第一篇：費(fèi)爾巴哈學(xué)習(xí)心得

由《路德維希〃費(fèi)爾巴哈

和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》想到的《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作，恩格斯在這篇著作中較全面地介紹了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和條件、主要內(nèi)容以及獨(dú)創(chuàng)點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)較為成熟和全面的總結(jié)，幫助工人階級(jí)及政黨準(zhǔn)確掌握科學(xué)的世界觀。德國(guó)古典哲學(xué)孕育了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等一系列偉大哲學(xué)家，尤其是費(fèi)爾巴哈他結(jié)束了德國(guó)唯心主義，促成了馬克思的辯證唯物主義思想的產(chǎn)生，而毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚了中華民族的最新智慧，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。以下是我的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命性和改良的良好愿望，沒有看到歷史的必然性。

路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)是在當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史背景下產(chǎn)生的，和十八世紀(jì)所有的法國(guó)唯物主義者一樣，十九世紀(jì)德國(guó)的杰出唯物主義哲學(xué)家路德維希〃費(fèi)爾巴哈也在這條唯物主義的道路上發(fā)生了 “傾斜”和“滑坡”，他代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命性和改良的良好愿望。也就是說，他和他的前輩一樣，都沒有沿著唯物主義的軌跡，從唯物主義的自然觀走向唯物主義的社會(huì)歷史觀，都沒有把唯物主義徹底化為一個(gè)完整的體系，都沒有擺脫歷史唯心主義的巢臼。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這種狀況，恩格斯曾作過形象的描繪，他說：“他作為一個(gè)哲學(xué)家也停留在半路上，他的下半截是唯物主義者，他的上半截是唯心主義者”。這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義哲學(xué)家們所共有的一個(gè)局限性。正是這種哲學(xué)整體結(jié)構(gòu)上的不協(xié)調(diào)性和不和諧性，決定了他們?cè)陉U述每一個(gè)具體問題，尤其是社會(huì)歷史問題時(shí)。常常發(fā)生唯物主義和唯心主義的“碰撞”和“交叉”，呈現(xiàn)出明顯的兩重性的特征來，即具有保守性，又具有革命性。它的保守的方面在于，包含著對(duì)現(xiàn)狀的肯定，是替普魯士國(guó)家作辯護(hù)，替現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系作辯護(hù)的。這 1

個(gè)命題就是；“凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”，“現(xiàn)實(shí)性再其展開過程中表明為必然性”。就是典型的寫實(shí)。

費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程。他直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x登上了王座，在費(fèi)爾巴哈看來，我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不管它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這強(qiáng)烈的影響了馬克思。

黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義，而費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)提高到一切科學(xué)之上的科學(xué)，但同時(shí)他簡(jiǎn)單的將黑格爾的一些理論拋開沒有正確的批判接受，并且在晚年蟄居鄉(xiāng)野沒有得到自然科學(xué)等營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充而淪為：下半截是唯物主義，上半截為唯心主義。總之他們是站在部分封建統(tǒng)治階級(jí)、溫和資產(chǎn)階級(jí)及尚未覺醒的無產(chǎn)階級(jí)的中間立場(chǎng)上去看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，沒有看到歷史發(fā)展的科學(xué)性和必然性。

二、馬克思和恩格斯對(duì)路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的精髓進(jìn)行了“揚(yáng)棄”，德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)正是馬克思主義開啟新紀(jì)元的起點(diǎn)。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為

流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。

費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作

感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

馬克思不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為〃對(duì)〃象〃性〃的活動(dòng)。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思和恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用辯證的歷史唯物主義世界觀和方法論，在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)精髓的把握上科學(xué)的進(jìn)行了“揚(yáng)棄”，歷史性的將人類歷史的進(jìn)程進(jìn)行了科學(xué)的分類，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是

推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的原動(dòng)力，將封建的專制和暴力與資本家的貪婪本質(zhì)是促使其走向興衰的必然過程，德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)正是馬克思主義開啟新世元的起點(diǎn)。

“代替那存在的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”中國(guó)共產(chǎn)黨就是在半封建半殖民地的舊中國(guó)誕生的這一“聯(lián)合體”。她是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的思想路線是：“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”。就是和馬克思主義一脈相承的歷史唯物主義哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

三、毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚了中華民族的最新智慧，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

毛澤東思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是以正確的哲學(xué)思維為先導(dǎo)，在立足實(shí)際的前提下闡釋和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義，以充滿理性而又切中實(shí)際的哲學(xué)思想作為自己體系大廈的基石和支柱。

毛澤東對(duì)哲學(xué)問題的全面論述一樣，足以開創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代，鄧小平理論開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。雖然它和馬克思列寧主義、毛澤東思想一樣作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)執(zhí)政黨的黨章，但是國(guó)內(nèi)和海外理論界始終有一種不同的聲音，認(rèn)為鄧小平理論不是真正的馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是一種“變相資本主義”。鄧小平理論是不是真正的馬克思主義，其中涉及的一個(gè)最為重要的問題是究竟什么是社會(huì)主義，這在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史上曾經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)論不清而影響社會(huì)主義前途命運(yùn)的問題。以往我對(duì)這個(gè)問題的思考很模糊，也有困惑，通過學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》有了一些新的感悟。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》中談到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)最為困苦的最廣大的無產(chǎn)者從受壓迫受剝削的半封

建半殖民地的深淵中解放出來，歷經(jīng)了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和以改革開放為新的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段的三件大事。從一個(gè)幾十個(gè)人的星星之火發(fā)展到今天有8000萬之眾的世界第一大執(zhí)政黨。他代表著中國(guó)代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從解放之初的一窮二白發(fā)展到今天世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從被稱之為東亞病夫的中國(guó)到世界政治舞臺(tái)的一支重要力量。

新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)就是在不斷調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)和諧的發(fā)展。在推動(dòng)社會(huì)不段的由新民主主義革命階段向由中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段不斷深入發(fā)展的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史階段能夠清醒的看到不同的社會(huì)矛盾。從土地革命到統(tǒng)一戰(zhàn)線；從貧窮不是社會(huì)主義到發(fā)展才是硬道理；從初級(jí)階段到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)；從改革開放到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從解放勞動(dòng)力到提倡科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；從解決溫飽問題到和諧社會(huì)主義；從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀；從精神文明建設(shè)到文化大發(fā)展大繁榮。這一系列的深入人心的變革無不彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人在遵循馬克思主義最為根本的歷史唯物主義的發(fā)展觀。

毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚了中華民族的最新智慧，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。那種在中國(guó)搞西方式的資本主義民主，搞多黨輪流坐莊式的執(zhí)政最終將中國(guó)推向比四分五列的蘇聯(lián)式的瓦解狀況還要危險(xiǎn)之中，中華民族五千年的燦爛歷史將變得支離破碎。

四、中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，社會(huì)和諧，也是廣大黨員干部的社會(huì)責(zé)任。

我作為央企的一名管理干部，我們?cè)谧龃蟆⒆鰪?qiáng)、做優(yōu)企業(yè)的使命是什么？目的是什么？黨的方針、路線是什么，制定的依據(jù)是什么？在這里我找到了答案！就是我們的黨，它是馬克思、無產(chǎn)階級(jí)的政黨，馬克思主義的歷史發(fā)展觀的終極目標(biāo)就是我們不斷的奮斗方向!企業(yè)的發(fā)展就是為國(guó)、為

民!實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福！社會(huì)和諧！特別要求我們黨員干部、尤其是國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，要將國(guó)家的利益和職工的利益放在首位。企業(yè)做強(qiáng)則國(guó)家就強(qiáng)大了，同時(shí)人民群眾要得到實(shí)惠。那種搞不切合實(shí)際的政績(jī)工程則是自私自利的狹隘的個(gè)人英雄主義，是與人民群眾的要求、黨和國(guó)家的愿望是背道而馳的；那種以破壞環(huán)境為代價(jià)的、犧牲人民群眾利益的發(fā)展是極端的個(gè)人自私自利的小資產(chǎn)階級(jí)思想的體現(xiàn)。那種“大而不強(qiáng)、集而不團(tuán)”的企業(yè)觀終將和人民的利益背道而馳的，并終將被歷史淘汰！

總之，舊唯物主義不理解實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的意義和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，舊唯物主義只能停留在思想領(lǐng)域，“用不同的方式解釋世界”。而馬克思創(chuàng)立的新唯物主義，一是科學(xué)性——將唯物論與辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論；二是階級(jí)性——是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，代表的是最廣大人民的利益；三是實(shí)踐性——是從實(shí)踐中來，又為實(shí)踐服務(wù)的。

可見，從德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)到馬克思主義的誕生，再到毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一歷史的客觀規(guī)律的發(fā)展，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前提和命運(yùn)，使具有5000年文明歷史華夏之邦朝著不可逆轉(zhuǎn)的方向高速前進(jìn)，特別是改革開放這30多年來國(guó)民生產(chǎn)增長(zhǎng)值一直位列世界之先，在世界金融危機(jī)不斷爆發(fā)并影響全球經(jīng)濟(jì)的條件之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人集全民族之智慧保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展，這就是馬克思主義與中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新與發(fā)展！

二O一一年十一月三日

第二篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的學(xué)習(xí)心得

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的學(xué)習(xí)心得

在學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）之后，我對(duì)以往的辯證唯物主義與歷史唯物主義的分類理解加深了，認(rèn)為對(duì)馬克思主義的正確理解更應(yīng)該在于把它看作是實(shí)踐唯物主義。我更加明確了“實(shí)踐性”——這個(gè)馬克思主義的本體與基本觀點(diǎn)。

《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。縱觀《提綱》全文，實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿始終。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思克服了舊唯物主義的直觀性，提出了能動(dòng)的反映論；又是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思完成了使哲學(xué)從解釋世界的工具成為改造世界的工具的偉大變革。

這份《提綱》，是為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。當(dāng)時(shí)的歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)期的費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學(xué)，但它還是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，還是一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項(xiàng)任務(wù)：在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產(chǎn)階級(jí)中間宣傳這種新的世界觀，使它和無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。《提綱》就是為了完成這一歷史使命而寫成的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。

在認(rèn)真閱覽中，可以看見《提綱》中對(duì)實(shí)踐論的強(qiáng)調(diào)以及實(shí)踐性作為馬克思主義的本體與基本特點(diǎn)在馬克思主義中的積極意義與重要地位——實(shí)踐唯物主義。從中，我進(jìn)一步明確了馬克思主義與舊的唯物主義之間的非常大的區(qū)別在于：馬克思主義非常重視精神意識(shí)的能動(dòng)性即實(shí)踐的力量。加深的感受到了所謂的唯心主義其實(shí)有很多精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵是要求我們深思與學(xué)習(xí)的，馬克思主義的三大基礎(chǔ)來源中有很大的一部分就是黑格爾的辯證法思想，讓我們更加深刻的理解到了人的主觀能動(dòng)性的作用。歷史發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)向我們證明一個(gè)非常明確的事實(shí)：任何唯物主義與唯心主義的批判與斗爭(zhēng)除了在承認(rèn)世界的本源是意識(shí)或物質(zhì)第一性這個(gè)問題上是原則根本的區(qū)別之外，都不會(huì)有多大的意義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x在強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性發(fā)面有很多思想需要讓我們學(xué)習(xí)的。在區(qū)分兩大主義時(shí)我們都應(yīng)該從根本的本源立場(chǎng)上出發(fā)帶審視的眼光學(xué)習(xí)，在區(qū)分新舊唯物主義時(shí)則把主要區(qū)別放眼在主觀能動(dòng)性上。

《提綱》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問題，其全部?jī)?nèi)容都是圍繞對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)進(jìn)行貫穿。《提綱》提出，馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一，在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思認(rèn)為，以往的舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。

《提綱》中在認(rèn)識(shí)世界方面，費(fèi)爾巴哈以前的認(rèn)識(shí)都是通過所看到的現(xiàn)象，再加以主觀的想象所形成的認(rèn)識(shí)。馬克思則認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，無論是主觀抽象的想象也好，還是由感性材料得出的深刻認(rèn)識(shí)也好，都是人們認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段。認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展，由錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的批判向正確的認(rèn)識(shí)發(fā)展，是一個(gè)不斷深化的過程，也就是“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”從中可以看見，人產(chǎn)生了思維，但是否正確，這并不是由我們而定的。因?yàn)樗季S就是在生活中產(chǎn)生的，所以思維的評(píng)判也是應(yīng)該由生活來決定的。在思維指導(dǎo)我們的行動(dòng)中來驗(yàn)證這種想法或思想正確與否。正確的將會(huì)得到延續(xù)和發(fā)展，錯(cuò)誤的就會(huì)被摒棄或修改。離開實(shí)踐的思維都是空想，而思維所產(chǎn)生的巨大能動(dòng)作用也必須在實(shí)踐的行動(dòng)中才能得到體現(xiàn)。偉大的毛澤東思想就是在我國(guó)長(zhǎng)期的民主革命以及社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐中形成的科學(xué)指導(dǎo)思想！“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。”從這一點(diǎn)更明確的強(qiáng)調(diào)了單純的靠想象的認(rèn)識(shí)是不可靠的，而感性的直觀是不全面的，只有經(jīng)過不斷實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過感性到理性的發(fā)展，才是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本進(jìn)步。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這也就說明了，馬克思自己的任務(wù)將是改造世界的。這也是馬克思所提出理論的本質(zhì)核心：實(shí)踐。從實(shí)踐出發(fā)來解釋這個(gè)世界，再以實(shí)踐的不斷探索來改造這個(gè)世界，向著解放人類的方向改變。

《提綱》中對(duì)舊唯物主義的批判，馬克思指出舊唯物主義的致命缺陷。“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”以致唯心主義抽象的發(fā)展了能動(dòng)的方面。其闡述新唯物主義實(shí)踐觀，包括：本體論——實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是主體和客體的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是檢驗(yàn)和證明人的思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在文中闡述道，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”；人的本質(zhì)、人的感性也是一種實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史發(fā)展的過程；

費(fèi)爾巴哈不能把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來，因而在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上也存在著錯(cuò)誤的看法。《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。馬克思指出，人的思維是否具有真理性的問題，不能在思想領(lǐng)域內(nèi)而只能在社會(huì)實(shí)踐中才能予以解決。人們應(yīng)當(dāng)通過社會(huì)實(shí)踐來證明自己認(rèn)識(shí)的正確性,證明自己的思維具有正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的能力和改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的作用。

在深思之后我加深自己的思想認(rèn)識(shí)體會(huì)到：“人的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一即為實(shí)踐。”因此，在《提綱》的精神領(lǐng)導(dǎo)指引下，在堅(jiān)持基本立場(chǎng)原則的思想下，在注意新舊唯物主義的區(qū)別中；我從中體會(huì)到的最基本的精神實(shí)質(zhì)就在于對(duì)實(shí)踐精神的強(qiáng)調(diào)。實(shí)踐的重要性及其要求的強(qiáng)調(diào)猶如一個(gè)精致的篩選器使得馬克思主義唯物主義對(duì)唯心主義思想與舊唯物主義這兩者進(jìn)行了去糙取精，從而成為了一個(gè)科學(xué)并發(fā)展的理論！

馬克思1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，成為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并在人性論和哲學(xué)觀上表達(dá)了新的思想，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué))這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判

《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一, 在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義者認(rèn)為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動(dòng)地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點(diǎn)，看不到人的主觀能動(dòng)性，是不懂得實(shí)踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義???包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義???的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實(shí)踐活動(dòng)來解釋主體和客體的關(guān)系，認(rèn)為客體只是直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主體只能被動(dòng)地接受客體，而不能把客體看作是實(shí)踐的對(duì)象，看不到主體對(duì)客體能動(dòng)的反作用，看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認(rèn)識(shí)上的片面性。另外，“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認(rèn)為，這也是不理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)，人在進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”[4]費(fèi)爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對(duì)象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義，沒有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，看作是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，他的理解也是不徹底的。在他的《基督教本質(zhì)》一書中，他把實(shí)踐看作是“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式”[5]，所以他認(rèn)為，只有理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)，看不到人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，所以他不可能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性，認(rèn)為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們?cè)谌撕妥匀坏年P(guān)系問題上確實(shí)看到了人的主觀能動(dòng)作用，大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng)，在主體和客體的關(guān)系問題上，唯心主義將絕對(duì)觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

三、馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義以及唯心主義關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的批判認(rèn)為，他們都是不理解實(shí)踐的內(nèi)涵的。在批判繼承以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的根本轉(zhuǎn)變，從主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造這一角度出發(fā)，建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《提綱》中，馬克思提到了這樣一句話：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[7]首先，馬克思的這句話肯定了實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，馬克思是從主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造這一視角出發(fā)來研究客觀世界，他認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。主體并不是像舊唯物主義者認(rèn)為的消極、被動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界, 而是積極、能動(dòng)地改造客觀世界。最初的自然界并不是我們現(xiàn)在看到的這樣，人們首先通過實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)的改造，使客觀世界在一定程度上滿足人類發(fā)展的需求，在實(shí)踐中人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造著歷史，創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系，所以我們現(xiàn)在看到的社會(huì)是帶有人類主觀性的客觀世界。一旦實(shí)踐活動(dòng)停下來，人類歷史也就無從發(fā)展了。馬克思首先認(rèn)識(shí)到了主體與客體的改造與被改造的關(guān)系，正是從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，馬克思得出了與以往哲學(xué)不同的新唯物主義的實(shí)踐觀。接著，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[8]這就是說，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改變著自己的生存環(huán)境和自身。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中反映客觀世界，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出新的認(rèn)識(shí)從而改造周圍的生存環(huán)境，發(fā)展自己，使客觀世界按著自己的需要發(fā)展，也使自己適應(yīng)客觀世界的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐成為人類認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[9]這就是說馬克思把認(rèn)識(shí)的問題也理解為實(shí)踐問題來看，不僅與以往的哲學(xué)劃清了界限，而且給實(shí)踐以正確的解釋。他認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀思維和客觀實(shí)際相一致、相符合，人類的認(rèn)識(shí)能否正確地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，這并不是理論所能解決的，而是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們?cè)趯?shí)踐中不斷摸索，逐漸形成對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)踐中，人們才能實(shí)現(xiàn)“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”[10]，而為了使客觀世界更好地朝著人們所向往的方向發(fā)展，人們又會(huì)不斷地接近“自己思維的此岸性”[11]，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，更好地進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐的活動(dòng)。而思維的“真理性”、“現(xiàn)實(shí)性”以及“此岸性”都只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。實(shí)踐是連接主體與客體的橋梁，通過實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)能如實(shí)反映事物的本來面目和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)客觀事物向前發(fā)展，這才具有客觀真理性，否則就是錯(cuò)誤的。馬克思在這里就確立了他區(qū)別于以往哲學(xué)的新的實(shí)踐觀

四、馬克思唯物主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì) 《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學(xué)家們”的思維方式，以人類的感性物質(zhì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前，并提出了哲學(xué)的歷史使命，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)所在。以往的“哲學(xué)家們”不懂得實(shí)踐的真正含義，忽視了實(shí)踐的作用，他們的認(rèn)識(shí)只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認(rèn)識(shí)的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應(yīng)該是“改變世界”，即通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以科學(xué)的理論知識(shí)為指導(dǎo)更好地改造和變革客觀世界。理論和實(shí)踐應(yīng)該是統(tǒng)一的，而實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也指出，費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類可以充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展。哲學(xué)的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐，并對(duì)客觀世界進(jìn)行合理的改造，以促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。

五、結(jié)論

馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上。《提綱》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。（《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀 點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

正文

一

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

二

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

三 有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這一種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。

五

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。

六 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。

（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

七

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

八 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

十

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

著作的觀點(diǎn)

《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)

其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過程。

其三，馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

第三篇：費(fèi)爾巴哈提綱

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對(duì)舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露；以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)； 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

關(guān)鍵字：費(fèi)爾巴哈 感性世界 消極的社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)的實(shí)踐觀

革命實(shí)踐的能動(dòng)性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長(zhǎng)篇大論，每一部都?jí)虺鲆槐緯模瑳]想到費(fèi)爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對(duì)于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界或是社會(huì)造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費(fèi)爾巴哈，卻對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對(duì)于唯物主義的的理解主要缺點(diǎn)都在于對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對(duì)象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動(dòng)性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個(gè)對(duì)象在食物的發(fā)展中帶來的影響，必然無法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，不相信人的主觀能動(dòng)性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，類似于將一切寄托在命運(yùn)上，認(rèn)為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為：人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費(fèi)爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實(shí)踐 這個(gè)中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐，正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。以上提到的，不外乎是對(duì)舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)---實(shí)踐的能動(dòng)性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)?市民社會(huì)?的單個(gè)人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)的孤立的抽象的個(gè)人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會(huì)的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來說，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，正如對(duì)第八條的解析：社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在先祖時(shí)代，正是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐才使人類最終從動(dòng)物界分化出來，產(chǎn)生了人類社會(huì)，生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)，及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，這正是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。因此，人們應(yīng)透過錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個(gè)個(gè)體之外，人類更大的存在感在于一切的社會(huì)關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個(gè)提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對(duì)階級(jí)的分別以及社會(huì)的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會(huì)作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)即為資產(chǎn)階級(jí)，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，資產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會(huì)”或“社會(huì)中人類”作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是面向未來，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，無產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”現(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問題，并說明它，給出一個(gè)正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實(shí)踐之，改變之。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動(dòng)性，人就應(yīng)該依靠主觀能動(dòng)性去改變這個(gè)社會(huì)，給社會(huì)提供原動(dòng)力馬克思恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個(gè)新的時(shí)代，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。根據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀，深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第四篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，也就是說這個(gè)提綱是馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的批判來闡述自己觀點(diǎn)的一篇文章。因此，我們讀這篇文章時(shí)，必須先了解費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，然后再來看馬克思是如何對(duì)其進(jìn)行批判的。

費(fèi)爾巴哈是形而上學(xué)唯物主義的代表人物，而馬克思提出，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極，直觀的唯物主義。關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是存在，用自然界代替了存在，就排除了社會(huì)存在。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，他把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)，用生物學(xué)的人代替社會(huì)人，排除了人的思維的社會(huì)性。關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，他從三個(gè)角度批判基督教，認(rèn)為人對(duì)宗教的崇拜是人對(duì)人本質(zhì)的崇拜，是人的心理需求的寄托，是反科學(xué)的。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這些觀點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中一一都有批判。他在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，指出費(fèi)爾巴哈的無論是關(guān)于自然，關(guān)于人還是關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)中都缺乏社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，沒有把人與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

在這篇文章中，給我印象最深刻的就是‘實(shí)踐’二字。俗話說：‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。’無論是在我們的讀書生涯，還是以后的社會(huì)生活中，都離不開實(shí)踐。看的再多，想的再多，知道的再多，設(shè)計(jì)的再多，如果沒有進(jìn)行實(shí)踐，就如同井中月，水中花，都是虛幻的。就如同我讀古詩，讀‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’，讀‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’，讀‘此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭’，讀‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’，即使讀的再充滿感情，我的心也是毫無波動(dòng)的，因?yàn)槲也欢驗(yàn)槲覜]有實(shí)踐經(jīng)歷過。直到我站在張家界天門山的最高處，望著下面綿延的山脈和陡峭的峰柱；直到我在安順黃果樹瀑布下，聽著水流撞擊巖石的轟鳴聲，感受迎面撲來的細(xì)密水霧；直到圣誕節(jié)我向喜歡的女生表白卻慘遭拒絕；直到我和我媽在副院長(zhǎng)室和學(xué)院書記探討休學(xué)和退學(xué)的要求，我對(duì)離開學(xué)校之后的路充滿迷茫。那些情感在經(jīng)歷過之后才鮮活起來，我不得不佩服古人的才氣，沒有什么詞語能夠表達(dá)那些情感，也許只有‘言有盡，而意無窮’的詩才能表達(dá)這復(fù)雜的心情。情感由實(shí)踐經(jīng)歷產(chǎn)生，詩又由情感產(chǎn)生，我們讀詩可以體會(huì)詩中情感，情感又因?yàn)槲覀冏陨淼膶?shí)踐經(jīng)歷而豐富真實(shí)。

寫到這里，我在想，將馬克思原理的實(shí)踐觀與文學(xué)情感相結(jié)合，這算不算一種實(shí)踐呢？

第五篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。