第一篇：辛亥革命與近代中國(guó)

辛亥革命與近代中國(guó)

辛亥革命與近代中國(guó)

內(nèi)容摘要：“辛亥革命不僅僅是20世紀(jì)初期中國(guó)的一次革命運(yùn)動(dòng)，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運(yùn)動(dòng)，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，積淀了近代以來(lái)中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族力量的一個(gè)重要源泉。”

關(guān)鍵詞：辛亥革命 政治 經(jīng)濟(jì) 文化 影響

? 辛亥革命定義及過(guò)程

辛亥革命，是指發(fā)生于中國(guó)農(nóng)歷辛亥年(清宣統(tǒng)三年)，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的漢人復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，建立共和政體的全國(guó)性革命。口號(hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)。”狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農(nóng)歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)前后這一段時(shí)間中國(guó)所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀(jì)末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國(guó)出現(xiàn)的連場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。[1]

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了我國(guó)封鎖了幾千年的大門，為中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)畫上了句號(hào)。外國(guó)列強(qiáng)的壓迫和清政府的腐敗使得當(dāng)時(shí)的人們發(fā)起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的救國(guó)運(yùn)動(dòng)，而只限于器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，曇花一現(xiàn)的維新變法和徒有虛名的立憲運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，無(wú)法挽救中國(guó)衰敗的現(xiàn)狀。由此，自19世紀(jì)80年代起，不少人主張以暴力革命徹底推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個(gè)民主共和的政體。因此不少革命團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，其中比較著名的有孫中山成立的興中會(huì)，黃興成立的華興會(huì)，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會(huì)，1905年孫中山在日本聯(lián)合三會(huì)，成立了中國(guó)同盟會(huì)并提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，并以《民報(bào)》為機(jī)關(guān)刊物，并使之成為了革命的思想陣地，1900年代，中國(guó)出現(xiàn)了留日熱潮，辛亥革命前留日學(xué)生已經(jīng)累計(jì)萬(wàn)人多，這也令革命力量有了很大的提升，同時(shí)，革命黨人也將發(fā)動(dòng)群眾起義的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了新軍，這又使革命得力量得到了進(jìn)一步的提升。在經(jīng)過(guò)大大小小十余次的起義之后，終于，1911年10月10日武昌起義的爆發(fā)正式拉開(kāi)了辛亥革命的序幕，此后，革命政權(quán)如雨后春筍般從全國(guó)各地建立起來(lái)，最終，1912年2月12日，清帝退位統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建制度宣告結(jié)束，但是辛亥革命所取得的果實(shí)卻被袁世凱所竊取，3月10日，袁世凱就職中華民國(guó)臨時(shí)總統(tǒng)，辛亥革命就此結(jié)束。

? 辛亥革命對(duì)近代中國(guó)的影響

1.從政治上來(lái)看

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，也令民主共和的觀念深入人心，讓人民獲得了一些民主權(quán)利，這也間接的使得之后的幾次復(fù)辟運(yùn)動(dòng)不得人心，迅速的失敗。同時(shí)辛亥革命沉重打擊了帝國(guó)主義的統(tǒng)治，帝國(guó)主義不得不在中國(guó)尋找新的代理人，帝國(guó)主義從共同支配中國(guó)的局面又一次逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)奪中國(guó)。并且辛亥革命也給近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解

放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，對(duì)反對(duì)殖民主義抗?fàn)幤鹆朔浅?qiáng)的推動(dòng)作用，掀起了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

2.從經(jīng)濟(jì)上來(lái)講

辛亥革命本身破除傳統(tǒng)體制的強(qiáng)大變革效應(yīng)。辛亥革命對(duì)兩千余年來(lái)的專制制度作了一場(chǎng)總的清算，它終于打破了中國(guó)幾千年來(lái)改朝換代的歷史循環(huán)怪圈，在中國(guó)確立了一種全新的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，它對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的影響是深遠(yuǎn)的，辛亥革命前，清朝統(tǒng)治者強(qiáng)加在商人頭上的厘金和其他苛稅，嚴(yán)重阻礙了商品的流通，從而限制了城市工商業(yè)的發(fā)展，并且此時(shí)較大規(guī)模的現(xiàn)代工廠數(shù)量較少，大部分新式工業(yè)極為幼稚，大抵尚未脫離手工業(yè)時(shí)代。武昌起義爆發(fā)后，宣布獨(dú)立的省份，如湖北、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東等，都宣布廢除厘金和其他苛稅，從而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加速了我國(guó)的近代化步伐。南京臨時(shí)政府制定頒布一系列旨在保護(hù)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展的章程、則例，推動(dòng)成立“中華民國(guó)工業(yè)建設(shè)會(huì)”。對(duì)于有利于現(xiàn)代化事業(yè)的工礦企業(yè)，一經(jīng)申請(qǐng)，無(wú)不批準(zhǔn)立案，其中包括煤礦、鐵路、航運(yùn)、銀行、軍械制造、保險(xiǎn)公司、各種類型的工廠如縫工、皮工、鐵工、鞋工、磨面、碾米、榨油、工藝、屯墾、漁業(yè)等。臨時(shí)政府尤其注重城市的恢復(fù)和重建工作，如南京臨時(shí)政府成立后，即著手對(duì)武漢進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)。臨地大總統(tǒng)孫中山飭令實(shí)業(yè)部通告漢口商民重建市區(qū)，并責(zé)成內(nèi)務(wù)部籌劃修復(fù)漢口事宜，使“首義之區(qū)，變成模范之市。”[2]但是，辛亥革命是一場(chǎng)發(fā)生在城市的革命雖然，對(duì)城市中舊的制度、舊的勢(shì)力、舊的文化沖擊較大，從而對(duì)城市工商業(yè)的推動(dòng)作用較大，對(duì)城市現(xiàn)代化的促進(jìn)作用較大，但是，這場(chǎng)革命對(duì)農(nóng)村觸動(dòng)較小，沒(méi)有一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，農(nóng)村中舊的制度、舊的勢(shì)力、舊的文化基本上還是原封不動(dòng)，因而革命對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)作用較小，對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)較小。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，其缺陷和不平衡性日益顯現(xiàn)，對(duì)此，美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清曾深刻地指出：“城市自身卻越來(lái)越孤立于中國(guó)這個(gè)國(guó)家之外了。它們的進(jìn)步和西方化——這必然和它們的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起——擴(kuò)大了它們與農(nóng)業(yè)社會(huì)的鴻溝。作為一個(gè)龐大的農(nóng)民帝國(guó)的中國(guó)，怎么能夠從少數(shù)幾個(gè)沿海的大城市來(lái)加以治理呢？”[3]并且辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國(guó)建立以后，國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開(kāi)工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大起來(lái)。

3.從文化上來(lái)說(shuō)，在辛亥革命時(shí)期，文化的發(fā)展極為迅速，首先儒家思想在辛亥革命時(shí)期的地位大為下降，人們不再為其所束縛，因此，人們開(kāi)始更多的吸收西方的文化，這有利于文化的繁榮和普及。其中最偉大的就是孫中山先生所提出來(lái)的“三民主義” 正如孫中山先生自己所說(shuō)：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者。”[4]三民主義是中國(guó)化的資產(chǎn)階級(jí)政治文化，如列寧所說(shuō)：“是真正偉大的人民的真正偉大的思想。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第291頁(yè)）它引導(dǎo)了辛亥革命的爆發(fā)并取得偉大勝利。上述歷史過(guò)程證明了一條科學(xué)性原理，也就是列寧所說(shuō)的：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”同時(shí)，辛亥革命也孕育了一

批富有時(shí)代性的、激情洋溢的詩(shī)詞、歌曲、戲曲和電影，它們以藝術(shù)手法真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)生活。這些文藝作品傳播了革命思想，鼓舞了革命斗志，對(duì)發(fā)動(dòng)廣大群眾起來(lái)推翻清朝的封建統(tǒng)治起了巨大的推動(dòng)作用。如《光復(fù)紀(jì)念》，《中華大紀(jì)念》，《吳祿貞被刺》，等等。“就從這里所說(shuō)的一些新舊文選看，我們也可以理解，辛亥革命期間的文學(xué)，是以怎樣激昂澎湃的熱情，多彩的藝術(shù)形式，積極的在為革命服務(wù)。那步伐和革命的政治運(yùn)動(dòng)是一致的，擁護(hù)民族革命，建立民主政權(quán)，反對(duì)保皇黨，反對(duì)立憲派。擁護(hù)什么，反對(duì)什么，旗幟是很鮮明的。”[5]

4.從精神上來(lái)看

辛亥革命所代表的是大力弘揚(yáng)辛亥革命志士憂國(guó)憂民、是以國(guó)家前途為己任的愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)民族復(fù)興的偉大精神。孫中山先生在中華民國(guó)成立的時(shí)候國(guó)旗是五色旗，表示中華民族大團(tuán)結(jié)，紅黃藍(lán)白黑，寓意漢滿蒙回藏，在3·14西藏**，7·5新疆**的大背景下我們更應(yīng)該堅(jiān)持與弘揚(yáng)孫先生的民族大團(tuán)結(jié)。辛亥革命的精神提示我們，我們一定要實(shí)現(xiàn)民族的大聯(lián)合，團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)力量，不管是生活在祖國(guó)大陸的，還是因?yàn)闅v史原因長(zhǎng)期漂流在外的游子，包括臺(tái)灣、香港、澳門。只要是愛(ài)國(guó)的，愛(ài)國(guó)一家，我們都要聯(lián)合。這是辛亥革命留給我們的傳統(tǒng)！海峽兩岸的中國(guó)人，都是中華兒女，都是一家人。我們政治可以多元，但多元一體，和諧相處，大家心往一處想，勁往一處用，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，我們國(guó)家就能夠強(qiáng)大。辛亥革命中那種矢志不渝的愛(ài)國(guó)精神永遠(yuǎn)是激勵(lì)中華民族奮發(fā)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

辛亥革命也使得以前沉悶的中國(guó)學(xué)術(shù)界煥然一新。許多學(xué)者已經(jīng)不是僅僅停留在對(duì)西方學(xué)術(shù)文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學(xué)術(shù)理念去重新審視中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，并在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“史學(xué)革命”、“文學(xué)改良”，同時(shí)創(chuàng)立了一批社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等新的學(xué)科，在學(xué)科分類上逐步和西方接軌，還進(jìn)一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，使學(xué)術(shù)研究涂上了很強(qiáng)的功利色彩。在這一時(shí)期涌現(xiàn)出像梁?jiǎn)⒊⒄绿住?yán)復(fù)和王國(guó)維這樣的學(xué)術(shù)大家，提升了辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。促進(jìn)了中國(guó)在學(xué)術(shù)上的近代化。

總之，這場(chǎng)革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國(guó)歷史上前所未有的民主共和國(guó)。它雖然沒(méi)有從根本上解決帝國(guó)主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問(wèn)題，使中國(guó)真正成為一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家。但它為中國(guó)人民建立了豐功偉績(jī)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)近代中國(guó)無(wú)論是思想政治上還是精神文化上都有著深遠(yuǎn)的影響。“辛亥革命不僅僅是20世紀(jì)初期中國(guó)的一次革命運(yùn)動(dòng)，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運(yùn)動(dòng)，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，積淀了近代以來(lái)中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族力量的一個(gè)重要源泉。”[6]雖然最終辛亥革命的果實(shí)被袁世凱所竊取，但它對(duì)中國(guó)近代社會(huì)所作出的巨大貢獻(xiàn)仍然是不可磨滅的。我們應(yīng)全面的看待辛亥革命的巨大貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm 發(fā)布時(shí)間不詳

[2]中國(guó)社科院近代史所（編）《孫中山全集》，中華書局，1985年版，第二卷第69頁(yè)。

[3] 費(fèi)正清（編）《劍橋中華民國(guó)史(1912—1949)》上卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第854頁(yè)

[4]孫中山 《中國(guó)革命史》 1923年

[5]原載于1961.10.09《人民日?qǐng)?bào)》

[6] 張海鵬《50年來(lái)中國(guó)大陸對(duì)辛亥革命的紀(jì)念與評(píng)價(jià)》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》,2001 年

第6期

第二篇：傳教士與近代中國(guó) 讀后感

《傳教士與近代中國(guó)》——讀書報(bào)告

先前從未仔細(xì)的了解過(guò)傳教士，顧名思義，以為他們只是簡(jiǎn)單的來(lái)中國(guó)宣傳天主教。殊不知他們是如何宣傳的，又對(duì)我國(guó)的發(fā)展造成了怎樣重大的影響。讀罷此書，傳教士在我心中的形象逐漸從富有宗教氣質(zhì)的高僧轉(zhuǎn)而成了“從事侵略活動(dòng)的偽善者”。

起初的傳教士，他們的行為雖然或多或少的干涉了我國(guó)的文化，也曾為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)百姓接受他的科學(xué)而私自將地圖上英國(guó)的本初子午線劃到了中國(guó)等等，但他們的正面影響不容忽視。如利瑪竇，他搜集了中國(guó)的歷史、地理、政界內(nèi)情、儒家思想、宗教倫理、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和物產(chǎn)情況，由此編寫了《中國(guó)書簡(jiǎn)》，傳播到了意大利，對(duì)中外的文化交流做出貢獻(xiàn)。他們打開(kāi)了中國(guó)緊閉的國(guó)門，讓當(dāng)時(shí)只知道科舉的文人接觸了西方科學(xué)文化知識(shí)——天文學(xué)、并工學(xué)、數(shù)學(xué)和地理學(xué)，雖說(shuō)他們的傳播有一定的缺陷與保留，但對(duì)于豐富中國(guó)的文化是有一定貢獻(xiàn)的。

傳教士傳教的手段十分多樣，比如他們?cè)卺t(yī)療事業(yè)、慈幼事業(yè)、救濟(jì)事業(yè)方面借助“幫助”弱小的名義傳播基督教。

1983年，美國(guó)派遣第一個(gè)傳教醫(yī)生伯駕來(lái)到中國(guó)，他的辦法是為病人施行手術(shù)前把基督教傳教的小冊(cè)子送給患者，向他傳教，動(dòng)完手術(shù)后繼續(xù)向病人傳教。到1900年，分布在廣東、廣西、浙江、江蘇等地已有傳教會(huì)所屬的醫(yī)院四十余所。一方面?zhèn)鹘提t(yī)生把西醫(yī)西藥的科學(xué)技術(shù)引進(jìn)了中國(guó)，另一方面這些醫(yī)院、診所對(duì)中國(guó)醫(yī)生極為苛刻，引起了國(guó)人的不滿。

三者當(dāng)中最令我氣憤的是所謂的慈幼事業(yè)其實(shí)充滿了惡行。多災(zāi)多難的舊社會(huì)人民迷信落后，尤其是遇到災(zāi)荒時(shí)，往往對(duì)生下的兒女進(jìn)行拋棄，有些不忍心的母親就把孩子送進(jìn)了育嬰堂。上海、天津、南昌、青島等眾多地方都分布著育嬰堂或孤兒院。但是，育嬰堂并非嬰兒的福地，基礎(chǔ)設(shè)施的缺陷加上里面年輕的嬤嬤缺乏耐心、愛(ài)心和知識(shí)，嬰兒的死亡率極高。一旦發(fā)生大量死亡事件，他們還會(huì)掩蓋實(shí)情。即便幸存下來(lái)了，也是噩夢(mèng)般的生活。例如書中提到寧波的伯特利孤兒院，除了接受宗教灌輸以外，孤兒們十歲以下就要糊火柴匣和編制漁網(wǎng)，十歲以上要刮麻、打麻帽和編織毛線。長(zhǎng)得好的有才華的孤兒就用來(lái)為外賓表演，被修女們作為搖錢樹(shù)，從而受到好一點(diǎn)的待遇。反之，其他嬰兒穿著破爛，營(yíng)養(yǎng)不良，經(jīng)常挨打。他們的房間里掛滿了宗教招貼畫。修女們利用這個(gè)告訴孩子，聽(tīng)話的升到天堂享福，不聽(tīng)話的被魔鬼拉入地獄。陰森的圖畫我一想到就覺(jué)得毛骨悚然，更別提這會(huì)給幼小的心靈蒙上怎樣一層恐怖的陰影！

更過(guò)分的是，傳教士還試圖參與我國(guó)的內(nèi)政。盡管當(dāng)時(shí)的皇上極力阻止，還是擋不住少部分傳教士的秘密活動(dòng)。他們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的所做所為更是令人發(fā)指。傳教士一方面鼓動(dòng)英國(guó)政府適用武力作為內(nèi)奸為英軍提供情報(bào)擔(dān)任翻譯；一方面有向中國(guó)大念和平經(jīng)，要林則徐停止反抗。郭實(shí)臘就是其中之一的翻譯官，當(dāng)百姓反對(duì)英軍在舟山群島掃蕩時(shí)，他就裝出熱愛(ài)和平的樣子去欺騙百姓。一句“如果你們真是那么希望和平，那么為什么你們要到這里來(lái)呢？”郭實(shí)臘被百姓問(wèn)的無(wú)以回答，以至惱羞成怒只是英軍對(duì)當(dāng)死的老百姓實(shí)習(xí)殘酷的屠殺。此刻，他們“從事侵略活動(dòng)的偽善者”的面目一覽無(wú)余。但是此時(shí)傳教士的分布已經(jīng)很廣泛了，再加上鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)背景，想要將他們趕出國(guó)門已然成為不可能。更糟糕的是，傳教士還對(duì)《南京條約》的簽訂發(fā)揮了很大作用，使中國(guó)淪為半殖民地班封建社會(huì)。

隨著更多的不平等條約的簽訂，他們還想方設(shè)法的把“傳教寬容條款”塞進(jìn)了不平等條約，變得更加猖狂。他們甚至肆意捏造事實(shí)，將許多居民趕出，通過(guò)強(qiáng)詞奪理逼迫當(dāng)?shù)卣姆绞綄⑺麄兊姆孔訐?jù)為己有。此外洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的愚昧迷信的太平天國(guó)起義也和傳教士有著密切的關(guān)系，如果洪秀全在走出考棚后沒(méi)有收到傳教士給他的《勸世良言》，絕不會(huì)有這么愚昧的起義活動(dòng)。

讀完這本書，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的屈辱史上傳教士“功不可沒(méi)”。雖然傳教士促進(jìn)了我國(guó)與外

界的交流，但這只是他們傳教的必然或者說(shuō)是手段。他們?cè)揪褪菫榱酥趁瘢麄兊某霭l(fā)點(diǎn)就是不善的，沒(méi)有傳教士，歷史還有眾多的可能。這是一個(gè)讓中國(guó)開(kāi)啟國(guó)門最糟糕的方式。

第三篇：留學(xué)生與近代中國(guó)企業(yè)文化

留學(xué)生與近代中國(guó)企業(yè)文化

留學(xué)生與近代中國(guó)企業(yè)文化蔣國(guó)杰(徐州師范大學(xué)技術(shù)教育學(xué)院，江蘇徐州221009)＊摘要:企業(yè)文化產(chǎn)生于日本，形成理論在美國(guó)，但根在中國(guó)。早在20世紀(jì)二三十年代，近代留學(xué)生企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)救國(guó)的理想和改變中國(guó)企業(yè)落后的局面，在引進(jìn)西方科學(xué)管理思想的實(shí)踐中，注意與中國(guó)的國(guó)情和企業(yè)的實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了東亞精神、海光精神、海王精神、美亞精神等一批頗有影響的企業(yè)文化。

近代留學(xué)生企業(yè)家在企業(yè)文化探索中堅(jiān)持以人為本、倡導(dǎo)勞資合作、注重制度建設(shè)、強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)，取得了理想的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效果，有的即便與當(dāng)今世界著名的“松下精神”、“豐田精神”、“IBM文化”相比，也毫不遜色。回顧近代先賢對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的探索，對(duì)今天的企業(yè)文化建設(shè)不無(wú)啟示。

企業(yè)文化是一種以價(jià)值觀為核心對(duì)全體員工進(jìn)行企業(yè)意識(shí)教育的微觀文化體系，它由企業(yè)的最高目標(biāo)、共同價(jià)值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范、規(guī)章制度等構(gòu)成。企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展、成功和失敗的關(guān)鍵。關(guān)于企業(yè)文化，在我國(guó)學(xué)界有一種說(shuō)法，即企業(yè)文化產(chǎn)生于日本，形成理論在美國(guó)，但根在中國(guó)。之所以說(shuō)企業(yè)文化根在中國(guó)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)二三十年代，民族企業(yè)家特別是留學(xué)生企業(yè)家就開(kāi)始探索企業(yè)文化建設(shè)。他們不僅取得了讓人矚目的成績(jī)，更為今天留下了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

近代企業(yè)文化產(chǎn)生的背景20世紀(jì)20年代前后，一批出國(guó)留學(xué)深造回國(guó)的學(xué)子，有的子承父業(yè)主持企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，有的集資http://創(chuàng)辦企業(yè)或者開(kāi)發(fā)新興工業(yè)企業(yè)，成為當(dāng)時(shí)企業(yè)界一支極為重要的生力軍。僅據(jù)學(xué)者徐鼎新在《近代上海新舊兩代民族資本家深層結(jié)構(gòu)的透視》一文中統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)二三十年代上海工廠、銀行的525名經(jīng)理、董事中，曾在國(guó)外留學(xué)的就有82名，占15.6%;即便在傳統(tǒng)影響頗深的商業(yè)企業(yè)，高管人員的狀況也開(kāi)始發(fā)生變化，583名商業(yè)經(jīng)理、董事中有18名曾在國(guó)外留學(xué)。

盡管所據(jù)資料可能不夠完整，但可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)工商界留學(xué)歸國(guó)人員已成為十分重要的生力軍。這批學(xué)有專長(zhǎng)、充滿活力的海歸派企業(yè)家投入到工商界，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理想和改變中國(guó)企業(yè)落后的局面，開(kāi)始大膽地對(duì)企業(yè)進(jìn)行革新。其中，最有影響的革新舉措就是引進(jìn)西方科學(xué)管理思想。

1914年留美回國(guó)的穆藕初在上海創(chuàng)辦德大紗廠，率先將西方的科學(xué)管理思想付諸企業(yè)實(shí)踐，同時(shí)在百忙之中翻譯了泰羅的《科學(xué)管理原理》，1916年由中華書局以《工廠適用的學(xué)理學(xué)的管理法》為書名出版，這是中國(guó)近代最早的一部科學(xué)管理理論譯著。

同時(shí)代留美回國(guó)的楊銓、張廷金、曹云祥等人先后通過(guò)各種不同方式介紹宣傳科學(xué)管理思想。在近代留學(xué)生的宣傳推動(dòng)下，西方科學(xué)管理思想到二十年代逐漸推廣開(kāi)來(lái)。但是，由于科學(xué)管理思想是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提，即人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，因此科學(xué)管理就是通過(guò)人與機(jī)器的合理配合。

第四篇：孫中山與辛亥革命

孫中山與辛亥革命

國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)04 630710404 何玲 江耀琴

一、前言

孫中山是中國(guó)政治家、醫(yī)師、革命家、中華民族主義者，是中國(guó)近代民主主義革命的先行者，中華民族和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導(dǎo)者。他首舉徹底反封建的旗幟，起共和而終帝制。而與之相關(guān)的辛亥革命則推翻了中國(guó)歷史上持續(xù)幾千年的封建王朝專制統(tǒng)治，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的君主專制統(tǒng)治，在中國(guó)人民心目中播下了民主主義的種子，是中國(guó)近代歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也促進(jìn)了中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民主革命風(fēng)起云涌的歷史新篇章。

二、關(guān)鍵詞

孫中山 辛亥革命

三、正文

我個(gè)人認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興起、發(fā)展、以及在今后國(guó)際上的地位與其領(lǐng)導(dǎo)人有莫大的聯(lián)系。倘若在那個(gè)清朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)外賣國(guó)，對(duì)內(nèi)搜刮人民的**年代里，沒(méi)有那一個(gè)個(gè)挺身而出的革命家，沒(méi)有那無(wú)私奉獻(xiàn)的戰(zhàn)斗者，我很難想象今日的中國(guó)會(huì)是一個(gè)怎樣的國(guó)家。而在新增加的民族資本中，他們和帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)系相對(duì)要少一些，但他們敢于用暴力手段推翻壓在自己頭上的封建專制統(tǒng)治。當(dāng)然必須指出，即使是民族資產(chǎn)階級(jí)中下層，也仍然具有半殖民地資產(chǎn)階級(jí)的通病，他們或多或少具有軟弱性和妥協(xié)性，不可能去扮演法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在大革命時(shí)期扮演過(guò)的那些英雄角色，只是由于中華民族的生死存亡已處于千鈞一發(fā)的危機(jī)關(guān)頭，客觀局勢(shì)的緊迫性決定著必須有一種力量出來(lái)扮演改變現(xiàn)狀的主要角色。于是，呱呱墜地的不久的民族資產(chǎn)階級(jí)中下層，充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者的角色，而已孫中山為首的革命民派，就是他們的代表。

1、孫中山

孫中山(1866--1925),名文，字德明，號(hào)日新，后改逸仙,在日本從事革命活動(dòng)時(shí)曾化名中山樵。廣東香山（今中山市）翠亨村人。近代民主革命的先行者。

孫中山出生于中國(guó)南部一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。幼時(shí)家景貧寒，自小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，十歲入學(xué)，目睹了中國(guó)最底層人民被欺壓的種種現(xiàn)象；十二歲去檀香山投靠其兄孫眉謀生，十三歲開(kāi)始接觸西方教育，目睹了國(guó)內(nèi)與國(guó)外的社會(huì)差距，產(chǎn)生了改造祖國(guó)的愿望；二十五歲醫(yī)科畢業(yè)，同時(shí)經(jīng)常寫稿鼓吹改造中國(guó)政治的言論；二十八歲創(chuàng)立興中會(huì)，從此走上革命的道路。

孫中山先生所在的年代，是中國(guó)最動(dòng)蕩的年代。這期間有太平天國(guó)起義剛剛被鎮(zhèn)壓，貴州的苗民起義，日本派兵侵略臺(tái)灣，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)與國(guó)外簽訂種種不平等條約，全國(guó)各地許許多多的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的半殖民化等等。孫中山先生所在的年代，也是全球不穩(wěn)定的年代。西方資本主義國(guó)家爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，第一次世界大戰(zhàn)，俄國(guó)的十月革命，蘇維埃聯(lián)盟成立等等。

孫中山的一生，是革命的一生。為革命而生，為革命而亡！辛亥革命還打落了亞洲第一個(gè)皇冠，具有國(guó)際意義。辛亥革命沉重了打擊了帝國(guó)主義，推翻二千多年的封建帝制，對(duì)于世界人民，特別是東方各國(guó)人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，是個(gè)巨大的鼓舞。在中國(guó)革命影響下，如一九一三年荷屬爪哇以及其他殖民地，都廣泛掀起民主革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)人民的革命將給亞洲帶來(lái)解放，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治遭到破壞。

2、辛亥革命

辛亥革命是指發(fā)生于中國(guó)農(nóng)歷辛亥年（清宣統(tǒng)三年），即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制、建立共和政體的全國(guó)性革命。狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日（農(nóng)歷八月十九）夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫文就職中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)前后這一段時(shí)間在中國(guó)發(fā)生的革命事件，廣義上則可指自19世紀(jì)末迄辛亥年，中國(guó)之一系列以推翻滿清統(tǒng)治為目標(biāo)的革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)的帝制，開(kāi)啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入中國(guó)人思想中。辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實(shí)行君主立憲的努力，而且對(duì)此后中國(guó)的憲政與法治發(fā)展、中央及地方政治、中央與地方關(guān)系、國(guó)內(nèi)各民族間關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響。

由于帝國(guó)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面不斷加深對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪，使中國(guó)陷入名存實(shí)亡的境地，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，這是辛亥革命發(fā)生的政治原因。其次，清政府已到了內(nèi)外交困的境地，社會(huì)矛盾空前尖銳，這是辛亥革命發(fā)生的另一政治原因。再次，民主革命思想的廣泛傳播和革命團(tuán)體的紛紛建立，是辛亥革命得以發(fā)生的思想和輿論基礎(chǔ)。第四，1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立及其政綱的提出，為辛亥革命的發(fā)生做了組織上的準(zhǔn)備，進(jìn)一步推動(dòng)革命高潮的到來(lái)。

3、孫中山與辛亥革命的相聯(lián)系的兩個(gè)重大事件

一是同盟會(huì)的成立。1905年上半年，革命形勢(shì)的迅速發(fā)展和各地團(tuán)體的紛紛出現(xiàn)，客觀上迫切需要組織一個(gè)統(tǒng)一的革命政黨。隨之7月，孫中山從歐洲回到日本東京，并立即找到相關(guān)留學(xué)生，商討建立統(tǒng)一的革命組織問(wèn)題。7月30號(hào)，召開(kāi)了有70多人參加的聯(lián)席會(huì)議，孫中山作為發(fā)起人，被推為會(huì)議主席。經(jīng)商討，新團(tuán)體定名為中國(guó)同盟會(huì)，孫中山提議以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的誓詞作為革命宗旨和綱領(lǐng)。8月20日，同盟會(huì)在東京舉行成立大會(huì)，孫中山也被推選為同盟會(huì)總理。中國(guó)同盟會(huì)的成立是中山先生的第一個(gè)革命事業(yè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)同盟會(huì)的成立，是中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。用中山先生的話說(shuō)，“此前一敗再敗，而猶冒險(xiǎn)猛朝進(jìn)者，仍未敢望革命排滿事業(yè)能及吾身而成者也。??成立革命同盟會(huì)于東京之日，吾始信革命大業(yè)可及身而成矣。

二是其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，其失敗的原因：第一，沒(méi)有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。他們沒(méi)有明確提出反帝的口號(hào)甚至幻想以妥協(xié)退讓來(lái)?yè)Q取帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)革命的承認(rèn)和支持。他們只強(qiáng)調(diào)反滿和建立共和政體，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到必須反對(duì)整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)，致使一些漢族官僚舊軍官也混入了革命的營(yíng)壘，還把政權(quán)拱手讓給了袁世凱。第二、未能充分發(fā)動(dòng)群眾和依靠人民群眾。不愿意也不敢同帝國(guó)主義完全決裂，甚至幻想帝國(guó)主義支持中國(guó)革命。但幻想破滅以后，沒(méi)有勇氣同帝國(guó)主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，實(shí)行土地制度的改革，因此，不可能同人民群眾形成密切聯(lián)系，得不到人民群眾廣泛、直接的支持，從而造成同袁世凱斗爭(zhēng)時(shí)，本身缺乏力量，又沒(méi)有強(qiáng)大的支持。第三、沒(méi)有建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。同盟會(huì)內(nèi)部的組織比較松懈，缺乏一個(gè)統(tǒng)一和穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)核心。孫中山指出：辛亥革命之所以失敗，“非袁氏兵力之強(qiáng)，實(shí)為黨人心之渙。”

4.孫中山與辛亥革命的必然聯(lián)系

正因?yàn)橥藭?huì)沒(méi)有統(tǒng)一思想，統(tǒng)一組織，就必然導(dǎo)致行動(dòng)上的分裂，分散了革命力量，辛亥革命的失敗就是必然的了。后來(lái)孫中山與認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的政黨是辛亥革命失敗的重要原因之一，因此近代革命要求領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)必須建立一個(gè)思想意志統(tǒng)一，組織嚴(yán)謹(jǐn)，紀(jì)律嚴(yán)明的政黨。只有這樣，才能樹(shù)立起堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心以領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利。辛亥革命缺少這樣一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派建立了中國(guó)歷史第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨同盟會(huì)，并依靠同盟會(huì)發(fā)動(dòng)宣傳和領(lǐng)導(dǎo)革命，這是中國(guó)歷史上一個(gè)巨大的進(jìn)步和創(chuàng)舉。然而，作為一個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人，孫中山并沒(méi)有充分發(fā)揮其核心力量，存在很多缺陷，因而給革命帶來(lái)了巨大的損失。所以，總有人評(píng)價(jià)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命“只不過(guò)趕跑了一個(gè)皇帝”，這種表面上的成功不能代表中國(guó)反帝反封建的完全勝利。他從提出以資產(chǎn)階級(jí)共和制取代封建君主專制制度的主張到堅(jiān)持同改良派作斗爭(zhēng)，為建立共和國(guó)掃清障礙；從組織革命團(tuán)體和政黨，領(lǐng)導(dǎo)一系列武裝起義，創(chuàng)建中華民國(guó)臨時(shí)政府，到堅(jiān)持同袁世凱作斗爭(zhēng)，為鞏固民國(guó)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)的近代化而奮斗。辛亥革命，在某種程度上使他朝著這個(gè)目標(biāo)邁了一大步，然而，由于袁世凱的竊國(guó)，他一心構(gòu)建的理想國(guó)度在它剛剛起步之時(shí)便被扼殺于搖籃之中，孫中山先生的“民族、民權(quán)、民生”的三民主義也僅僅是實(shí)現(xiàn)了冰山一角而已。在中國(guó)在北洋軍閥的反統(tǒng)治下，三民主義終究成了紙面上的東西，離那個(gè)將民族共和注入整個(gè)社會(huì)的理想相差甚遠(yuǎn)。

辛亥革命失敗以后，孫中山一度進(jìn)入低谷，許多人對(duì)這一時(shí)期的孫中山極少論及和肯定。然而，“有的研究者指出，這個(gè)時(shí)期，孫中山仍是民主革命力量的代表，為了造成一個(gè)真正的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，他不僅和袁世凱及其繼承者北洋軍閥戰(zhàn)斗，而且還與西南軍閥進(jìn)行了力所能及的斗爭(zhēng)；就聯(lián)合西南軍閥反對(duì)北洋軍閥而言，在策略上也不無(wú)可取之處。” 客觀地說(shuō)，在這段時(shí)期內(nèi)，孫中山先生并未放棄其構(gòu)建共和國(guó)的理想，也從未停止過(guò)他的斗爭(zhēng)，在艱苦中繼續(xù)奮斗著，隨著十月革命的到來(lái)，終于迎來(lái)了中國(guó)新民主主義革命的曙光。回想自1840年來(lái)的種種斗爭(zhēng)，我們可以說(shuō)，正是有了辛亥革命開(kāi)歷史之先河，才終會(huì)有新中國(guó)的建立，民主革命的勝利。中山先生奮斗了一生，他所做的一切，他為中華民族付出的種種，都有著及其深遠(yuǎn)而積極的作用，他是中華民族走向獨(dú)立自主的奠基者，是中華民族繁榮復(fù)興的開(kāi)路人。他關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的思想，關(guān)于發(fā)達(dá)國(guó)家資本、節(jié)制私人資本的思想，關(guān)于縮小貧富差，別的思想，關(guān)于正確處理勞資關(guān)系的思想，關(guān)于全社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于共同富裕的思想，即使到了今天，依舊有其強(qiáng)大的生命力，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

5.孫中山與辛亥革命對(duì)中國(guó)的意義

辛亥革命是中國(guó)近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進(jìn)程中，無(wú)論誰(shuí)想做皇帝，無(wú)論誰(shuí)想復(fù)辟帝制，都在人民的反對(duì)下迅速垮臺(tái)。

其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。辛亥革命以后，帝國(guó)主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無(wú)力在中國(guó)建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國(guó)建立以后，國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開(kāi)工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大起來(lái)。

第四，辛亥革命對(duì)近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對(duì)越南、印度尼西亞等國(guó)的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。這一時(shí)期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

資產(chǎn)階級(jí)革命或資產(chǎn)階級(jí)民主革命，很難說(shuō)有完全徹底的。所謂徹底，只能說(shuō)是基本徹底。自沉階級(jí)革命成功的結(jié)果足以資本主義制度代替封建制度，即以新的剝削制度代替舊的剝削制度，而剝削制度的更替，并不需要新舊完全徹底決裂，他們可以在很多方面妥協(xié)、融合、并存。許多發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家至今尚保存君主制和貴族頭銜，此即革命不徹底的明顯例子。

辛亥革命作為中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，雖然沒(méi)有完成反帝反封建的根本任務(wù)，其成就遠(yuǎn)遜于西歐、北美的資產(chǎn)階級(jí)革命，但在徹底鏟除封建帝制這一點(diǎn)上，遠(yuǎn)勝于包括法國(guó)在內(nèi)的歐洲各國(guó)。辛亥革命一聲炮響，不僅趕跑了清朝皇帝，還是中國(guó)綿延兩千余年的封建帝制從此永絕。總而言之，辛亥革命是中國(guó)歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，達(dá)到了舊民主革命的最高水平，并為后來(lái)的革命開(kāi)辟了道路。

辛亥革命的硝煙早已散盡，但這場(chǎng)革命帶給中國(guó)的變化是巨大的。直至今天，我們還生活在辛亥革命的影響之中。不得不說(shuō)，正是有了孫中山，正是有了辛亥革命，才使得生活在水生火熱中的中國(guó)看到了黎明的曙光。在那個(gè)飄搖不定的年代，能出現(xiàn)這樣的人，是我們國(guó)家、人民的幸運(yùn)。是樹(shù)立在我們心頭一座永遠(yuǎn)不倒的豐碑！

第五篇：孫中山與辛亥革命

淺談孫中山與辛亥革命

孫中山是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的杰出領(lǐng)袖。一八九四年冬，他在檀香山組織了第一個(gè)革命小團(tuán)體。十年后，他創(chuàng)建了統(tǒng)一的、全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)。這個(gè)具有近代形態(tài)的政黨，在政治上、思想上和組織上都有其不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。農(nóng)民階級(jí)的秘密結(jié)社固然難于望其項(xiàng)背，資產(chǎn)階級(jí)維新派的“學(xué)會(huì)”也不可同日而語(yǔ)。資產(chǎn)階級(jí)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是正規(guī)的民主革命得以實(shí)現(xiàn)的重要因素。辛亥革命，就是由同盟會(huì)所領(lǐng)導(dǎo)的。孫中山也是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命民主派從事的“武裝斗爭(zhēng)”的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他把反清武裝斗爭(zhēng)當(dāng)作當(dāng)時(shí)民主革命的重要手段，始終重視革命暴力的作用，既摒棄了資產(chǎn)階級(jí)維新派的上書、請(qǐng)?jiān)阜绞剑殖搅司粥笥诨蕶?quán)主義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。孫中山關(guān)于武裝戰(zhàn)斗的理論和實(shí)踐有著重大意義，反映了近代中國(guó)民主革命的特點(diǎn)——武裝革命反對(duì)武裝的反革命。為了推翻封建王朝、建立共和國(guó)，必須訴諸革命的暴力。摧毀了清帝國(guó)的辛亥革命，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)全國(guó)范圍的武裝斗爭(zhēng)。

孫中山又是共和國(guó)的真正締造者和捍衛(wèi)者。他在武昌起義后全國(guó)半數(shù)以上省份獨(dú)立的 時(shí)刻返回祖國(guó)，建立共和國(guó)成為迫在眉睫的任務(wù)。他立刻被推選為中華民國(guó)的首任臨時(shí)大總統(tǒng)，組建和主持了設(shè)在南京的臨時(shí)政府。在短暫而又困難的三個(gè)月里，他力求對(duì)鞏固共和制度有所建樹(shù)。當(dāng)辛亥革命的成果被袁世凱及其后繼者攫奪后，他又舉起了旨在捍衛(wèi)共和國(guó)的“二次革命”和“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”的旗幟。在這種意義上，革命元?jiǎng)讓O中山的活動(dòng)是與辛亥革命的全過(guò)程相始終的。辛亥革命后，中國(guó)人民革命的洪流洶涌澎湃、勢(shì)不可擋，新文化革命、五四運(yùn)動(dòng)相繼爆發(fā)。不久，在馬克思列寧主義同中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。

總之，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了偉大的辛亥革命，辛亥革命成就了孫中山的偉大。

孫中山的早期革命：

1894年6月，孫中山嘗于《上李傅相書》中，提出多項(xiàng)改革建議，惟李鴻章斷拒。失望之余，他于11月24日赴檀香山茂宜島，籌劃通過(guò)募款，創(chuàng)建生平第一個(gè)革命組織——興中會(huì)，并提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)，計(jì)劃以“振興中華”為目標(biāo)，以排滿思想為其革命事業(yè)鋪路。

1895年2月12日，孫中山在香港中環(huán)士丹頓街13號(hào)正式成立了“香港興中會(huì)總會(huì)”。

3月16日，首次干部會(huì)議決定，先攻取廣州為根據(jù)地，并采用陸?zhàn)〇|所設(shè)計(jì)之青天白日旗為起義軍旗，隨后即分工展開(kāi)各種活動(dòng)。，孫中山主持前方發(fā)難任務(wù)。于是他進(jìn)入廣州，創(chuàng)農(nóng)學(xué)會(huì)為機(jī)關(guān)，并廣征同志，定10月26日（重陽(yáng)節(jié)）為起義之日。可是因?yàn)槭孪刃姑埽@次起義以失敗告終。陸?zhàn)〇|等多位重要成員被捕處刑，孫中山則被清廷通緝，遭香港當(dāng)局驅(qū)逐出境，流亡海外。

同年11月，孫中山避往日本，并于此時(shí)起剪掉辮子，改穿西服。

1896年秋，孫中山轉(zhuǎn)往英國(guó)倫敦，在當(dāng)?shù)乇磺逋⑻貏?wù)緝捕入中國(guó)使館，成為國(guó)際事件。事件后來(lái)被稱為“倫敦蒙難記”（Kidnapped in London，又譯作“倫敦被難記”），孫中山被邀以英文寫作出書，描述其遭遇，亦因此事而名聲大噪。

1897年，孫中山經(jīng)加拿大，轉(zhuǎn)往日本。先結(jié)識(shí)宮崎寅藏、平山周，二人后來(lái)成為孫中山的長(zhǎng)期支持者；透過(guò)宮崎及平山，孫中山再結(jié)識(shí)日本軍政、幫會(huì)中人，包括犬養(yǎng)毅、大隈重信、山田良政等人；并一度接觸梁?jiǎn)⒊缺；逝伞?/p>

1900年9月，孫中山與日本友人及原興中會(huì)骨干人物，先赴香港，被禁入境后轉(zhuǎn)往臺(tái)灣，得當(dāng)?shù)厝毡竟賳T答允，支持在廣東發(fā)動(dòng)起義（稱惠州三洲田起義）。后因日本官員臨時(shí)改變態(tài)度，起義失敗，孫遂返回日本。

1903年夏，孫中山在日本青山開(kāi)辦革命軍事學(xué)校起，再度將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”設(shè)為革命誓詞。同年9月，孫中山再赴檀香山，希望在華僑中發(fā)展革命。

1904年初，孫中山在檀香山加入洪門，成為致公堂洪棍。同年赴美國(guó)，一度被美國(guó)移民局扣留在舊金山。后得舊金山致公堂保釋，代聘律師之后，方才免被遣送回中國(guó)。接著，他又到美國(guó)東岸尋求華僑支持革命，并于紐約首度發(fā)表對(duì)外宣言，希望博得外國(guó)人士對(duì)革命的支持與好感，但并未取得甚大成果。年底收到中國(guó)旅歐學(xué)生資助，轉(zhuǎn)往歐洲活動(dòng)，在倫敦、巴黎、布魯塞爾等地中國(guó)留學(xué)生中，進(jìn)行革命宣傳，并從留學(xué)生中籌得款項(xiàng)。年初與其妻兒抵達(dá)夏威夷，再轉(zhuǎn)往美國(guó)，希望在旅美華僑中發(fā)展興中會(huì)及籌款。

從以上事件不難看出，孫中山早期可謂是顛沛流離，歷經(jīng)坎坷，但自始至終，他都沒(méi)有放棄革命，一直堅(jiān)持著自己的艱難的革命之路，竭盡所能地匯聚各個(gè)方面的力量拯救國(guó)家和人民，不管結(jié)果如何，他的這份精神確是值得敬佩的。

關(guān)于辛亥革命：

狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農(nóng)歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)前后這一段時(shí)間中國(guó)所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀(jì)末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國(guó)出現(xiàn)的連場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。

從1895年至1911年間，興中會(huì)以及后來(lái)的同盟會(huì)先后發(fā)動(dòng)了十次的起義，而其他革命組織自立軍、光復(fù)會(huì)等亦發(fā)動(dòng)多次起義。這十多次的起義雖僅曇花一現(xiàn)，但卻在全中國(guó)種下了革命的種子。不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，這些革命活動(dòng)都為后來(lái)革命的成功打下了基礎(chǔ)，而在這些活動(dòng)中都或多或少的能發(fā)現(xiàn)孫中山的身影。孫中山在世界各地對(duì)民主的宣傳和建立起的革命團(tuán)體和組織都是導(dǎo)致這些起義爆發(fā)的直接或間接原因。終于，在經(jīng)歷了多次失敗后，1911年10月10日 武昌起義的成功揭開(kāi)了中國(guó)歷史嶄新的一頁(yè)。

作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)的帝制，開(kāi)啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會(huì)中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命的成功也對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系及同時(shí)期亞洲其他國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。總之，這場(chǎng)革命對(duì)于中國(guó)無(wú)論是政治，還是經(jīng)濟(jì)文化，乃至于其他的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。辛亥革命以后，無(wú)論誰(shuí)想做皇帝，無(wú)論誰(shuí)想復(fù)辟帝制，都在人民的反對(duì)下迅速垮臺(tái)；辛亥革命以后，帝國(guó)主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無(wú)力在中國(guó)建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序；辛亥革命以后，民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量迅速增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大。列寧把辛亥革命視為“亞洲的覺(jué)醒”。辛亥革命在亞洲打響了民主的第一槍。周恩來(lái)指出“辛亥革命，推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了我國(guó)二千多年的君主專制制度，使人們?cè)诰裆汐@得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開(kāi)辟了道路。這是一個(gè)偉大的勝利”。

當(dāng)然，我們不可否認(rèn)，作為社會(huì)革命，辛亥革命是一次很不徹底的革命，它最終的果實(shí)被袁世凱竊取了，并未完成反帝反封建的任務(wù)；并未使中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度得到根本變革，社會(huì)未發(fā)生質(zhì)的飛躍；它并未使中國(guó)得以徹底改造，革命的預(yù)期目的并未實(shí)現(xiàn)。但是，它所造成的積極影響是不可抹殺的，而孫中山先生做出的巨大貢獻(xiàn)也是不可忽略的。

孫中山對(duì)于辛亥革命的意義

雖然，自1907年起，受到清朝政府全力追緝的影響，孫中山便長(zhǎng)期居留歐美各國(guó)，但誰(shuí)都不會(huì)認(rèn)為這場(chǎng)革命與它扯不上關(guān)系。他輾轉(zhuǎn)各地，為革命四處奔波，傳播民主觀念，凝聚各方力量，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在為革命積攢力量。可以說(shuō)，他是這場(chǎng)革命明正言順的領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)可非議，也無(wú)可替代。

他將歐美資本主義制度之精華與中國(guó)落后封建專制制度之國(guó)情相結(jié)合，從“以民為本” 的宗旨出發(fā)，不僅提出了“三民主義”基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)，同時(shí)還就改造落后舊中國(guó)的偉大目標(biāo)，從國(guó)體、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交諸方面作出了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)、設(shè)想和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)化的革命理論；他自發(fā)動(dòng)和組織革命伊始，終其一生，在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷程中，始終不渝地堅(jiān)持徹底的反封建立場(chǎng)和堅(jiān)定的革命方向，面對(duì)滿清朝廷的通揖、反動(dòng)軍閥的圍攻、帝國(guó)列強(qiáng)的威逼、維新保皇派的論戰(zhàn)、陣營(yíng)內(nèi)部的叛亂、同黨戰(zhàn)友的分歧，在極其艱難充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境中，幾番組織和改造革命政黨，多次發(fā)動(dòng)武裝起義，“愈挫愈奮，再接再厲”，不屈不撓，戰(zhàn)斗不息。在辛亥革命的一路上，他是身先士卒的踐行者，也是威望十足的領(lǐng)導(dǎo)者。雖然革命之后，孫中山讓位于袁世凱，導(dǎo)致袁世凱竊國(guó)、革命政權(quán)旁落、共和制度倒退，有些史論、史說(shuō)由此引申出“孫中山一大失誤”的評(píng)價(jià)，似乎順理成章。然而，從客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，把此事件放在當(dāng)時(shí)清末民初的歷史大范圍和社會(huì)大環(huán)境中考察，卻自然而然地得出截然相反的評(píng)價(jià)——孫中山之讓位于袁，不僅不是失誤或局限性，相反，是促成清帝退位和推翻封建專制制度，促使民主共和旗幟飄揚(yáng)和革命思潮深入民心的一大歷史功績(jī)。