第一篇：自由在高處讀后感

讀《自由在高出》有感

讀完《自由在高處》會讓你感到文字延續著熊培云一貫的風格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習以為常的。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。一個另外的事實的真相——無疑一個美麗新世界是讓人憧憬和向往的，而如何到達這一美麗新世界？書中給了答案。熊培云想要告訴我們的是，爭取未得到的自由固然需要，但盤活已有的自由同樣重要。書中的觀點不是在說教中完成的，也非理性思辨得出的結論，作者通過溫暖而富有力量的文字潛移默化終起春風化雨之功。

帕特里克說：“不自由，毋寧死！”熊培云說：“不自由，仍可活。”因為生活！熊培云說“生活偶爾走失，從未離開。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠的未來。”強權可以征服這個國家，卻無法征服生活在這里的人們。生活，可以讓戰爭走開，可以讓帝國坍塌。他認為，歷史最真實的面貌是，所有帝國終究灰飛煙滅，只有生活永遠細水長流。

莊子以“坐忘”期達自由之境，黑格爾以神性賦予“自由思想”，尼采說“上帝死了”；然而，無論是絕對真理的理性精神自由論者還是“非理性”的代言人無一例外的走入了悲觀的宿命論——人生而不自由。他們忽視了我們腳下的大地：一只鳥拍打翅膀飛向自由王國之前，一定要有力的蹬離腳下的大地。這腳下的大地就是我們的社會，我們的生活。即便“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中 ”（盧梭《社會契約論》），但是我們仍然可以掙脫枷鎖，要掙脫枷鎖，就從“腳下的大地”開始。正如熊培云所觀察到的：我看到更多的是一種“習慣奴役”即這種不自由的狀態并非人們所愿，而在于適應與沿襲，得過且過。因此，第一件事就是對自己說：“我將不再接受一個奴隸的地位，不再服從與我的良心相違的命令。”（莫罕達斯·甘地《論非暴力》）熊培云說“??獨立與自由都不是我們人生的目的。??我們之所以要爭取這個自由，是為了更好地成就我們自己，更好地交往，借此獲得一種持久的創造、有保障的幸福。”

書中提到“身份讓我們不自由，名字讓我們不自由，制度讓我們不自由??但真正讓我們不自由的是我們迷失的內心，是我們只知道協調自己與周遭的關系，而忘了更要讓自己的人生走向高地，走上世界的屋頂，尤其要走上肖申克監獄的屋頂”

自由的前提一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎上，根據實際情況對自己的觀點和行動進行調整。注意，是“調整”不是放棄自己的觀點隨大流。

自由一定是和主體性聯系在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當的時候心甘情愿的放棄自己的權利。

可是，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。比如，有時候當我吃完飯就到網絡上閑逛時，其實就是不自由的。

一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人。頭腦的自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。

可惜，在我們生活中，自由總是被誤讀、也總是不忽視。不但有無形的，也包括有形的。

熊培云的書總是讓人認清現實之余，卻不至于太痛苦，反而讓人看到希望。他說，如果我們放開視界，就會欣喜地發現，這個鐵板一塊的社會，其實已經在進步了。

“有一種鳥是永遠也關不住的，因為它的每片羽翼上都沾滿了自由的光輝！”這是《肖申克的救贖》中的經典臺詞，用來做本書的標題再合適不過。一直以來，熊培云先生致力于推動社會多元化建設，倡導左右攜手，共為民生謀福祉，用社會的進步來推動國家的進步，這些主張，正融入集體意識，正成為當下最亮色、最理性的聲音。而這一切，都離不開自由，無自由則無邊界，則必然失去責任與擔當，最終不是與世沉浮，就是失去自己。當一代代人接續這份無奈時，民族的命運就永遠無法被改變，而超越宿命就只能遙遙無期。

熊培云在后記中也闡明了自己的信念：“相信沒有人能剝奪你的自由，相信‘You the freedom’（你即自由）；相信時代在變，相信中國正在朝著一個自由而開闊的道路上走，沒有誰能改變這個大趨勢。與此同時，相信人類會有一

個好的前途，畢竟，人不只是愛自己，還愛自救，沒有誰不希望過上美好的生活。這既是一切共識的基礎，也是我信心之來源。”

自由在高處，這是一個仰望的方向，也是一個需要通過我們努力才能企及的方向，但是我們，總向著那個方向努力，向著高處攀登。讓我們一起，為實現這樣的理想努力。

體育場店團支部2012年8月6日

第二篇：《自由在高處》讀后感

《自由在高處》讀后感

清平小學

趙偉

利用寒假的閑暇時光品讀一下自己心儀的好書，確是件十分愜意的大好事。學校也特意給老師們提供了一些精品書目，通觀瀏覽一番簡介，選出了《自由在高處》，原因有二，一是文字容量適中，相比其他大多數大部頭的著作，這本壓力偏小更便于精讀品味思想之精靈；二是所述關于何為“自由”，如何“自由”的話題于己破感興趣。于是，一段讀書的享受之旅開始了。

本書作者熊培云，用清醒、寬容、理性的文字，闡釋了人本生而自由，卻在社會生活中失去自由，人并非毫無選擇，需要獲得自由，必須站在高處，這里的“高處”，是精神的“高處”。書不僅告訴讀者如何看待自由，也告訴我們如果獲取、追求自由的具體方法。

該書大體分三個部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

追求自己無害于他人的行動和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對待身邊的家人、子女、學生、同事甚至上級、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

社會由一個個獨立的個體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個社會必將向著光明一天天前進。

第三部分：演講與獨白，是作者更深刻的思考和情懷。

主題在于闡釋個人的努力與群體的民主相結合才能產生社會改良的強大合力。“大環境能夠決定你的自由度，但你內心還是有一個小環境，那里有你對完美生活的自由裁量權。”應對我們的周圍的環境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實實做點事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當這一個個穹頂相連，陽光下會沒有霧霾。

看完這部書，心中久久不能平靜，字字璣珠的話語一向在激蕩著我的內心。

很欣賞其中的某些精彩段落，比如“世界就像是一個廣場，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，那是很難找到自己的方向的。什么時候，當能從自己出發，以內心的尺度衡量自己的人生，那才可能是自由的。自由在高處，只有俯瞰，才能知道方向，只有引領，才能走上正確的道路。”

又如“河流彎曲是為了哺育更多的生靈”，這句話用在社會改造和個體成長也是如此吧，是的，它們發展得十分緩慢，簡直讓人無以忍受，可這種表面上的彎曲何嘗不是為照顧更多人的利益呢？從這個角度講，“兩點之間直線最短”也并非是放之四海而皆準的真理，得具體問題具體分析才是。十年樹木百年樹人，作為一名人民教師應有一份“曲線培育”心態，不宜操之過急，避免拔苗助長。

再如“社會終究是在進步。退一步說，無論環境多么惡劣，你總還可以做最好的自己，因為你即你選擇。這些年，我一直堅持的一個信念是，改變不了大環境，就改變小環境，做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但可以決定自己幾點起床。”深有感觸作者思想之深刻。的確，自由在高處，也在你我平凡的生活里，鮮活的生活滋潤著思想，思想又指引著行動向更合適的方向，天賦人權，實際就是強調個體自由，有了個體自由，通過自由實現更多的權利從而走向平等，先有個體的自由，再創造集體的自由。而我們已經失去太多的自由，書中就列舉了諸多的社會怪現象，比如許多人的成功是“豪車、名宅”，被物欲綁架，于是我們看到人們的恐懼，為他人的富有自悲自嘆，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我們，我們忘記了最真實的生活應該是“坐在時間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風塵。看大地寒來暑往，四季消長分明;看種子播撒信念，古樹支起蒼穹。”

再比如一到情人節、圣誕節，看大街上節日氣氛濃厚，有些人卻對這保持劍拔弩張的姿態，曾有十位博士聯署抵制圣誕節。這不過又是衛道者們借傳統的名義給人們選擇生活的自由加手銬腳鐐，文明是公共精神產品，不該有東西方之分，文明的交流應該是疊加而不是消減，至少選擇過什么節，是我自己的自由。

書中還有談到被過度的信息包圍。環顧身邊所有人，無一不是活在各種信息里，家里、路上、車上，都是低頭族，大家都沉浸在手機信息中，走在路上，沒有問候的笑容，更難聽到一句簡單的問候。記得周國平在《妞妞》中說到自己在國外的生活，他住在學校附近，早上傍晚總會帶孩子散步，那時的妞妞特別愛笑，因為他們在路上總是會有很多停下來看看這個可愛的中國女孩，跟她打招呼，贈以笑臉。我們應該找到自己的不知情權，追求不被信息包圍的自由。“你即你自由”，許多的不自由是自己施加的，我們可以做自己生活的主宰，選擇自己世界的自由。當我們心中沒有那么多被監視，努力按自己的意愿行事，我們會比想象中自由，沖破看得見的枷鎖，自救，個體自救才會讓集體被救。

以獨立之志，做合群之事——《自由在高處》讀后感

當和我的同齡人熊培云先生隔空交流，讀完了他五年前的著作《自由在高處》時是一種深深的震撼，他是一個使命感很強的人，又是一個十分務實的人，“以獨立之志，做合群之事，以思想與良心去擔當”，他的文章不是匕首，不是刀劍，更像是春風、春雨，在默默地滋養和灌溉。由于這些年的讀書和討論，我也越來越理解他的觀點，我們的民族需要改良而不是革命。茨威格說過“一個人生命中最大的幸運，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強的時候發現了自己的使命。”他發現了，是他的幸運，也是我們的幸運，但我也在疑惑，我以前的使命和目標，好像越來越遠，越來越模糊了。

該書大體分三個部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

“一個人的完整權利，至少就應來自兩方面的自治，一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同?ㄐ卸雜珊蛻竺雷雜傘！蔽頤竊謐非笞暈業淖雜賞筆紫紉貌蝗ジ繕嫠說南嚶ψ雜傘?

這一部分的二十幾篇文章，主要是透過對當年一些熱點事件的思考與討論，讓我們認識到，我們就應有追求完美生活的自由，每個成年人，對自己的身體、生活方式和財產支配有絕對的自由，而不需要別人橫加干涉。大學里親昵的情侶不需要校園“禮貌糾察”來端正姿勢；有人要過圣誕節不需要以保護傳統文化的幌子來“搜捕圣誕老人”；女大學生前衛大膽的畢業照也不會褻瀆她所獲得的知識和教育。個人的生活，只要沒有主觀和故意地干涉了別人的生活，他都有自由支配的權利，個人的財產能夠捐獻，能夠消費，也能夠用于安葬他的愛犬。我們可能是正因有連坐、滅九族甚至滅十族的慘痛歷史，各種上綱上線的干涉層出不窮，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉別人自由的例子。年少時厭惡別人的干涉，年歲稍長，就開始重蹈覆轍，做自己以前厭惡的事情，我在一向崇尚自由的愛人影響下，在尋求不斷地修正自己，熊培云的書也給我更多的思考和點撥。追求自己無害于他人的行動和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對待身邊的家人、子女、學生、同事甚至上級、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的設問“集中營是用來干什么的？”不知道各位應對這個問題會怎樣回答，“讓活人變成僵尸的場所”、“孕育仇恨和敵意”“關押被視為死人的人的地方”??。而本書的作者給出的回答是“集中營是用來逃跑的”，也能夠說“集中營是用來摧毀的”、“用來挖地道的”。讀過弗蘭克爾的《活出生命的好處》或者看過2014年熱映的電影《歸來》（根據嚴歌苓的小說《陸犯焉識》改編），都會清楚的知道，在集中營中選取活下去或者逃離比放下生命困難得多，在納粹的集中營能活下來的寥寥無幾，全部都是有極強思想意志的人。“有一種鳥是關不住的，正因它的每一片羽毛都閃著自由的光輝”（電影《肖申克的救贖》中的臺詞）。即使在如集中營一樣的極端困難狀態下，關得住人的軀體，但關不住向往光明與自由的靈魂，只要有尋求自由的思想，發奮自救的行動，總有一天集中營的高墻會像柏林墻一樣坍塌。

“當一個人被一個時代、社會，或被周遭的人拋棄時，他（她）仍然就應具有一種蓬勃向上的精神。人生而多艱，當我們被社會拋棄時，務必堅守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與期望的源泉。”“而中國之真正崛起，也因此決定于個人自救力量的崛起——應對困難與挫折，人人意氣風發、生龍活虎，既無懈于自我奮斗，同時又敢于向社會表達自己的不幸與遭際。”社會由一個個獨立的個體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個社會必將向著光明一天天前進。

思想的自由同樣表此刻拒絕奴役上。胡適說過“為個人爭自由，就是為國家爭自由，真正自由平等的國家，不是一群奴才建立起來的。”作者提到“社會總是試圖透過建立起一系列的規則，讓各心懷鬼胎的人們心甘情愿地服從它。”有時透過限制自由，讓你逐漸習慣被控制和奴役（如斯德哥爾摩綜合征），有些是透過一些小利的相許，讓你欲罷不能，變相控制你。這些都需要人有清晰的、生來自由的信念，知道光明的方向，并篤定向著光明前進，思想上能夠獨立思考，不被誘惑，不被限制。正因我們有幾千年的被限制，被包圍在各種各樣的綱常中的傳統，這些限制可能已經固化成我們精神基因的一部分，并代代相傳，因此突破障礙，獲取自由可能是一件很難的事情，需要我們從孩子抓起，從小事做起，一點一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主權”。兩德統一后審判當年射殺翻越柏林墻者的東德衛兵時審判長說了以下的話“作為警察，不執行上級的命令是有罪的，但打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權，這是你應主動承擔的良心義務。”環境和個人成長等等原因，往往我們無法擁有“說不”的用心自由，但我們能夠有“不說”“不做”或者“槍口抬高一厘米”的消極自由，守得住良心，不僅僅是救別人，也是對自己靈魂的自救，就如中國老話所說“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

應對不公和仇恨，我們也有選取的自由，甘地說過“以眼還眼，只能使全世界的人都變成瞎子”。熊培云說“仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的完美顏色。而如果你愿意站在生命的高處，終將收復本該屬于你的自由。”放下仇恨，解脫的也是自己，這能讓我們更自由的生活和思考。

第三部分：演講與獨白，是作者更深刻的思考和情懷。

1。個體的用心行動：

從這部分，對作者的理想和情懷有更深刻的認識，他不止一次提到“你多一份悲觀，環境就多一分悲觀，你默許自己一分自由，中國就前進一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”，我們每一天都在改造這因，自然也會收獲那果。而今之日我們所不樂見的種種惡果，多不在你我罪錯，而在于上幾代人甚至更遠已經種下的惡因。即使在有生之年看不到一個能夠期許的完美社會，但今日能種下善因，我們即已修得善果。

“大環境能夠決定你的自由度，但你內心還是有一個小環境，那里有你對完美生活的自由裁量權。”應對我們的周圍的環境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實實做點事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當這一個個穹頂相連，陽光下會沒有霧霾。這一年來，我看到周圍原來越多的行動起來拯救公民思想和行為的人，從年初轟動一時的柴靜，到致力于改良和啟蒙的熊培云、羅振宇、資中筠??

2。建立在個體自由基礎上的群體民主

自由比民主還更重要，由一群平等的奴隸選出一個奴隸主的政治，那不是民主政治。

“改良不一樣于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝著一個可期的好的方向走。當然，改良最重要的是務必堅守已經取得的成績，步步為營。改良不會完美，但是我們期望它每一天都進步。改良是走向開放社會，同時建立各種聯系，使社會從星狀體走向網絡體。”多數有良知的知識分子，透過不斷的思考和反思，已經認定改良而不是革命才是此刻這個時代最有利的變革方式，我們務必承認，中國改革開放三十年，獲得了巨大的發展和進步。但目前的星狀體或者層級結構還沒有被打破，我們的思考常常被別人代替，“獨立思考是艱難的，但卻是最重要的，是它真正推動了人類的進步”。在社會上的人與人之間的關聯上，遠沒有虛擬的網絡中那么自由、平等。互聯網的發展其實給予我們很好的借鑒，平等自由的一個個節點網絡式的聯結迸發出的巨大能量是任何一個實體帝國都無法抗衡的。“從個體而言，人唯有自由，才可能激發潛能、有所創造；從群體而言，唯有走向合作與和解，人類才可能真正擁有一個完美的未來。”以前社會需要的是一個“螺絲釘”是被動的，是靜態的，并不能和周圍產生信息和能量交換的，而此刻我們都是一個芯片，是靈活的，是能夠主動參與分享和貢獻能量的，網絡上每一個點都煥發了生命和活力，再

彼此協作和呼應，將是一個無法想象的巨大能量場。

留一道思考題請挪動其中一個數字（0、1或者2）使101-102=1這個等式成立，請注意只是挪動其中一個數字，只能挪動一次，而且不是數字對調。如果您對我上述的文字有所明白或者感悟，我堅信您會很快想出答案。（在頁面下端的寫留言處參與討論，我也會告訴您答案。）

要知道梨子的味道，最好自己嘗嘗，我寫的讀后感實在是掛一漏萬，大多數書中的精彩都無法在一篇短文內展現給大家，這部書包括熊培云的其他著作，都推薦有興趣的朋友們好好讀一讀，也十分歡迎大家同我一齊討論。這個社會需要良知，需要理想，也需要我們一點一滴地去宣揚、去改變。。。

第三篇：自由在高處讀后感

飛到天上去

---------讀《自由在高處》有感

“愛自由，愛生活，有一種鳥是關不住，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝。”——這句話是編輯對《自由在高處》的推薦語，也是《肖申克的救贖》中的一句經典臺詞

我們構建了社會，社會囚禁了我們。這種囚禁帶來的傷害不會使人損失一分一毫的錢財，但卻損害了我們與生俱來最寶貴的財富，思想。

大時代環境塑造了我們的思維模式，它甚至影響了一個人的生活心態。當今新聞媒體我們所接觸的不一定是正確的，但一定是最符合國情的。這種國情不是嚴肅的、值得深思的，而是一種儼然如同笑料一般的熱門。

國情，或者應該說浮夸作勢的熱門潮流左右了我們的思想與心態，即使身處自然，即使坐擁財富權勢，人卻依然活在枷鎖之中。

思想的枷鎖是無形的。

“試想，在平常寂靜的午后，當你翻開書頁，怎會在某篇小說中讀到‘躲貓貓’、‘被自殺’、‘牽尸談價’、‘臨時性強奸’、‘恨爹不成剛’等詭異的章節，猙獰的詩意？”

這是作者在本書一開頭的自序中提到的一段話。

每天打開一些不那么嚴肅的新聞網站，甚至某些常用的瀏覽器，自動自發都有一些類似的“熱點”、“時事”跳出來，而這些新聞的標題無不能產生一些另類的“眼前一亮”的效果。

這些標題確實博人眼球，盡管點開來的內容或許與標題毫無關系，但仍然能夠讓人一次一次的上當。

我曾經看過一篇文章說最好的新聞一定是最接近關注老百姓本身的，我相信這句話，我想在杭州看“阿六頭說新聞”的人一定比看“環球軍事”的人多。而現在的新聞或許也不需要貼近老百姓生活了，只要起一個夸張惡俗的標題就足夠了。

這些不火嗎？不，這些內容非常火爆，每一條消息下面都堆滿了各種各樣起哄的評論，似乎是為了響應這種低俗的新聞內容，評論里也充滿了低劣甚至說得上是下流的話。

然而我想這就是我們所處的這個社會所贈予我們的，一種別樣的禮物。

作者熊培云一直主張自由、寬容、溫暖，致力于打造一個更開闊的社會，在這個宏大的時代數據中貢獻著自己的力量，這讓我想起一句不知在何處看到的話，盡管我能想起來的只是一些似是而非的東西，但我覺得這是對所有站在更高處看這個世界的人最好的評價。

“人對做自己終將會消失，只有對他人和國家做的才能永恒。”

人一旦具有了思想，那么就沒有停下來斗爭的時刻，這種斗爭是與別人的，也是與自己的。因此盡管我寫的是《自由在高處》的讀后感，我本該贊美一切，但我卻不想過分推崇作者所有的話。

我想或許我們每天所接觸的很多內容都是糟糕的，甚至是虛假的、片面的，也因這些造就了我們心態中一些不好的東西，但這何嘗不是一種另類的自由？

言論上的，思想上的自由——盡管這種自由有點差強人意。

因此我也要感謝我能夠生在這個能夠說出一部分自己的話的世界，所幸它還沒有霸道到不允許提出異議。

自由在高處是因為心在高處，站在一個更高的、更廣闊的角度來看這個世界，或許能夠獲得更大的自由，然而我想，難道更高處就沒有屏障了嗎？

作者說，改變不了大環境，就改變小環境。小環境改變了，大環境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。

如同做一天和尚撞一天鐘，活在這個世界上一天，就應該做些什么。

這種“作為”不是驚天動地的，因為古往今來能夠驚天動地的人也只有寥寥，然而當這種博大的心懷被激發出來的時候，便甘愿投身到巨大的洪流中去，成為無數默默無聞的開創者的一部分。

自由是一種無形的財富，思想上的自由永遠不會被禁錮，即使身受無數酷刑。人可以委曲求全，卻絕不會因為委曲求全而失去向往自由的心。

把心放在開闊的地方，那么伸手便可摘下星辰。

整裝與生俱來的翅膀，飛到更高更遠的天上去，好好看看這個世界吧！

第四篇：自由在高處讀后感

改變不了大環境，就改變小環境，小環境改變了，大環境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但能決定幾點起床。這是我從本書中學到的一種生活態度與方式。這是一種偏法式的浪漫主義生活，它無不追求著自由，因為自己的人生只有一次，我必須讓它自由。每個人都應該是自己人生的領導者。至少是心靈上的。

那么我們來談一談熊培云的《自由在高處》中自由的內涵。本書的封面人物是一尊雕塑的素描，這尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一個右手執錘，左手執鑿，正在把自己從石頭里雕刻成人形的人。用一句話去概括這本書的內容：自由在高處，欲得需自塑。通過閱讀這本書，可以了解這本書所做的其實就是三件事：

一、幫你意識到枷鎖所在；

二、幫你掙脫枷鎖，或者如果暫時不可能，至少讓你學會帶著枷鎖舞蹈；

三、帶你尋求自由思想的愉悅。

如作者所說，本書是對《重新發現社會》的補充。一個充分發育、正常運轉的社會，其基礎正是每個個體的自由。當然，自由任何時候都不是唾手可得，帕得里克說“不自由，毋寧死”，熊培云則說“不自由，仍可活”。在生活中，也許你可以清楚地看到束縛你的那些枷鎖，但你仍然有思想的自由，更多時候，只要你想到自己在枷鎖下仍然能做的那些事，就會感到它的分量已經輕了一半；只要你超越逆境，盤活自由，拓展生存，積極生活，你已經給了自己心靈的自由。這就是“不自由，仍可活”的意義，正如我們在日常工作和生活中，面對的環境可能不盡人意，也可能存在這樣和那樣的問題。但我們可以選擇給予心靈自由。我們應該多讀熊培云的文字。他的文字，讓我們體會到生活之必要、自由之思想、獨立之人格、寬容之精神、樂觀之態度、人文之關懷。讓我們看到自由就在高處等著我們去摘取。他的樂觀并非盲目的，通過他的文字我們看到他在理性分析之下的積極與樂觀。我們同時也應該學著熊培云的姿態，我們每個人都應該做自己人生的領導者，這就是“你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床”所言。雖然我們改變不了大環境，但是我們可以改變小環境。在我們的工作中以甜美的微笑、真誠的態度待人，創造和諧的工作氛圍，通過小環境的改變來影響大環境。努力做自己力所能及的事情，讓自己的人生更加燦爛美好。

在文中有喬布斯的這樣一句話“你即你選擇”，這里對這句話來說說我的看法。盧梭有關“自由與枷鎖”的言論感動了無數人，也讓無數人平添惆悵。不過即使是在一個不自由的環境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因為你即你選擇，你的世界也在于你如何選擇。在這里，我想強調的是，人可以自主地生活，我們所能感覺到的不自由，很多是自我施加的。有個蘇聯笑話很好地解釋了這一現象。問：“到了共產主義社會，還有沒有警察？”答：“沒有。”問：“為什么”答：“到了共產主義社會，每個人都學會了自己逮捕自己。” 實際情況可能比這還糟，翻檢任何極端年代的歷史，都不難發現，那些學會自我逮捕的人，通常還會想方設法，以一種貌似善良的口吻與慈悲的情懷去逮捕別人，告訴你不要膽大妄為。一個人，無論有多高的才情，有多強的創造潛力，如果聽了這些勸告，失去了自主生活的能力，他的人生就真的要被這些老好人給摧毀了。所以我說，相對于政府層出不窮的禁令，這種為人們日常所見，在和風細雨中摧毀他人人生的勸告，才是大家更需要防范的“溫情脈脈的恐怖襲擊”。盡管我一直保持著理性、溫和思考的作風，但總會有人提醒你這也不要，那也不要。對于這些善意的勸告，我是避之唯恐不及。我始終堅持一個看法，如果這個環境已經在給你做減法，你首先應該想到的是給自己做加法，要相信時代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。大環境可以決定你的自由度，但你內心還有一個小環

境，那里有你對美好生活的自由裁量權。而這個完全在于你的覺悟，在于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨立和自由，你可以DIY一個屬于你的美好世界。正如電影《美麗人生》所揭示的，即使是在集中營，你也可以將它變成一個游樂場，哪怕它轉瞬即逝。此所謂，你可以摧毀我自由的創造，卻不能摧毀我對自由的向往。生活是可以選擇的。如果你因為絕望而想自殺，你仍是可以選擇的。你可以選擇赦免你自己，選擇不對自己的生命行刑，讓自己有機會從頭再來。

生活是可以選擇的，自由的心靈依舊是，讓我們抱著向往登上那自由的最高點。土木一班任夢宇2011510315

第五篇：《自由在高處》讀后感

沒有誰可以成為另一個人的心臟

有感于《自由在高處》

我的心事流連于你的眼眶，你不懷好意的收起眼簾，慘無人寰地覆滅我的世界。但我卻以淚滴的形式掠走你眼底唯一的溫存。親愛的，你說，最不可理喻、最無法原諒、最不能回絕的正是自己。

我從來未曾懷疑，自由的陽光來不及眷顧自己。做你想做的，這并不是多么由衷的定義。獨立行走，這是我苦苦追尋終而不獲的姿態。

關于自由呢，過去，是用鮮血鑄就的悲情戰歌；現在，是由欲望編織的巨碩魔網；未來，是拿人性拼湊的文明碎片。歷史的自由是一筆骯臟的交易，以少數人的平等換取多數人的暴政。任何修飾都掩蓋不了本質，回溯自由之路開辟的艱辛，我們能做的只有好好的珍惜和把握。畢竟，我們更傾向于接受身著休閑便裝的自由而非身披冰冷鎧甲的自由。

不記得是誰說過，人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。而當你某一天身陷茫茫人海感到無所是從的時候，所有的方向都變得虛無縹緲，這樣的你是該多么迫切地渴求攀巖到更高的支點，看清周遭一切擁擠背后的柳暗花明。這時的你才知道，只有站得更高，才不至于把自己的自由拱手相讓與那些步履匆忙的腳，然后飽含絕望去拾掇那被踐踏一地的累累傷痕。

關于生活，是一個永遠為人所津津樂道也永遠為人所揣摩不透的話題。像咖啡一樣苦澀，像果珍一樣酸甜；像白酒一樣蟄辣，像開水一樣清冽；像牛奶一樣黏醇，像可樂一樣激情。所有的比喻，或明麗或黯淡，都源于我們對生活從始至終的熱愛。

之所以明麗，是因為我們學會了如何去自由地生活，如何讓生活更自由。之所以黯淡，是因為我們誤會了自由是生活的囹圄，生活是自由的牢獄。“你可以剝奪我的自由，但不能剝奪我對自由不死的夢想；你可以摧毀我的美好生活，但不能摧毀美好生活的無限向往。”這是對“我不能改變環境，但我可以改變心情”的另一種詮釋。我們心馳神往的幸福能在這里找到最好的注腳。

那種常常對別人的自由生活充滿痛感的人，把“得不到的才是最好的”奉為人生信條，在嫉妒與仇恨當中惶惶不可終日。埋葬了自由，扼殺了生活，以充滿靈性的血肉之軀欣喜地來到這個世界，曲藝掏空人性的枯骨殘骸遺憾地離開這個世界。

需要我們明白：我們沒有權利去干涉別人的自由生活，也沒有權利放棄自己的自由生活。

一切都將離我們而去，只有那漂泊流浪的靈魂最終會回歸于自己