第一篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

在寥寥千言中，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

費(fèi)爾巴哈在批判宗教時僅僅把它看作一種幻想，他的宗教批判僅僅在于指出，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，而馬克思則進(jìn)一步指出，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會。“這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭薄！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”，因而宗教的消滅，不可能僅通過對宗教的批判就能實(shí)現(xiàn)，它“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。

實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認(rèn)識而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的中心線索和核心思想。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對錯，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

第二篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動地改造世界的活動。實(shí)踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對錯，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價值。

社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點(diǎn)。馬克思從每個點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認(rèn)識，受益更多。

第三篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，也就是說這個提綱是馬克思通過對費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的批判來闡述自己觀點(diǎn)的一篇文章。因此，我們讀這篇文章時，必須先了解費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，然后再來看馬克思是如何對其進(jìn)行批判的。

費(fèi)爾巴哈是形而上學(xué)唯物主義的代表人物，而馬克思提出，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極，直觀的唯物主義。關(guān)于自然的認(rèn)識，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是存在，用自然界代替了存在，就排除了社會存在。關(guān)于人的認(rèn)識，他把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)，用生物學(xué)的人代替社會人，排除了人的思維的社會性。關(guān)于宗教的認(rèn)識，他從三個角度批判基督教，認(rèn)為人對宗教的崇拜是人對人本質(zhì)的崇拜，是人的心理需求的寄托，是反科學(xué)的。馬克思對于費(fèi)爾巴哈的這些觀點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中一一都有批判。他在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，指出費(fèi)爾巴哈的無論是關(guān)于自然，關(guān)于人還是關(guān)于宗教的認(rèn)識中都缺乏社會性的認(rèn)識，沒有把人與社會實(shí)踐相結(jié)合。

在這篇文章中，給我印象最深刻的就是‘實(shí)踐’二字。俗話說：‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。’無論是在我們的讀書生涯，還是以后的社會生活中，都離不開實(shí)踐。看的再多，想的再多，知道的再多，設(shè)計的再多，如果沒有進(jìn)行實(shí)踐，就如同井中月，水中花，都是虛幻的。就如同我讀古詩，讀‘會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’，讀‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’，讀‘此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭’，讀‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’，即使讀的再充滿感情，我的心也是毫無波動的，因?yàn)槲也欢驗(yàn)槲覜]有實(shí)踐經(jīng)歷過。直到我站在張家界天門山的最高處，望著下面綿延的山脈和陡峭的峰柱；直到我在安順黃果樹瀑布下，聽著水流撞擊巖石的轟鳴聲，感受迎面撲來的細(xì)密水霧；直到圣誕節(jié)我向喜歡的女生表白卻慘遭拒絕；直到我和我媽在副院長室和學(xué)院書記探討休學(xué)和退學(xué)的要求，我對離開學(xué)校之后的路充滿迷茫。那些情感在經(jīng)歷過之后才鮮活起來，我不得不佩服古人的才氣，沒有什么詞語能夠表達(dá)那些情感，也許只有‘言有盡，而意無窮’的詩才能表達(dá)這復(fù)雜的心情。情感由實(shí)踐經(jīng)歷產(chǎn)生，詩又由情感產(chǎn)生，我們讀詩可以體會詩中情感，情感又因?yàn)槲覀冏陨淼膶?shí)踐經(jīng)歷而豐富真實(shí)。

寫到這里，我在想，將馬克思原理的實(shí)踐觀與文學(xué)情感相結(jié)合，這算不算一種實(shí)踐呢？

第四篇：費(fèi)爾巴哈讀后感范文

1,即離開了人的實(shí)踐活動來理解人和世界的關(guān)系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。

《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動本身”

《提綱》批判費(fèi)對實(shí)踐的錯誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動的意義”。

唯物主義——費(fèi)爾巴哈唯物主義——辯證唯物主義

提綱往往是言簡意賅的，馬克思的這一篇2千字不到的提綱亦概莫能外。歸納其核心，馬克思以“實(shí)踐”為利器直指費(fèi)爾巴哈唯物主義理論中的紕漏。因提綱由十一個部分貫穿而成，也因?qū)︸R克思思想的不甚理解，筆者謹(jǐn)以一一對應(yīng)的表達(dá)形式書寫這篇讀后感以便使之更富邏輯。

第一部分

這部分作為開篇，馬克思從舊的唯物主義出發(fā)，明了地指出費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn)——不懂實(shí)踐的意義和作用。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)在于：讓世界充滿愛。即以精神的、情感的方式解決社會發(fā)展中的矛盾。他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展中矛盾的存在，體現(xiàn)了唯物的基本思想。但是他的唯物思想當(dāng)中卻缺失了意識的能動性，而將這種主觀能動歸結(jié)為唯心的范疇。馬克思針對于此，運(yùn)用分析思維將感性活動劃分到實(shí)踐中，將抽象的認(rèn)知與推理進(jìn)行了明確的區(qū)分，也將唯物的觀點(diǎn)上升到辯證的高度，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上將馬克思主義哲學(xué)與一切唯心主義、舊唯物主義加以區(qū)分。

第二部分

在這一部分，馬克思主張人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明其思維的客觀真理性。筆者從其中抽象出兩個觀點(diǎn)：人的思維“具有客觀的真理性”；實(shí)踐可以證明人的思維“具有客觀的真理性”。對于前者，人類的思維的形成誠然離不開客觀性，但另一方面也具有很強(qiáng)的主觀性。從某個角度講，人最強(qiáng)勁的敵人就是自己——這個觀點(diǎn)在現(xiàn)世社會中屢見不鮮。剖析這一觀點(diǎn)的支撐點(diǎn)，就在于思維的變化性。而客觀的真理往往是講究恒定的特性的。另外，思維存在正確與否的區(qū)分，只有由正確思維活動所形成的理論歷經(jīng)知道實(shí)踐，并受實(shí)踐檢驗(yàn)之后才能稱其為真理。茲于此，筆者不太認(rèn)同這種抽象的推導(dǎo)價值。

第三部分

人與環(huán)境、教育，孰為改造者、孰為產(chǎn)物？——該觀點(diǎn)是馬克斯辯證唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的矛盾交鋒點(diǎn)。筆者試著在自己有限的知識架構(gòu)上思考了這個問題，也得出了自己的答案。首先，人可以通過自己的主觀能動性的發(fā)揮去改造環(huán)境，現(xiàn)實(shí)中的多種現(xiàn)象，例如古人的都江堰工程，現(xiàn)代人的三峽工程等不勝枚舉，都印證了這一觀點(diǎn)。但是，筆者認(rèn)為這并不意味著人是環(huán)境的改造者。“人是環(huán)境的改造者”這種觀點(diǎn)在某種程度上隱含了人本位主義。人對自然環(huán)境的改造是應(yīng)當(dāng)遵循自然界客觀規(guī)律、對社會人文環(huán)境的改造應(yīng)當(dāng)考慮到具體的社會元素，即這種“變革的實(shí)踐”其實(shí)是需要環(huán)境本身提供一定的條件來成就的。因此，人類擁有改造環(huán)境的可能性，但并具備必然性。其次，人與教育的關(guān)系應(yīng)該是不能用“產(chǎn)物”概括得了的。毫無疑問，在起源上人先于教育存在。而也正因?yàn)榻逃某霈F(xiàn)、完善，使得人類的歷史不同于一般動物的簡單繁衍，而是將人類所特有的智力結(jié)晶延續(xù)下來，升華下去，貫穿而成浩瀚的文明史話。人類文明的積聚，也成為教育多元化的直接鞭策力。二者是互為因果的，而非單純的單向影響關(guān)系。

第四部分

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心問題。筆者以為這第四部分是全文最緊密圍繞論點(diǎn)的、亦是最具說服力的論證。馬克思先指出費(fèi)爾巴哈唯物主義中“想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界”二重世界論的理論支點(diǎn)——宗教為前者，世俗社會為后者，當(dāng)后者形成特定的社會背景時，或者源于政治體在某中動機(jī)下的導(dǎo)向，或者源于現(xiàn)實(shí)生活里種種無法克服的矛盾與苦難，世俗社會中的群體便會由于人類所特有的思考能力抽象出一個寄托高于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的世界，亦即“精神世界”。一言以蔽之——宗教世界是以世俗世界為基礎(chǔ)或者說母體的。爾后通過論述世俗世界的矛盾存在并在實(shí)踐中解決矛盾而使世俗世界發(fā)生變革，有力地駁斥了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，揭示出其不懂實(shí)踐的意義與作用的粗鄙之處。這一論證過程著實(shí)經(jīng)典！構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人；推動社會運(yùn)動、使社會由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的力量是廣大勞動人民的社會實(shí)踐活動；社會生活的全部內(nèi)容就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐。宗教世界既然是從現(xiàn)實(shí)社會中異化出來的，那么被二重化的整個世界的根基都離不開實(shí)踐。如同馬克思所說：凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

第五部分

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都涉及到感性，所不同的是，前者是從客體的或者直觀的形式去理解，后者將感性看作實(shí)踐的、人的感性活動。其實(shí)在筆者看來，二者的觀點(diǎn)都有可取的地方：在現(xiàn)實(shí)世界中，亙古以來外部自然界都保持著它的優(yōu)先地位。自然界在人類誕生很久之前已然存在，并且為人類的感性活動提供著物質(zhì)基礎(chǔ)。因而從客體的或者直觀的形式去理解感性并非“無稽之談”。但另一方面，如同馬克思主義者們所說，人類的現(xiàn)實(shí)的自然界，就是在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界。在人門周圍的感性世界里中幾乎找不到?jīng)]有留下人類或多或少的印記的地方。人類的勞動實(shí)踐不斷地改變自己的面貌，變換自己的存在形態(tài)，這種變化不斷地新面貌、新形態(tài)中凝結(jié)著人類的物化勞動。所以，馬克思的新唯物主義要求從主體方面即從實(shí)踐的角度去理解感性也存在事實(shí)上的及理論上的依據(jù)。

第六部分

人的本質(zhì)是什么？是“一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”？還是“一切社會關(guān)系的總和”？顯然，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，馬克思強(qiáng)調(diào)的是人的社會屬性。同樣的，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“辯證”地看待。舊唯物主義單純以人的自然屬性去談?wù)撊说谋举|(zhì)固然是不科學(xué)的，但若完全撇開自然屬性，而僅以社會關(guān)系總合去概括人的本質(zhì)亦是片面的。人既屬于社會，也同時屬于自然界，是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。人的本質(zhì)，既有社會屬性，又有自然屬性，是二者的統(tǒng)一。在這個問題上，筆者想引入西格蒙德·佛洛伊德提出的三重心理結(jié)構(gòu):自我、本我、超我。本我是無意識領(lǐng)域“一大鍋沸騰的亢奮欲念”，是“未經(jīng)馴服的在熾情”，包括以性欲為主的生存本能、死亡本能，一位追求滿足。超我代表社會關(guān)系中的各種評判價值標(biāo)準(zhǔn)。自我則代表理智和審慎，它要為本我服務(wù)，又要顧及到客觀現(xiàn)實(shí)條件，并且受到超我隨時以懲罰相威脅的嚴(yán)厲監(jiān)督。筆者以為，本我即為人的自然屬性，超我則為人的社會屬性，同時自我以中介身份調(diào)和本我、超我。正是這種穩(wěn)定的、不可或缺的“三角結(jié)構(gòu)”造就了人的獨(dú)特性。而這種獨(dú)特性，也正是將人類從萬物百態(tài)中區(qū)分出來的人類的本質(zhì)所在。

第七部分

基于上一部分對人的社會性的論述，馬克思在這一部分進(jìn)一步闡明“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”。在這一點(diǎn)上筆者持認(rèn)同觀點(diǎn)。為什么人類會有宗教感情而且這種感情由來已久？首先在于自然界的無限性，人類對于自然尚有太多的“未解之謎”。當(dāng)然人們的這種認(rèn)識能力將隨著社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展而發(fā)展；其次在于社會關(guān)系的錯綜復(fù)雜與人類社會內(nèi)部各種矛盾的普遍存在，人們意識到自身解決問題的有限性；再者古往今來的統(tǒng)治者慣于運(yùn)用宗教實(shí)現(xiàn)社會的管理。如此的因果關(guān)系便賦予了“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”這樣的論點(diǎn)充分的說服力。

第八部分

社會生活的本質(zhì)在于實(shí)踐——馬克思提煉出這一觀點(diǎn)支持他的實(shí)踐論。筆者以為可以對這個科學(xué)命題的內(nèi)容可作縱向與橫向的闡發(fā)：一方面，人是全部社會生活的主體。而人是從勞動實(shí)踐中“走來”、是社會實(shí)踐的存在物并將走向社會實(shí)踐的深處。另一方面，實(shí)踐內(nèi)在地包含處理人與自然、人與人以及人與其自身意識三重關(guān)系（既包括物質(zhì)的社會關(guān)系，也包括思想的社會關(guān)系），構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。與此相對應(yīng)的，三種基本類型的實(shí)踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

第九部分

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)隸屬于形而上學(xué)唯物主義，所以它的直觀性是有根源可尋的。形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生是與17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命相適應(yīng)的，而在那段時期，近代自然科學(xué)處于形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位，且其他自然科學(xué)部門還很不成熟。當(dāng)時實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時期的唯物主義思想具有機(jī)械性的特點(diǎn)。基于這一特性，該哲學(xué)流派只注重對現(xiàn)存事物的確定，企圖用機(jī)械運(yùn)動的觀點(diǎn)來解釋自然界和人類社會的一切現(xiàn)象和過程，把各種運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。而不強(qiáng)調(diào)變革現(xiàn)存社會，離開人的社會性、人的歷史發(fā)展來研究社會現(xiàn)象，只考察引起人們活動的思想動機(jī)，不探究思想動機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量。顯然，站在歷史的高度來評價，這種求穩(wěn)不求變的態(tài)度不利于人類社會的快速向前發(fā)展。

第十部分

圍繞新舊唯物主義在實(shí)踐論上的差距，馬克思指出了它們各自產(chǎn)生和賴以存在的社會基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類。“市民”社會關(guān)心的是個人事物和私人利益，以實(shí)際需要、利己主義為原則。而后者側(cè)重于人的個體存在和社會存在的和諧統(tǒng)一，致力于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”、“個人向世界歷史性的個人的轉(zhuǎn)變”，將利益點(diǎn)定格在人們的解放和人們的全面發(fā)展。馬克思通過這一比較分析的方法，揭示出新舊唯物主義的又一差別，間接論證新唯物主義較之舊唯物主義更富生命力！

第十一部分

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這一句鏗鏘有力的話語標(biāo)志著哲學(xué)開始超越世界本質(zhì)的終極追求，向人們的生活世界回歸，服務(wù)于人的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由“解釋世界”向“改變世界”的歷史飛躍！

第五篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實(shí)踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱　馬克思　實(shí)踐　哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實(shí)際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計算機(jī)，要學(xué)很多計算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因?yàn)橛嬎銠C(jī)它 是一個很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識論，相對于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來說，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書目：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會文獻(xiàn)出版