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費(fèi)爾巴哈學(xué)習(xí)心得

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第一篇:費(fèi)爾巴哈學(xué)習(xí)心得

由《路德維希〃費(fèi)爾巴哈

和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》想到的《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作,恩格斯在這篇著作中較全面地介紹了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和條件、主要內(nèi)容以及獨(dú)創(chuàng)點(diǎn),是對(duì)馬克思主義哲學(xué)較為成熟和全面的總結(jié),幫助工人階級(jí)及政黨準(zhǔn)確掌握科學(xué)的世界觀。德國(guó)古典哲學(xué)孕育了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等一系列偉大哲學(xué)家,尤其是費(fèi)爾巴哈他結(jié)束了德國(guó)唯心主義,促成了馬克思的辯證唯物主義思想的產(chǎn)生,而毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚了中華民族的最新智慧,是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。以下是我的幾點(diǎn)體會(huì):

一、路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命性和改良的良好愿望,沒有看到歷史的必然性。

路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)是在當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史背景下產(chǎn)生的,和十八世紀(jì)所有的法國(guó)唯物主義者一樣,十九世紀(jì)德國(guó)的杰出唯物主義哲學(xué)家路德維希〃費(fèi)爾巴哈也在這條唯物主義的道路上發(fā)生了 “傾斜”和“滑坡”,他代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命性和改良的良好愿望。也就是說,他和他的前輩一樣,都沒有沿著唯物主義的軌跡,從唯物主義的自然觀走向唯物主義的社會(huì)歷史觀,都沒有把唯物主義徹底化為一個(gè)完整的體系,都沒有擺脫歷史唯心主義的巢臼。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這種狀況,恩格斯曾作過形象的描繪,他說:“他作為一個(gè)哲學(xué)家也停留在半路上,他的下半截是唯物主義者,他的上半截是唯心主義者”。這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義哲學(xué)家們所共有的一個(gè)局限性。正是這種哲學(xué)整體結(jié)構(gòu)上的不協(xié)調(diào)性和不和諧性,決定了他們?cè)陉U述每一個(gè)具體問題,尤其是社會(huì)歷史問題時(shí)。常常發(fā)生唯物主義和唯心主義的“碰撞”和“交叉”,呈現(xiàn)出明顯的兩重性的特征來,即具有保守性,又具有革命性。它的保守的方面在于,包含著對(duì)現(xiàn)狀的肯定,是替普魯士國(guó)家作辯護(hù),替現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系作辯護(hù)的。這 1

個(gè)命題就是;“凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的,凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”,“現(xiàn)實(shí)性再其展開過程中表明為必然性”。就是典型的寫實(shí)。

費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程。他直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x登上了王座,在費(fèi)爾巴哈看來,我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界,是唯一現(xiàn)實(shí)的;而我們的意識(shí)和思維,不管它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這強(qiáng)烈的影響了馬克思。

黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義,而費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)提高到一切科學(xué)之上的科學(xué),但同時(shí)他簡(jiǎn)單的將黑格爾的一些理論拋開沒有正確的批判接受,并且在晚年蟄居鄉(xiāng)野沒有得到自然科學(xué)等營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充而淪為:下半截是唯物主義,上半截為唯心主義。總之他們是站在部分封建統(tǒng)治階級(jí)、溫和資產(chǎn)階級(jí)及尚未覺醒的無產(chǎn)階級(jí)的中間立場(chǎng)上去看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,沒有看到歷史發(fā)展的科學(xué)性和必然性。

二、馬克思和恩格斯對(duì)路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的精髓進(jìn)行了“揚(yáng)棄”,德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)正是馬克思主義開啟新紀(jì)元的起點(diǎn)。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為

流傳后世的著作,雖然有點(diǎn)不可思議,但也確實(shí)說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世,才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

馬克思認(rèn)為:人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐,實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在,實(shí)踐之外別無存在,實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談,并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此,實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路,是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。

費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義,因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的,這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄,舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作

感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

馬克思不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用,而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到,只有在主體感性的參與下,才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生,否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此,馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面,馬克思也決不是象黑格爾那樣,把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍,而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng),即對(duì)象性的活動(dòng)。他說:“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為〃對(duì)〃象〃性〃的活動(dòng)。”這樣,按照馬克思所提供的思維方式,實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格,既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則,同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則,從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

馬克思在文中提到:實(shí)踐是革命的,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。” 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來,形成了改造與被改造關(guān)系,它改造著自然界,改造著社會(huì),改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明,沒有實(shí)踐,就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思很明確地寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思和恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上,用辯證的歷史唯物主義世界觀和方法論,在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)精髓的把握上科學(xué)的進(jìn)行了“揚(yáng)棄”,歷史性的將人類歷史的進(jìn)程進(jìn)行了科學(xué)的分類,將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是

推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的原動(dòng)力,將封建的專制和暴力與資本家的貪婪本質(zhì)是促使其走向興衰的必然過程,德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)正是馬克思主義開啟新世元的起點(diǎn)。

“代替那存在的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”中國(guó)共產(chǎn)黨就是在半封建半殖民地的舊中國(guó)誕生的這一“聯(lián)合體”。她是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,黨的思想路線是:“解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新”。就是和馬克思主義一脈相承的歷史唯物主義哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

三、毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚了中華民族的最新智慧,是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

毛澤東思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是以正確的哲學(xué)思維為先導(dǎo),在立足實(shí)際的前提下闡釋和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義,以充滿理性而又切中實(shí)際的哲學(xué)思想作為自己體系大廈的基石和支柱。

毛澤東對(duì)哲學(xué)問題的全面論述一樣,足以開創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代,鄧小平理論開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。雖然它和馬克思列寧主義、毛澤東思想一樣作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)執(zhí)政黨的黨章,但是國(guó)內(nèi)和海外理論界始終有一種不同的聲音,認(rèn)為鄧小平理論不是真正的馬克思主義,中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是一種“變相資本主義”。鄧小平理論是不是真正的馬克思主義,其中涉及的一個(gè)最為重要的問題是究竟什么是社會(huì)主義,這在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史上曾經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)論不清而影響社會(huì)主義前途命運(yùn)的問題。以往我對(duì)這個(gè)問題的思考很模糊,也有困惑,通過學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》有了一些新的感悟。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》中談到:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”

中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)最為困苦的最廣大的無產(chǎn)者從受壓迫受剝削的半封

建半殖民地的深淵中解放出來,歷經(jīng)了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和以改革開放為新的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段的三件大事。從一個(gè)幾十個(gè)人的星星之火發(fā)展到今天有8000萬之眾的世界第一大執(zhí)政黨。他代表著中國(guó)代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求;代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向;代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從解放之初的一窮二白發(fā)展到今天世界第二大經(jīng)濟(jì)體,從被稱之為東亞病夫的中國(guó)到世界政治舞臺(tái)的一支重要力量。

新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)就是在不斷調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)和諧的發(fā)展。在推動(dòng)社會(huì)不段的由新民主主義革命階段向由中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段不斷深入發(fā)展的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史階段能夠清醒的看到不同的社會(huì)矛盾。從土地革命到統(tǒng)一戰(zhàn)線;從貧窮不是社會(huì)主義到發(fā)展才是硬道理;從初級(jí)階段到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè);從改革開放到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);從解放勞動(dòng)力到提倡科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力;從解決溫飽問題到和諧社會(huì)主義;從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀;從精神文明建設(shè)到文化大發(fā)展大繁榮。這一系列的深入人心的變革無不彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人在遵循馬克思主義最為根本的歷史唯物主義的發(fā)展觀。

毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚了中華民族的最新智慧,是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。那種在中國(guó)搞西方式的資本主義民主,搞多黨輪流坐莊式的執(zhí)政最終將中國(guó)推向比四分五列的蘇聯(lián)式的瓦解狀況還要危險(xiǎn)之中,中華民族五千年的燦爛歷史將變得支離破碎。

四、中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),人民幸福,社會(huì)和諧,也是廣大黨員干部的社會(huì)責(zé)任。

我作為央企的一名管理干部,我們?cè)谧龃蟆⒆鰪?qiáng)、做優(yōu)企業(yè)的使命是什么?目的是什么?黨的方針、路線是什么,制定的依據(jù)是什么?在這里我找到了答案!就是我們的黨,它是馬克思、無產(chǎn)階級(jí)的政黨,馬克思主義的歷史發(fā)展觀的終極目標(biāo)就是我們不斷的奮斗方向!企業(yè)的發(fā)展就是為國(guó)、為

民!實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福!社會(huì)和諧!特別要求我們黨員干部、尤其是國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部,要將國(guó)家的利益和職工的利益放在首位。企業(yè)做強(qiáng)則國(guó)家就強(qiáng)大了,同時(shí)人民群眾要得到實(shí)惠。那種搞不切合實(shí)際的政績(jī)工程則是自私自利的狹隘的個(gè)人英雄主義,是與人民群眾的要求、黨和國(guó)家的愿望是背道而馳的;那種以破壞環(huán)境為代價(jià)的、犧牲人民群眾利益的發(fā)展是極端的個(gè)人自私自利的小資產(chǎn)階級(jí)思想的體現(xiàn)。那種“大而不強(qiáng)、集而不團(tuán)”的企業(yè)觀終將和人民的利益背道而馳的,并終將被歷史淘汰!

總之,舊唯物主義不理解實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的意義和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì),舊唯物主義只能停留在思想領(lǐng)域,“用不同的方式解釋世界”。而馬克思創(chuàng)立的新唯物主義,一是科學(xué)性——將唯物論與辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起,創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論;二是階級(jí)性——是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,代表的是最廣大人民的利益;三是實(shí)踐性——是從實(shí)踐中來,又為實(shí)踐服務(wù)的。

可見,從德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)到馬克思主義的誕生,再到毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一歷史的客觀規(guī)律的發(fā)展,從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前提和命運(yùn),使具有5000年文明歷史華夏之邦朝著不可逆轉(zhuǎn)的方向高速前進(jìn),特別是改革開放這30多年來國(guó)民生產(chǎn)增長(zhǎng)值一直位列世界之先,在世界金融危機(jī)不斷爆發(fā)并影響全球經(jīng)濟(jì)的條件之下,中國(guó)共產(chǎn)黨人集全民族之智慧保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展,這就是馬克思主義與中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新與發(fā)展!

二O一一年十一月三日

第二篇:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的學(xué)習(xí)心得

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的學(xué)習(xí)心得

在學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)之后,我對(duì)以往的辯證唯物主義與歷史唯物主義的分類理解加深了,認(rèn)為對(duì)馬克思主義的正確理解更應(yīng)該在于把它看作是實(shí)踐唯物主義。我更加明確了“實(shí)踐性”——這個(gè)馬克思主義的本體與基本觀點(diǎn)。

《提綱》寫于1845年春,馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年,恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”,并作為該書的附錄首次發(fā)表。縱觀《提綱》全文,實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿始終。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思克服了舊唯物主義的直觀性,提出了能動(dòng)的反映論;又是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思完成了使哲學(xué)從解釋世界的工具成為改造世界的工具的偉大變革。

這份《提綱》,是為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要,是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。當(dāng)時(shí)的歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命,隨著資本主義的發(fā)展,資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化,無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大,開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來,但還沒有走上自覺道路的狀況,就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論,以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)期的費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué),雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學(xué),但它還是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義,還是一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這樣,在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項(xiàng)任務(wù):在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的條件下,進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀,建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀,并在無產(chǎn)階級(jí)中間宣傳這種新的世界觀,使它和無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。《提綱》就是為了完成這一歷史使命而寫成的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在這里,馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用,并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界,這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。

在認(rèn)真閱覽中,可以看見《提綱》中對(duì)實(shí)踐論的強(qiáng)調(diào)以及實(shí)踐性作為馬克思主義的本體與基本特點(diǎn)在馬克思主義中的積極意義與重要地位——實(shí)踐唯物主義。從中,我進(jìn)一步明確了馬克思主義與舊的唯物主義之間的非常大的區(qū)別在于:馬克思主義非常重視精神意識(shí)的能動(dòng)性即實(shí)踐的力量。加深的感受到了所謂的唯心主義其實(shí)有很多精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵是要求我們深思與學(xué)習(xí)的,馬克思主義的三大基礎(chǔ)來源中有很大的一部分就是黑格爾的辯證法思想,讓我們更加深刻的理解到了人的主觀能動(dòng)性的作用。歷史發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)向我們證明一個(gè)非常明確的事實(shí):任何唯物主義與唯心主義的批判與斗爭(zhēng)除了在承認(rèn)世界的本源是意識(shí)或物質(zhì)第一性這個(gè)問題上是原則根本的區(qū)別之外,都不會(huì)有多大的意義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x在強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性發(fā)面有很多思想需要讓我們學(xué)習(xí)的。在區(qū)分兩大主義時(shí)我們都應(yīng)該從根本的本源立場(chǎng)上出發(fā)帶審視的眼光學(xué)習(xí),在區(qū)分新舊唯物主義時(shí)則把主要區(qū)別放眼在主觀能動(dòng)性上。

《提綱》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問題,其全部?jī)?nèi)容都是圍繞對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論,并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)進(jìn)行貫穿。《提綱》提出,馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思認(rèn)為,以往的舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解。

《提綱》中在認(rèn)識(shí)世界方面,費(fèi)爾巴哈以前的認(rèn)識(shí)都是通過所看到的現(xiàn)象,再加以主觀的想象所形成的認(rèn)識(shí)。馬克思則認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程,無論是主觀抽象的想象也好,還是由感性材料得出的深刻認(rèn)識(shí)也好,都是人們認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段。認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程,由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展,由錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的批判向正確的認(rèn)識(shí)發(fā)展,是一個(gè)不斷深化的過程,也就是“革命的”,“實(shí)踐批判的”活動(dòng)。

“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”從中可以看見,人產(chǎn)生了思維,但是否正確,這并不是由我們而定的。因?yàn)樗季S就是在生活中產(chǎn)生的,所以思維的評(píng)判也是應(yīng)該由生活來決定的。在思維指導(dǎo)我們的行動(dòng)中來驗(yàn)證這種想法或思想正確與否。正確的將會(huì)得到延續(xù)和發(fā)展,錯(cuò)誤的就會(huì)被摒棄或修改。離開實(shí)踐的思維都是空想,而思維所產(chǎn)生的巨大能動(dòng)作用也必須在實(shí)踐的行動(dòng)中才能得到體現(xiàn)。偉大的毛澤東思想就是在我國(guó)長(zhǎng)期的民主革命以及社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐中形成的科學(xué)指導(dǎo)思想!“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但他把感性不是看作實(shí)踐的,人類感性的活動(dòng)。”從這一點(diǎn)更明確的強(qiáng)調(diào)了單純的靠想象的認(rèn)識(shí)是不可靠的,而感性的直觀是不全面的,只有經(jīng)過不斷實(shí)踐的認(rèn)識(shí),經(jīng)過感性到理性的發(fā)展,才是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本進(jìn)步。

馬克思在文中提到:實(shí)踐是革命的。最后一條綱要引起了我最大的共鳴:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”這也就說明了,馬克思自己的任務(wù)將是改造世界的。這也是馬克思所提出理論的本質(zhì)核心:實(shí)踐。從實(shí)踐出發(fā)來解釋這個(gè)世界,再以實(shí)踐的不斷探索來改造這個(gè)世界,向著解放人類的方向改變。

《提綱》中對(duì)舊唯物主義的批判,馬克思指出舊唯物主義的致命缺陷。“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”以致唯心主義抽象的發(fā)展了能動(dòng)的方面。其闡述新唯物主義實(shí)踐觀,包括:本體論——實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)的活動(dòng);認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是主體和客體的統(tǒng)一;認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是檢驗(yàn)和證明人的思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在文中闡述道,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”;人的本質(zhì)、人的感性也是一種實(shí)踐的產(chǎn)物,是一個(gè)歷史發(fā)展的過程;

費(fèi)爾巴哈不能把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來,因而在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上也存在著錯(cuò)誤的看法。《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀,從根本上批判了舊唯物主義的局限性,闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理,從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。馬克思指出,人的思維是否具有真理性的問題,不能在思想領(lǐng)域內(nèi)而只能在社會(huì)實(shí)踐中才能予以解決。人們應(yīng)當(dāng)通過社會(huì)實(shí)踐來證明自己認(rèn)識(shí)的正確性,證明自己的思維具有正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的能力和改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的作用。

在深思之后我加深自己的思想認(rèn)識(shí)體會(huì)到:“人的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一即為實(shí)踐。”因此,在《提綱》的精神領(lǐng)導(dǎo)指引下,在堅(jiān)持基本立場(chǎng)原則的思想下,在注意新舊唯物主義的區(qū)別中;我從中體會(huì)到的最基本的精神實(shí)質(zhì)就在于對(duì)實(shí)踐精神的強(qiáng)調(diào)。實(shí)踐的重要性及其要求的強(qiáng)調(diào)猶如一個(gè)精致的篩選器使得馬克思主義唯物主義對(duì)唯心主義思想與舊唯物主義這兩者進(jìn)行了去糙取精,從而成為了一個(gè)科學(xué)并發(fā)展的理論!

馬克思1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,成為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。《提綱》的重大意義,首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,并在人性論和哲學(xué)觀上表達(dá)了新的思想,從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn),全文不過1500字,但它卻在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中,馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀,并以此為基礎(chǔ),對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判,同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué))這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn),成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度評(píng)價(jià),認(rèn)為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]《提綱》的重大意義在于:它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀,并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判

《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一, 在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義者認(rèn)為,主體能夠反映客觀世界,但主體是消極地、直觀地、被動(dòng)地反映客觀世界,他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點(diǎn),看不到人的主觀能動(dòng)性,是不懂得實(shí)踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出:“從前的一切唯物主義???包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義???的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷,即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系,而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系,這是舊唯物主義者忽視的地方,他們離開實(shí)踐活動(dòng)來解釋主體和客體的關(guān)系,認(rèn)為客體只是直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象,主體只能被動(dòng)地接受客體,而不能把客體看作是實(shí)踐的對(duì)象,看不到主體對(duì)客體能動(dòng)的反作用,看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認(rèn)識(shí)上的片面性。另外,“有一種唯物主義學(xué)說,認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認(rèn)為,這也是不理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵,認(rèn)為環(huán)境教育決定了人,只有環(huán)境教育改變了,人才能改變,人受到來自環(huán)境和教育的制約,人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出,實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ),人在進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身,環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著,馬克思指出,費(fèi)爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”[4]費(fèi)爾巴哈不同于唯心主義,他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對(duì)象,這是站在了唯物主義的角度分析問題,但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義,沒有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀的物質(zhì)活動(dòng),看作是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng),他的理解也是不徹底的。在他的《基督教本質(zhì)》一書中,他把實(shí)踐看作是“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式”[5],所以他認(rèn)為,只有理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng),看不到人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性,所以他不可能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵,這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出:“和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[6]這就是說,舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性,認(rèn)為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體,而唯心主義卻和舊唯物主義相反,他們?cè)谌撕妥匀坏年P(guān)系問題上確實(shí)看到了人的主觀能動(dòng)作用,大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性,但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ),把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng),在主體和客體的關(guān)系問題上,唯心主義將絕對(duì)觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位,這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的,他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系,看不到人的主觀能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn),不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

三、馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義以及唯心主義關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的批判認(rèn)為,他們都是不理解實(shí)踐的內(nèi)涵的。在批判繼承以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的根本轉(zhuǎn)變,從主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造這一角度出發(fā),建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《提綱》中,馬克思提到了這樣一句話:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[7]首先,馬克思的這句話肯定了實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),馬克思是從主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造這一視角出發(fā)來研究客觀世界,他認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。主體并不是像舊唯物主義者認(rèn)為的消極、被動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界, 而是積極、能動(dòng)地改造客觀世界。最初的自然界并不是我們現(xiàn)在看到的這樣,人們首先通過實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己衣食住行的基本要求,然后按照自己的需要對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)的改造,使客觀世界在一定程度上滿足人類發(fā)展的需求,在實(shí)踐中人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造著歷史,創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系,所以我們現(xiàn)在看到的社會(huì)是帶有人類主觀性的客觀世界。一旦實(shí)踐活動(dòng)停下來,人類歷史也就無從發(fā)展了。馬克思首先認(rèn)識(shí)到了主體與客體的改造與被改造的關(guān)系,正是從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā),馬克思得出了與以往哲學(xué)不同的新唯物主義的實(shí)踐觀。接著,馬克思指出:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[8]這就是說,人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改變著自己的生存環(huán)境和自身。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中反映客觀世界,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出新的認(rèn)識(shí)從而改造周圍的生存環(huán)境,發(fā)展自己,使客觀世界按著自己的需要發(fā)展,也使自己適應(yīng)客觀世界的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐成為人類認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[9]這就是說馬克思把認(rèn)識(shí)的問題也理解為實(shí)踐問題來看,不僅與以往的哲學(xué)劃清了界限,而且給實(shí)踐以正確的解釋。他認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理即正確的認(rèn)識(shí),是主觀思維和客觀實(shí)際相一致、相符合,人類的認(rèn)識(shí)能否正確地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律,這并不是理論所能解決的,而是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們?cè)趯?shí)踐中不斷摸索,逐漸形成對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),只有在實(shí)踐中,人們才能實(shí)現(xiàn)“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”[10],而為了使客觀世界更好地朝著人們所向往的方向發(fā)展,人們又會(huì)不斷地接近“自己思維的此岸性”[11],進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律,更好地進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐的活動(dòng)。而思維的“真理性”、“現(xiàn)實(shí)性”以及“此岸性”都只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。實(shí)踐是連接主體與客體的橋梁,通過實(shí)踐,正確的認(rèn)識(shí)能如實(shí)反映事物的本來面目和發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)客觀事物向前發(fā)展,這才具有客觀真理性,否則就是錯(cuò)誤的。馬克思在這里就確立了他區(qū)別于以往哲學(xué)的新的實(shí)踐觀

四、馬克思唯物主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì) 《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作,馬克思超越了以往“哲學(xué)家們”的思維方式,以人類的感性物質(zhì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文,明確指出了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別,劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限,闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn),使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前,并提出了哲學(xué)的歷史使命,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)所在。以往的“哲學(xué)家們”不懂得實(shí)踐的真正含義,忽視了實(shí)踐的作用,他們的認(rèn)識(shí)只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界,然而,認(rèn)識(shí)的目的并不僅僅是要解釋這世界,而是在于改造世界。馬克思認(rèn)為,哲學(xué)的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面,而應(yīng)該是“改變世界”,即通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界做出科學(xué)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而以科學(xué)的理論知識(shí)為指導(dǎo)更好地改造和變革客觀世界。理論和實(shí)踐應(yīng)該是統(tǒng)一的,而實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也指出,費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣,只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解,然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類可以充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷地推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展。哲學(xué)的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐,并對(duì)客觀世界進(jìn)行合理的改造,以促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。

五、結(jié)論

馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上。《提綱》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。(《提綱》的重大意義,首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀 點(diǎn),馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì),科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì),正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題,進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀,從根本上揭露了從前一切唯物主義,包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出,舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義,因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系,更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性,因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

正文

從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的,感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體,但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng),所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”,“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

三 有一種唯物主義學(xué)說,認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物,這一種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。因此,這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份,其中一部分高出于社會(huì)之上(例如在羅伯特.歐文那里就是如此)。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化,從世界被二重化為宗教的,想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到,在做完這一工作之后,主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離,并使自己轉(zhuǎn)入云霄,成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó),這一事實(shí),只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此,對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解,然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此,例如,自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後,世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判,并在實(shí)踐中受到革命改造。

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但他把感性不是看作實(shí)踐的,人類感性的活動(dòng)。

六 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和.

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判,所以他不得不∶

(1)撇開歷史的進(jìn)程,孤立地觀察宗教感情,并假定出一種抽象的-孤立的-人類個(gè)體。

(2)所以,他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”,理解為一種內(nèi)在的,無聲的,把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

所以,費(fèi)爾巴哈沒有看到,“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物,而他所分析的抽象的個(gè)人,實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

八 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義,至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。

著作的觀點(diǎn)

《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。在寥寥千言中,馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性,完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判,確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn):即實(shí)踐觀點(diǎn)

其一:批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn),確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā),把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然,把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里,馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想,克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解;同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度,認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷,反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”,是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在,也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象,也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配,同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀,為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。其二,根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解,馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論,把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上,確立了能動(dòng)反映論的基本思想,指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出,由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn),舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象,而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在,從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng),完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用,否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出,人絕非單純消極被動(dòng)的存在,對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體,直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在,對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象,主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng),第一,不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng),而是主體以其實(shí)踐理念(目的),即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng);第二,不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫,而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng);第三,不是一次完成的動(dòng)作,而是一個(gè)由感性到理性,再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程,由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過程。

其三,馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四,馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史,強(qiáng)調(diào)指出,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

總之,實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念,初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合,在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn),從而為馬克思在〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀,創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

第三篇:費(fèi)爾巴哈提綱

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要:《提綱》對(duì)舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露;以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn); 以實(shí)踐為基礎(chǔ),把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合,對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判;在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上,把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義:確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

關(guān)鍵字:費(fèi)爾巴哈 感性世界 消極的社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)的實(shí)踐觀

革命實(shí)踐的能動(dòng)性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長(zhǎng)篇大論,每一部都?jí)虺鲆槐緯模瑳]想到費(fèi)爾巴哈提綱只有短短十一條,區(qū)區(qū)千字。

對(duì)于哲學(xué)的歷史,我了解甚少,不明白當(dāng)初的黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界或是社會(huì)造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費(fèi)爾巴哈,卻對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,完善了唯物主義思想,或者是說變革。

在此之前,對(duì)于唯物主義的的理解主要缺點(diǎn)都在于對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)界,即感性世界,只以對(duì)象的形狀或直觀得來的形狀去理解,而不是把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解,即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動(dòng)性所帶來的改變削弱為零,忽視人這個(gè)對(duì)象在食物的發(fā)展中帶來的影響,必然無法符合客觀規(guī)則,舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義,不相信人的主觀能動(dòng)性,因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系,看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性,類似于將一切寄托在命運(yùn)上,認(rèn)為自己的努力無法帶來改變,所以說其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為:人絕非單純消極被動(dòng)的存在,對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體,直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在,對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象,主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng),第一,不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng),而是主體以其實(shí)踐理念(目的),即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng);第二,不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫,而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng);第三,不是一次完成的動(dòng)作,而是一個(gè)由感性到理性,再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程,由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)……的逐步深化的過程。

(百度百科)馬克思的這段理論,從根本上指出并解決了費(fèi)爾巴哈理論的不足之處,而提綱的全文,緊緊圍繞者 實(shí)踐 這個(gè)中心思想做出了論述,指出舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐,正是它的問世,才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。以上提到的,不外乎是對(duì)舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)---實(shí)踐的能動(dòng)性。除了這些,馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先,以實(shí)踐為基礎(chǔ),把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合,對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條:“直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”馬克思指出: “直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義,至多也只能做到對(duì)?市民社會(huì)?的單個(gè)人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性,它們至多也只能是對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)的孤立的抽象的個(gè)人的觀察,看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會(huì)的本質(zhì),而不能科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來說,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐,正如對(duì)第八條的解析:社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會(huì)實(shí)踐中,生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在先祖時(shí)代,正是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐才使人類最終從動(dòng)物界分化出來,產(chǎn)生了人類社會(huì),生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì),及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì),這正是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。因此,人們應(yīng)透過錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì),以及人的本質(zhì):人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來,除了這個(gè)個(gè)體之外,人類更大的存在感在于一切的社會(huì)關(guān)系中。其次,在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上,把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個(gè)提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的,第十條中,對(duì)階級(jí)的分別以及社會(huì)的基礎(chǔ)做出了定義,舊唯物主義中將“市民”社會(huì)作為立腳點(diǎn),所對(duì)應(yīng)的階級(jí)即為資產(chǎn)階級(jí),舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài),它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀,資產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會(huì)”或“社會(huì)中人類”作為立腳點(diǎn),所對(duì)應(yīng)的階級(jí)自然是共產(chǎn)主義,基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它是面向未來,是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,解放全人類服務(wù)的,它是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀,無產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命,首先提出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”現(xiàn)在要做的,就是從思考中走出來,開始做。以往的哲學(xué),只是發(fā)現(xiàn)問題,并說明它,給出一個(gè)正確的概括;而新唯物主義的目標(biāo)是:革命,從什么都不做的保守解釋中走出來,實(shí)踐之,改變之。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動(dòng)性,人就應(yīng)該依靠主觀能動(dòng)性去改變這個(gè)社會(huì),給社會(huì)提供原動(dòng)力馬克思恩格斯指出:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點(diǎn),指出其實(shí)質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題,可以說,《提綱》開辟了一個(gè)新的時(shí)代,它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。根據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀,深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì),科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì),正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題,進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第四篇:費(fèi)爾巴哈讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱,也就是說這個(gè)提綱是馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的批判來闡述自己觀點(diǎn)的一篇文章。因此,我們讀這篇文章時(shí),必須先了解費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),然后再來看馬克思是如何對(duì)其進(jìn)行批判的。

費(fèi)爾巴哈是形而上學(xué)唯物主義的代表人物,而馬克思提出,以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義,因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系,更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性,因而在本質(zhì)上是一種消極,直觀的唯物主義。關(guān)于自然的認(rèn)識(shí),費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是存在,用自然界代替了存在,就排除了社會(huì)存在。關(guān)于人的認(rèn)識(shí),他把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì),用生物學(xué)的人代替社會(huì)人,排除了人的思維的社會(huì)性。關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí),他從三個(gè)角度批判基督教,認(rèn)為人對(duì)宗教的崇拜是人對(duì)人本質(zhì)的崇拜,是人的心理需求的寄托,是反科學(xué)的。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這些觀點(diǎn),在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中一一都有批判。他在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,指出費(fèi)爾巴哈的無論是關(guān)于自然,關(guān)于人還是關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)中都缺乏社會(huì)性的認(rèn)識(shí),沒有把人與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

在這篇文章中,給我印象最深刻的就是‘實(shí)踐’二字。俗話說:‘紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。’無論是在我們的讀書生涯,還是以后的社會(huì)生活中,都離不開實(shí)踐。看的再多,想的再多,知道的再多,設(shè)計(jì)的再多,如果沒有進(jìn)行實(shí)踐,就如同井中月,水中花,都是虛幻的。就如同我讀古詩,讀‘會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小’,讀‘飛流直下三千尺,疑是銀河落九天’,讀‘此情無計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭’,讀‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路’,即使讀的再充滿感情,我的心也是毫無波動(dòng)的,因?yàn)槲也欢驗(yàn)槲覜]有實(shí)踐經(jīng)歷過。直到我站在張家界天門山的最高處,望著下面綿延的山脈和陡峭的峰柱;直到我在安順黃果樹瀑布下,聽著水流撞擊巖石的轟鳴聲,感受迎面撲來的細(xì)密水霧;直到圣誕節(jié)我向喜歡的女生表白卻慘遭拒絕;直到我和我媽在副院長(zhǎng)室和學(xué)院書記探討休學(xué)和退學(xué)的要求,我對(duì)離開學(xué)校之后的路充滿迷茫。那些情感在經(jīng)歷過之后才鮮活起來,我不得不佩服古人的才氣,沒有什么詞語能夠表達(dá)那些情感,也許只有‘言有盡,而意無窮’的詩才能表達(dá)這復(fù)雜的心情。情感由實(shí)踐經(jīng)歷產(chǎn)生,詩又由情感產(chǎn)生,我們讀詩可以體會(huì)詩中情感,情感又因?yàn)槲覀冏陨淼膶?shí)踐經(jīng)歷而豐富真實(shí)。

寫到這里,我在想,將馬克思原理的實(shí)踐觀與文學(xué)情感相結(jié)合,這算不算一種實(shí)踐呢?

第五篇:費(fèi)爾巴哈讀后感

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》,卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路,大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣,當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同,好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍,再加上老師的引導(dǎo),終于,我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先,馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷,即“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象的發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的,感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,他指出要正確理解實(shí)踐的意義,從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”,是能動(dòng)性與受動(dòng)性,主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性,也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性,而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義,人既受自然性的支配,同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然,從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次,馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中,我們看到了“實(shí)踐”的重要性,實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí),批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的,無聲的,將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離,批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后,馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來,形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步,恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之,實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題,做到一分為二;并且要注重實(shí)踐,牢記實(shí)踐出真理,只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò),沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人,偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家,主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家,德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一,標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”,可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn),即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解”,一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在,為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用,以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出:人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題,環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐,對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解,然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化,‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物,而他所分析的抽象的個(gè)人,實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大,但卻講得絲絲入扣,極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的,如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻,沒有刻意的雕琢,沒用冗長(zhǎng)的篇幅,而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的,不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀,肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí),受益更多。

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