第一篇：費爾巴哈學習心得

由《路德維希〃費爾巴哈

和德國古典哲學的終結》想到的《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是一部馬克思主義經典哲學著作，恩格斯在這篇著作中較全面地介紹了馬克思主義哲學產生的歷史背景和條件、主要內容以及獨創點，是對馬克思主義哲學較為成熟和全面的總結，幫助工人階級及政黨準確掌握科學的世界觀。德國古典哲學孕育了黑格爾、費爾巴哈等一系列偉大哲學家，尤其是費爾巴哈他結束了德國唯心主義，促成了馬克思的辯證唯物主義思想的產生，而毛澤東思想和中國特色的社會主義理論體系是中國共產黨幾代領導人凝聚了中華民族的最新智慧，是對馬克思主義的繼承和發展。以下是我的幾點體會：

一、路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學代表了德國資產階級革命性和改良的良好愿望，沒有看到歷史的必然性。

路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學是在當時德國資產階級革命的歷史背景下產生的，和十八世紀所有的法國唯物主義者一樣，十九世紀德國的杰出唯物主義哲學家路德維希〃費爾巴哈也在這條唯物主義的道路上發生了 “傾斜”和“滑坡”，他代表了德國資產階級革命性和改良的良好愿望。也就是說，他和他的前輩一樣，都沒有沿著唯物主義的軌跡，從唯物主義的自然觀走向唯物主義的社會歷史觀，都沒有把唯物主義徹底化為一個完整的體系，都沒有擺脫歷史唯心主義的巢臼。對于費爾巴哈的這種狀況，恩格斯曾作過形象的描繪，他說：“他作為一個哲學家也停留在半路上，他的下半截是唯物主義者，他的上半截是唯心主義者”。這是馬克思主義哲學產生以前的唯物主義哲學家們所共有的一個局限性。正是這種哲學整體結構上的不協調性和不和諧性，決定了他們在闡述每一個具體問題，尤其是社會歷史問題時。常常發生唯物主義和唯心主義的“碰撞”和“交叉”，呈現出明顯的兩重性的特征來，即具有保守性，又具有革命性。它的保守的方面在于，包含著對現狀的肯定，是替普魯士國家作辯護，替現存的社會關系作辯護的。這 1

個命題就是；“凡是現實的都是理性的，凡是合乎理性的都是現實的”，“現實性再其展開過程中表明為必然性”。就是典型的寫實。

費爾巴哈的發展進程是一個黑格爾主義者走向唯物主義的發展進程。他直截了當地使唯物主義登上了王座，在費爾巴哈看來，我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現實的；而我們的意識和思維，不管它看起來是多么超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物。這強烈的影響了馬克思。

黑格爾的體系只是一種就方法和內容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義，而費爾巴哈將哲學提高到一切科學之上的科學，但同時他簡單的將黑格爾的一些理論拋開沒有正確的批判接受，并且在晚年蟄居鄉野沒有得到自然科學等營養的補充而淪為：下半截是唯物主義，上半截為唯心主義。總之他們是站在部分封建統治階級、溫和資產階級及尚未覺醒的無產階級的中間立場上去看待當時的社會矛盾，沒有看到歷史發展的科學性和必然性。

二、馬克思和恩格斯對路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學的精髓進行了“揚棄”，德國古典哲學的終結正是馬克思主義開啟新紀元的起點。

馬克思的《關于費爾巴哈的題綱》一個字數甚少的提綱居然可以成為

流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。

費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作

感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

馬克思不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為〃對〃象〃性〃的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

馬克思在文中提到：實踐是革命的，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思和恩格斯站在無產階級的立場上，用辯證的歷史唯物主義世界觀和方法論，在對德國古典哲學精髓的把握上科學的進行了“揚棄”，歷史性的將人類歷史的進程進行了科學的分類，將生產力和生產關系的相互作用是

推動人類歷史進步的原動力，將封建的專制和暴力與資本家的貪婪本質是促使其走向興衰的必然過程，德國古典哲學的終結正是馬克思主義開啟新世元的起點。

“代替那存在的階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣的一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”中國共產黨就是在半封建半殖民地的舊中國誕生的這一“聯合體”。她是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，黨的思想路線是：“解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創新”。就是和馬克思主義一脈相承的歷史唯物主義哲學思想的具體體現。

三、毛澤東思想和中國特色的社會主義理論體系是中國共產黨幾代領導人凝聚了中華民族的最新智慧，是對馬克思主義的繼承和發展。

毛澤東思想是當代中國的馬克思主義，是以正確的哲學思維為先導，在立足實際的前提下闡釋和發展辯證唯物主義和歷史唯物主義，以充滿理性而又切中實際的哲學思想作為自己體系大廈的基石和支柱。

毛澤東對哲學問題的全面論述一樣，足以開創一個嶄新的時代，鄧小平理論開辟了中國特色社會主義建設的新道路。雖然它和馬克思列寧主義、毛澤東思想一樣作為中國共產黨的指導思想寫進執政黨的黨章，但是國內和海外理論界始終有一種不同的聲音，認為鄧小平理論不是真正的馬克思主義，中國特色社會主義本質上是一種“變相資本主義”。鄧小平理論是不是真正的馬克思主義，其中涉及的一個最為重要的問題是究竟什么是社會主義，這在中國社會主義發展史上曾經是一個爭論不清而影響社會主義前途命運的問題。以往我對這個問題的思考很模糊，也有困惑，通過學習《費爾巴哈論》有了一些新的感悟。馬克思在《關于費爾巴哈的題綱》中談到：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

中國共產黨將中國最為困苦的最廣大的無產者從受壓迫受剝削的半封

建半殖民地的深淵中解放出來，歷經了新民主主義革命、社會主義革命和以改革開放為新的中國特色社會主義建設階段的三件大事。從一個幾十個人的星星之火發展到今天有8000萬之眾的世界第一大執政黨。他代表著中國代表中國先進社會生產力的發展要求；代表中國先進文化的前進方向；代表中國最廣大人民的根本利益。從解放之初的一窮二白發展到今天世界第二大經濟體，從被稱之為東亞病夫的中國到世界政治舞臺的一支重要力量。

新時期的經濟體制改革、政治體制改革、黨的建設就是在不斷調整生產力和生產關系有機和諧的發展。在推動社會不段的由新民主主義革命階段向由中國特色的社會主義初級階段不斷深入發展的過程中，中國共產黨在不同的歷史階段能夠清醒的看到不同的社會矛盾。從土地革命到統一戰線；從貧窮不是社會主義到發展才是硬道理；從初級階段到中國特色的社會主義建設；從改革開放到市場經濟；從解放勞動力到提倡科學技術是第一生產力；從解決溫飽問題到和諧社會主義；從以經濟建設為中心到以人為本的科學發展觀；從精神文明建設到文化大發展大繁榮。這一系列的深入人心的變革無不彰顯中國共產黨人在遵循馬克思主義最為根本的歷史唯物主義的發展觀。

毛澤東思想和中國特色的社會主義理論體系是中國共產黨幾代領導人凝聚了中華民族的最新智慧，是對馬克思主義的繼承和發展。那種在中國搞西方式的資本主義民主，搞多黨輪流坐莊式的執政最終將中國推向比四分五列的蘇聯式的瓦解狀況還要危險之中，中華民族五千年的燦爛歷史將變得支離破碎。

四、中國特色的社會主義理論體系的終極目標就是實現國家富強，人民幸福，社會和諧，也是廣大黨員干部的社會責任。

我作為央企的一名管理干部，我們在做大、做強、做優企業的使命是什么？目的是什么？黨的方針、路線是什么，制定的依據是什么？在這里我找到了答案！就是我們的黨，它是馬克思、無產階級的政黨，馬克思主義的歷史發展觀的終極目標就是我們不斷的奮斗方向!企業的發展就是為國、為

民!實現國家富強、人民幸福！社會和諧！特別要求我們黨員干部、尤其是國有企業領導干部，要將國家的利益和職工的利益放在首位。企業做強則國家就強大了，同時人民群眾要得到實惠。那種搞不切合實際的政績工程則是自私自利的狹隘的個人英雄主義，是與人民群眾的要求、黨和國家的愿望是背道而馳的；那種以破壞環境為代價的、犧牲人民群眾利益的發展是極端的個人自私自利的小資產階級思想的體現。那種“大而不強、集而不團”的企業觀終將和人民的利益背道而馳的，并終將被歷史淘汰！

總之，舊唯物主義不理解實踐在社會發展中的意義和社會生活的實踐本質，舊唯物主義只能停留在思想領域，“用不同的方式解釋世界”。而馬克思創立的新唯物主義，一是科學性——將唯物論與辯證法有機地結合在一起，創立了科學的世界觀和方法論；二是階級性——是為無產階級服務的，代表的是最廣大人民的利益；三是實踐性——是從實踐中來，又為實踐服務的。

可見，從德國古典哲學的終結到馬克思主義的誕生，再到毛澤東思想和中國特色社會主義理論這一歷史的客觀規律的發展，從根本上改變了中國人民和中華民族的前提和命運，使具有5000年文明歷史華夏之邦朝著不可逆轉的方向高速前進，特別是改革開放這30多年來國民生產增長值一直位列世界之先，在世界金融危機不斷爆發并影響全球經濟的條件之下，中國共產黨人集全民族之智慧保持經濟平穩健康發展，這就是馬克思主義與中國革命、中國社會主義建設的偉大實踐相結合的創新與發展！

二O一一年十一月三日

第二篇：《關于費爾巴哈的提綱》的學習心得

《關于費爾巴哈的提綱》的學習心得

在學習《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）之后，我對以往的辯證唯物主義與歷史唯物主義的分類理解加深了，認為對馬克思主義的正確理解更應該在于把它看作是實踐唯物主義。我更加明確了“實踐性”——這個馬克思主義的本體與基本觀點。

《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發表過。最早發表于1888年，恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發表。縱觀《提綱》全文，實踐的觀點貫穿始終。正是在實踐觀點的基礎上，馬克思克服了舊唯物主義的直觀性，提出了能動的反映論；又是在實踐觀點的基礎上，馬克思完成了使哲學從解釋世界的工具成為改造世界的工具的偉大變革。

這份《提綱》，是為了適應無產階級革命斗爭的需要，是由當時的歷史條件所決定的。當時的歐洲先進資本主義國家先后完成了工業革命，隨著資本主義的發展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人運動的這種已經開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發展。同時期的費爾巴哈的唯物主義哲學，雖然戰勝了唯心主義哲學，但它還是一種機械的、形而上學的唯物主義，還是一種資產階級的世界觀。這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項任務：在唯物主義已經戰勝唯心主義的條件下，進一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產階級中間宣傳這種新的世界觀，使它和無產階級的革命運動結合起來。《提綱》就是為了完成這一歷史使命而寫成的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。在這里，馬克思非常強調實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發展中的作用，并且強調指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區別之點。

在認真閱覽中，可以看見《提綱》中對實踐論的強調以及實踐性作為馬克思主義的本體與基本特點在馬克思主義中的積極意義與重要地位——實踐唯物主義。從中，我進一步明確了馬克思主義與舊的唯物主義之間的非常大的區別在于：馬克思主義非常重視精神意識的能動性即實踐的力量。加深的感受到了所謂的唯心主義其實有很多精神實質與內涵是要求我們深思與學習的，馬克思主義的三大基礎來源中有很大的一部分就是黑格爾的辯證法思想，讓我們更加深刻的理解到了人的主觀能動性的作用。歷史發展到現在已經向我們證明一個非常明確的事實：任何唯物主義與唯心主義的批判與斗爭除了在承認世界的本源是意識或物質第一性這個問題上是原則根本的區別之外，都不會有多大的意義。因為唯心主義在強調人的主觀能動性發面有很多思想需要讓我們學習的。在區分兩大主義時我們都應該從根本的本源立場上出發帶審視的眼光學習，在區分新舊唯物主義時則把主要區別放眼在主觀能動性上。

《提綱》論述的中心內容是實踐問題，其全部內容都是圍繞對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎進行貫穿。《提綱》提出，馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一，在于是否認識人的實踐活動的意義。馬克思認為，以往的舊唯物主義的“主要缺點是：對事物、現實、感性、只是當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。

《提綱》中在認識世界方面，費爾巴哈以前的認識都是通過所看到的現象，再加以主觀的想象所形成的認識。馬克思則認為，人的認識是一個過程，無論是主觀抽象的想象也好，還是由感性材料得出的深刻認識也好，都是人們認識過程的一個階段。認識本身就是一個不斷實踐的過程，由感性認識向理性認識發展，由錯誤的認識經過實踐的批判向正確的認識發展，是一個不斷深化的過程，也就是“革命的”，“實踐批判的”活動。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量。”從中可以看見，人產生了思維，但是否正確，這并不是由我們而定的。因為思維就是在生活中產生的，所以思維的評判也是應該由生活來決定的。在思維指導我們的行動中來驗證這種想法或思想正確與否。正確的將會得到延續和發展，錯誤的就會被摒棄或修改。離開實踐的思維都是空想，而思維所產生的巨大能動作用也必須在實踐的行動中才能得到體現。偉大的毛澤東思想就是在我國長期的民主革命以及社會主義建設的歷史實踐中形成的科學指導思想！“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。”從這一點更明確的強調了單純的靠想象的認識是不可靠的，而感性的直觀是不全面的，只有經過不斷實踐的認識，經過感性到理性的發展，才是人類認識活動的根本進步。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這也就說明了，馬克思自己的任務將是改造世界的。這也是馬克思所提出理論的本質核心：實踐。從實踐出發來解釋這個世界，再以實踐的不斷探索來改造這個世界，向著解放人類的方向改變。

《提綱》中對舊唯物主義的批判，馬克思指出舊唯物主義的致命缺陷。“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”以致唯心主義抽象的發展了能動的方面。其闡述新唯物主義實踐觀，包括：本體論——實踐是一種客觀的物質的活動；認識論實踐是主體和客體的統一；認識論實踐是檢驗和證明人的思維之客觀真理性的標準。在文中闡述道，人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”；人的本質、人的感性也是一種實踐的產物，是一個歷史發展的過程；

費爾巴哈不能把認識和實踐聯系起來，因而在真理標準問題上也存在著錯誤的看法。《提綱》立足于科學的實踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限。馬克思指出，人的思維是否具有真理性的問題，不能在思想領域內而只能在社會實踐中才能予以解決。人們應當通過社會實踐來證明自己認識的正確性,證明自己的思維具有正確認識客觀現實世界的能力和改造客觀現實世界的作用。

在深思之后我加深自己的思想認識體會到：“人的物質與精神的統一即為實踐。”因此，在《提綱》的精神領導指引下，在堅持基本立場原則的思想下，在注意新舊唯物主義的區別中；我從中體會到的最基本的精神實質就在于對實踐精神的強調。實踐的重要性及其要求的強調猶如一個精致的篩選器使得馬克思主義唯物主義對唯心主義思想與舊唯物主義這兩者進行了去糙取精，從而成為了一個科學并發展的理論！

馬克思1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》，成為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，并在人性論和哲學觀上表達了新的思想，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。

《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判

《提綱》提出, 馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一, 在于是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義???包括費爾巴哈的唯物主義???的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內涵，認為環境教育決定了人，只有環境教育改變了，人才能改變，人受到來自環境和教育的制約，人在環境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義。“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”[4]費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《基督教本質》一書中，他把實踐看作是“卑污的猶太人活動的表現形式”[5]，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對唯心主義實踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”[6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發展,使其脫離了自然界的物質基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質世界之上的主導地位,物質世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現，不理解人的本質是實踐的。

三、馬克思主義的實踐觀

馬克思對包括費爾巴哈唯物主義在內的舊唯物主義以及唯心主義關于實踐觀點的批判認為，他們都是不理解實踐的內涵的。在批判繼承以往哲學的基礎上，馬克思實現了人類思維方式的根本轉變，從主體對客體的能動的改造這一角度出發，建立了科學的實踐觀。在《提綱》中，馬克思提到了這樣一句話：“社會生活在本質上是實踐的。”[7]首先，馬克思的這句話肯定了實踐是社會生活的基礎，馬克思是從主體對客體的能動的改造這一視角出發來研究客觀世界，他認為人類社會的歷史是在實踐中創造出來的。主體并不是像舊唯物主義者認為的消極、被動地認識客觀世界, 而是積極、能動地改造客觀世界。最初的自然界并不是我們現在看到的這樣，人們首先通過實踐活動來滿足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要對客觀世界進行能動的改造，使客觀世界在一定程度上滿足人類發展的需求，在實踐中人們發揮主觀能動性，創造著歷史，創造著社會關系，所以我們現在看到的社會是帶有人類主觀性的客觀世界。一旦實踐活動停下來，人類歷史也就無從發展了。馬克思首先認識到了主體與客體的改造與被改造的關系，正是從這個立足點出發，馬克思得出了與以往哲學不同的新唯物主義的實踐觀。接著，馬克思指出：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[8]這就是說，人們在改造客觀世界的同時也在改變著自己的生存環境和自身。人們在實踐活動中反映客觀世界，在實踐的基礎上得出新的認識從而改造周圍的生存環境，發展自己，使客觀世界按著自己的需要發展，也使自己適應客觀世界的發展規律。實踐成為人類認識的源泉、動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在《提綱》中寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[9]這就是說馬克思把認識的問題也理解為實踐問題來看，不僅與以往的哲學劃清了界限，而且給實踐以正確的解釋。他認為，實踐是認識的來源也是認識發展的動力，更是檢驗認識正確與否的唯一標準。真理即正確的認識，是主觀思維和客觀實際相一致、相符合，人類的認識能否正確地反映客觀事物及其發展規律，這并不是理論所能解決的，而是一個實踐的范疇。人們在實踐中不斷摸索，逐漸形成對客觀世界的認識，只有在實踐中，人們才能實現“自己思維的現實性和力量”[10]，而為了使客觀世界更好地朝著人們所向往的方向發展，人們又會不斷地接近“自己思維的此岸性”[11]，進一步認識客觀世界及其發展規律，更好地進行指導實踐的活動。而思維的“真理性”、“現實性”以及“此岸性”都只有在實踐中才能得到檢驗。實踐是連接主體與客體的橋梁，通過實踐，正確的認識能如實反映事物的本來面目和發展規律，推動客觀事物向前發展，這才具有客觀真理性，否則就是錯誤的。馬克思在這里就確立了他區別于以往哲學的新的實踐觀

四、馬克思唯物主義哲學的變革實質 《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質活動為出發點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現在人們面前，并提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學的變革實質所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現存的東西”[13]。人類可以充分地發揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，并對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發展。

五、結論

馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上。《提綱》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵, 超越了近代哲學,甚至現代哲學, 使馬克思主義哲學有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影, 而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發就是要從客觀實際出發,在現實的基礎上不斷實踐創新,發展生產力和生產關系。（《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀——馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學的實踐觀 點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。

正文

一

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。

二

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

三 有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，這一種學說忘記了∶環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。四

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于他的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

五

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。

六 費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和．

費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。

（2）所以，他只能把人類的本質理解為“類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。

七

所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八 社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。

十

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

著作的觀點

《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點

其一：批判了舊唯物主義的理論出發點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚棄了《1844年經濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結為人的自由自覺的類本質思想，克服了由于過于強調勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。從這種理解出發人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環境，實現人與環境的辯證統一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。其二，根據對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經驗出發，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。馬克思進一步從實踐觀點出發指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質??的逐步深化的過程。

其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調指出，社會生活在本質上是實踐的

總之，實踐觀點構成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德意志意識形態〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創立歷史唯物主義作了理論上的準備。

第三篇：費爾巴哈提綱

《費爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進行揭露；以及點明新唯物主義的特點； 以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。歷史意義：確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。

關鍵字：費爾巴哈 感性世界 消極的社會實踐

科學的實踐觀

革命實踐的能動性 哲學

本以為馬克思的著作都應該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費爾巴哈提綱只有短短十一條，區區千字。

對于哲學的歷史，我了解甚少，不明白當初的黑格爾和費爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學論調是會對當時的學術界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費爾巴哈，卻對后世產生了極其深遠的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點都在于對對象、現實界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或實踐去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發展中帶來的影響，必然無法符合客觀規則，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關系，看不到主體基于實踐基礎上的能動性，類似于將一切寄托在命運上，認為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性的活動當作實踐，正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點明新唯物主義的特點---實踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進行了更細致的解讀。

首先，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質，而不能科學地揭示社會發展的客觀規律。從深層次來說，社會生活在本質上是實踐，正如對第八條的解析：社會實踐是人類社會存在和發展的基礎。而在諸多社會實踐中，生產實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產實踐才使人類最終從動物界分化出來，產生了人類社會，生產以及人們在生產過程中結成的生產方式決定社會的性質，及其進一步發展的趨勢，這正是歷史發展的原動力。因此，人們應透過錯綜復雜的社會現象，認清社會生活的本質，以及人的本質：人的本質“是一切社會關系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。也就是整個提綱結尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點，所對應的階級即為資產階級，舊唯物主義的基礎是資本主義社會經濟基礎，即是在資本主義經濟基礎上產生的意識形態，它是資產階級的世界觀，資產階級是它的階級基礎。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點，所對應的階級自然是共產主義，基礎是共產主義社會經濟基礎，它是面向未來，是為實現共產主義，解放全人類服務的，它是無產階級的世界觀，無產階級是它的階級基礎。第十一條中闡明了馬克思主義哲學的根本特點和歷史使命，首先提出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”現在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學，只是發現問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實踐之，改變之。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點，指出其實質上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。根據科學的實踐觀，深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

第四篇：費爾巴哈讀后感

《關于費爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，也就是說這個提綱是馬克思通過對費爾巴哈的觀點的批判來闡述自己觀點的一篇文章。因此，我們讀這篇文章時，必須先了解費爾巴哈的觀點，然后再來看馬克思是如何對其進行批判的。

費爾巴哈是形而上學唯物主義的代表人物，而馬克思提出，以費爾巴哈為代表的舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極，直觀的唯物主義。關于自然的認識，費爾巴哈認為自然界就是存在，用自然界代替了存在，就排除了社會存在。關于人的認識，他把人的本質就視為生物學上的本質，用生物學的人代替社會人，排除了人的思維的社會性。關于宗教的認識，他從三個角度批判基督教，認為人對宗教的崇拜是人對人本質的崇拜，是人的心理需求的寄托，是反科學的。馬克思對于費爾巴哈的這些觀點，在《關于費爾巴哈的提綱》一文中一一都有批判。他在科學實踐觀的基礎上，指出費爾巴哈的無論是關于自然，關于人還是關于宗教的認識中都缺乏社會性的認識，沒有把人與社會實踐相結合。

在這篇文章中，給我印象最深刻的就是‘實踐’二字。俗話說：‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。’無論是在我們的讀書生涯，還是以后的社會生活中，都離不開實踐。看的再多，想的再多，知道的再多，設計的再多，如果沒有進行實踐，就如同井中月，水中花，都是虛幻的。就如同我讀古詩，讀‘會當凌絕頂，一覽眾山小’，讀‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’，讀‘此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭’，讀‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路’，即使讀的再充滿感情，我的心也是毫無波動的，因為我不懂，因為我沒有實踐經歷過。直到我站在張家界天門山的最高處，望著下面綿延的山脈和陡峭的峰柱；直到我在安順黃果樹瀑布下，聽著水流撞擊巖石的轟鳴聲，感受迎面撲來的細密水霧；直到圣誕節我向喜歡的女生表白卻慘遭拒絕；直到我和我媽在副院長室和學院書記探討休學和退學的要求，我對離開學校之后的路充滿迷茫。那些情感在經歷過之后才鮮活起來，我不得不佩服古人的才氣，沒有什么詞語能夠表達那些情感，也許只有‘言有盡，而意無窮’的詩才能表達這復雜的心情。情感由實踐經歷產生，詩又由情感產生，我們讀詩可以體會詩中情感，情感又因為我們自身的實踐經歷而豐富真實。

寫到這里，我在想，將馬克思原理的實踐觀與文學情感相結合，這算不算一種實踐呢？

第五篇：費爾巴哈讀后感

精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發現沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發現和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

馬克思是全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內容的深刻價值。

社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。

馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。

但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。