方。它被后人保存了下來，文廟和武廟都在狀元街上。

文廟里有許多文化物，那兒是資中縣的博物館。博物館里存放和規劃著資中人民以前、今天、未來的生活。文廟里最吸引人的就是葉脈畫和全國最大的孔子牌位、孔子塑像。葉脈畫是把樹葉做成網狀，然后用毛筆在上面作畫。文廟里的孔子牌位和塑像是全國最大的。我想：把它們放在資中是因為資中人崇尚知識吧！

通往重龍山的路原本是一片泥灘，可是不久,狀元街出現在那里，讓古代資中人好學的文化得以重現。登上重龍山，你會發現這里有許多山，有一座山特別奇怪，它的側面有上千座塑像，這就是著名的摩崖石刻。

家鄉的文化作文3

我們的家鄉——太倉，可是有江南水鄉的美稱，所以對于水的保護可是相當重視的，而且水文化可是江南的特色標志，可以說水就是我們江南水鄉的靈魂。

先來說說水，水是人類生活的重要資源，人類文明大多起源大河流域，水文化是人類創造的與水有關的科學、人文等方面的物質的文化財產。再來說說水文化是什么，水文化是存在于不同民族、國家和地區中關于水的相關文化，它包括人們對水的認識和感受，關于水的觀念，管理水的方式，社會規范法律，對待水的社會行為，治理水和改造水環境的文化結果等，通過宗教、文學藝術、制度、社會行為、物質建設等方面得以表達，這是一種彰顯人水和諧關系的文化。

說了這么多關于水和水文化的知識、江南水鄉的美景，如果我們不保護水資源，就欣賞不到這樣的美景了，所以保護水很重要的。

我覺得保護水應該從小事做起，洗臉水沖馬桶，洗米水澆花，不玩水槍，保護水要從一點一滴做起。

水，不僅展現了我們太倉的特點，而且讓我們的家鄉變得更美麗，但如果我們不保護水資源，我們的家鄉就會變得丑陋不堪，所以保護水資源就是在保護 我們的家鄉。

家鄉的文化作文4

我的家鄉有許多美麗的景點，有使連接京津交通便利的城際站，有時尚購物之都佛羅倫薩小鎮，有有山有水綠植遍地的綠博園，還有我要為大家介紹的我最喜歡的離我家最近的文化公園。

從我家走到公園也就500米，首先看到的是影劇院，它的外觀建筑像熊掌一樣。然后就是博物館，里面有恐龍化石，有動物化石，還有許多的畫。然后是圖書館，里面有許多可以豐富我們文化生活的各類書籍。

走進里面，春天時有許多的花朵，五顏六色，十分美麗，有奇形怪狀的石頭，有用石頭雕成的假人，手里拿著小提琴，彈著一支支優美的歌，還有美麗的噴泉，偶爾我寫完作業的時候就會去看噴泉。晚上一束束燈光照著它，噴泉就像噴出了彩色的水，漂亮極了。

這就是美麗的文化公園，這就是家鄉的文化公園。

家鄉的'文化作文5

在我們縣城的西南面，有一個美麗的文化廣場。它像一顆璀璨的明珠，鑲嵌在左江河畔。那里風景優美，鳥語花香。是人們休閑、娛樂、健身的好去處。

文化廣場風景優美。走進廣場中央，首先映入眼簾的是一個巨大的雕像，它像一個騰飛而起的白天鵝，寓意著我們縣的未來發展，底下蒼勁刻著四個大字，其他方面刻著許多愛心人戰士的名字。廣場是由大小不同、形狀各異的草坪圍成的，小草嫩嫩的，綠綠的，像鋪上了一個綠色的地毯。草坪上錯落有致種著假檳榔、小葉榕等等。假檳榔筆直筆直的，像一個個精神抖擻的戰士保護著我們的家鄉。榕樹的葉子枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，就像一個撐開的大傘一樣，遮天蔽日，好讓人們乘涼。

每到春天，各種各樣的花如三角梅海棠，鳳凰花、桃花，紅的像火，黃的像金，白的像雪。樹木抽出嫩綠的葉子，小草也是嫩綠色的葉子。每天晚上，廣場都有很多人，熱熱鬧鬧的，人山人海，有的散步有的打球有的跳舞，到處是歡聲笑語。

我喜歡文化廣場，我更喜歡我的家鄉。

家鄉的文化作文6

我愛我的祖國，更愛生我養我的家鄉。我的家鄉是河北省沙河市，全市面積999平方公里，她像一位溫情的母親，用她那甜美的乳汁養育著沙河人民。

沙河市歷史悠久，人杰地靈。古為燕州地，春秋時屬晉，戰國時屬趙，至今已有1400多年的歷史。沙河大地還哺育出眾多仁人志士，唐代宋景、元代張文謙、明代朱裳以及中國人民志愿軍特等功臣楊春增烈士都是沙河的驕子。

沙河旅游資源豐富，風景宜人。境內的秦王湖、北武當山風景區是省級重點風景名勝旅游區。旅游區山勢起伏，峰巒疊翠，川谷縱橫，氣勢雄偉，山、水、林相映成趣，雄、奇、險集于一身，構成了有名的景點。唐代著名書法家顏真卿親筆書寫的宋景碑、清乾隆皇帝御筆真跡等人文景觀，構成了獨具特色的旅游文化。

多么美麗可愛的家鄉，多么可愛的家鄉文化！

家鄉的文化作文7

定海文化廣場位于定海城區的中心地段，是舟山規模最大的廣場。這里是休閑、娛樂、鍛煉的好地方，深受人們的喜愛。

走進文化廣場，兩個小亭子出現在我的面前，它們互相對稱，就像揚起的白帆一樣，獨具家鄉海洋特色。廣場中央有一個“明珠球”噴水池，人們常常坐在那兒談天說地。噴泉的南面是一座氣派的影城，影城上掛著一個超大的液晶顯示屏，上面播放著各式各樣的廣告。它讓廣場富有了現代化氣息。噴泉的右邊是一片綠化帶，里面種著各色鮮艷的小花和各種各樣的樹，使廣場變得生機勃勃。綠化帶前面是一個水仙花小廣場。這九朵水仙花在海螺里亭亭玉立，在長長的綠葉的襯托下，水仙花露出了淡淡的微笑，顯得格外淡雅，十分引人注目。

白天的廣場就是一幅清晰的、層次分明的圖畫，讓我陶醉其中。夜晚的廣場更是讓我留戀。每當華燈初上，五光十色的燈光交相輝映，把廣場的每一個角落都打扮得十分壯麗、迷人。人們紛紛三五成群地來到這里，老人們聚集在劇院門口，隨著優美的樂曲跳廣場舞；孩子們穿著溜冰鞋在噴水池邊一圈一圈地滑著；叔叔、阿姨們坐在花壇邊談笑風生，廣場頓時成了歡樂的海洋。

這就是美麗的文化廣場，這就是我們家鄉人民休閑、娛樂的廣場。

家鄉的文化作文8

我的家鄉在贛縣，它位于江西省五大河流之一——贛江河畔，也有著許多民俗文化，而其中，美食，最具有代表性。

黃元米果算是美食中極品了，它制作有地區還保留著傳統做法——制作黃元米果要先用黃元柴灰加開水過濾成灰水，冷卻后浸米一夜，次日用甑蒸熟成飯，再將飯拌灰水，然后將這一大團黃糯米放在一個類似于碗狀石器中，由幾個人用木槌輪流敲打。完成上面工作后，再用一根細繩來分解成一塊一塊金燦燦黃元米果，再把這些米果放進一罐灰水中，可以保存三四個月，可隨時取出來吃。那味道，簡直是回味無窮啊！每當過年時有客人來了，總會送幾塊美味黃元米果作為禮物。

還有一種美食——米粉魚，是我們贛南特產。那味道，簡直是一流，絕對讓品嘗者贊不絕口。米粉魚做法也是簡單。先將用米粉拌好魚塊放在事先準備好粉干上，再將它們放進一個蒸籠即可。待蒸好以后，一籠香噴噴米粉魚便出爐了。不論是粉干還是粉干上魚塊，都是十分美味。

這就是我家鄉比較典型的民俗文化——美食的一小部分。我們贛縣雖是一個小城市，但我愛這里，愛這里的民俗文化，從而勝過其他的大城市。這就是我家鄉的民俗文化了。

家鄉的文化作文9

我的家鄉在登封，位于嵩山腳下。在這樣的一座小城里，每當山上吹來的一絲風，便會也有一番滋味……

登封是個建筑分布密集，歷史久遠的城市。登封是佛教、道教和儒教三大教匯集之處。107國道從市中心穿過。

登封還有一個非常響亮的名字“武術之鄉”，有大大小小的武術學院幾百個。

登封的嵩山位于瞰河洛，位于天中，是五岳之一，對中國文化文明形成發展有主導和核心地區。一代女皇武則天來嵩山封禪，在登封到處留下了足跡和史跡。

登封有很多特產，比如茶亭溝紅薯，在登封告成地區具有悠久的栽培歷史。告成鎮非常適合紅薯種植。茶亭溝紅薯個頭大，風味佳，常食有健脾胃，補肝腎，防癌，延年益壽，和美容之功效。登封芥絲歷史悠久遠近聞名，芥末味道，氽鼻濃香，沁人心脾，清爽可口。登封刀削面與其他地方不同，不是湯面，均是炒制的，麻辣味兒重。登封芝麻焦蓋燒餅，傳說是登封人為紀念岳飛抗金而被秦檜害死而創制的一種特色食品，起初形狀類似老鱉，上有秦檜，王氏兩個面人，后來演變成現在這種圓形。芝麻焦蓋燒餅以色澤金黃，味鮮，香脆，形圓者為極品。

登封的文化歷史悠久，特產可謂是色、香、味俱全。

我愛登封，更愛家鄉——登封的文化特產。

家鄉的文化作文10

我的家鄉是一個歷史悠久、充滿詩情畫意的小鎮——鄭陸鎮。在鄭陸中心鎮區有一座環境優美、充滿文化氣息的公園，它就是“季子文化公園”。

我愛家鄉的季子文化公園，因為它的景色優美。一條條小溪穿園而過，在陽光的照耀下，水面波光粼粼，微風乍起，柳條隨風搖曳。走在那一座座的木橋上，就像走在蘇州，那種感覺，與人間仙境中的感覺毫無差別。公園內綠樹成蔭，小橋亭臺的優美風景，讓人陶醉其中，流連忘返。

我愛家鄉的季子文化公園，因為它蘊含著季子文化。公園是為了紀念與孔子并稱“南季北孔”的武進人——季札所建的。相傳春秋時期，季子出使魯國路經徐國，受到徐國國君的盛情款待。徐君非常喜歡季子的寶劍，卻難于開口。季子心里明白，但他還要佩劍出使各國，于是在心中決定回來時一定要親手把寶劍贈給徐君。但是，待季子回程時，徐君已經過世了。季子為兌現承諾將寶劍掛在了徐君墓前的大樹上。他對朋友重允諾、守誠信的品質值得我們學習。

我愛景色生態宜人、文化底蘊豐厚的季子文化公園！

第二篇：家鄉文化

邯鄲過年習俗

春節，我們當地人稱過年。主要包括年前準備、大年初

一、正月

十五、及十六。下面我就將我們當地的過年習俗簡單介紹一下：

一、年前準備（二十三至三十兒）

節前的準備工作一般是從臘月二十三揭開序幕的，民謠“二十三神上天，二十四掃房日，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七去趕集，二十八蒸饃饃，二十九貼對子，三十兒吃疙瘩。”說的就是一個很經典的節前準備計劃，可以說工作都程序化了。這個民謠中安排的主要內容就是年前準備的主要內 容，抱括“過二十三”、“打掃房子”、“準備吃食”“采買年貸”、“發面蒸煮”、“貼對聯”、“過三十日吃餃子”等。

首先要說的是過二十三。也有人說過二十三是“神上天”、“過小年”，這一天要“數人口”，就是天界的神在這一天統計人口，天南海北的人都得回家，回家就能 被登記到戶口本中，登記在冊的人口才能得到神的保護，才能不受鬼的糾纏，才能保證一生平安。

送走了灶王爺，不再怕驚動了神仙，臘月二十四日，就開始大掃塵，撣拂塵垢蛛網，清洗各種器具，按民謠安排，安步就班，磨豆腐，割肉，趕集，蒸饃饃，貼對 子，做迎接過年的準備。

三十日熬夜就是通常說除夕守歲。臘月三十日，前晌家家戶戶貼春聯，春聯大都用紅紙書寫，但家里有長輩近年去世的（服孝未滿）不用貼春聯而且窗花也不用紅色。貼春聯還包括貼福 字、貼窗花、貼年畫，這些都具有祈福、裝點居所的功能。旁晌午上墳，請回來祖先來一起聚餐，一般是一起品嘗疙瘩，叫嘗餡。舊時三十這天，中午飯以小米撈飯 為主，并要多做一點，剩一些到來年稱為“隔年飯”，表示年年有余食，還要到墳上請祖先（稱“三代”）回家過年，晚飯以前立上“三代宗親”牌位。上墳的另外 一個意義就是從墳上折些柏樹枝回家。準備初早上的攏火。晚夕再次將庭院打掃得干干凈凈，門口掛上紅燈籠。

三十日晚上，是忙碌了一年的人們最興奮的一個晚上，它與春節(正月初一)首尾相連。有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思。除夕的晚上有守歲的習俗，既有對 如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。故此期間的活動都圍繞著除舊布新，消災祈福為中心。守歲從吃年夜飯開始，吃年夜飯是春 節家家戶戶最熱鬧愉快的時候，年夜飯多數地區以吃餃子為主，吃飯前燃放鞭炮，餃子煮熟

后第一碗要敬給“三代宗親”的神位，并從三十兒晚飯開始至初五每頓飯 都要先敬“三代”。近幾年，縣城的一些人家的年夜飯一改為擺一桌豐盛的菜肴，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯。舊時這頓年夜飯要慢慢地吃，有的人家一直要 吃到深夜。現在，吃完年夜飯后一家人坐在電視前觀看春節晚會、編發短信祝福成為除夕的主題。當午夜交正子時，新年鐘聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響 天宇，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。

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二、過年（初一到初五）

農歷正月初一是正式的“過年兒”、“過大年兒”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。初一要起五更，誰家起來的越早越吉利，意為早（發）起。舊時在我縣的農村，一大早，各家給自家所供的“天地”、“三代”燒香點蠟（俗稱“布燈“）叩頭。然后放鞭炮，飯前要給長輩磕頭，隨之到村中所有廟內分別上 供、燒香、叩頭。到的越早越好，俗稱“搶頭香”。每家每戶家用里都點香，攏火，放鞭炮。整個村莊都籠罩著一種清新的香味。這個階段的年味是柏香味。

初一早飯多數地方都吃餃子，有的包餃子時，還把一枚硬幣包進去，吃到者視為“有福氣”。只有上一年分了家的人家，才改吃面條之類。開鍋盛飯，首先以少許分 別敬神位和“三代”。這一天，不論大人小孩，都只許講吉慶的話，萬不可說出些不吉利的話來，比如吃完飯了，不能直說吃完了，要說“吃好了”，“吃齊了”，避開不吉利的字眼；不當心打碎了碗，可以說個“歲歲平安”；第一炮沒放響，可以說個“平平火火”。就是長輩訓斥子女，在過年的日里也要忌諱。

拜年時，長輩還要給晚輩發壓歲錢，祝福勉勵兒孫在新的一年里好好學習，健康成長。男女老 少均著節日盛裝，尤其孩子們打扮得漂漂亮亮，然后走親串友，相互道賀祝福。到長輩家要跪拜（我縣多數地區未出嫁女子不拜年）。初二外甥到舅舅家，初三閨女 攜婿回娘家（偏城、偏店、龍虎、馬布一帶女婿拜年，閨女不拜年），也有的地方初二回娘家拜年，初四侄兒去姑姑家，初五（俗稱破五），迷信認為，每月初五、十四、二十三為不吉之日，故初五多不走親串友拜年（有不敬之意，有的地方不忌諱，并認為破五后磕頭不晚），拜年時人們大多數都拿些禮品。上年喪亡父母者（俗稱服孝）初一到初五不拜年，初六才到親戚家拜年。

正月里在鍋里常放饅頭等食物，以示“不放空鍋，常年足食”。還有不動針錢、不倒垃圾、不干任何活，不剔頭，不談婚論嫁，正月里不提親等習俗，有的要延伸一 個月，目的只有一個，就是吃好喝好，啥都不要想，一切可能惹出紛爭的事都不要做，一門心事玩開心。

三、正月十五

“過正月十五”就是歡度元宵節。過完年后，迎來的就是中國的傳統節日——元宵節。元宵節是新年第一個月圓夜，也是整個春節的最后一幕，是中國老百姓的狂歡 節，歷來深受老百姓重視，在元宵節前的幾天時間里，人們便歡天喜地的排節目、作花燈、準備社火，迎接這個盛大的節日。縣城和許多農村還在各家門口懸掛彩色 紙吊掛兒，給大街小巷披上節日的盛裝。

元宵節的活動一般從正月十三就開紿，至正月十八結束，內容從過年時的團聚，吃，走親串友，發展到了玩，上升到了藝術高度。十五這天是鬧元宵活動的高潮，上 午民間自發組織排演的鑼鼓、歌舞、舞龍、耍獅、踩高蹺、武術、高臺、扭秧歌、跑旱船、上刀山等豐富多彩的娛樂活動紛紛出臺，在十字路口，大小廣場表演亮 相，吸引著男女老少爭相觀看。一些社火還到一些機關、企業和個戶家中演出，群眾俗稱為鬧紅火，意為圖個吉祥，所到之處的主人往往以好煙好酒相贈。“正月十五鬧花燈”。觀燈是元宵之夜的一項重要活動。元宵節掛花燈是過年的老傳統，是為新的一年祈福，希望一年平平安安，財富源源。元宵之夜，大街小巷張 燈結彩，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，蔚為壯觀。因為謎語能啟迪智慧又迎合節日氣氛，所以至今一些花燈仍以傳統手法把謎語寫在五光十色的彩燈上供人 猜。響應的人眾多，成為元宵節不可缺少的節目。

四、農歷十六

這天晚上鄰居們會聚在一起把家里收拾的舊東西放到一起燒掉，此活動包括兩個含義：其一是除舊迎新；其二是俗稱“烤雜病”，就是保佑來年有個好身體。

隨著社會的進步和所謂現代文明的發展，如今一些習俗取消或減少，但我認為有些好的習俗是不能取消或減少的。比如長輩不要過份訓斥晚輩，不能說臟話，要做好 衛生，等等禁忌，對形成一個良好的社會環境是有百利而無一害的。人們在繼承和發揚優秀傳統習俗的同時，不僅僅使春節更增添歡樂、祥和、文明的節日氣氛，把 它延伸進生活中的每一天，追求生活中的每一天都歡樂、祥和、文明，人生不就成了美好的人生了么？

2010-02-23

06級一大班五小班李義沙

第三篇：家鄉文化主持稿

活動即將開始，請同學們保持會場安靜，請將手機關機或調為震動模式

A尊敬的各位來賓 B親愛的同學們 AB大家晚上好

B歡迎來到重慶第二師范學院數學與信息工程系“弘揚家鄉文化”大賽的決賽現場 A:我是主持人XXX B:我是主持人XX A:讓我們歡迎今天到場的評委，他們是：團總支書記XX，學生會主席XXX，社聯主席XXX，學生會副主席XXX，團總支副書記XXX，團總支副書記XXX。

B同時，歡迎今天到場的嘉賓：學生會主席團，社聯主席團，各部門部長，以及其他各系的團總支書記，讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎他們的到來。

A：說起家鄉，每個人都一定會感慨萬千 B：是啊，我們的家鄉，一路山峰青翠。溪水緩流 A：我們的家鄉，一路綠草如茵，花香飄逸 B每個人，都有自己的家鄉，A每個家鄉，都有著自己的驕傲

A人是家鄉好，月是故鄉明 B山是家鄉翠，水是故鄉碧 A家鄉的歌是一支清遠的笛 B家鄉的情是一杯濃烈的酒

A現在，有請團總支副書記XXX 為本次比賽致辭

B感謝XXX 書記的發言，同時感謝此次活動一等獎贊助方，二師合伙人。各位選手，接下來就是是你們的舞臺，A：有請第1號小組，來自XX的組合，XXXX，同時請2-5號小組，在右邊候場。

我們的工作人員正在進行緊張的統分，有請XX為大家帶來一首《風吹麥浪》

接下來，我將宣布本次“弘揚家鄉文化大賽”獲獎名單 獲得優秀獎的小組有：X號小組，XXXX

有請頒獎嘉賓：

B通訊部部長XXX，XX ；宣傳部部長XXX，XXX，為優秀獎獲得者頒獎。

B有請組織部部長XXX，為三等獎獲得者頒獎

B有請組織部部長XX，宣傳部部長XXXX，通訊部部長XX，為二等獎獲得者頒獎

A下面有請團總支副書記XXX 宣布一等獎獲獎名單 B有請葉欣明書記與此次活動承辦方辦公室主任XXX 為一等獎獲得者頒獎

B經過精彩而又激烈的比賽，我們的大會即將落下帷幕。但是家鄉依然烙印在我們的心中

A：家鄉，是一條街，；是一壺茶，無論身在何方，我們對家鄉都回味無窮

B：家鄉，是一張照片；是一幅年畫。不管走到哪里，我們都珍藏在心底 A 下面我宣布，重慶第二師范學院數學與信息工程系“弘揚家鄉文化”大賽到此結束

B請各位評委嘉賓先行離場，各位同學依次退場。請工作人員情場

第四篇：家鄉文化習俗

徽州文化

我的家鄉是一座有著悠久歷史和深厚文化底蘊的古城--歙縣，歙縣是徽州文化的發源地之一地和典型代表，徽州文化是一個極具地方特色的區域文化，是中國三大地域文化之一，其內容廣博、深邃。徽州文化體現在生產生活、教育藝術的各個方面，其中最主要的表現還是在建筑，飲食，節日習俗這幾個方面。

徽派建筑有三絕，民居、祠堂和牌坊。踏入徽州境內，就能看見青山綠水之間粉墻黛瓦的古民居，徽派建筑每幢房屋頂上都有高出房瓦面錯落有致的墻垣，這些錯落有致的墻垣俗稱封火墻。因翹檐形似昂首的馬頭，因而得名“馬頭墻”。在徽州為什么會有馬頭墻呢？古時徽州因房屋多為木制結構，如果沒有馬頭墻，一家有火患，整個村落會被這家的火患所殃及。為了防范火災，所以就想出了用磚砌成高于屋瓦的高墻阻止火患時火勢蔓延的方法，故也稱之為“封火墻”。“粉墻黛瓦”與“馬頭墻“便成為徽派建筑的文化之一。徽州建筑的另一大特色是古牌坊。徽州多牌坊，這些牌坊絕大多數是用山里特有的花崗巖和青崗巖精雕細琢堆砌而成，有的典正雅致，莊重高潔，有的孤孤零零，突兀地架在村口街旁路邊，有的相擁成群，在山野里聳立，一路比肩而去。徽州牌坊，大致分為兩類，一類題名坊，是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門前的標志性建筑，被譽為“東方的凱旋門”。一類是旌表坊，是直接用來褒揚功名政績，彰表貞烈節孝人物。它們是徽州文化的見證，是宋明理學的化石。徽派建筑藝術風格，可以概括為:自然古樸，隱僻典雅。徽派建筑，它不矯飾，不做作，自自然然，順乎形勢，是古徽州獨特的人文環境與優美的自然風光完美融合的藝術結晶，是一幅形象生動的古徽州社會生態圖。徽菜為全國八大菜系之一，起源于歙縣。徽州地處皖南山區，山高背陰，溪水清澈，山珍野味十分豐富，所以徽菜立足本地優勢，以烹飪山珍野味而著稱。徽菜選料精細，制作嚴謹，一切立足于原料的新鮮活嫩，即便是像“臭鱖魚”這類特殊風味菜，其用料也必須是新鮮鱖魚，經過一定的加工腌制后烹調成菜，決不濫竽充數。徽菜能夠成為一種區域性菜系，它的風格特征在于：善于發揮原料本身的滋味，即保持原汁原味；常用火腿佐料，冰糖提鮮，料酒除腥提香。徽菜素以重油、重色、重火功，色香味形俱全而盛行于世。徽菜“三重”特色的形成是因為徽州地處山區，水含礦物質較多，久飲便有刮人之感，加上當地盛產茶葉，人們都有喝茶的習慣，油食少了便有不適之感，于是做菜時多放油，形成了重油的特色。重色的特點也是人們的生活習慣所形成的，每到夏秋之間，當地農民家家戶戶自制面醬、豆醬、醬油，用大缸盛放，炒菜時都要舀一兩瓢放入菜內，使菜肴呈很深的紫紅色，至今農村仍保留這種習慣。

節日習俗方面，最重要的節日就當屬春節了。舊時，每年到了農歷十二月初八，家家戶戶都要打掃灰塵，清除垃圾，并用板栗、芋頭、干角豆、赤豆、玉米等摻入稻米內，煮一大鍋臘八粥。十二月二十日以前，家家戶戶采購年貨，添置新衣，殺豬宰羊、切糖、打年糕、做豆腐，十分繁忙。二十三夜祭送灶神，二十四日為小年，二十九日或三十日（除夕）晚，拜祖宗，合家歡聚，俗稱“分歲”。飯后，大人發給孩子們“壓歲錢”。是夜，放爆竹，全家伴燈敘舊道新，直至次日凌晨，俗稱“守歲”。正月初一，穿新衣，吃棗栗、茶葉蛋、蓋交面，象征一年甜到頭，有福有壽。是日，人們初次見面，要互相作揖，口稱吉利語“恭喜發財”。小孩見，到長輩，要跪拜稱呼，長輩則拱手回揖：“恭喜你百百歲”。有事外出，須揀吉利方向，行人相遇，要互相作揖道賀新年吉利，親友來往賀年，從正月初二起，至正月十八止。建國后，“過年”中的迷信活動基本廢除。年前掃塵、“除夕”聚餐、春節賀年等習俗不變，并新增了一些集體性的辭舊迎新團拜活動。

方水土養一方人。徽州文化正是在歷史動蕩中吐故納新，在社會發展中脫胎換骨。獨特的地理環境，鮮明的地域差異，濃厚的移民個性，鑄就了徽州獨特的文化內涵。徽州文化是徽州人的一種生存文化，是一種古老樸實的儒文化，也是一種鄉土純情的平民文化。

第五篇：品味家鄉文化

品味家鄉文化

----太谷秧歌

教材分析：

太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區，距今已有百余年的歷史，內容大多是反映農村勞動人民生活，基本上是一戲一調，節奏明快，易于上口，深受城鄉大眾喜愛。

太谷秧歌是晉中盆地，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10余縣的鄉土小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術。它以農村生活故事、民間習俗、傳聞軼事等為題材，以優美的曲調和表演形式，真實地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。它是我省戲曲花籃中一支絢麗多彩的奇葩，應該深入研究，很好繼承發展，使它更加繁榮興盛，積極為四化建設服務。

目標：

1.通過資料和圖片，了解太谷秧歌的相關知識。2.了解太谷秧歌的過程中，品味家鄉文化，感受家鄉文化的魅力。

3.熱愛家鄉，有為家鄉貢獻自己一份力的決心。

重點：了解太谷秧歌的相關知識，感受家鄉文化的魅力。難點：了解太谷秧歌，感受家鄉文化的魅力。過程：

一、起源初考

明代正統到崇禎年間，是小曲（亦稱時曲或俗曲）廣泛傳播的時期。當時晉中一帶，已流行著當地民間藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》（夸耀長袍）、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當時當地民間生活故事的，從中可以看出端倪。據明英宗朝廷禁唱?妻上夫墳曲?條令稱：正統間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……（亦稱《小寡婦上墳》曲）祁太秧歌中亦有此曲。《顧曲雜言》云：嘉靖、隆慶年間，?乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……?等曲，與太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。

明代萬歷刊本，《玉谷調簧》里，有詠私情的問答體小曲，同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似。可見明代小曲盛行之時，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。

每逢元宵節鬧紅火時，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動，大大小小的舞隊極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結合，這種形式就是太谷秧歌的起源。

二、發展簡況

踩街秧歌的由來

據《祁縣志》康熙四年版載：?臵里鎮臵市集奠民居而通民財也。??縣市奇曰各街輪開自辰至午。十五日為上元節祭天地，設鱉山，懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象。?可見，當時太谷縣經濟呈現一派繁榮景象，民間文藝也比較活躍，走村串鄉的藝人來往不斷。據清代《欽定吏部處分則例卷四十五刑雜犯》法令：?民間如女中有一等秧歌腳惰民婆，及土妓流唱、女戲游唱之人，無論在京在外，該地方官務盡驅回籍……?康熙 十年，禁唱秧歌妞女條：?凡唱秧歌婦女及惰民婆，令五城司坊等官，盡行驅逐回籍，毋令潛住京城……?當時太谷縣一帶經濟優裕，交通暢達，賣藝求生的?鳳陽花鼓?藝人，來到這里學唱流行的秧歌，以演唱為生計。這說明秧歌較早就見于文字記載了。

清康熙四十七年，孔尚任《平陽竹枝詞》第一首?踏歌詞?有：?鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸?。從詞中可以看出鳳陽少女在平陽（今臨汾）表演鳳陽花鼓踏歌的情景。太谷秧歌歌舞節目《打花鼓》中亦有：?說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱洪武，十年倒有九年荒。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆）大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎，花鼓夫妻沒得賣，身背花鼓走四方（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆），南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黃河兩岸度春秋。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆嗆！嗆得隆咚嗆！嗆得隆咚嗆嗆嗆！嗆得隆咚嗆！）又《綴白裘》中多處談到鳳陽花鼓，如：《鬧燈》中有：?鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑?之句。可見鳳陽花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一帶。

《平陽竹技詞》第二首中的。?踏歌詞??蹴鞠場中不用球，輕輕對踢眼斜瞅，分明學得秦樓舞，五彩裙邊露鳳頭。?描繪了兩個秀麗女子表演踢球游戲的情景。太谷秧歌中的《踢僦球》，又名《踢繡球》，也是姐妹二人表演踢球。唱詞是：?二月里來龍抬頭，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了個龍擺尾，二小妹妹來接球。走三走，扭一扭，踢了個獅子滾繡球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，兩鬃間兒、水汗珠兒，滴淋淋淋往下流，吼吼吼!?兩者對照，充分說明《踢蹬球》確是鳳陽花鼓藝人所傳播：又如《采花》、《采蓮》、《珍珠倒卷簾》、《十二月對花》、《榮莉花》、《小放牛》等一批節目，也是當時流傳到晉中一帶的歌舞節目。

鳳陽花鼓藝人的活動形式是：每到一地，由二人打鼓敲鑼、引來了觀眾，先唱?鳳陽歌?、?廣東調?、?滿江紅?等小曲。接著表演歌舞節目?踏歌?等，有時也唱幾段北方流行的秧歌曲調，以迎合當地觀眾的喜好。這種活動形式，被晉中民間藝人吸收、溶化，逐漸發展成了踩街秧歌隊。

踩街秧歌隊的表演形式，是由俊扮和丑扮兩個公子相配，手持折扇領頭，帶領身背花鼓的女角色和拍小釵、敲小鑼的男角色共二三十人，分兩行沿街行進表演，炮聲響處，走至迎接的戶主門口，由領隊公子詠頌，如：?男人種地女織布，和和氣氣鬧家務，指望今年收成好，兒孫滿堂全家福。?之類的即興順口 溜，朗誦完畢，兩三個演員進入場地中央，邊舞邊唱小曲，表演歌舞

小戲。之后繼續前進，直至踩遍各街為止。所表演的節目，如：《寫十字》、《十把扇》、《游社社》、《看畫兒》、《四保兒上工》等。其中，有第一人稱的歌舞小戲，也有第三人稱橫排式的歌舞節目，他們唱見聞、數典故、敘景致、表古人，故事情節均較簡單。歌舞時沒有弦樂伴奏，只是輕敲鼓邊輕擊鑼釵，掌握節奏。舞蹈動作也較簡單，但卻是歌中帶舞，歌舞結合，這是太谷秧歌發展歷程中的重大突破。踩街秧歌活動的時間較長，一直延到民國初年，才逐漸消失。

戲曲化的形式與演變

清乾隆六十年刊印的《霓裳續譜》云：?[秧歌]鳳陽鼓、鳳陽鑼，鳳陽姐兒們唱秧歌。?太鼓秧歌《打花鼓》中也有：?夫妻雙雙出府門，海走天涯唱秧歌。?唱鳳陽花鼓藝人到了北方，也隨著北方的風俗習慣唱秧歌了。雖然鳳陽歌與秧歌的曲調，在調式、調性、音韻等方面不盡相同，但互相吸收、溶化，逐步成了一體，統稱秧歌，而風陽歌的名稱在北方也逐漸消失了。另外，還吸收了?蓮花落?的格調，按《津門雜記》云：?北方之唱‘蓮花落’者，謂之‘落子’，即如南方之花鼓戲也。?又云：?后有人改名太平歌詞云?。?蓮花落?是夾說夾唱的一種說唱藝術，用竹板打節拍，每段常以?蓮花落、落蓮花?一類 的句子做襯腔或尾聲。太谷秧歌《烙碗計》劇中，丑角學唱 ?蓮花落?詞：?呱噠兒呱，呱噠兒呱，花鼓漢子把話明，再把妻兒叫一聲。?這是以?蓮花落?形式唱《打花鼓》中的唱句。又如《小放牛》

唱詞：?打個什么鑼？打個太平鑼；打個什么鼓？打個鳳陽鼓。?念白中有：?口兒里唱的都是蓮花落吆降呀咳。?又唱，?一噴一朵蓮花，花開一朵美。?又《打花鼓》中唱，?轉過這條臭胡同，咱們再唱蓮花落。?這說明鳳陽花鼓藝人流串到北方后也唱?蓮花落?。這都對太谷秧歌的豐富、發展，起了很大的促進作用。從此，太谷秧歌曲調增多了，劇目也豐富了，并且增加了數板與念白和唱完有說，說完再唱的節目。當地藝人也編出不少劇本，如：《割田》、《大挑菜》等，還有另一種形式，丑角上場先說一段與劇情無關的雜說，如：《雙喚妹》、《碾糕面》等。這種有歌有舞有說的三結合節目出現后，對太谷秧歌又是一個大的發展，而且孕育了戲曲化的胚胎。

清嘉慶、道光年間，太谷、平遙、祁縣等縣的商業蓬勃興起，商人四處經商，外地商人也頻繁來這里通商。商業的發達也促進了文化的廣泛交流傳播。當時人們對時興小曲，流行珍戲倍感興趣。如：《走西口》、《金全賣妻》、《小上墳》（是水秀的故事）、《放風箏》等劇目，都是這一時期由外地傳來的。在這些劇目的影響下，啟發了民間藝人編唱反映當地農村生活的口頭劇目，如《割田》、《回家》、《柚筒記》、《當板箱》等。這說明秧歌戲曲中的條件，已經具備了。

道光年間，晉中平原農村，成立了許多?自樂班?組織；據晉劇票社活動家郭少仙（已故）講，他在太谷韓村時曾看到該村?自樂班?的一只衣箱，上寫：?道光十九年立?等字祥。又據

老藝人大四兒旦[已古]談：?自樂班的組織，最遲是在清朝中葉，即太谷商業發達時就有了?、當時農村一般是踩街秧歌活動，后即登上臺子演出。臺后設一卯桌，上插?同樂班?、?喜樂社?等產類的慢簾。節目有小曲曲、歌舞小戲、雜說、秧歌等。不過秧歌戲是占主導地位的，并有武場配合，如《埋兒》、《巫神》、《勸女》、《縫袍子》、《罵雞》、《賣豆腐》等。從此，秧歌戲的胎兒產生了，這也是太谷秧歌的發展，由漸變到突變的重要標志。秧歌藝人登臺演出后，起初在本村演出，后出村出縣演出。據晉中地方志辦劉俊禮同志從清徐縣堯城村見到舞臺墻壁上記錄有光緒二十二年的演出劇目：?五月初七日，太谷德勝社，首日《吃油漠》、《采茶》。午《換碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《翠屏山》、《火算命》、《賣豆腐》。?太谷德勝社，據說是由太谷縣名藝人?老雙龍?、?四桿旗?兩師傅組織的半職業性班社。這類班社的出現，說明太谷秧歌的發展又前進了一步。

民國15年前后，太谷秧歌藝人，根據當地真人真事編出了一批揭露當時社會黑暗生活的秧歌戲，并創作出一些新曲調，一直流傳至今。如：《喚小姨兒》、《做小衫衫》、《十家排》、《送櫻桃》、《跟大嫂頂工》等曲調。但其中的一些劇目，有淫蕩低級下流的內容和表演動作。如?鉆幌帳?、?脫褲子?等，這是太谷秧歌發展中出現的一股逆流，它敗壞了太谷秧歌的聲譽。

在這一時期，有些晉劇藝人，曾與秧歌藝人合作，改編和創作過不少優秀秧歌戲。最早創辦太谷秧歌劇團的是賈堡人高保昌

他對太谷秧歌情有獨鐘。常常和喜愛太谷秧歌的人們聚會，邀請晉劇名旦?二蠻旦?創辦了?武秧歌?采用老西調演出《殺嫂》等劇目在當時很有名。涌現出了一大批秧歌愛好者，在音樂和唱腔方面，也大有改進，戲曲韻味也濃，是太谷秧歌中的優秀節目。現在除《惡家庭》外，其余節目，仍流行演出。晉劇和秧歌，這兩種姐妹藝術的藝人，還一起組織?風攪雪?班子，同臺演戲，既演晉劇，也演秧歌。

晉劇藝人在表演、化妝、服裝等方面，給秧歌以重大影響，對提高秧歌藝術，起到了重大的作用。晉劇和秧歌藝人，互相配合，共同創造出具有獨特風格的太谷秧歌劇種，很快推廣到了晉中10多個縣，它在群眾中的聲譽，也越來越高。

三、建國后發展狀況

新中國成立初期，太谷縣共有業余秧歌劇一百多個[幾乎是村村有劇團]，藝人12000余人。從舊社會遺留下來的秧歌，精華與糟粕并存。在表演上既有從生活中提煉出來的精華藝術，也有攝取的生活中丑惡淫穢的渣滓。1951年 5月 9日政務院發布了《關于戲曲改革工代的指示》后，各級領導和文化工作者，明確了既要繼承遺產，又要改革創新，反對保守思想，反對亂加干涉和如何使秧歌藝力發展前進的方向。于是，便著手開展搜集整理工作，教育團結藝人，提高自身素質，為改革創新創造條件。

同年11月間，榆次專署文教局，組織太谷、文水、交城、祁縣4縣的名老藝人和文藝工作者，在演出改革方面，做了大量?推

陳出新?的工作。從而，剔除了不健康的東西，整理改編了《新打花鼓》、《緝草帽》、《五禿嫂逃婚》、《下山》、《三十勸勸》等一批傳統秧歌劇目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妝》等現代功，并在聲腔、音樂方面，加強了節奏性，豐富了鑼鼓點。有的劇目，還配以弦樂伴奏。從此，太谷秧歌逐步走向健康發展的道路。

太谷秧歌劇種名稱的誕生，是繼晉中秧歌之后的又一次改革。民國20年前后，太谷縣的秧歌藝人，創作演出的劇目與曲調，曾轟動一時，傳布甚廣。因此，太谷秧歌名稱的誕生是符合上述實際情況的。另從地域上看，晉中范圍內，除有太谷秧歌外，還有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晉源秧歌（太原南郊區），祁縣溫曲武秧歌等。如果將太谷秧歌仍稱晉中秧歌，就不切合上述實際情況了。因而，改革為太谷秧歌，是比較恰當的科學的稱謂。再次，從沿革上看，太谷秧歌自清康熙十年至抗戰時期，由秧歌改稱晉中秧歌，直到解放后的1951年改稱太谷秧歌，而流傳至今，再別無他名。

1955年，榆次縣成立了第一個專業劇團：?榆次縣秧歌劇團?。演出了很多移植現代戲。如《朝陽溝》、《李雙雙》、《李二嫂改嫁》、《三換肩》等。也改編了不少傳統戲，如《偷南瓜》、《當板箱》、《賣高底》、《賣豆腐》、《繡花燈》等，均受到觀眾的贊揚，以邱金蘭為代表的第一代優秀女演員，出現在舞臺上，這是太谷秧歌的新發展，尤其是出現了男演男、女演女的情

況，男演女的歷史開始改變。同時，全部劇目增加了弦樂伴奏，豐富和發展了擊樂鑼鼓點；改一劇一曲為一劇多曲。在表演、導演、舞臺美術等方面，也有了很大改進。從此，太谷秧歌走上了一條完善而又不失泥土氣息、改革而又不變其特色的新型戲曲化道路，這是發展過程中的又一個飛躍。

1964年?四清運動?中，在?左?的思想影響下，文水工作隊的某些人，寫出《必須使太谷秧歌獲得新生》的文章，其基本精神是全盤否定，把秧歌說得一無是處。這對各縣秧歌的演出，大受影響。有的只演出移植的現代戲，形成了一條腿走路。

十年**中，太谷秧歌橫遭禍害，全部被扼殺。榆次縣秧歌劇切被解散；農村業余劇切也銷聲匿跡了。直到1978年，黨中央提出了撥亂反正，太谷縣成立了?太谷秧歌劇切?。在名演員王效端（香忙旦）培訓下，培養了一批青年演員，演出節目有：《逼婚記》《西廂記》《王老虎搶親》等。1982年，晉中地區戲劇會演時，青年演員劉丁英、籍紅玉獲優秀演員稱號。此后，太谷秧歌開始恢復上演。

黨的十一屆三中全會以來，農村體制改革，農民經濟收入逐年增長，生活越來越好。農民在物質生活提高的同時，渴求豐富精神文化生活，這就為發展太谷秧歌，提供了有利條件。太谷秧歌藝人，為適應這一大好形勢，努力地進行改革前進，如在體制方面，變官辦為自愿組合，10余個業余班、社，自負盈虧，進行演出。在訓練演員方面，采用自辦、自育和師帶徒的辦法，幾

年來已培養出一批又一批新秀和拔尖演員，活躍于舞臺上。不少班、社，演出效益很好，收入頗豐，觀眾反映熱烈。

四、小結

太谷秧歌有著旺盛的藝術生命力。歷史上，太谷秧歌曾多次被政府禁演，很多劇本被毀，影響和制約了太谷秧歌的發展。許多民間藝人也都已垂垂老矣。現在太谷秧歌正努力發展，以延續往日的繁榮。就讓我們也為家鄉文化----太谷秧歌貢獻自己的一份力量吧！