第一篇：費(fèi)爾巴哈讀后感范文

1,即離開了人的實(shí)踐活動(dòng)來理解人和世界的關(guān)系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。

《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身”

《提綱》批判費(fèi)對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。

唯物主義——費(fèi)爾巴哈唯物主義——辯證唯物主義

提綱往往是言簡(jiǎn)意賅的，馬克思的這一篇2千字不到的提綱亦概莫能外。歸納其核心，馬克思以“實(shí)踐”為利器直指費(fèi)爾巴哈唯物主義理論中的紕漏。因提綱由十一個(gè)部分貫穿而成，也因?qū)︸R克思思想的不甚理解，筆者謹(jǐn)以一一對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式書寫這篇讀后感以便使之更富邏輯。

第一部分

這部分作為開篇，馬克思從舊的唯物主義出發(fā)，明了地指出費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn)——不懂實(shí)踐的意義和作用。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)在于：讓世界充滿愛。即以精神的、情感的方式解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾。他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中矛盾的存在，體現(xiàn)了唯物的基本思想。但是他的唯物思想當(dāng)中卻缺失了意識(shí)的能動(dòng)性，而將這種主觀能動(dòng)歸結(jié)為唯心的范疇。馬克思針對(duì)于此，運(yùn)用分析思維將感性活動(dòng)劃分到實(shí)踐中，將抽象的認(rèn)知與推理進(jìn)行了明確的區(qū)分，也將唯物的觀點(diǎn)上升到辯證的高度，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上將馬克思主義哲學(xué)與一切唯心主義、舊唯物主義加以區(qū)分。

第二部分

在這一部分，馬克思主張人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明其思維的客觀真理性。筆者從其中抽象出兩個(gè)觀點(diǎn)：人的思維“具有客觀的真理性”；實(shí)踐可以證明人的思維“具有客觀的真理性”。對(duì)于前者，人類的思維的形成誠(chéng)然離不開客觀性，但另一方面也具有很強(qiáng)的主觀性。從某個(gè)角度講，人最強(qiáng)勁的敵人就是自己——這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)世社會(huì)中屢見不鮮。剖析這一觀點(diǎn)的支撐點(diǎn)，就在于思維的變化性。而客觀的真理往往是講究恒定的特性的。另外，思維存在正確與否的區(qū)分，只有由正確思維活動(dòng)所形成的理論歷經(jīng)知道實(shí)踐，并受實(shí)踐檢驗(yàn)之后才能稱其為真理。茲于此，筆者不太認(rèn)同這種抽象的推導(dǎo)價(jià)值。

第三部分

人與環(huán)境、教育，孰為改造者、孰為產(chǎn)物？——該觀點(diǎn)是馬克斯辯證唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的矛盾交鋒點(diǎn)。筆者試著在自己有限的知識(shí)架構(gòu)上思考了這個(gè)問題，也得出了自己的答案。首先，人可以通過自己的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮去改造環(huán)境，現(xiàn)實(shí)中的多種現(xiàn)象，例如古人的都江堰工程，現(xiàn)代人的三峽工程等不勝枚舉，都印證了這一觀點(diǎn)。但是，筆者認(rèn)為這并不意味著人是環(huán)境的改造者。“人是環(huán)境的改造者”這種觀點(diǎn)在某種程度上隱含了人本位主義。人對(duì)自然環(huán)境的改造是應(yīng)當(dāng)遵循自然界客觀規(guī)律、對(duì)社會(huì)人文環(huán)境的改造應(yīng)當(dāng)考慮到具體的社會(huì)元素，即這種“變革的實(shí)踐”其實(shí)是需要環(huán)境本身提供一定的條件來成就的。因此，人類擁有改造環(huán)境的可能性，但并具備必然性。其次，人與教育的關(guān)系應(yīng)該是不能用“產(chǎn)物”概括得了的。毫無疑問，在起源上人先于教育存在。而也正因?yàn)榻逃某霈F(xiàn)、完善，使得人類的歷史不同于一般動(dòng)物的簡(jiǎn)單繁衍，而是將人類所特有的智力結(jié)晶延續(xù)下來，升華下去，貫穿而成浩瀚的文明史話。人類文明的積聚，也成為教育多元化的直接鞭策力。二者是互為因果的，而非單純的單向影響關(guān)系。

第四部分

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心問題。筆者以為這第四部分是全文最緊密圍繞論點(diǎn)的、亦是最具說服力的論證。馬克思先指出費(fèi)爾巴哈唯物主義中“想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界”二重世界論的理論支點(diǎn)——宗教為前者，世俗社會(huì)為后者，當(dāng)后者形成特定的社會(huì)背景時(shí)，或者源于政治體在某中動(dòng)機(jī)下的導(dǎo)向，或者源于現(xiàn)實(shí)生活里種種無法克服的矛盾與苦難，世俗社會(huì)中的群體便會(huì)由于人類所特有的思考能力抽象出一個(gè)寄托高于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的世界，亦即“精神世界”。一言以蔽之——宗教世界是以世俗世界為基礎(chǔ)或者說母體的。爾后通過論述世俗世界的矛盾存在并在實(shí)踐中解決矛盾而使世俗世界發(fā)生變革，有力地駁斥了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，揭示出其不懂實(shí)踐的意義與作用的粗鄙之處。這一論證過程著實(shí)經(jīng)典！構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人；推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、使社會(huì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的力量是廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。宗教世界既然是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化出來的，那么被二重化的整個(gè)世界的根基都離不開實(shí)踐。如同馬克思所說：凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

第五部分

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都涉及到感性，所不同的是，前者是從客體的或者直觀的形式去理解，后者將感性看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)。其實(shí)在筆者看來，二者的觀點(diǎn)都有可取的地方：在現(xiàn)實(shí)世界中，亙古以來外部自然界都保持著它的優(yōu)先地位。自然界在人類誕生很久之前已然存在，并且為人類的感性活動(dòng)提供著物質(zhì)基礎(chǔ)。因而從客體的或者直觀的形式去理解感性并非“無稽之談”。但另一方面，如同馬克思主義者們所說，人類的現(xiàn)實(shí)的自然界，就是在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界。在人門周圍的感性世界里中幾乎找不到?jīng)]有留下人類或多或少的印記的地方。人類的勞動(dòng)實(shí)踐不斷地改變自己的面貌，變換自己的存在形態(tài)，這種變化不斷地新面貌、新形態(tài)中凝結(jié)著人類的物化勞動(dòng)。所以，馬克思的新唯物主義要求從主體方面即從實(shí)踐的角度去理解感性也存在事實(shí)上的及理論上的依據(jù)。

第六部分

人的本質(zhì)是什么？是“一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”？還是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？顯然，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，馬克思強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性。同樣的，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“辯證”地看待。舊唯物主義單純以人的自然屬性去談?wù)撊说谋举|(zhì)固然是不科學(xué)的，但若完全撇開自然屬性，而僅以社會(huì)關(guān)系總合去概括人的本質(zhì)亦是片面的。人既屬于社會(huì)，也同時(shí)屬于自然界，是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人的本質(zhì)，既有社會(huì)屬性，又有自然屬性，是二者的統(tǒng)一。在這個(gè)問題上，筆者想引入西格蒙德·佛洛伊德提出的三重心理結(jié)構(gòu):自我、本我、超我。本我是無意識(shí)領(lǐng)域“一大鍋沸騰的亢奮欲念”，是“未經(jīng)馴服的在熾情”，包括以性欲為主的生存本能、死亡本能，一位追求滿足。超我代表社會(huì)關(guān)系中的各種評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。自我則代表理智和審慎，它要為本我服務(wù)，又要顧及到客觀現(xiàn)實(shí)條件，并且受到超我隨時(shí)以懲罰相威脅的嚴(yán)厲監(jiān)督。筆者以為，本我即為人的自然屬性，超我則為人的社會(huì)屬性，同時(shí)自我以中介身份調(diào)和本我、超我。正是這種穩(wěn)定的、不可或缺的“三角結(jié)構(gòu)”造就了人的獨(dú)特性。而這種獨(dú)特性，也正是將人類從萬(wàn)物百態(tài)中區(qū)分出來的人類的本質(zhì)所在。

第七部分

基于上一部分對(duì)人的社會(huì)性的論述，馬克思在這一部分進(jìn)一步闡明“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”。在這一點(diǎn)上筆者持認(rèn)同觀點(diǎn)。為什么人類會(huì)有宗教感情而且這種感情由來已久？首先在于自然界的無限性，人類對(duì)于自然尚有太多的“未解之謎”。當(dāng)然人們的這種認(rèn)識(shí)能力將隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展而發(fā)展；其次在于社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜與人類社會(huì)內(nèi)部各種矛盾的普遍存在，人們意識(shí)到自身解決問題的有限性；再者古往今來的統(tǒng)治者慣于運(yùn)用宗教實(shí)現(xiàn)社會(huì)的管理。如此的因果關(guān)系便賦予了“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”這樣的論點(diǎn)充分的說服力。

第八部分

社會(huì)生活的本質(zhì)在于實(shí)踐——馬克思提煉出這一觀點(diǎn)支持他的實(shí)踐論。筆者以為可以對(duì)這個(gè)科學(xué)命題的內(nèi)容可作縱向與橫向的闡發(fā)：一方面，人是全部社會(huì)生活的主體。而人是從勞動(dòng)實(shí)踐中“走來”、是社會(huì)實(shí)踐的存在物并將走向社會(huì)實(shí)踐的深處。另一方面，實(shí)踐內(nèi)在地包含處理人與自然、人與人以及人與其自身意識(shí)三重關(guān)系（既包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，也包括思想的社會(huì)關(guān)系），構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系。與此相對(duì)應(yīng)的，三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

第九部分

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)隸屬于形而上學(xué)唯物主義，所以它的直觀性是有根源可尋的。形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生是與17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命相適應(yīng)的，而在那段時(shí)期，近代自然科學(xué)處于形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位，且其他自然科學(xué)部門還很不成熟。當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時(shí)期的唯物主義思想具有機(jī)械性的特點(diǎn)?；谶@一特性，該哲學(xué)流派只注重對(duì)現(xiàn)存事物的確定，企圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和過程，把各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。而不強(qiáng)調(diào)變革現(xiàn)存社會(huì)，離開人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來研究社會(huì)現(xiàn)象，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。顯然，站在歷史的高度來評(píng)價(jià)，這種求穩(wěn)不求變的態(tài)度不利于人類社會(huì)的快速向前發(fā)展。

第十部分

圍繞新舊唯物主義在實(shí)踐論上的差距，馬克思指出了它們各自產(chǎn)生和賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。“市民”社會(huì)關(guān)心的是個(gè)人事物和私人利益，以實(shí)際需要、利己主義為原則。而后者側(cè)重于人的個(gè)體存在和社會(huì)存在的和諧統(tǒng)一，致力于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”、“個(gè)人向世界歷史性的個(gè)人的轉(zhuǎn)變”，將利益點(diǎn)定格在人們的解放和人們的全面發(fā)展。馬克思通過這一比較分析的方法，揭示出新舊唯物主義的又一差別，間接論證新唯物主義較之舊唯物主義更富生命力！

第十一部分

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這一句鏗鏘有力的話語(yǔ)標(biāo)志著哲學(xué)開始超越世界本質(zhì)的終極追求，向人們的生活世界回歸，服務(wù)于人的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由“解釋世界”向“改變世界”的歷史飛躍！

第二篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，也就是說這個(gè)提綱是馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的批判來闡述自己觀點(diǎn)的一篇文章。因此，我們讀這篇文章時(shí)，必須先了解費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，然后再來看馬克思是如何對(duì)其進(jìn)行批判的。

費(fèi)爾巴哈是形而上學(xué)唯物主義的代表人物，而馬克思提出，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極，直觀的唯物主義。關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是存在，用自然界代替了存在，就排除了社會(huì)存在。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，他把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)，用生物學(xué)的人代替社會(huì)人，排除了人的思維的社會(huì)性。關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，他從三個(gè)角度批判基督教，認(rèn)為人對(duì)宗教的崇拜是人對(duì)人本質(zhì)的崇拜，是人的心理需求的寄托，是反科學(xué)的。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這些觀點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中一一都有批判。他在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，指出費(fèi)爾巴哈的無論是關(guān)于自然，關(guān)于人還是關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)中都缺乏社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，沒有把人與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

在這篇文章中，給我印象最深刻的就是‘實(shí)踐’二字。俗話說：‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。’無論是在我們的讀書生涯，還是以后的社會(huì)生活中，都離不開實(shí)踐?？吹脑俣啵氲脑俣?，知道的再多，設(shè)計(jì)的再多，如果沒有進(jìn)行實(shí)踐，就如同井中月，水中花，都是虛幻的。就如同我讀古詩(shī)，讀‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’，讀‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’，讀‘此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭’，讀‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’，即使讀的再充滿感情，我的心也是毫無波動(dòng)的，因?yàn)槲也欢?，因?yàn)槲覜]有實(shí)踐經(jīng)歷過。直到我站在張家界天門山的最高處，望著下面綿延的山脈和陡峭的峰柱；直到我在安順黃果樹瀑布下，聽著水流撞擊巖石的轟鳴聲，感受迎面撲來的細(xì)密水霧；直到圣誕節(jié)我向喜歡的女生表白卻慘遭拒絕；直到我和我媽在副院長(zhǎng)室和學(xué)院書記探討休學(xué)和退學(xué)的要求，我對(duì)離開學(xué)校之后的路充滿迷茫。那些情感在經(jīng)歷過之后才鮮活起來，我不得不佩服古人的才氣，沒有什么詞語(yǔ)能夠表達(dá)那些情感，也許只有‘言有盡，而意無窮’的詩(shī)才能表達(dá)這復(fù)雜的心情。情感由實(shí)踐經(jīng)歷產(chǎn)生，詩(shī)又由情感產(chǎn)生，我們讀詩(shī)可以體會(huì)詩(shī)中情感，情感又因?yàn)槲覀冏陨淼膶?shí)踐經(jīng)歷而豐富真實(shí)。

寫到這里，我在想，將馬克思原理的實(shí)踐觀與文學(xué)情感相結(jié)合，這算不算一種實(shí)踐呢？

第三篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實(shí)踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐 哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

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《費(fèi)爾巴哈提綱讀后感》

第五篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

范文一: 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在18441847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。

《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

范文二: 閱讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，有以下觀感。

一、彼岸 此岸

人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。（《提綱》二）

如果真理是我們追求的彼岸，那什么是此岸？

即使失卻思維的能力，人卻無法逃避生活。單純的僅滿足基本生存需求的生活是我們存在的此岸。能夠滿足基本的生存需求，人可能會(huì)止步于單純的生活，也可能如馬斯洛的需要層次理論所言，向更高層次的安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要方向追求。但這不完全能夠說明我們所在的此岸。所謂的現(xiàn)實(shí)生活，是一種與認(rèn)知、感覺、想象、思維緊密聯(lián)系的概念。它可能會(huì)被所謂的實(shí)踐所混淆。生活是無意識(shí)的，然而實(shí)踐卻是受到思維操控或者說是具有目的性的?，F(xiàn)實(shí)生活催生了我們的思維，而實(shí)踐讓我們的思維得以檢驗(yàn)。因而，我們可以把現(xiàn)實(shí)生活看作此岸，卻不能貿(mào)然的讓實(shí)踐退步到此岸的位置。

二、誰(shuí)變革了誰(shuí)

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。（《提綱》三）

究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？一句流行歌詞，一個(gè)哲學(xué)問題。到底是誰(shuí)變革了誰(shuí)，似乎是一個(gè)雞與雞蛋的問題。但毫無疑問，實(shí)踐者永遠(yuǎn)都指的是人，人的活動(dòng)才是實(shí)踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動(dòng)變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動(dòng)，但相對(duì)而言，人在改變中更為主動(dòng)，而環(huán)境則更為被動(dòng)。因而，從變革的主動(dòng)性而言，人對(duì)環(huán)境的影響更大。

三、現(xiàn)實(shí)是否需要升華

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。（《提綱》四）

宗教是有世俗基礎(chǔ)的。她的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的多樣性，宗教的想象的世界具有純粹而極端的偏執(zhí)性，這種偏執(zhí)表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)的云霄中的獨(dú)立王國(guó)，并因而集中了它的追隨者?，F(xiàn)實(shí)世界的自我分裂與自我矛盾在宗教想象世界中的投射是宗教自我改革的要求，盡管它所聲稱的終極目標(biāo)并沒有實(shí)質(zhì)的改變。

四、抽象、直觀、實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。（《提綱》五）

什么叫做感性的直觀？而實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)又以什么為依據(jù)？現(xiàn)實(shí)是reality，實(shí)踐是pracitice，統(tǒng)共可以視作有關(guān)人的感性的活動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)是直觀的、缺乏思維提煉的活動(dòng)的總和，而實(shí)踐則并非單純的，它背后有經(jīng)過抽象思維提煉出來的動(dòng)機(jī)和目的，它是人們思維活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的曲折表達(dá)。

五、人的本質(zhì)

&&人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（《提綱》六）

是否應(yīng)該提煉人的本質(zhì)？如果這是必要的，那么是否應(yīng)該歸納動(dòng)物、靜物乃至一切事物的本質(zhì)？人在其生物性上具有基本的共性，但人性的復(fù)雜卻無法用幾個(gè)字來歸納，而自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人與社會(huì)便密不可分，人的行為活動(dòng)或多或少受到社會(huì)影響，人與人的關(guān)系同時(shí)也是人與社會(huì)的關(guān)系。因此，遑論人的本質(zhì) 是什么（關(guān)于本質(zhì)，是從生物的還是社會(huì)的道德的角度去考慮，這還不明確），人是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一點(diǎn)毋庸置疑。

六、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

&&抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。（《提綱》七）

人是社會(huì)動(dòng)物。人的群體性和社會(huì)性決定了人的思想行為較大地受到社會(huì)和他人的影響。一群具有相似思想行為模式（當(dāng)然是包括經(jīng)濟(jì)、教育、道德標(biāo)準(zhǔn)等）的人就是一個(gè)小型的社會(huì)。宗教團(tuán)體的力量，在于能夠凝聚起一群具有共同信仰和生活模式的人，并為達(dá)到共同的信念目標(biāo)而緊密團(tuán)結(jié)。有時(shí)候這種團(tuán)結(jié)會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，但仍然可視為一種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

七、無神論

凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。（《提綱》八）

神秘的東西如果能夠被解釋，那么便沒有神秘可言。馬克思的實(shí)踐論觀點(diǎn)使神秘主義的行徑被放到了顯微鏡下面，盡管在實(shí)踐中并非完全能夠解釋所有具有神秘色彩的事物，但從邏輯的角度來說，這的確能夠引申出合理的無神論。

八、非共性的直觀

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)’市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。（《提綱》九）

直觀會(huì)帶來真相，也會(huì)有失偏頗。任何實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有其直觀成果，但并不能從中了解到事實(shí)的全部。我們可以用管窺的辦法去理解一件事情，卻不能把類似的理解加諸類似的事情上面。

九、市民社會(huì)與人類社會(huì)

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。（《提綱》十）

個(gè)人認(rèn)為，唯物論到了馬克思主義階段，其發(fā)展的最大突破就是抽象能力的提高。這是有如畢加索把一頭?；鉃橐唤M線條的進(jìn)化過程。

十、為什么我們要改變世界

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。（《提綱》十一）

實(shí)際上，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判不過是為了引出最后的這句話。

我們?yōu)槭裁匆淖兪澜?？哲學(xué)家對(duì)這個(gè)世界的解釋總是高高在上，永遠(yuǎn)在云霄上試圖排解現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的困擾和痛苦，心靈的出路容易找尋，但現(xiàn)實(shí)的出路則是充滿荊棘和艱辛的過程。既然真理并不在我們伸手可得的地方，那么只好用我們的雙手雙腳去實(shí)踐。或者這就是馬克思改變世界的意思。

范文三: 精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在提綱中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從ròu tǐ和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。