第一篇：自由與繁榮的國(guó)度之讀書筆記

《自由與繁榮的國(guó)度》之讀書筆記

花了一個(gè)星期的時(shí)間，終于把這本《自由與繁榮的國(guó)度》看完了，結(jié)合近代到現(xiàn)代世界與中國(guó)的政治發(fā)展局勢(shì)來(lái)看，真的受益匪淺。

總的來(lái)說(shuō)，這本書主要講了從近代以來(lái)自由主義的發(fā)展及其變化給世界帶來(lái)的影響，并且與社會(huì)主義，干預(yù)主義比較出利與弊。從細(xì)點(diǎn)來(lái)看，這本書的內(nèi)容包括了三個(gè)部分，分別是導(dǎo)言，主題內(nèi)容和附錄。導(dǎo)言部分，非常詳細(xì)的介紹了本書的作者米瑟斯的人生經(jīng)歷和他的學(xué)術(shù)造詣，并且引出了作者寫這本書的意圖。主體部分作者分了五個(gè)部分來(lái)講述，包括有自由主義政策的基礎(chǔ)，自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，自由主義的外交政策，自由主義與政黨和自由主義的前途，在下面會(huì)比較詳細(xì)的闡發(fā)我對(duì)這些內(nèi)容的觀點(diǎn)。最后就是附錄，主要向我們介紹了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，以便我們查閱。

觀看這本書我主要是用了查閱相關(guān)文獻(xiàn)以及對(duì)比的方法。而得出的一個(gè)最重要的結(jié)論就是：生產(chǎn)資料私有制必定走向自由主義，社會(huì)主義和干預(yù)主義并不能使國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的繁榮與發(fā)展，自由主義帶動(dòng)了國(guó)家的政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化，科技的快速發(fā)展，可以是一個(gè)國(guó)家走向自由與繁榮的國(guó)度！

在剛剛看完這本書的導(dǎo)言部分時(shí)，我對(duì)作者的一些觀點(diǎn)感到很疑惑，那就是第一：為什么說(shuō)社會(huì)主義具有不可行性？第二：為什么一定要在社會(huì)主義和資本主義之中二者選一呢，為什么說(shuō)夾在社會(huì)主義和資本主義之間的道路是荒謬的？第三：為什么說(shuō)限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不能解決收入分配不均的問(wèn)題，反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的的倒退呢？帶著這三個(gè)問(wèn)題，我繼續(xù)的看下去，慢慢的尋找著答案。

第一個(gè)問(wèn)題，為什么社會(huì)主義具有不可行性，我在第二章找到了答案。社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，每個(gè)人的所得到的資源都是社會(huì)總產(chǎn)量除于一個(gè)除數(shù)，每個(gè)人都認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)并不會(huì)因?yàn)樯倭怂粋€(gè)人的勞動(dòng)量而產(chǎn)生影響，當(dāng)這種想法深入人心時(shí)，這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)處于倒退的階段，正如馬克思所言：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)的倒退導(dǎo)致政治，思想文化等方面的全面下滑，所以實(shí)行社會(huì)主義并不能像我們所期望的那樣“人人都富裕，人人都生活在天堂”。其實(shí)這一點(diǎn)我們中國(guó)應(yīng)該是深有感觸了，新中國(guó)建立不久時(shí)，我們就是實(shí)行這種全方面的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，我們效仿蘇聯(lián)，原本以為可以向蘇聯(lián)那樣，走向世界強(qiáng)國(guó)的道路，結(jié)果卻相反，人民公社化運(yùn)動(dòng)等使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重的倒退，人民處于水深火熱之中，后來(lái)的文化大革命，“四人幫”與之也有密切的聯(lián)系。對(duì)比較而言，資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的，每個(gè)人的勞動(dòng)報(bào)酬是取決于他個(gè)人勞動(dòng)量的多少，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是“多勞多得，少勞少得”，因此每個(gè)人為了獲取更多的收入，會(huì)努力的工作，高效率的生產(chǎn)方式帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的快速發(fā)展，但是，這并不代表資本主義發(fā)展過(guò)程中都是美好的，它也會(huì)存在著弊端，只是與社會(huì)主義相比，哪個(gè)更具有可行性。

第二個(gè)問(wèn)題，為什么一定要在社會(huì)主義和資本主義之中二者選一呢，為什么說(shuō)夾在社會(huì)主義和資本主義之間的道路是荒謬的？在本書的第二章中也有講訴，但是我并不太同一作者的觀點(diǎn)，我認(rèn)為資本主義和社會(huì)主義之間是可以存在道路的，就像我們中國(guó)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，不僅可以使經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，還可以控制貧富差距，理論是美好的，但是，近幾年看，中國(guó)的貧富差距似乎越來(lái)越大了，經(jīng)濟(jì)總量確實(shí)在增長(zhǎng)，但是財(cái)富集中在少數(shù)的人手中，是否真的像米瑟斯所言，半開放的社會(huì)主義最終還是會(huì)走向資本主義社會(huì)？這還是需要時(shí)間來(lái)證明。另外，在這一節(jié)，作者的一個(gè)觀點(diǎn)讓我很有感觸，馬克思說(shuō)過(guò)：“手工磨產(chǎn)生了封建領(lǐng)土社會(huì)，蒸氣磨產(chǎn)生了工業(yè)資本家社會(huì)。”但是這種說(shuō)話是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭琴Y本主義創(chuàng)造了科技，而不是科技創(chuàng)造了資本主義。而馬克思所人為的社會(huì)主義是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候建立的，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)就必須靠經(jīng)濟(jì)和科技，而經(jīng)濟(jì)與科技要想快速發(fā)展，又離不開資本主義與自由主義。在這里更正了我高中以來(lái)的一個(gè)錯(cuò)誤思考方向。

第三個(gè)問(wèn)題：為什么說(shuō)限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不能解決收入分配不均的問(wèn)題，反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的倒退呢？從干預(yù)主義這一節(jié)可以知道，一些國(guó)家政府為了控制貧富差距過(guò)大，實(shí)行最低工資標(biāo)準(zhǔn)，一些中產(chǎn)階級(jí)的企業(yè)不得不提高普遍工人的工資標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的工人成本提高，自然會(huì)縮小生產(chǎn)規(guī)模，而國(guó)家為了鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展就會(huì)補(bǔ)助這些實(shí)力一般的企業(yè)，自然而然股價(jià)財(cái)政支出增大，盡管如此，國(guó)家不可能長(zhǎng)期補(bǔ)貼，也不可能每個(gè)這樣的企業(yè)都能補(bǔ)貼，這些企業(yè)最終還是會(huì)面臨經(jīng)費(fèi)不足的困境，而這些企業(yè)往往是在經(jīng)濟(jì)中占有很大比例的，結(jié)果企業(yè)無(wú)法經(jīng)營(yíng)下去而倒閉，國(guó)家稅收減少，財(cái)政也跟著會(huì)減少，貧窮的人反而會(huì)增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)倒退。因此，限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)，只能在短期緩解社會(huì)矛盾，從長(zhǎng)期來(lái)看，不利于社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，在這里，也不代表任由工資高低的發(fā)展，這樣也是會(huì)導(dǎo)致貧富差距拉大的。

看完這本書，我對(duì)于作者的觀點(diǎn)是大體贊同的，但對(duì)于米瑟斯“不是走資本主義道路，就是走社會(huì)主義道路。”的觀點(diǎn)不太贊同，但是站在米瑟斯當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，會(huì)產(chǎn)生這種觀點(diǎn)也是正常，畢竟當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家打破這種局面。然而，想到現(xiàn)今中國(guó)的情況，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)被政府束縛的太多了，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)有向官僚主義化發(fā)展的趨勢(shì)，長(zhǎng)期下去，如果不進(jìn)行政治改革，中國(guó)以后會(huì)如何發(fā)展真的很難想象。因此，對(duì)于米瑟斯的“不是走資本主義道路，就是走社會(huì)主義道路。”的觀點(diǎn)，我保留自己的觀點(diǎn)，不贊同，但也不反對(duì)。

我希望中國(guó)的未來(lái)道路不會(huì)像米瑟斯所預(yù)言的那樣，希望中國(guó)可以真正打破米瑟斯的那種觀點(diǎn)，真正的走向自由與繁榮的國(guó)度。

黃潔彩

20121723292012年12月

第二篇：《自由與繁榮的國(guó)度》讀書筆記(薦!薦!薦!)

《自由與繁榮的國(guó)度》讀書筆記（薦！薦！薦！）

1、人的幸福和滿足并不取決于食品、衣物和住房，而主要取決于人們內(nèi)心的追求與渴望。自由主義并不是因?yàn)榈凸懒司裥枨蟆⒕褙?cái)富的重要性才將其目光僅盯在物質(zhì)福利方面，而是由于它堅(jiān)信，任何外面的調(diào)節(jié)都不可能觸及人們的最高或最深層的追求。自由主義僅僅是試圖為人們創(chuàng)造一個(gè)外在的富裕條件，因?yàn)樗溃藗儍?nèi)在的、心靈的富足感不可能來(lái)自外部世界，而僅僅只能來(lái)自于他們自己的內(nèi)心。自由主義除了為人們的內(nèi)心生活發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)外部的前提條件之下外，別無(wú)它求。P47

2、若把我們的時(shí)代稱為資本主義時(shí)代，無(wú)論如何都是正確的。這是因?yàn)椋瑒?chuàng)造我們時(shí)代財(cái)富的一切因素都可以歸功于資本主的組織方式和生產(chǎn)方式。資本主義之所以有活力，是因?yàn)樗鼜淖杂芍髁x思想中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。P52

3、自由主義所主張的資本主義社會(huì)秩序是：資本家若要發(fā)財(cái)致富，唯一的途徑是像滿足他們自身需求一樣來(lái)改善同胞的物質(zhì)供應(yīng)條件。P53

4、人類生產(chǎn)分工以及合作的兩種不同的制度：其中一種以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，而另一種是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)。后者被稱為社會(huì)主義或共產(chǎn)主義；前者則被稱為自由主義，由于它自十九世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)造了囊括世界范圍的勞動(dòng)分工組織，所以人們也將其稱之為資本主義。p61

5、用一個(gè)唯一的詞匯就能概括自由主義的綱領(lǐng)，這就是：私有制，即生產(chǎn)資料的私有制。自由主義的一切其他主張都是根據(jù)這一根本性的主張而提出的。P61

6、不自由的勞動(dòng)者習(xí)慣了這種不自由的生活，并不感到這是不舒服的負(fù)擔(dān)，他們不懂什么是自由，也不知道他們將從自由里得到什么。離開了主人的關(guān)心只會(huì)有損于他們自己，他們沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)自己必需的東西，因而會(huì)陷入貧困。P62-63

7、我們的唯一主張是，保障一切勞動(dòng)者的自由，保障使人類創(chuàng)造出最高勞動(dòng)效率的勞動(dòng)制度。自由主義的這一主張符合地球上所有居民的利益。我們之所以反對(duì)奴隸制，并不是因?yàn)檫@種制度對(duì)“奴隸主”有利，而是因?yàn)槲覀儓?jiān)信這個(gè)制度對(duì)社會(huì)的每個(gè)階層，首先對(duì)“奴隸主”會(huì)帶來(lái)危害.....（一位歐洲生活條件比古 埃及法老的生活條件還要舒服，盡管后者擁有上千上萬(wàn)的奴隸）P64

8、社會(huì)主義者宣稱：法律面前人人平等，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須讓每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入都平等起來(lái)，做到這一點(diǎn)，才算得上是最真正的平等；廢除世襲特權(quán)、廢除等級(jí)制度還不夠，還必須徹底消滅私有制財(cái)產(chǎn)這個(gè)最大的、最重要的特權(quán)，只有這樣，才能完全實(shí)現(xiàn)自由主義的綱領(lǐng)。這樣一來(lái)，他們就把自由主義最終引向了社會(huì)主義，引向了消滅生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的軌道。P70

9、如果我們得出生產(chǎn)資料的私有制給人類社會(huì)帶來(lái)了繁榮與發(fā)展這一結(jié)論，那么，我們就可以明確斷定：私有制并非財(cái)產(chǎn)擁有者的特權(quán)，而是一種有利于全體人民的社會(huì)組織形式，盡管一小部分人從這種組織形式中得到了特別多的好處，過(guò)得特別舒適。P71

10、今天的奢侈品就是明天的必需品，這就是經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)展規(guī)律。人類生活的一切改善和進(jìn)步都首先以少數(shù)富人奢侈的形式進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，過(guò)了一段時(shí)間之后，奢侈品就變成了所有人生活的必需品。奢侈鼓勵(lì)了消費(fèi)水平的提高，刺激了工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造并投入大批量生產(chǎn)。它是我們經(jīng)濟(jì)生活的動(dòng)力源之一。工業(yè)的革新與進(jìn)步、所有居民生活水平的逐步提高，都應(yīng)當(dāng)歸功于奢侈。P73

11、道德的真正價(jià)值不是犧牲本身，而這種犧牲所要達(dá)到的目的。也就說(shuō)，只有在為一個(gè)道德的目的而犧牲個(gè)人利益的前提下，這種犧牲才是合乎道德的。P74

12、假如那些主張維護(hù)社會(huì)的合作與穩(wěn)定的人放棄了武力和強(qiáng)制手段，容忍他們繼續(xù)為非作歹，破壞社會(huì)秩序，那么，任何社會(huì)的共同生活都將難以為繼。為數(shù)甚少的個(gè)人，也就是說(shuō)，那些不適合、也沒(méi)有能力作出社會(huì)要求他們付出暫時(shí)犧牲的人將毀壞整個(gè)社會(huì)。如果不采用強(qiáng)制或暴力手段來(lái)對(duì)付社會(huì)公敵，人們就不可能繼續(xù)維持社會(huì)的共同生活。p76

13、自由主義學(xué)說(shuō)賦予國(guó)家的任務(wù)是：保護(hù)私有制，保護(hù)自由，保衛(wèi)和平。P77

14、自由主義關(guān)于國(guó)家職能的主張是它造成生產(chǎn)資料的私有制這一根本性主張的延伸......基于這一立場(chǎng)，自由主義者關(guān)于生產(chǎn)資料私有制的要求，明確無(wú)誤地界定了政府的職能范圍。P78

15、自由主義的觀點(diǎn)是：只有在國(guó)家的進(jìn)一步干預(yù)將導(dǎo)致消滅生產(chǎn)資料的私有制的情況下，自由主義才會(huì)斷然拒絕國(guó)家的干預(yù)行為，因?yàn)樽杂芍髁x者在生產(chǎn)資料的私有制這個(gè)范疇之內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了合乎目的的社會(huì)共同生活的組織原則。p78

16、自由主義認(rèn)為，國(guó)家作為人民的聯(lián)合體，其存在是絕對(duì)必要的，因?yàn)閲?guó)家擔(dān)負(fù)著保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，保衛(wèi)和平這些極為重要的任務(wù)，僅僅在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)這一個(gè)方面，國(guó)家就能夠發(fā)揮其重要作用。p79

17、這種反對(duì)第三國(guó)際的運(yùn)動(dòng)一般被稱為法西斯主義運(yùn)動(dòng)。在眾多的國(guó)家之中，意大利的法西斯運(yùn)動(dòng)組織最為嚴(yán)密，來(lái)勢(shì)最為兇猛。法西斯運(yùn)動(dòng)的基本思想是以其人之道，還治其人之身，在反對(duì)第三國(guó)際的斗爭(zhēng)中，他們要像其對(duì)手一樣，采用同樣的手段，無(wú)情地消滅對(duì)手。P87

18、自由主義認(rèn)為，國(guó)家機(jī)器的任務(wù)只有一個(gè)，這就是保護(hù)人身安全和健康；保護(hù)人身自由和私有財(cái)產(chǎn)；抵御任何暴力侵犯和侵略。一切超出這一職能范圍的政府行為都是罪惡。P90

19、人類的進(jìn)步大都是通過(guò)惟下方式實(shí)現(xiàn)的：即從一小部分人偏離大多數(shù)人的思想和生活習(xí)慣開始，直到他們的行為最終得到大多數(shù)人的認(rèn)同和接受，從而形成了人的觀念和生活方式的更新。p92 20、謝林認(rèn)為：國(guó)家是絕對(duì)生活的最直觀、最明晰的圖像，是至高無(wú)上的世界靈魂顯示的一個(gè)階段，國(guó)家為其存在而存在，國(guó)家的作用就是為了保護(hù)其存在這一核心。黑格爾認(rèn)為：國(guó)家是絕對(duì)理性的體現(xiàn)，客觀精神只有在國(guó)家中才能得到實(shí)現(xiàn)。國(guó)家是向有機(jī)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的一種合乎道德的精神，是現(xiàn)實(shí)和道德思想的一種公開的、明晰的物質(zhì)意志的體現(xiàn)。p95

21、自由主義認(rèn)為：暴力反抗是打破少數(shù)人壓迫多數(shù)人這一局面的最后手段，借助其思想獲得政權(quán)的少數(shù)人必須始終如一地致力于利用思想的力量使自己變成多數(shù)。國(guó)家在行使其權(quán)力時(shí)必須保障個(gè)人在法律的允許范圍之內(nèi)的充分自由。公民的權(quán)利不能被限制在這樣的范圍之內(nèi)，即:當(dāng)他們的想法與操縱國(guó)家機(jī)器的那些人的想法不一致時(shí)，他們只有一個(gè)選擇：要么服從，要么摧毀國(guó)家機(jī)器。p96

22、至今在那些以從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)、文化尚不發(fā)達(dá)的國(guó)家里，平均分配、平均主義的思想依然十分盛行。人們習(xí)慣地將這種主張稱為農(nóng)業(yè)社會(huì)主義，實(shí)際上這種稱呼并不確切，因?yàn)檫@種思想和主張與社會(huì)主義毫無(wú)關(guān)聯(lián)。首開社會(huì)主義先河的俄國(guó)布爾什維克革命并沒(méi)有在農(nóng)村實(shí)行將土地變成公有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義，而是實(shí)行了把土地平均分配給農(nóng)民的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義.......幾乎沒(méi)有人否認(rèn)，實(shí)行這種改革的唯一成就就是減少了農(nóng)業(yè)收成。P98

23、只有當(dāng)每個(gè)工人最大限度地使出他的力量，因?yàn)槠鋭趧?dòng)成果決定了工資收入的高低，而且每個(gè)企業(yè)家都竭力提高生產(chǎn)效益，即用比他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更少的資本和勞動(dòng)消費(fèi)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，資本主義經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造出如此之多的物質(zhì)財(cái)富。P102

24、私有制為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)不受國(guó)家控制的領(lǐng)域，它對(duì)政府的意志加以限制，除了反對(duì)政治權(quán)力的擴(kuò)張之外，它允許出現(xiàn)其他政治力量。因此，私有制成為所有不受國(guó)家和強(qiáng)權(quán)控制的生活基礎(chǔ)，成為自由、個(gè)人自治賴以植根和獲取養(yǎng)料的土壤，它對(duì)人類的一切精神和物質(zhì)的巨大進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。P104

25、可以說(shuō)，只有建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)才能繼續(xù)存在。那些主張私有制的人，同時(shí)也是在主張保護(hù)人類社會(huì)的聯(lián)合，保護(hù)人類文化和人類的文明。P120

26、在人們可以想像的一切社會(huì)組織中，只有一個(gè)，即以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度具有生命力和生存能力，而其他一些想像中的社會(huì)制度都行不通，那么這完全不是樂(lè)觀主義的稱號(hào)所能概括的。P121

27、具有實(shí)際意義的國(guó)家壟斷和國(guó)際壟斷這兩類壟斷與世界壟斷的原則區(qū)別在于：國(guó)家壟斷和國(guó)際壟斷都不是在自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中形成的，它們是反自由經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物。幾乎所有用壟斷的方法對(duì)一定商品的市場(chǎng)施加影響的嘗試，只有在關(guān)稅把國(guó)際市場(chǎng)分解成小小的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)時(shí)才有可能成功。P125

28、自由主義國(guó)內(nèi)政策的目標(biāo)亦是其外交政策的目標(biāo)——和平。如同在國(guó)家內(nèi)部一樣，自由主義在國(guó)家間的交往中也力求和平合作。自由主義思想的出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)清人類合作的價(jià)值和重要性。自由主義所計(jì)劃并欲付諸實(shí)施的一切均是為了維持人類在相互合作方面今天業(yè)已達(dá)到的水平并使其進(jìn)一步提高。而其最終理想則始終是想實(shí)現(xiàn)一種和平的、沒(méi)有摩擦的全人類的全面合作。自由黨人的思想里永遠(yuǎn)裝著全人類而不是一部分人。它不依附于狹隘的團(tuán)體，不終止于某個(gè)村莊、地區(qū)、國(guó)家和地球某個(gè)部分的邊界。它是一種世界主義的、一種全球性的思想，一種包容了全人類和全世界的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，自由主義是人道主義、自由的世界公民主義和世界主義。P135

29、自由主義——一個(gè)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上——的綱領(lǐng)，其積極性不比任何其他最理想的政治綱領(lǐng)差。自由主義綱領(lǐng)中消極的東西只是在于它否定、拒絕和反對(duì)所有那些與這個(gè)積極的綱領(lǐng)相對(duì)立的狀況。而自由主義綱領(lǐng)的這種抗?fàn)幮袨椤槺阏f(shuō)一下，這和任何黨派的綱領(lǐng)一樣——取決于反對(duì)派對(duì)綱領(lǐng)的態(tài)度。哪里反對(duì)派的阻力最大，哪里的自由主義的反擊也就一定最激烈；哪里的阻力比較小甚至或根本沒(méi)有，哪里的自由主義綱領(lǐng)視情況只需短短一句話就夠了。在歷史的進(jìn)程中，自由主義面對(duì)的阻力是變化不定的。因此，自由主義綱領(lǐng)中的抗?fàn)幉糠忠灿幸恍┳兓159 30、在自由黨人看來(lái)，國(guó)際法要高于國(guó)家法，他也因此而要求設(shè)立凌駕于國(guó)家之上的法院和行政機(jī)關(guān)，如同國(guó)家的行政機(jī)關(guān)和法院是為了維護(hù)或至少是應(yīng)該維護(hù)國(guó)家內(nèi)部的和平一樣，這些超國(guó)家的法院和行政機(jī)關(guān)要以同樣的方式保障國(guó)家之間的和平。P168

31、自由主義精神的最深刻以及最終的基本含義是，它是構(gòu)建并維護(hù)人類合作的社會(huì)大廈的一種思想體系。人們不可能在一種錯(cuò)誤的和本末倒置的思想基礎(chǔ)上建立起持久的社會(huì)建筑。沒(méi)有任何事物能夠取代促進(jìn)人類生活進(jìn)步以及探討人類社會(huì)具有建設(shè)性意義的意識(shí)形態(tài)。P174

32、只有在資本主義社會(huì)里，只有在按照自由的基本原則而建立的國(guó)家制度中，每個(gè)人才有希望成為國(guó)家政治建筑的直接參與者，只有在這種社會(huì)制度下，個(gè)人才能選擇和決定他的政治目標(biāo)和理想。p177

33、只有在法制的國(guó)家里才會(huì)有平等的公民，這些公民為了實(shí)現(xiàn)以往從未完全實(shí)現(xiàn)過(guò)的自由主義思想而建了政黨，這些政黨是個(gè)人之間的聯(lián)合，以便在國(guó)家的立法和行政方面爭(zhēng)取達(dá)到他們的目標(biāo)。p177

34、所有這些政黨，無(wú)論它們是社會(huì)主義政黨還是為特權(quán)等級(jí)謀求利益的政黨，其斗爭(zhēng)目標(biāo)最終是要拒絕自由主義的一個(gè)基本原則，即在政治斗爭(zhēng)中只允許使用思想手段。自由主義將這種思想手段視為政治斗爭(zhēng)唯一能夠使用的武器。P178

35、所有的現(xiàn)代政黨和現(xiàn)代政黨的意識(shí)形態(tài)都是等級(jí)特權(quán)和特權(quán)利益的追求者們?yōu)榱朔磳?duì)自由主義的思想而建立起來(lái)的。P179

36、如果人們觀察一下所有政黨從一開始就是為了批判和抵御自由主義這一目的而成立的這一事實(shí)，就不難理解這些政黨的性質(zhì)和特點(diǎn)。自由主義的思想體系運(yùn)用了內(nèi)容廣博、深思熟慮的社會(huì)理論知識(shí)，而這些政黨的教義則不然。自由主義的思想體系將科學(xué)視為自己的基礎(chǔ)，它恰恰是在不追求任何政治影響的前提下使自己成為了一個(gè)政治思想體系。P179

37、事實(shí)上他們（反對(duì)自由主義的政黨）不會(huì)講出他們的真實(shí)用意，即：利益本身不是聯(lián)合的目的，而是通過(guò)結(jié)盟和采取共同行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，最終要把利益轉(zhuǎn)變成聯(lián)合。由此可見(jiàn)，他們的真實(shí)目的不是為了集團(tuán)或階級(jí)的利益，而是為了它們的聯(lián)合。P184

38、某些代表特權(quán)利益的政黨，企圖把自己建立在為大多數(shù)居民爭(zhēng)取平等特權(quán)的基礎(chǔ)之上，這是極為荒謬的，世界上根本不存在這樣的政黨。當(dāng)絕大多數(shù)人能夠享受某個(gè)特權(quán)的時(shí)候，它就再也不是什么特權(quán)了。P186

39、在各個(gè)不同的生產(chǎn)部門之間，各個(gè)工會(huì)所代表的利益非但不致，而且是互相對(duì)立的，甚至在單個(gè)生產(chǎn)部門或每個(gè)企業(yè)的內(nèi)部都存在著尖銳的利益矛盾。P186 40、馬克思主義關(guān)于全體無(wú)產(chǎn)者為了共同利益團(tuán)結(jié)一致的定律，是為另外一些完全不同的目的服務(wù)的，它巧妙并成功地掩蓋了一個(gè)事實(shí)，即某一個(gè)工人團(tuán)體在爭(zhēng)取自己的利益時(shí)，其成功是以犧牲其他工人的利益為代價(jià)的，在社會(huì)政策和工會(huì)斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)者的利益實(shí)際上是不一致的。P195

41、為了博得人們的歡心與支持，他（反對(duì)自由主義候選人）樂(lè)于從國(guó)家的口袋里掏出合乎人們口味的特殊贈(zèng)品，而且每個(gè)人得到的贈(zèng)品都不會(huì)太少。而自由主義的候選人只能對(duì)所有的選民說(shuō)，追求這種特殊利益的任何做法都是反社會(huì)的行為。P196

42、凡是能在思想領(lǐng)域最得成功的事物最終都能在生活中獲勝，任何迫害都無(wú)法將它壓制下去。因此，為傳播自由主義思想而作出種種努力的做法都是多余的。自由主義思想的勝利無(wú)疑是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。P197

43、這些政黨想做的是采取措施，將它們的爭(zhēng)取對(duì)象引入其規(guī)定的軌道，并牢牢地將其綁在自己戰(zhàn)車上。為此，它們還采取了預(yù)防措施，防止自由主義思想在其勢(shì)力范圍內(nèi)贏得支持者。因此，它們建立了政黨機(jī)構(gòu)，力圖把每個(gè)人都牢牢地束縛在黨內(nèi)，不允許他們有任何脫離該黨的想法。這種刻板的制度已在德國(guó)和奧地利建立起來(lái)，在東歐的一些國(guó)家里，這種制度正在形成之中。在上述所有的國(guó)家里，個(gè)人再也不是國(guó)家的公民了，而首先是黨員，甚至連少年兒童都被置于黨的監(jiān)護(hù)之下。P197

44、它們（利益政黨組織）不容忍在“知識(shí)界”保留自由主義思想。因?yàn)樗鼈兒ε掠谐蝗者@些從事自由職業(yè)的人當(dāng)中的某些人會(huì)重新樹立起自由主義思想的旗幟，害怕自由主義思想因得到這一階層的大多數(shù)成員的理解和贊成而強(qiáng)大起來(lái)，從而導(dǎo)致利益政黨隊(duì)伍變得稀稀拉拉。它們深知，自由主義思想是等級(jí)特權(quán)最危險(xiǎn)的敵人。因此，利益政黨組織都在有計(jì)劃地使自由職業(yè)及其成員來(lái)依附它們。通過(guò)使這些人加入政黨機(jī)器的體系中去的方法，很快就達(dá)到了它們的目的。p198

45、建立政黨自己軍隊(duì)，是政黨組織形式的極端。p198

46、那些對(duì)自由主義和資本主義充滿了仇恨心理的人們還不得不考慮到他們需要從傳統(tǒng)的自由主義和資本主義國(guó)家，首先是從美國(guó)輸入資本。離開了這些國(guó)家的貸款，他們推行的使資本扭曲的政策所造成的嚴(yán)重惡果就會(huì)更加明顯地暴露于光天化日之下。反自由主義的人和事只有寄生在資本主義之中才能維持其生存和發(fā)展。因此，他們不得不對(duì)西方國(guó)家的公眾輿論在某種程度上有所顧忌，也正因如此，他們至今還是不得不在表面上承認(rèn)自由主義，盡管他們的這種承認(rèn)帶有很多水分。p199

47、生產(chǎn)資料的私有制并非是有利其占有者的特權(quán)，而是一種代表全社會(huì)利益的制度，它的存在有利于所有的人。因此，人們不能將自由主義視為利益黨，更不能視之為享有特權(quán)或優(yōu)先權(quán)的那些人的政黨。P200

48、自由主義不是宗教，不是世界觀，也不是代表特殊利益的黨派。它不是宗教，因?yàn)樗炔灰笮叛觯膊灰鬆奚驗(yàn)樗闹車鷽](méi)有任何神秘主義的東西，還因?yàn)樗鼪](méi)有什么教義；它不是世界觀，因?yàn)樗幌虢忉層钪妫驗(yàn)樗裁匆矝](méi)有對(duì)我們說(shuō)，也不想說(shuō)關(guān)于人的存在的意義和目的這種事情；它不是一種利益黨派，因?yàn)樗鼪](méi)有向任何個(gè)人和團(tuán)體許諾某種特殊好處，它不想，也沒(méi)有去營(yíng)造這種好處。它是一種完全不同的東西。它是意識(shí)形態(tài)，是關(guān)于社會(huì)上各種事物內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是關(guān)于如何將這種學(xué)說(shuō)應(yīng)用到人在社會(huì)事務(wù)中的行為上面的學(xué)問(wèn)。它不允諾任何超出社會(huì)和通過(guò)社會(huì)力所能及的東西。它只想給人們一樣?xùn)|西：和平地、不受干擾地提高所有人們的物質(zhì)富裕程度，從而——只要社會(huì)機(jī)構(gòu)有這個(gè)力量——使他們遠(yuǎn)離苦難的外在根源。減少痛苦，增加歡樂(lè)，這就是它的目標(biāo)。P208-209

49、它（自由主義）沒(méi)有黨的鮮花，沒(méi)有黨的色彩，沒(méi)有黨歌，沒(méi)有黨的偶像，沒(méi)有標(biāo)志，沒(méi)有口號(hào)。它只有事業(yè)和論據(jù)，而它們必定把它引向勝利。P209 50、不懂國(guó)民經(jīng)濟(jì)就不能理解自由主義。因?yàn)樽杂芍髁x是一種應(yīng)用國(guó)民經(jīng)濟(jì)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的國(guó)家政治和社會(huì)政治。P211

51、在德國(guó)，政治自由主義的歷史是短暫的，且少有成就可言，而當(dāng)代德國(guó)離自由主義的精神有十萬(wàn)八千里之遙，魏瑪憲法的擁有者并不比它的反對(duì)者離這種精神的距離更近一些。在德國(guó)，人們已不再懂得自由主義，但都知道如何去誹謗它。仇恨自由主義是德國(guó)人唯一的共同點(diǎn)所在。

52、對(duì)東歐各國(guó)人民來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有一絲自由主義精神的氣息吹到他們那里。P212

53、自由主義是一種比較博大的理念，它表示一種囊括全部社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。而民主只表示一種僅僅包括社會(huì)關(guān)系一部分領(lǐng)域——國(guó)家政體——的意識(shí)形態(tài)。P216

第三篇：自由與繁榮的國(guó)度讀書筆記

1、2、3、4、5、6、當(dāng)作者談到自由時(shí),以奴隸制作為例子,這讓我不禁想道:在一定的歷史時(shí)期中,當(dāng)某一種制度曾經(jīng)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)時(shí),要想完全推翻它是很困難的,因?yàn)檫@樣一種制度曾經(jīng)帶給人們實(shí)實(shí)在在的好處和成功,收到人們的長(zhǎng)期認(rèn)可。甚至連曾經(jīng)“深受其害”的人都以為這是命運(yùn)，而非不公。一個(gè)人享受自由是不需要任何條件的，只要他作為一個(gè)人，只要他具有人的生命。而不論其心智是否成熟到可以應(yīng)付完全的自由，不論其外形是否完全具有人類的一般體征。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)，且只有戰(zhàn)爭(zhēng)能夠促進(jìn)人類進(jìn)步的觀點(diǎn)是不無(wú)市場(chǎng)的，必須看到，有時(shí)候，為了師出有名，侵略者往往會(huì)宣揚(yáng)他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了解救當(dāng)?shù)氐娜嗣裼谒罨馃岬莫?dú)裁統(tǒng)治中。另外，我認(rèn)為米瑟斯把自由主義者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)與慈善家和仁慈家的觀點(diǎn)區(qū)分開來(lái)是非常深刻的，也只有這樣才能有力而根本地抨擊認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”的觀點(diǎn)。在收入關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不平等一章中，米瑟斯對(duì)奢侈這種生活方式作出的精辟見(jiàn)解也讓我擺脫了社會(huì)上對(duì)奢侈的膚淺的觀念，醍醐灌頂。在“私有制和道德倫理”一章中，不知道這樣理解米瑟斯對(duì)道德的理解是否正確，那就是每一個(gè)人因?yàn)閾?dān)心自己的行為會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)并進(jìn)而對(duì)社會(huì)中的個(gè)人造成不利影響，同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)分工的存在，他的生存需要在一定程度上依賴著社會(huì)上的其他成員，因此他會(huì)忌憚?dòng)谧约旱男袨闀?huì)最終影響到自己，給自己帶來(lái)不利的后果，故而不去實(shí)施這樣的危害行為。也就是說(shuō)，道德從根本上依然是出于利己的考慮，盡管我們平時(shí)在遵守道德規(guī)范時(shí)也許并沒(méi)有覺(jué)察到這一點(diǎn)。但在道德規(guī)范產(chǎn)生的一開始，也許是符合這樣一種邏輯的。米瑟斯說(shuō)道：“道德的真正價(jià)值不是犧牲本身。而是這種犧牲所要達(dá)到的目的。即只有在為一個(gè)道德的目的而犧牲個(gè)人利益的前提下，這種犧牲才是合乎道德的。” “人的思想是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的唯一武器。” 重點(diǎn)看11章

自由主義一貫從全人類的福利出發(fā)，探討人類歷史上的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，并思考最合適的政治體制和社會(huì)制度。因而，其得出的結(jié)論具有無(wú)可比擬的普適性，并且為多數(shù)歷史實(shí)踐所證明。過(guò)去，許多政治領(lǐng)導(dǎo)人總圍繞著一個(gè)核心——“目的的正確性決定了手段的正確性”，從而要求民眾為了國(guó)家的發(fā)展不斷地作出犧牲。然而，自由主義認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私有制下的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果應(yīng)該是使得一國(guó)的公民生活水平普遍得到提高，因而要求人們做出犧牲以維持社會(huì)發(fā)展的論斷是荒謬和值得懷疑的。試想，人民為了發(fā)展做出了巨大犧牲，而無(wú)論發(fā)展最初的目的如何于百姓來(lái)說(shuō)又有什么意義呢？我想，這要么是統(tǒng)治者為使社會(huì)發(fā)展服務(wù)于其集團(tuán)利益而編造的愚民口號(hào)，要么是統(tǒng)治者的統(tǒng)治本身陷入了某種災(zāi)難而無(wú)力的表現(xiàn)。

反自由主義宣傳家們常將自由主義思想體系與資本主義社會(huì)的某些不道德的行為聯(lián)系在一起。談到資本主義，就使人聯(lián)想到一個(gè)心狠手毒、唯利是圖的資本家，他剝削同類，無(wú)惡不作。事實(shí)上，自由主義所主張的資本主義社會(huì)秩序是：

資本家若要發(fā)財(cái)致富，唯一的途徑是像滿足他們自身需求一樣來(lái)改善同胞的物質(zhì)供應(yīng)條件。而反自由主義的人們則要把反自由主義政策（例如關(guān)稅保護(hù)、哄抬物價(jià)）造成的所有惡劣的后果統(tǒng)統(tǒng)歸咎于自由主義和資本主義本身。這是導(dǎo)致目前為止，仍有許多普通人對(duì)自由主義產(chǎn)生誤讀的重要原因之一。

讓我們來(lái)看看米瑟斯是如何定義自由主義的：“自由主義不是宗教，不是世界觀，也不是代表特殊利益的黨派。它不是宗教，因?yàn)樗炔灰笮叛觯膊灰鬆奚驗(yàn)樗闹車鷽](méi)有任何神秘主義的東西，還因?yàn)樗鼪](méi)有什么教義；它不是世界觀，因?yàn)樗幌虢忉層钪妫驗(yàn)樗裁匆矝](méi)有對(duì)我們說(shuō)，也不想說(shuō)關(guān)于人的存在的意義和目的這種事情；它不是一種利益黨派，因?yàn)樗鼪](méi)有向任何個(gè)人和團(tuán)體許諾某種特殊好處，它不想，也沒(méi)有去營(yíng)造這種好處，它是一種完全不同的東西。它是意識(shí)形態(tài)，是關(guān)于社會(huì)上各種食物內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是關(guān)于如何將這種學(xué)說(shuō)應(yīng)用到人在社會(huì)事物中的行為上面的學(xué)問(wèn)。它不允諾任何超出社會(huì)和通過(guò)社會(huì)力所能及的東西。它只想給人們一樣?xùn)|西，和平地、不受干擾地提高所有人們的物質(zhì)富裕程度，從而——只要社會(huì)機(jī)構(gòu)有這個(gè)力量——使他們遠(yuǎn)離苦難的外在根源。減少痛苦，增加歡樂(lè)，這就是它的目標(biāo)。”

第四篇：讀《自由與繁榮的國(guó)度》有感

讀《自由與繁榮的國(guó)度》有感

交巡警大隊(duì)——李峰

看之前就看到看過(guò)很多該書的書友評(píng)論說(shuō)這會(huì)是一本對(duì)三觀有很大沖擊的書，一開始我還不信，看了之后確實(shí)有一點(diǎn)感受，確實(shí)，這本巨作是自由主義的里程碑式的作品，許多人觀念中的自由主義其實(shí)僅僅局限于它作為政治思潮的方面，其實(shí)，自由主是包含了經(jīng)濟(jì)、政治，國(guó)家與個(gè)人、政府與制度的社會(huì)思潮。

第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是奧地利這些國(guó)家的社會(huì)，新生的國(guó)家，在不跌跌撞撞中成長(zhǎng)，作者路德維斯馮米瑟斯就是在這樣的環(huán)境中創(chuàng)作了該書，其觀點(diǎn)鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，對(duì)自由主義的各方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，包括自由主義的特征，它的政策的基礎(chǔ)、它的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、自由主義與政黨、自由主義的前途諸多方面。

所有的生活自我負(fù)責(zé)、自我決定，很多人認(rèn)為要是每個(gè)人這樣的話，那豈不是人都以自我為中心，可以自由發(fā)揮自己的想法，做自己想做的事，甚至自我放棄，墮落，無(wú)所事事也可能沒(méi)人管，因?yàn)橐晕邑?fù)責(zé)，自我決定，這一來(lái)，社會(huì)就要面臨著大亂的危機(jī)，再者私有制的發(fā)展對(duì)推動(dòng)貧富分化起著不可忽略的作用；但也有些人認(rèn)為這觀點(diǎn)是十分明智的，人人都有獲得自由，都應(yīng)獨(dú)立，都要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不能事事都依賴別人，自我的發(fā)展也正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。私有制是有其缺點(diǎn)，但它畢竟是資本主義發(fā)展得如此迅猛的功臣，才會(huì)有英國(guó)的崛起，美國(guó)的繁榮。可看出對(duì)于作者的觀點(diǎn)爭(zhēng)議繁多，但無(wú)人可否認(rèn)這作品的精彩之處，其中關(guān)于自由主義的很對(duì)觀點(diǎn)也有讓人舉手贊成的，也許我們應(yīng)該對(duì)自由主義重新認(rèn)識(shí)，把之與社會(huì)主義，資本主義相結(jié)合才能讓社會(huì)更好，讓我們更好。

END

第五篇：論自由與繁榮

試論個(gè)體自由與社會(huì)繁榮的關(guān)系

09計(jì)四張志遠(yuǎn)20091003993

摘要：自由主義認(rèn)為，一個(gè)和平有序的社會(huì)最能使人人受益，理想的狀態(tài)應(yīng)該是個(gè)人與社會(huì)間達(dá)到一種如魚得水的平衡，個(gè)人自由與公共秩序缺一不可。個(gè)人的才華應(yīng)得到盡可能充分的發(fā)揮，而得益于每個(gè)成員的貢獻(xiàn)，社會(huì)也能在和諧中發(fā)展。個(gè)人不應(yīng)危害社會(huì)去謀取私利，社會(huì)發(fā)展也不應(yīng)無(wú)謂地犧牲個(gè)人。

自由主義是理性主義的，相信人性自利，但仍能負(fù)起責(zé)任，相信人的理性使他有權(quán)利有能力去享受自由。自由主義是普世主義的，因?yàn)樘熨x權(quán)利屬于人人所有，每個(gè)人在自然權(quán)和法律面前都是平等的。自由主義是進(jìn)步主義的，因?yàn)樗鼘?duì)人類抱有樂(lè)觀的態(tài)度，相信社會(huì)的進(jìn)步，主張通過(guò)和平改良而非暴力手段來(lái)改進(jìn)社會(huì)。

關(guān)鍵詞

自由主義 理性主義 個(gè)人自由 公共秩序

引言

自由主義是近現(xiàn)代現(xiàn)象，始于17世紀(jì)，正好和從殖民開始的美國(guó)歷史共生，兩者的發(fā)展也基本上是同步的。

隨著1630年大批清教徒開始移民馬薩諸塞，從英國(guó)興起的自由主義從此移植到了大洋彼岸——北美大陸。從殖民時(shí)代開始的美國(guó)歷史進(jìn)程中，早起的清教無(wú)意中為自由主義，為現(xiàn)代民主做出來(lái)貢獻(xiàn)。當(dāng)清教徒中的宗教成分被逐漸淡化、演進(jìn)成一種世俗的人文主義思想后，其中的自由主義基因便凸顯發(fā)展，成為近代的自由主義。

個(gè)體自由與發(fā)展

清教徒雖然不是個(gè)人主義者，但他們關(guān)于個(gè)人的意識(shí)中卻包含了個(gè)人主義的萌芽。早期基督教本身就包含著社會(huì)底層追求平等的意識(shí)，所有的人無(wú)論其社會(huì)地位高低，在上帝面前都是平等的罪人。而在馬薩諸塞，不寬容是以20世紀(jì)的西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，事實(shí)上，在17世紀(jì)的地球上，他們的不寬容絕非例外，更不是最殘酷的，至少他們還允許異議分子當(dāng)眾為自己辯解。安·哈欽森和羅杰·威廉斯都是經(jīng)過(guò)辯論后被宣判有罪、逐出殖民地的。尊重個(gè)人的意識(shí)為清教徒發(fā)揚(yáng)獨(dú)立、自主、自發(fā)，以及實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)等精神創(chuàng)造了外部氛圍。

哈茨曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)，美國(guó)人的基本價(jià)值是中產(chǎn)階級(jí)自由主義的，他們從未認(rèn)真考慮過(guò)任何別的主義，這表現(xiàn)在美國(guó)工人農(nóng)民身上那種自發(fā)的資本主義傾向。美國(guó)的階級(jí)不是終身制，如林肯所言，他們開始給人打工，勤奮節(jié)儉，等到條件改善便自己當(dāng)創(chuàng)業(yè)者，雇傭別人。歐洲式的階級(jí)對(duì)抗在美國(guó)這個(gè)社會(huì)升遷很普遍的國(guó)家里缺乏號(hào)召力，美國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)涵蓋了自耕農(nóng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們的階級(jí)意識(shí)差，信奉私產(chǎn)，以個(gè)人奮斗代替歐式階級(jí)奮斗。

法治保護(hù)

《獨(dú)立宣言》

《獨(dú)立宣言》是美國(guó)立國(guó)之本，而它正是一篇自由主義的宣言。其中有五條基本原則：1）人生而平等；

2）造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利；

3）這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利；

4）為保障這些權(quán)利，人們建立政府，政府的正當(dāng)權(quán)力來(lái)自被治者的同意；

5）當(dāng)任何形式的政府破壞了這些目的，人民有權(quán)，也有責(zé)任改變或推翻它，以便按照以上原則重新組建政府。

如果說(shuō)觀點(diǎn)各異的美國(guó)人還有共識(shí)的話，那就是這幾條基本原則，它們完全是世俗自由主義的姿態(tài)。宣言里面，杰斐遜明顯反對(duì)的是封建等級(jí)觀念，反對(duì)君主絕對(duì)權(quán)力。《獨(dú)立宣言》是美國(guó)人將信條變?yōu)樾袆?dòng)的宣言，宣言為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)，而獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)又將它們變成現(xiàn)實(shí)，這是歐洲理論在美國(guó)開花結(jié)的果。在歐洲，這些理論往往只能停留在書本上，而美國(guó)人卻實(shí)現(xiàn)了它們。眾所周知，一種理論從思想變成現(xiàn)實(shí)是一個(gè)艱苦卓絕的過(guò)程，而且需要隨時(shí)修正理論使之與現(xiàn)實(shí)相符。《獨(dú)立宣言》的發(fā)表表明，北美各殖民地人民已經(jīng)在自由主義基本原則的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)成一個(gè)民族，并決心為實(shí)現(xiàn)這些原則而殊死奮戰(zhàn)。

羅斯福新政：現(xiàn)代自由主義的開局

美國(guó)自由主義由古典到現(xiàn)代的分界線可以明確無(wú)誤地劃在胡佛和富蘭克林·德·羅斯福兩個(gè)總統(tǒng)之間，胡佛是最后一個(gè)固守所謂放任自由主義的總統(tǒng)，而羅斯福是第一個(gè)代表現(xiàn)代自由主義的總統(tǒng)，從此，美國(guó)自由主義不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入現(xiàn)代。

羅斯福新政完成了一次政府職能的轉(zhuǎn)變，它從兩個(gè)方面永遠(yuǎn)地改變了美國(guó)的自由主義：一是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，二是政府對(duì)人民福利的責(zé)任。在此之前，美國(guó)也經(jīng)歷過(guò)多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是美國(guó)人并不認(rèn)為政府應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，哪怕是救濟(jì)的責(zé)任，慈善屬于教會(huì)和個(gè)人行為。在個(gè)人奮斗的年代里，一個(gè)人必須對(duì)自己的成敗負(fù)責(zé)，如果他有什么怨言，盡可直接去向上帝訴說(shuō)。從新政開始，聯(lián)邦政府承擔(dān)起確保經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的責(zé)任，不僅要作宏觀調(diào)控，還要通過(guò)所得稅、財(cái)產(chǎn)稅、社會(huì)保險(xiǎn)等途徑積極介入分配。經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的好壞可以說(shuō)成了判斷政府成敗的關(guān)鍵，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的放任自由主義宣告結(jié)束，再無(wú)回頭之路。

與此同時(shí)，福利主義開始，聯(lián)邦政府直接對(duì)人民生活保障負(fù)起責(zé)任。羅斯福明確表示，1776年美國(guó)消滅了政治專制，現(xiàn)在到了反抗經(jīng)濟(jì)專制的時(shí)候了：

政府應(yīng)當(dāng)關(guān)心使那些愿意工作的人有事可做。讓人民免于挨餓，有房子住，生活過(guò)得不錯(cuò)，有適當(dāng)?shù)慕逃剑@些是政府關(guān)心的事。除了這些以外，另一件沒(méi)有提到的事是，保護(hù)個(gè)人的生命和自由不受社會(huì)上那些企圖以犧牲別人的利益而取得榮華富貴的人們之害。他們同別人一樣有權(quán)受到政府的保護(hù)。

失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等都是從新政時(shí)期開始的根本性改革，它們使人民生活有了基本保障。這些措施深得人心，延續(xù)至今，很難想象哪屆政府敢于更改這個(gè)方向，里根政府再保守也不可能回到新政之前，這就是為什么他的保守主義要冠以一個(gè)“新”。想當(dāng)初，梭羅說(shuō)他與政府的關(guān)系就是一年一度與收稅人的照面。現(xiàn)在，聯(lián)邦政府已經(jīng)深入每個(gè)公民的生活，美國(guó)人從未與政府有過(guò)如此密切的關(guān)系，也從未對(duì)政府有過(guò)這般大的期望。

社會(huì)繁榮

經(jīng)濟(jì)自由是政治自由的必要條件。經(jīng)濟(jì)自由即可保證人們之間的相互協(xié)作，而不必靠外部強(qiáng)制或某個(gè)中央命令，由此縮小了運(yùn)用政治權(quán)力的領(lǐng)域。而且，由于自由市場(chǎng)是一種分散權(quán)力的機(jī)制，因此即便出現(xiàn)某種政治集權(quán)，也能夠被自由市場(chǎng)所克服、消化掉。如果經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力都集中在同一個(gè)人或同一群人手中，那就必然導(dǎo)致專制。19世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)和自由結(jié)合在一起，給美國(guó)帶來(lái)了黃金歲月。等級(jí)和階級(jí)的歷史殘余較少；政府的束縛較少；讓人們更加有動(dòng)力和活力去開發(fā)、去創(chuàng)造。

美國(guó)在短短的不到400年內(nèi)，從荒原發(fā)展為世界頭號(hào)超級(jí)大國(guó)，得益于從建國(guó)之初就伴隨左右的自由主義的影響。在歷史發(fā)展過(guò)程中，自由主義的演變，從開始到生根，從古典到現(xiàn)當(dāng)代，并衍生出許許多多不同品種。

但自由主義以個(gè)人的普遍價(jià)值為基礎(chǔ)，形成了一整套關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的理論，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為君主立憲、政治民主、自由企業(yè)等現(xiàn)代體制，其價(jià)值核心確實(shí)可以歸結(jié)三個(gè)詞：自由、平等、博愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

《美國(guó)自由主義的歷史變遷》 錢滿素著 《自由選擇》 米爾頓.弗里德曼著 《自由與繁榮的國(guó)度》 L.V.米瑟斯著