第一篇：自由在高處讀書筆記

《自由在高處》讀書筆記

關鍵詞 《自由在高處》 熊培云創造自由

論文摘要 熊培云，1973年出生于江西農村。畢業于南開大學、巴黎大學，主修歷史學、法學與傳播學。在多個知名媒體撰稿、發表評論，在學術界中起著越來越重要的作用，其文字直擊當下社會主要問題，又以較溫和理性的口語指出，可讀性強，考慮讀者的感受，積極與讀者交流，因而受到廣泛歡迎。《自由在高處》一書，旨在從個體角度探討身處轉型期的人們如何超越逆境，盤活自由，拓展創造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”，熊培云說“不自由，仍可活”。在心靈上給了每個中國人一次醍醐灌頂的體驗，站起來，尋找自由，更重要的是：要學會創造自由。

本書的作者熊培云，是一名新聞工作者。畢業于南開大學、巴黎大學，主修歷史學、法學與傳播學。思想國網站創始人。過去或現在與熊培云寫作有關的職業主要有：《南風窗》雜志駐歐洲記者（主筆）；《新京報》首席評論員；《南方都市報》、《南方周末》、《東方早報》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者及特約撰稿人。南開大學副教授、碩士生導師。其文字，自由、明辨、寬容、溫暖，近年來在《南風窗》、《南方都市報》、《新京報》、《南方周末》、《亞洲周刊》、《信報月刊》、《鳳凰周刊》、《散文》等海內外知名華文媒體發表評論、隨筆千余篇。2005年和2007年，以其理性且有情懷的思想、溫和而向上的力量兩次入選世紀中國網友“百位華人公共知識分子”。致力于建設一個人道的、人本的、寬容的、進步的、每個人都可以自由思想的中國與世界。代表作有《重新發現社會》、《思想國》、《自由在高處》、《一個村莊里的中國》，譯著有《中國之覺醒》。

《自由在高處》是作者對《重新發現社會》一書的重要補充。旨在從個體角度探討身處轉型期的人們如何超越逆境，盤活自由，拓展創造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”，熊培云說“不自由，仍可活”。本書自序，介紹了作者為何要寫作，“讓文字收藏我的生命和我想要的世界，也許才是我寫作的最大目的吧”。作者用一句話高度概括了自己寫作的原因，真摯不做作，誠懇而動人心。生命不息，思考不止，作者最大的樂趣就在于思想，正如他相信自己全部的尊嚴就在于思想。而寫評論首先是一種思考與表達方式，久而久之甚至也是一種生活方式，一種精神狀態。作者就是在這種生活方式的指引下，不斷地寫作，不斷地創造。

主體分為三個部分：面包與玫瑰，自救與自由以及演講與獨白。面包與玫瑰：面包象征經濟保障，而玫瑰代表較高的生活質量。面包和玫瑰都要有，并且，我們不能因為失去面包而認為不必再追求玫瑰，作者想要強調的是沒有面包就要尋找面包，以積極的心態去找尋面包，而不是失望甚至一味地絕望。作者通過《國家與玫瑰》，《擋得住德軍，擋不住生活》等幾章內容，一針見血地指出，生活是可以選擇的，無論大環境發生怎樣的改變，每個生活在大環境中的個體還可以自由選擇，選擇積極的面對生活，你還是自由的。沒有了面包可以創造面包抑或是精神面包。《為什么自由先于平等》、《洛克如何理解超女》等幾章，則又緊密與轉型期的中國相聯系，指出中國要建立一個可期成長的開放社會，而開放戰勝封閉將是中國轉型能否成功的關鍵所在。在自己的國家中，每個人都能做出合乎自己需求的趨利避害的選擇才能真正證明這個社會的自由性、開放性。

第二部分自救與自由則是本書的方向和重點。在一個國家，國家整體是自由的未必每個個體都是自由的，而如果每個個體自由了，意味著整個國家自由了。這里舉例了幾種不同的自由。《守住良心的一厘米主權》講述了如果規定或者上級的命令有不足之處，我們有自由去否決它，違抗它，那是良心的自由。能用語言教化，為何一定要開槍？當法律和良知沖突時，良知是最高的行為準則，而不是法律。規定是死的，但事情本身是有可調節性的，每個人都有在法律范圍內自由處理事情的權利，未來，希望機制更加靈活。給我印象最深刻的是《人是什么單位》，人是時間的單位，應該忠誠于自己一生的光陰，時間是人一生的資本。而怎樣利用這樣一段時間取決于個體自身了。當今社會，有些人的一生不斷地在奮斗，不斷地實現自我價值，而有些人卻虛度光陰，過著當一天和尚撞一天鐘的日子，時間是我們自己的，應該不斷創造并享有屬于自己的幸福時光。《條件即逆境》，金魚想要一個不用自己尋找食物的環境卻被困在金魚缸里；人類想要過快捷方便的生活，發明了汽車，卻要給汽車加油??如此種種，當我們以為獲得了某種條件，卻恰恰被這種條件束縛了。《殺雞儆猴》中猴以一種與自己無關的看客心態觀賞雞被殺戮，這對猴來說是一種諷刺，既被與“被示眾執法者“歸為一類，已經是一種人格上的侮辱，卻還為同伴的落難而叫好，由此可以聯想到魯迅的《阿Q正傳》里看客的心態，一種不健康心態，他們并未意識到這是一種侵犯人權的秩序宣示，與自由背道而馳。假使整個社會陷入一種無秩序的慌亂，這時候，需要自救，如果每個人都學會自救了，社會秩序的重新建立還遠嗎？

第三部分則是記錄了作者去各地的演講，更為直觀地講述他的觀點，以及自己的心路歷程。作者解釋了為什么自由是在高處，自由是要有時候需要追求，它在高處而不在眼前，如果你愿意去尋找，你就能找到。

最后是附錄和后記。附錄記錄的是胡適寫的易卜生主義。后記則講述了出版這本書的曲折過程以及再次強調了這一生都是熱愛自由的，同時以一種幽默的語氣結束了這本書的撰寫。

從這本書中我讀出了四個字：創造自由。自由屬于每個人，每一次的選擇就是自由的具體應用，你不能決定太陽每天幾點升起，但你可以決定幾點起床。“只有在創造中才有自由。”①尼采所闡釋的創造，既不是人們在正確認識客觀世界及其規律基礎上的創造，也不是人們通過勞動和社會實踐改造世界所進行的創造。然而，尼采把人的主觀性夸大了，人的自由是要體現在創造活動中，創造過程當然也要涉及人與世界之間的價值關系。創造自由應該從一種理性、科學的角度出發。創造不是一味地否決外在條件而固執地自己開拓出一片新天地，如果是這樣，其本質是一種消極的避世態度。自由有時候并不是唾手可得，并非先天條件可以讓你充分自由，這個時候，聽聽心底的呼喊，渴望自由的心是永遠關不住的，你需要自己創造。當今社會有一個重大的矛盾可以作為反面例子，即未能調和的社會矛盾演化成了社會報復。就如書中提到的艾氏9.11事件，給了我心靈上的重大一擊。社會的動蕩不安歸根到底是社會矛盾的深化，各種對社會的不滿越演越烈，潛伏的這種矛盾成為影響社會秩序的毒瘤。然而，簡單的對這些對社會做出報復行為來的人施以刑罰甚至是處死并不能從根本上緩解社會矛盾，反而導致更多的打擊報復，沒完沒了。只有正視每個人的權利與苦難，平息他們心底的酸楚和無助，給予希望，才能真正醫治社會的苦痛。如今社會貧富差距的日益加劇是社會矛盾越演越烈的根本原因。底層人民群眾不能受到跟上層人民群眾的同等待遇，甚至生活都缺少保障以后，他們選擇用極端的方式報復社會，傷害的卻還是同樣無辜的百姓。轉型期的中國，怎樣做才能緩和社會矛盾，從根本上保① 周國平《尼采：在世紀的轉折點上》上海人民出版社1986年版，p102頁

障每個公民的自由呢，這是國家和政府需要深刻思考的問題。改革開放固然是社會的一大進步，但是在一部分人先富起來以后，卻沒有做到帶動另一部分人富起來，最終達到共同富裕。要達到這個目標還有一段很長的路要走。每一個人要學會自己創造自由，但一個重要的前提是國家要給百姓創造一個能創造自由的外在環境。

說到創造自由，我想到了最近很流行的DIY。所謂DIY即Do it yourself，顧名思義就是自己動手做，但這個詞的真諦不僅在于自己的動手能力，更在于一種獨立思考、自由想象的過程，以及如何把這種思維運用到實踐中去的能力。在這個過程中，自由得到了最大的發揮空間。這種創造性思維就應該大力普及，這也是為什么科學技術是第一生產力這一口號會被提出了，科技的背后就是創造，所以國家鼓勵創新性思維。為了使這種自由發揮的能力得到更進一步的獎勵，我想提出幾點建議，有關科技創新部門可以專門設立獎項鼓勵這種DIY的成果，設置百姓獎勵，還可以建立網站展示并且拍賣這些實踐成果，讓這些智慧的花朵在整個人群中熱烈綻放，并且繁衍不斷。

談到獎勵，又不免衍生出獎勵的另一面，即消極的一面：積極控制。社會控制可以分為積極控制和消極控制，“積極控制是指運用輿論、宣傳、教育等措施引導社會成員的價值觀和行為方式，預防社會越軌行為的產生。”②獎勵控制是一種積極控制，雖然對我們的社會秩序有穩定作用，但從自由的角度來說，為了獎學金或者是爸媽的獎勵而做自己并不喜歡的事無疑是人性的自我束縛，從這一點來說，又與自由相違背了。“自由就是自由，并非擺脫了什么就是自由。”③自由沒有目的，唱歌是因為愛唱歌，而不是為了出名、掙錢，單純的處于對唱歌的熱愛，這種熱愛就是自由。這個社會，不缺乏各行各業的人才，但真正把某個領域做到一個巔峰的，必定是出于對這件事情的深沉的愛。不建立在自由之上的所謂的夢想就是虛無的，是一種被自己潛意識里定義為夢想的夢想，自由就是這么不可言喻卻理所當然，并能在某些事上發揮出最佳效果。

另外一個在民眾中間可謂是熱門話題的就是愛國主義者的“各種不滿”，他們視對國外文化的“遵從”為眼中釘肉中刺，而這種遵從僅僅是體現在電影小說里，又或者，本質上是虛無縹緲的。例如電影中有的一兩個關于對日本士兵的“順從”，就引來一群“愛國憤青”的痛罵，認為其有辱國家尊嚴。誠然，對外國，尤其是日本那種關系一直與中國很微妙的國家而言，我們應該保持應有的距離，當然也要有應有的尊重。但是在文化開放，經濟開放的這么一個社會主義國家，尊嚴并不是固步自封，守好自己的“貞潔”城堡，而是學會尊重，尊重個體的成長與選擇。電影、小說都是一個國家重要的文化組成部分，怎么能夠因為要守住文化的貞潔而去否定另一種文化呢，這本身就是不自由的，而維護國家尊嚴，就應該把自由還給祖國的每一個人民。文化的自由其實應該和國家意識形態劃清界限，一個是文化界，一個是政治界，為什么一定要把本來沒有根本聯系的兩者混為一談呢，若真是這樣，中國怎樣才能做到大發展，就永遠在自己的小圈子里守著自己所謂的“愛國主義”原地踏步嗎？但還好，中國的導演還是有大視野的，不被“文化沖突”阻撓，應有的距離還是得有，但是藝術的發展是無國界的。

《自由在高處》帶給我一種心靈上的震撼，自己原本陳舊的觀點漸漸暴露出它的不足，這是一本在和你交流的過程中帶你走出思想束縛的指南，是一本能讀到心坎里的書。

14100116張以 ② 《社會學概論新修》 中國人民大學出版社 鄭杭生主編p403

③ 《自由是什么》 印度 克里希那穆提 學林出版社p17

第二篇：自由在高處

自由在高處

——在中央電視臺的演講

選自《自由在高處》（有刪減），作者熊培云，“云知道”（熊培云、許知遠、梁文道）成員之一。

很高興到央視來做這個講座。一來因為我做過媒體工作，非常了解大家在這個時代遇到的困境；二來不論困境如何，總還是有很多人在積極地做事，保持著生命昂揚的本性和進取之心。而且從整體上來說，國內絕大多數媒體都抱著一種熱切的態度，希望中國能朝著一個開放、寬闊的方向走。這是我們時代的默契。

本次講座的主題是“自由在高處”，這個題目給人無限遐想。什么是“自由在高處”，最極端的理解恐怕就是身居高位就可以為所欲為了。有網友看到預告，就說想自由在高處，你先得給我找個直升機。

今天，我到這里不為提供直升機，這不是我能解決的。我想談的是對自由與時勢的理解。我相信在大家都趴著的時候，你堅持站著，你就在高處了。

一、有關自由概念的理解

A好東西還是壞東西：

關于自由有很多說法。它究竟是好詞，還是壞詞，得視條件而定，在此不妨簡單羅列一下：

有些自由是被歌頌的。自由女神不僅唯美，而且哺育現代文明；富蘭克林說，“哪里有自由，哪里就是我的祖國”，這里自由也是好詞。胡適在晚年說：“容忍比自由還更重要”，則將自由放到了次好的位置。

有些自由是被質疑甚至被詛咒的。自由有時候是個好詞，有時候模棱兩可，有時候則絕對是個壞詞。正如：“狼的自由，就是羊的末日。”

盧梭曾經說過“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”；華盛頓林肯紀念堂邊上的紀念碑上的標語寫著：“自由總是要付出代價的”。

同一個人，他還可能既要求自由，又要求被奴役。站在皇帝面前，馬丁·路德講過這樣一句名言——“這是我的立場，不能后退一步。因為我的良心唯獨是上帝話語的囚徒。”在皇帝面前，路德是自由的；但在上帝面前，他又是不自由。他那么樂意，那么清醒，他認為自己是自由的。平常我們說自己是“良知的囚徒”，這也算是另一種意義上的“自愿奴役論”了。

Beyond在《海闊天空》里唱的“原諒我這一生不羈放縱愛自由”，這里自由指的是身心自由，是Freedom，它是好東西，但和現實往往會有沖突。而裴羅菲的蜜月詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”實際上包括了三種自由：生命、愛情以及后面特指的“政治自由”。有的人愿意為了政治自由而拋棄生命與愛情，有的人不愿意，不同的人有不同的理解，不同時代理解也不同。二十世紀中國的許多革命者，今天回過頭來想當年如何出生入死，恐怕也有新的理解。

B兩種自由：

最近一年來我對“國家”這個概念談得比較多。憑借今天這個機會，和大家一起探討兩個自由的概念，即上面已經涉及的Liberty和Freedom。

先說Liberty。帕特里克說“不自由，毋寧死”（Give me liberty or give me death），用的也是這個詞。從詞義上說，Liberty既指自由權，也有“冒昧，失禮；（對規章等的）違反行為；不客氣”等含義，作為復數用時同時還包括“特許權；自治權，選舉權，參政權，使用或留住權，活動范圍，特許區域”等意思。而在哲學意義上，還有“意志自由”的意味。從這些意思中可以看到，Liberty主要協調的是人與社會的關系。所以當年嚴復翻譯密爾的《論自由》（On Liberty）時，直接把這本書譯為《群己權界論》。嚴復是個很敏感的人，他意識到Freedom和Liberty不是相同的自由，所以將Freedom稱為自由，而將Liberty譯為“自繇”，以示區別。

另一個詞是Freedom。在電影《勇敢的心》里，當手帕從天空徐徐落下的時候，華萊士當眾喊的那個詞就是“Freedom”。它傾向于指個體的自由。

張佛泉（1907—1994）是胡適自由主義群體中最活躍的人物之一，他曾經在《自由與人權》一書中區別過這兩個詞：Liberty多指政治方面的保障，可以開列一張明晰的權利清單；而Freedom含義比較模糊，多指人的意志自主性，并無公認的標準。以賽亞·伯林有消極自由和積極自由一說。所謂消極自由，說到底就是免于做什么事情的自由；而積極自由是可以做什么的自由。消極自由是“不說”的自由，而積極自由是“說不”的自由。考慮到Liberty時政治上的保障，是一種底線自由，所以在，某種程度上也可以講Liberty理解為一種消極自由；而Freedom作為一種進取的自由，可被視為一種積極自由。

C政治底線與思想自由

海涅曾經提醒法國人，不要輕視觀念的影響力：“教授在沉靜的研究中所培養出來的哲學概念可能摧毀一個文明。”不過海涅的提醒，伯林并不完全贊同。理由是，如果這些教授能夠產生致命的力量，那么化解這種危機的力量，不也來自其他思想家或者教授么？用今天的話來說，我們并不害怕某種極端的理論，而是害怕沒有與之抗衡的理論。當觀點使世界傾斜，平衡世界的仍是觀點，而不是消滅觀點。

在伯林看來，最重要的是要為自由預留一個底線，即個人自由應該有一個無論如何都不可侵犯的最小范圍，如果這些范圍被逾越，人就會徹底失去自我與自由。

今日中國，生活觀念已經深入人心，多數自由主義者也相信消極自由優先于積極自由。一個社會，如果人們能享受消極自由，便已經是一個大進步。幾十年來，中國社會慢慢獲得開放、進步與寬容，是和大家對消極自由與積極自由的理解分不開的。

二、你即你選擇

盧梭有關“自由與枷鎖”的言論感動了無數人，也讓無數人平添惆悵。不過，即使是在一個不自由的環境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因為你即你選擇，你的世界也在于你如何選擇。在這里，我想強調的是，人可以自主地活，我們所能感覺到的不自由，很多是自我施加的。

我始終堅持一個看法，如果這個環境已經在給你做減法，你首先該想到的是給自己做加法，要相信時代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。

我想說的是，一個人的自主選擇才是第一位的。正如密爾所說，人區別動物的首要之處，不在于人有理性，也不在于發明發明了工具和方法，而在于能選擇，人是在選擇而不是被選擇的基礎上成為自己。伯林也說過，沒有哪個社會實際上壓制其成員的所有自由；一個被別人剝奪了全部選擇自由的人，既不會是一個道德主體，甚至不能從法律或道德上稱之為人。

大環境可以決定你的自由度，但你內心還有一個小環境，那里有你對美好生活的自由裁量權。而這完全在于你的覺悟，在于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨立和自由，你可以DIY一個屬于你的美好世界。正如電影《美麗人生》所揭示的，即使是集中營，你也可以將它變成一個游樂場，哪怕它轉瞬即逝。此所謂，你可以摧毀我自由的創造，卻不能摧毀我對自由的向往。

生活是可以選擇的。如果你因為絕望而想自殺，你仍是可以選擇的。你可以選擇赦免你自己，選擇不對自己的生命行刑，讓自己有機會從頭再來。

生活是可以選擇的。今天的大學生忙著國考，忙著一畢業就工作，而且最好一步到位，不挪窩才好。可是梭羅不這么想。一百年前，在美國獨立日的那天，帶著一把斧子，梭羅去瓦爾登湖畔蓋了個木屋，他想過一種可以試驗的生活。正是在那里，梭羅完成了《瓦爾登湖》的寫作，并且借著“公民不服從”的精神影響了托爾斯泰和甘地。這樣自主生活的人在今天的中國并不少見，既有從德國來的盧安克，也有許多本土的義工。

生活是可以選擇的。如果你考上了公務員，必須做你不想做的事情，這樣的時候，也是可以選擇的。

三、不自由，仍可活

A、不自由，毋寧死？ 一句“不自由，毋寧死”，激勵了千百萬北美人為自由與獨立而戰。但是，沒有人相信帕特里克是為了讓大家去做人體炸彈送死。活著還是死去，這不是一個問題。問題在于如何活得更好，活得有尊嚴。

所謂新思想，都是舊主張。古往今來，人類的思想總有相通之處。就是這個“不自由，毋寧死”，我也在《呂氏春秋》找到了相應的論述“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”，這里的全生、虧生和迫生，可以說是關于自由的三種狀態。一是完全自由、二是部分自由、三是完全不自由。轉型期國家正好處于虧生的狀態。“虧生”的程度取決于對生命價值的不尊重程度。“虧生”的狀態越嚴重，就反映對生命價值的越不尊重；“迫生”，是指人類生命個體各個官能需求都沒有得到恰當的滿足，而得到的又剛好是這些器官所不需要的、甚至是排斥的，也就是所謂不得自由、遭受恥辱地活著。你想看《南方周末》，他逼你看《環球時報》；你想看林青霞，他非逼你看紅太狼??也就是說，如果我得到的，都不是我想要的，那我不如死掉算了。全生是100分、虧生是50分，死掉是零，而迫生則是一個負數。我們這個社會，是在自由與不自由之間。

但如果真的是因為“不自由”，就要“毋寧死”，我也是不能贊成的。其一，“迫生不若死”，邏輯上有問題。一方面，如果你的生命處于“迫生”的狀態，那么首先應該消滅的應該是“迫”，而不是“生”；另一方面，不能因為生命中有一部分不自由，而寧愿犧牲掉其他的自由。

其二，相較于“不自由，毋寧死”，我更相信“不自由，仍可活”；相信不鼓勵個人犧牲，大家都來擔起責任、積極行事的世界會更好。換句話說，當我們操心積極生活多于操心那不如意的環境，也許才更有意義呢！當你對罪惡視而不見，罪惡施加于人心上的恐怖的魔法也就煙消云散了。

現在的中國已經有很多自由，并且值得大家守衛與繼續拓展。所以我愿意重復我時常說的兩句話，“你多一分悲觀，環境就多一分悲觀”，“你默許自己一分自由，中國就前進一步”。

其三，不自由，仍可以創造。

我常聽到人們抱怨體制有問題。這一點誰都不會否定。否則，我們目前這個時期就不叫轉型期了。問題在于，作家、導演和學者們的無所作為，是否完全因為體制？體制問題是否已經成為許多無所事事的人心安理得的擋箭牌？

B霍金和鮑比

說到這里，有必要談到兩個人，他們都在用生命踐行我所說的“不自由，仍可活”。

一個是廣為人知的霍金。2006年霍金訪問香港時，有位香港青年曾因意外導致全身癱瘓希望能安樂死，有記者以此為例詢問霍金是否曾因身體殘障而感到沮喪，又是怎么克服的？霍金的回答是，“我有自由選擇結束生命，但那將是一個重大的錯誤。無論命運有多壞，人應有所作為，有生命就有希望。”在喪失語言能力的情況下，霍金表達思想的唯一工具是一臺電腦語音合成器。他用僅能活動的3個手指操縱一個特制的鼠標器在電腦屏幕上選擇字母、單詞來造句，然后通過電腦播放出聲音。通常造一個句子要五六分鐘，為完成一個小時的錄音演講，他要準備約十天。

“我盡量地過一個正常人的生活，不去想我的病況或者為這種病阻礙我實現的事情懊喪，這樣的事情不怎么多。”此時，我們更能體會到他為什么鐘愛“果殼里的宇宙”這一書名。“我即使被關在果殼之中，仍自以為是無限空間之王。”那些認為這個時代不如意的，同樣要調整的心態，像在一個正常時代一樣生活。

另一個人是法國《ELLE》雜志總編讓·多米尼克·鮑比，他也是影片《潛水鐘與蝴蝶》里原著作者和主人公。如果你覺得人生漫長，無所作為，就看看他是如何寫完一本書的。

1995年12月8日，由于突發性血管疾病陷入深度昏迷，鮑比的身體機能遭到嚴重破壞，醫學上稱這種病癥為閉鎖綜合征。他不能活動身體，不能說話，不能自主呼吸。在他幾乎完全喪失運動機能的軀體上，只有一只眼睛可以活動，這只眼睛是他清醒的意識與這個世界唯一的聯系工具。眨一次代表“是”，眨眼兩次代表“否”。他用這只眼睛來選擇字母牌上的字母，形成單詞、句子，直至一整頁的文字。他只負責活著，不去想“活著還是死去”這個無聊的問題。他必須不知疲倦地在“YES or NO”之間做選擇，為了寫一本見證他生命的書。

對于鮑比來說，他的身體像潛水鐘一般沉重，心緒卻如蝴蝶一般自由。當然，如果你覺得這個時代太過沉重，太多困厄，時常讓你艱難行事，你也可以將這個時代比作潛水鐘，而你的自由精神同樣如蝴蝶飛舞。

四、自由在高處

最后給大家出一道題，解釋為什么“自由在高處”，以及為什么你站起來了你就在高處，你就有了神性。站起來，你就超越了空間看見了時間。

題目是：請挪動其中一個數字（0、1或者2），使“101—102=1”這個等式成立。注意：只是挪動其中一個數字，只能挪動一次，而且不是數字對調。

幾年間，我問過男男女女很多朋友，尤其是思想界與媒體界的一些朋友。偶爾也有想出答案來的，但的確花去了他們很多時間。當然我也沒少拿這道題折磨西方人。都說西方人的邏輯思維比東方人強，至少在這道題上，我認為是不見得的。

我無法拿這道題測驗古人，但以我的觀察，我知道今人，無論國界，無論東方與西方，時常會困于某種思維陷阱。

也許有的朋友已經想到了答案。在公布答案之前，我還想談一部電影。相信在座的大多數人都看過《肖申克的救贖》。我剛念完大學的時候，我最喜歡的電影是《勇敢的心》，但自從看了《肖申克的救贖》后，我更愿意將后者視為我一生的教材。這部片子影響了很多人，里面的故事幾乎盡人皆知了。主人公安迪本是一位銀行家，因為被錯判入獄，不得不在牢獄里度過余生。然而，他并沒有絕望，他相信“有一種鳥是關不住的，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝。”后來，如其所愿，這位銀行家成功越獄。這是一部關于個體自救、關于希望的影片。現在我們一起回顧片子里的三個經典鏡頭。

其一：安迪和獄友一起修葺監獄的屋頂，并且與獄警達成交易，獲得在屋頂上喝啤酒的權利。在影片的畫外音中，安迪的好友瑞德這樣敘述：“1949年春天的某天早晨十點鐘，我們這幫被判有罪的人，在監獄的屋頂上坐成一排，喝著冰鎮的啤酒，享受著肖申克國家監獄獄警們全副武裝的保護。我們就這樣圍坐在一起，喝著啤酒，沐浴著溫暖的春光，就像是一個自由人，正在修理自家的屋頂。我們曬太陽，喝著啤酒，覺得自己就是個自由人。我們是萬物之主。”

其二：安迪坐在辦公室里，反鎖著房門，將監獄廣播的音量調到最大，播放《費加羅的婚禮》。此時，鏡頭拉升，所有囚徒抬頭仰望天空，恍惚之間，這座曾經消失了音樂的肖申克監獄像是洗禮人心的教堂。

其三：安迪從下水道逃出，站在泥塘里，在電光雨水之下，張開雙臂，體味久違的、失而復得的自由。

不知道大家是否注意到，這里的三個鏡頭都與高處有關。無論是在屋頂上喝啤酒，仰聽自由的樂聲，還是張開雙臂歡呼自由，自由都在高處。而我所出的這道題，也是答案在高處了。

一切很簡單，你只需將“102”中的“2”上移，變成平方便大功告成，接下來你會看到這樣一個等式：“101—102=1”。

為什么這道題讓許多人終于放棄，想來還是因為思維定勢吧。一說到“挪動”，他們首先與最后想到的都是左右挪動。而如果你能夠總攬全局，不受制于這種約束，讓這里每個數字都東奔西突，活躍在你的眼前跳舞，你就會很快找到答案了。

其實，有關這道題的分析何嘗不能適用于我們的社會和人生。不得不承認，我們常常陷于一種橫向思維，一種左右的思維之中，而很少有一種向上的維度、個體的維度、神性的維度和時間的維度。

于社會而言，你會發現，許多人在國家沒有向上筑就底線的情況下，大談左右之爭，其實中國當下最本質的交鋒是國家與社會的上下之爭；于個人而言，有些人困于單位文化，人為物役，直至徹底被體制化。他們很少跳出單位思考人生，為謀求理想選擇出走。所謂成功，也不過是落得個左右逢源，而自己真正想做的事情，卻遭流放。

世界就像是一個廣場，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時候，當你超拔于時代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發，以內心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

回到安迪，他之所以能夠從肖申克監獄逃出，正是因為空間禁錮了他，而時間拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來挖；一天做不完的事，他用一生來做。我說人是時間單位而非空間單位意義亦在于此——我們都是時間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由。

第三篇：《自由在高處》讀后感

《自由在高處》讀后感

清平小學

趙偉

利用寒假的閑暇時光品讀一下自己心儀的好書，確是件十分愜意的大好事。學校也特意給老師們提供了一些精品書目，通觀瀏覽一番簡介，選出了《自由在高處》，原因有二，一是文字容量適中，相比其他大多數大部頭的著作，這本壓力偏小更便于精讀品味思想之精靈；二是所述關于何為“自由”，如何“自由”的話題于己破感興趣。于是，一段讀書的享受之旅開始了。

本書作者熊培云，用清醒、寬容、理性的文字，闡釋了人本生而自由，卻在社會生活中失去自由，人并非毫無選擇，需要獲得自由，必須站在高處，這里的“高處”，是精神的“高處”。書不僅告訴讀者如何看待自由，也告訴我們如果獲取、追求自由的具體方法。

該書大體分三個部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

追求自己無害于他人的行動和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對待身邊的家人、子女、學生、同事甚至上級、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

社會由一個個獨立的個體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個社會必將向著光明一天天前進。

第三部分：演講與獨白，是作者更深刻的思考和情懷。

主題在于闡釋個人的努力與群體的民主相結合才能產生社會改良的強大合力。“大環境能夠決定你的自由度，但你內心還是有一個小環境，那里有你對完美生活的自由裁量權。”應對我們的周圍的環境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實實做點事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當這一個個穹頂相連，陽光下會沒有霧霾。

看完這部書，心中久久不能平靜，字字璣珠的話語一向在激蕩著我的內心。

很欣賞其中的某些精彩段落，比如“世界就像是一個廣場，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，那是很難找到自己的方向的。什么時候，當能從自己出發，以內心的尺度衡量自己的人生，那才可能是自由的。自由在高處，只有俯瞰，才能知道方向，只有引領，才能走上正確的道路。”

又如“河流彎曲是為了哺育更多的生靈”，這句話用在社會改造和個體成長也是如此吧，是的，它們發展得十分緩慢，簡直讓人無以忍受，可這種表面上的彎曲何嘗不是為照顧更多人的利益呢？從這個角度講，“兩點之間直線最短”也并非是放之四海而皆準的真理，得具體問題具體分析才是。十年樹木百年樹人，作為一名人民教師應有一份“曲線培育”心態，不宜操之過急，避免拔苗助長。

再如“社會終究是在進步。退一步說，無論環境多么惡劣，你總還可以做最好的自己，因為你即你選擇。這些年，我一直堅持的一個信念是，改變不了大環境，就改變小環境，做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但可以決定自己幾點起床。”深有感觸作者思想之深刻。的確，自由在高處，也在你我平凡的生活里，鮮活的生活滋潤著思想，思想又指引著行動向更合適的方向，天賦人權，實際就是強調個體自由，有了個體自由，通過自由實現更多的權利從而走向平等，先有個體的自由，再創造集體的自由。而我們已經失去太多的自由，書中就列舉了諸多的社會怪現象，比如許多人的成功是“豪車、名宅”，被物欲綁架，于是我們看到人們的恐懼，為他人的富有自悲自嘆，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我們，我們忘記了最真實的生活應該是“坐在時間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風塵。看大地寒來暑往，四季消長分明;看種子播撒信念，古樹支起蒼穹。”

再比如一到情人節、圣誕節，看大街上節日氣氛濃厚，有些人卻對這保持劍拔弩張的姿態，曾有十位博士聯署抵制圣誕節。這不過又是衛道者們借傳統的名義給人們選擇生活的自由加手銬腳鐐，文明是公共精神產品，不該有東西方之分，文明的交流應該是疊加而不是消減，至少選擇過什么節，是我自己的自由。

書中還有談到被過度的信息包圍。環顧身邊所有人，無一不是活在各種信息里，家里、路上、車上，都是低頭族，大家都沉浸在手機信息中，走在路上，沒有問候的笑容，更難聽到一句簡單的問候。記得周國平在《妞妞》中說到自己在國外的生活，他住在學校附近，早上傍晚總會帶孩子散步，那時的妞妞特別愛笑，因為他們在路上總是會有很多停下來看看這個可愛的中國女孩，跟她打招呼，贈以笑臉。我們應該找到自己的不知情權，追求不被信息包圍的自由。“你即你自由”，許多的不自由是自己施加的，我們可以做自己生活的主宰，選擇自己世界的自由。當我們心中沒有那么多被監視，努力按自己的意愿行事，我們會比想象中自由，沖破看得見的枷鎖，自救，個體自救才會讓集體被救。

以獨立之志，做合群之事——《自由在高處》讀后感

當和我的同齡人熊培云先生隔空交流，讀完了他五年前的著作《自由在高處》時是一種深深的震撼，他是一個使命感很強的人，又是一個十分務實的人，“以獨立之志，做合群之事，以思想與良心去擔當”，他的文章不是匕首，不是刀劍，更像是春風、春雨，在默默地滋養和灌溉。由于這些年的讀書和討論，我也越來越理解他的觀點，我們的民族需要改良而不是革命。茨威格說過“一個人生命中最大的幸運，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強的時候發現了自己的使命。”他發現了，是他的幸運，也是我們的幸運，但我也在疑惑，我以前的使命和目標，好像越來越遠，越來越模糊了。

該書大體分三個部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

“一個人的完整權利，至少就應來自兩方面的自治，一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同?ㄐ卸雜珊蛻竺雷雜傘！蔽頤竊謐非笞暈業淖雜賞筆紫紉貌蝗ジ繕嫠說南嚶ψ雜傘?

這一部分的二十幾篇文章，主要是透過對當年一些熱點事件的思考與討論，讓我們認識到，我們就應有追求完美生活的自由，每個成年人，對自己的身體、生活方式和財產支配有絕對的自由，而不需要別人橫加干涉。大學里親昵的情侶不需要校園“禮貌糾察”來端正姿勢；有人要過圣誕節不需要以保護傳統文化的幌子來“搜捕圣誕老人”；女大學生前衛大膽的畢業照也不會褻瀆她所獲得的知識和教育。個人的生活，只要沒有主觀和故意地干涉了別人的生活，他都有自由支配的權利，個人的財產能夠捐獻，能夠消費，也能夠用于安葬他的愛犬。我們可能是正因有連坐、滅九族甚至滅十族的慘痛歷史，各種上綱上線的干涉層出不窮，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉別人自由的例子。年少時厭惡別人的干涉，年歲稍長，就開始重蹈覆轍，做自己以前厭惡的事情，我在一向崇尚自由的愛人影響下，在尋求不斷地修正自己，熊培云的書也給我更多的思考和點撥。追求自己無害于他人的行動和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對待身邊的家人、子女、學生、同事甚至上級、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的設問“集中營是用來干什么的？”不知道各位應對這個問題會怎樣回答，“讓活人變成僵尸的場所”、“孕育仇恨和敵意”“關押被視為死人的人的地方”??。而本書的作者給出的回答是“集中營是用來逃跑的”，也能夠說“集中營是用來摧毀的”、“用來挖地道的”。讀過弗蘭克爾的《活出生命的好處》或者看過2014年熱映的電影《歸來》（根據嚴歌苓的小說《陸犯焉識》改編），都會清楚的知道，在集中營中選取活下去或者逃離比放下生命困難得多，在納粹的集中營能活下來的寥寥無幾，全部都是有極強思想意志的人。“有一種鳥是關不住的，正因它的每一片羽毛都閃著自由的光輝”（電影《肖申克的救贖》中的臺詞）。即使在如集中營一樣的極端困難狀態下，關得住人的軀體，但關不住向往光明與自由的靈魂，只要有尋求自由的思想，發奮自救的行動，總有一天集中營的高墻會像柏林墻一樣坍塌。

“當一個人被一個時代、社會，或被周遭的人拋棄時，他（她）仍然就應具有一種蓬勃向上的精神。人生而多艱，當我們被社會拋棄時，務必堅守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與期望的源泉。”“而中國之真正崛起，也因此決定于個人自救力量的崛起——應對困難與挫折，人人意氣風發、生龍活虎，既無懈于自我奮斗，同時又敢于向社會表達自己的不幸與遭際。”社會由一個個獨立的個體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個社會必將向著光明一天天前進。

思想的自由同樣表此刻拒絕奴役上。胡適說過“為個人爭自由，就是為國家爭自由，真正自由平等的國家，不是一群奴才建立起來的。”作者提到“社會總是試圖透過建立起一系列的規則，讓各心懷鬼胎的人們心甘情愿地服從它。”有時透過限制自由，讓你逐漸習慣被控制和奴役（如斯德哥爾摩綜合征），有些是透過一些小利的相許，讓你欲罷不能，變相控制你。這些都需要人有清晰的、生來自由的信念，知道光明的方向，并篤定向著光明前進，思想上能夠獨立思考，不被誘惑，不被限制。正因我們有幾千年的被限制，被包圍在各種各樣的綱常中的傳統，這些限制可能已經固化成我們精神基因的一部分，并代代相傳，因此突破障礙，獲取自由可能是一件很難的事情，需要我們從孩子抓起，從小事做起，一點一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主權”。兩德統一后審判當年射殺翻越柏林墻者的東德衛兵時審判長說了以下的話“作為警察，不執行上級的命令是有罪的，但打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權，這是你應主動承擔的良心義務。”環境和個人成長等等原因，往往我們無法擁有“說不”的用心自由，但我們能夠有“不說”“不做”或者“槍口抬高一厘米”的消極自由，守得住良心，不僅僅是救別人，也是對自己靈魂的自救，就如中國老話所說“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

應對不公和仇恨，我們也有選取的自由，甘地說過“以眼還眼，只能使全世界的人都變成瞎子”。熊培云說“仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的完美顏色。而如果你愿意站在生命的高處，終將收復本該屬于你的自由。”放下仇恨，解脫的也是自己，這能讓我們更自由的生活和思考。

第三部分：演講與獨白，是作者更深刻的思考和情懷。

1。個體的用心行動：

從這部分，對作者的理想和情懷有更深刻的認識，他不止一次提到“你多一份悲觀，環境就多一分悲觀，你默許自己一分自由，中國就前進一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”，我們每一天都在改造這因，自然也會收獲那果。而今之日我們所不樂見的種種惡果，多不在你我罪錯，而在于上幾代人甚至更遠已經種下的惡因。即使在有生之年看不到一個能夠期許的完美社會，但今日能種下善因，我們即已修得善果。

“大環境能夠決定你的自由度，但你內心還是有一個小環境，那里有你對完美生活的自由裁量權。”應對我們的周圍的環境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實實做點事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當這一個個穹頂相連，陽光下會沒有霧霾。這一年來，我看到周圍原來越多的行動起來拯救公民思想和行為的人，從年初轟動一時的柴靜，到致力于改良和啟蒙的熊培云、羅振宇、資中筠??

2。建立在個體自由基礎上的群體民主

自由比民主還更重要，由一群平等的奴隸選出一個奴隸主的政治，那不是民主政治。

“改良不一樣于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝著一個可期的好的方向走。當然，改良最重要的是務必堅守已經取得的成績，步步為營。改良不會完美，但是我們期望它每一天都進步。改良是走向開放社會，同時建立各種聯系，使社會從星狀體走向網絡體。”多數有良知的知識分子，透過不斷的思考和反思，已經認定改良而不是革命才是此刻這個時代最有利的變革方式，我們務必承認，中國改革開放三十年，獲得了巨大的發展和進步。但目前的星狀體或者層級結構還沒有被打破，我們的思考常常被別人代替，“獨立思考是艱難的，但卻是最重要的，是它真正推動了人類的進步”。在社會上的人與人之間的關聯上，遠沒有虛擬的網絡中那么自由、平等。互聯網的發展其實給予我們很好的借鑒，平等自由的一個個節點網絡式的聯結迸發出的巨大能量是任何一個實體帝國都無法抗衡的。“從個體而言，人唯有自由，才可能激發潛能、有所創造；從群體而言，唯有走向合作與和解，人類才可能真正擁有一個完美的未來。”以前社會需要的是一個“螺絲釘”是被動的，是靜態的，并不能和周圍產生信息和能量交換的，而此刻我們都是一個芯片，是靈活的，是能夠主動參與分享和貢獻能量的，網絡上每一個點都煥發了生命和活力，再

彼此協作和呼應，將是一個無法想象的巨大能量場。

留一道思考題請挪動其中一個數字（0、1或者2）使101-102=1這個等式成立，請注意只是挪動其中一個數字，只能挪動一次，而且不是數字對調。如果您對我上述的文字有所明白或者感悟，我堅信您會很快想出答案。（在頁面下端的寫留言處參與討論，我也會告訴您答案。）

要知道梨子的味道，最好自己嘗嘗，我寫的讀后感實在是掛一漏萬，大多數書中的精彩都無法在一篇短文內展現給大家，這部書包括熊培云的其他著作，都推薦有興趣的朋友們好好讀一讀，也十分歡迎大家同我一齊討論。這個社會需要良知，需要理想，也需要我們一點一滴地去宣揚、去改變。。。

第四篇：自由在高處

《自由在高處》書評

作者簡介：

《自由在高處》作者熊培云，1973年生于江西農村。畢業于南開大學、巴黎大學，主修歷史學、法學與傳播學。思想國網站創始人。過去或現在與熊培云寫作相關的職業主要有：《南風窗》雜志駐歐洲記者；《新京報》首席評論員；《南方都市報》、《南方周末》、《東方早報》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者及特約撰稿人；南開大學副教授、碩士生導師。

其文字溝通理性與心靈，自由、明辨、寬容、溫暖。近年來在海內外華文媒體發表評論、隨筆千余篇，致力于建設一個人道的、人本的、寬容的、人人皆可自由思想的中國與世界。代表作有《重新發現社會》（新星出版社）、《思想國》（中國友誼出版公司），譯著有《中國之覺醒》。

內容簡介：

《自由在高處》是作者對《重新發現社會》一書的重要補充。旨在從個體角度探討身處轉型期的人們如何超越逆境，盤活自由，拓展創造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”.熊培云說“不自由，仍可活”。自由與自救，是《自由在高處》的方向與重點。

“改變不了大環境，就改變小環境。”小環境改變了，大環境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。

“這是我的人生，我必讓它自由。”每個人都應該是自己人生的領導者。那些能夠帶領千軍萬馬的人，未必能帶領好自己。要么成為自己，要么一無所成。

精彩導讀：

轉眼之間，離開巴黎已經幾年。我時常懷念自己在那里求學、采訪與簡單生活的日子。我從不諱言，雖然孤身一人，但我在巴黎度過了一生中迄今最難忘、最美好與最純潔的時光。而我所學到的，與其說是在巴黎大學的課堂，不如說是在巴黎這座城市。我寫的為數不多的幾篇散文，也多是因巴黎有感而發，這是一種連接過去與未來的鄉愁。因了這種鄉愁，歸國后雖然終日忙碌，但有機會我總還是想著在巴黎轉轉，哪怕只為匆匆幾天的停留，為沉悶的人生透一口氣，為心靈做個深呼吸。

世界的，也是民族的。若非如此，任何以民族標榜的文化都將行之不遠。事實上，即使是咖啡文化，也是東西交融、不斷拓展的產物。一方面，咖啡并非西方土生土長，十八世紀以前，阿拉伯半島一直是世界上唯一的咖啡供應地。另一方面，咖啡文化在歐洲的形成也不是那么一帆風順。1652年，亞美尼亞人帕卡〃羅西在倫敦開設了第一家咖啡館后，火爆的生意很快引起當地酒館老板的強烈抗議。不久，這個外鄉人被趕走。就在倫敦的咖啡館遍地開花時，一些知名的學者與評論家加入到反對派的陣營，指責咖啡館消磨了人們的斗志。

第五篇：自由在高處讀后感

飛到天上去

---------讀《自由在高處》有感

“愛自由，愛生活，有一種鳥是關不住，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝。”——這句話是編輯對《自由在高處》的推薦語，也是《肖申克的救贖》中的一句經典臺詞

我們構建了社會，社會囚禁了我們。這種囚禁帶來的傷害不會使人損失一分一毫的錢財，但卻損害了我們與生俱來最寶貴的財富，思想。

大時代環境塑造了我們的思維模式，它甚至影響了一個人的生活心態。當今新聞媒體我們所接觸的不一定是正確的，但一定是最符合國情的。這種國情不是嚴肅的、值得深思的，而是一種儼然如同笑料一般的熱門。

國情，或者應該說浮夸作勢的熱門潮流左右了我們的思想與心態，即使身處自然，即使坐擁財富權勢，人卻依然活在枷鎖之中。

思想的枷鎖是無形的。

“試想，在平常寂靜的午后，當你翻開書頁，怎會在某篇小說中讀到‘躲貓貓’、‘被自殺’、‘牽尸談價’、‘臨時性強奸’、‘恨爹不成剛’等詭異的章節，猙獰的詩意？”

這是作者在本書一開頭的自序中提到的一段話。

每天打開一些不那么嚴肅的新聞網站，甚至某些常用的瀏覽器，自動自發都有一些類似的“熱點”、“時事”跳出來，而這些新聞的標題無不能產生一些另類的“眼前一亮”的效果。

這些標題確實博人眼球，盡管點開來的內容或許與標題毫無關系，但仍然能夠讓人一次一次的上當。

我曾經看過一篇文章說最好的新聞一定是最接近關注老百姓本身的，我相信這句話，我想在杭州看“阿六頭說新聞”的人一定比看“環球軍事”的人多。而現在的新聞或許也不需要貼近老百姓生活了，只要起一個夸張惡俗的標題就足夠了。

這些不火嗎？不，這些內容非常火爆，每一條消息下面都堆滿了各種各樣起哄的評論，似乎是為了響應這種低俗的新聞內容，評論里也充滿了低劣甚至說得上是下流的話。

然而我想這就是我們所處的這個社會所贈予我們的，一種別樣的禮物。

作者熊培云一直主張自由、寬容、溫暖，致力于打造一個更開闊的社會，在這個宏大的時代數據中貢獻著自己的力量，這讓我想起一句不知在何處看到的話，盡管我能想起來的只是一些似是而非的東西，但我覺得這是對所有站在更高處看這個世界的人最好的評價。

“人對做自己終將會消失，只有對他人和國家做的才能永恒。”

人一旦具有了思想，那么就沒有停下來斗爭的時刻，這種斗爭是與別人的，也是與自己的。因此盡管我寫的是《自由在高處》的讀后感，我本該贊美一切，但我卻不想過分推崇作者所有的話。

我想或許我們每天所接觸的很多內容都是糟糕的，甚至是虛假的、片面的，也因這些造就了我們心態中一些不好的東西，但這何嘗不是一種另類的自由？

言論上的，思想上的自由——盡管這種自由有點差強人意。

因此我也要感謝我能夠生在這個能夠說出一部分自己的話的世界，所幸它還沒有霸道到不允許提出異議。

自由在高處是因為心在高處，站在一個更高的、更廣闊的角度來看這個世界，或許能夠獲得更大的自由，然而我想，難道更高處就沒有屏障了嗎？

作者說，改變不了大環境，就改變小環境。小環境改變了，大環境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。

如同做一天和尚撞一天鐘，活在這個世界上一天，就應該做些什么。

這種“作為”不是驚天動地的，因為古往今來能夠驚天動地的人也只有寥寥，然而當這種博大的心懷被激發出來的時候，便甘愿投身到巨大的洪流中去，成為無數默默無聞的開創者的一部分。

自由是一種無形的財富，思想上的自由永遠不會被禁錮，即使身受無數酷刑。人可以委曲求全，卻絕不會因為委曲求全而失去向往自由的心。

把心放在開闊的地方，那么伸手便可摘下星辰。

整裝與生俱來的翅膀，飛到更高更遠的天上去，好好看看這個世界吧！