第一篇：質量與生活演講稿

尊敬的各位領導、各位評委、各位同事，大家晚上好！

我是來自葛洲壩項目部的**。今天我演講的題目叫做：

“原來生活可以更美的”

記得在我上學的時候，老師給我們講過這樣一個故事。

從前，有個技藝精湛的老木匠準備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業，回家與妻子兒女共享天倫之樂。老板十分舍不得這樣的好員工離去，就問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠猶豫了一下，點點頭答應了。可是在房子建造的過程中大家都看的出，他的心思已經不再工作上了。他用的是軟料，干的是粗糙的活，從他手里出來的物件不再像以前那樣細致精美。房子建好的時候，老板把大門的鑰匙遞給他，對他說：“這是你的房子，是我送給你的禮物。”他驚的目瞪口呆，羞愧的無地自容。如果他早知道這是在給自己建房子，他怎么會如此馬虎的工作呢？現在他得住在一棟粗制濫造的房子里，那是給自己的房子啊！這個故事我一直銘記于心，我常常在想，我們又何嘗不是這樣呢？我們很多人每天漫不經心地“建造”自己的生活，不是積極行動，而是消極應付，凡事不夠盡心盡力不夠精益求精。突然有一天，等我們驚覺自己的處境時，才發覺早已深困在自己建造的“房子”里了。從這個故事中，深深地感受到，一顆積極的心，一個負責的態度，一個高標準的要求對我們是多么重要。假如你住在一座危樓里，你得到的將永遠是恐懼，美好的生活注定與你無緣。

產品質量對個人就如此，更何況是一個想要成就百年基業的企業呢？就企業而言，質量是企業的生命，質量意識是企業生命的靈魂。提高產品質量不僅對企業發展有至關重要的意義，還將對社會產生深遠的影響。產品或服務質量是提升企業品質、促進企業長遠發展、提高企業經濟實力和競爭優勢的主要因素。質量還是爭奪市場的關鍵，誰能夠運用靈活快捷的方式達到消費者的要求，誰就能贏得市場，永立不敗之地。

在龍開口水電工程建設中，我們水電人不畏艱辛，發揚艱苦奮斗的作風，無時無刻不把質量放在心中。因為我們清楚的知道，控制好質量，就是為生活把關，是對每個生命負責。我，不敢想象，施工現場搭設不穩的腳手架傾覆垮塌；支護

不牢固的模板澆筑時跑模、爆模；劣質的安全防護用具致人傷亡；不達標的混凝土澆筑導致壩體裂縫，甚至發生潰壩險情。以上各種事故影響的不單單是一個人的安危，這關系到更多人一生的幸福。我敢說，我們所有人都不希望看到，一座要創國優的水電站在我們手中變成經不起世人和歷史檢驗的“豆腐渣”工程。

泰山不拒細壤，故能成其高；江河不擇細流，故能就其深。質量工作的規劃與控制恰恰是細節管理的體現。長久以來，我們始終堅持”誠信守約，追求卓越”的方針創造了一項又一項奇跡。我們深深體會到在追求完美的品質過程中，要從小事做起，做好細節。而細節又是操作流程中的要領，掌握好細節就是把握住質量，我們要像呵護生命一樣呵護產品質量。

老木匠的故事警醒了我，讓我們時刻以如履薄冰的心態對待質量工作，因為我知道，金錢買不走質量，它是一種完整的服務，更是一種完善的信譽。龍開口水電工程從開工伊始就樹立了精品意識，明確了創優目標，高標準、高起點、高要求地開展質量管理工作，形成重視質量進步、崇尚自主創新的良好氛圍。讓我們積極行動起來，人人都來監督產品質量、人人都來改進工作質量、人人都為質量建設獻出自己的力量，為把企業建設成為國內領先、世界一流的建筑施工企業作出應有的貢獻。

把我們自己當成那個木匠吧，想想我們的房子，每天我們敲進去一顆釘子，加上去一塊木板，或者豎起一面墻，用我們的智慧好好建造吧！生活是我們一生唯一的創造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優美、高貴，墻上的銘牌寫著：“原來，生活可以更美的。”

我的演講完畢，謝謝大家！

第二篇：質量演講稿：質量與責任

質量演講稿：質量與責任

各位新紅軍戰士，江淮的兄弟姐妹，前橋廠的家人以及前排就坐的評委和來賓朋友們大家好！（開場時做臨時互動 “掌”……）

我是來自于商用車公司前橋廠三車間金二班的一名一線員工，今天很高興站在這里，我的演講題目是：“質量與責任”。來到xx這個大家庭已經一年多了，在這么長的時間里，我是真的成長了一步。首先，我覺得我們要感謝公司給我提供這么好的一個平臺通過這樣的一種方式去和大家交流我心目中的想法。記得剛剛走進車間，師傅帶我走上崗位時，加工的設備上有這樣一句話：樹人品，才能出精品。讓我明白了質量對于社會，對于企業和我們自身的重要意義。我們有一個共同的愿景：制造更好的產品，創造更美好的社會！其實就是我們要有一流的技術、一流的質量、一流的產品造品牌的xx，我們必須要樹立好自身的品質形象，我們必須要有很強的質量意識，在實習的時候，我一直都不在乎這兩個字，質量意識淡薄的我，經常犯這些低級的錯誤。我有很多的同學現在是企業的檢驗責任人，有的時身著黑色工作服，看上去很嚴謹，胸前佩戴者“質量衛士”的標牌，平時我們去聊天的時候我經常去和他們交流這方面的工作，開玩笑你真的很微風啊！而他們很負責任的跟我講，當穿上這套衣服，戴上這個標牌，我們的責任是很大的！所以在這我提議希望借各位的雙手去感謝我們檢驗員，為我們的產品保駕護航！

大概在去年的6月份，我調到M1合件崗位，裝配看似沒有什么難度，簡單操作，其實并不是這么簡單，因為這每個制動鼓和前輪殼的合成時質量的N倍，我一直不知道打完螺母定鈕后還要在螺母上卯三點到底干什么？這不是麻煩嘛？差不多就行了……于是乎我只是做做樣子隨便敲三點就流入下道工序，后來到了二車間檢驗員看見了大批量的合件沒有卯到位讓主任通知我過去看，問我干了這么長時間怎么還是這個樣子？檢驗老師傅們跟我認真講解，說做事一定要細心，卯到位、均勻的目的主要是不讓螺母松動，這是每輛車子的安全要點！所以以后一定要認真卯好沒一點，因為這是你的責任！然后我又一個一個的返工……

我知道質量不僅僅是自己要有意識，我們常常說的自檢、互檢、專檢、也更是我們的責任。在去年的12月份的一個夜班，我們正在生產C10合件，一時疏忽大意，上到工序因為漏壓彈殼流到二車間被發現，我和上到工序員工當時還一愣，造成此事故！在質量分析會上因沒有自檢、互檢被罰200元，這下，讓我又長了記性，細節決定成敗一點也不假，我真正意識到質量它是生存發展之本，我們的責任，我們的生命，是我們的良知，我們的尊嚴（人品），我們必須要在這些小事中做起，才能談大作為！

吃一塹，要長一智，而這更需要我們所有的人參與進來，才能夠去實現我們的共同目標，在我演講的最后，我想給大家分享一個小故事：小和尚撞鐘——制度（工作標準）與培訓

有一個小和尚擔任撞鐘一職，半年下來，覺得無聊之極，“做一天和尚撞一天鐘”而已！后來住持宣布調他到后院擔柴挑水，因為小和尚不能勝任撞鐘這一職。小和尚很不服氣的問：“我撞的鐘難道不準時、不響亮嘛？”老住持耐心的告訴他：“你撞的鐘很準時、也很響亮，但鐘聲空乏、疲軟，沒有感召力，鐘聲是要喚醒沉迷的眾生，因此撞出的鐘聲不僅要洪亮，還要圓潤、渾厚、深沉、悠遠。”這個故事告訴我們住持犯了一個常識性錯誤“做一天和尚撞一天鐘”的結果，是因為住持沒有提前公布工作的標準造成的，如果小和尚入寺的時候就明白撞鐘的標準和重要性，我想他不會因怠工而撤職。而工作標準時員工的行為指南和考核依據，缺乏工作標準，往往就導致了員工的努力方向與公司發展整體方向不統一。那么既然我們有了工作標準就應該去執行它，不要打折扣，然后等到領導說我們不能勝任此工作才后悔！所以，我個人覺得領導要對我們做好培訓，然后我們認真遵守制度就一定能夠制造更好的產品，創造更美好的社會！

心系質量的安全，共創美好的xx生活，我想這不僅僅是我一個人的責任和義務，更需要你的參與！我的演講完畢！謝謝！

第三篇：注重食品安全,提高生活質量演講稿

尊敬的各位領導、同事：

大家好！作為一名機關食堂的管理者，非常注重食品安全、營養衛生和健康飲食。通過在工作的閑暇時間閱讀《食品安全控制與管理》和《飲食營養與健康》兩本書，受益匪淺。今天在這里與大家分享。我演講的題目是《注重食品安全，提高生活質量》。

主要從飲食安全、飲食營養及健康生活三個方面淺談。

一、飲食安全

去年，一部紀錄片《舌尖上的中國》紅遍大江南北，很多觀眾沉醉于中華美食的獨特魅力，甚至直呼“口水止不住”。

然而面對生活中舌尖上的安全問題，人們又不禁感嘆：熒屏上佳肴令人回味無窮，現實中問題食品卻讓人心驚肉跳。近幾年來，毒奶粉、毒生姜、毒血旺、問題酸奶、瘦肉精、染色饅頭、速生雞、假羊肉一波又一波輪番上演。一句順口溜這樣說：“吃動物怕激素，吃植物怕毒素，喝飲料怕色素，能吃什么心中沒數。”我們一天也離不開食物，難道就這樣懷著對食品的誠惶誠恐而終老一生嗎？

總結國內外經驗，保障食品安全，應保持嚴打的“高壓線”，嚴厲打擊食品安全違法行為。

1、專項整治常規化。對“黑工廠”、“黑窩點”、“黑作坊”等問題進行大規模的集中排查和治理，切實消除重點領域、重點環節的隱患。

2、重典嚴打犯罪。出臺相關法律，為重處違法行為提供法律依據。加大懲治力度，對食品安全問題“零容忍”。

3、嚴格追究監管責任。完善食品安全責任追究制，加大行政問責力度，對不作為、亂作為、失職瀆職等行為，進行嚴厲問責。

4、同時也要提醒在座的每一位，要遠離路攤上的“三無”食品，更不能輕信食品廣告，并積極舉報食品安全問題。只有真正實現社會共治，才能徹底打贏食品安全“保胃戰”。

二、飲食營養

營養是人體生理發育、新陳代謝、日常行為不可或缺的能量，只有攝取吸收了適量的水、碳水化合物、脂肪、蛋白質、無機鹽、維生素，人才能工作。

營養的核心是合理配膳，平衡膳食，不能偏食，也不能厭食，要注重食品原料的多樣化，促進營養綜合吸收。

所以說，《黃帝內經》上說：“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”。

以我們管委會機關食堂為例。每日菜譜按照員工營養所需精心調制比例：禽、畜、肉、水產類占40%，主食占15%，蔬菜占25%，副食品占10%，水果占5%，風味小吃占5%。這樣即達到了大家的飲食需求，又達到了營養需求。大家在選菜時，注意葷素搭配。三高人群少吃油、鹽、糖多的菜肴。

同時建議大家要多吃深色蔬菜。蔬菜營養的高低遵循著由深到淺的規律，其排列順序總的趨勢為：黑色、紫色、綠色、紅色、黃色、白色。我們餐桌上最容易忽視的，便是僅次于黑色的紫色食物，包括紫茄子、紫玉米、紫洋蔥、紫甘藍、紫秋葵等等。多吃紫色蔬菜有助于：

1、改善視力、預防眼部疲勞。長期使用電腦或者看書的人群應多攝取。

2、具有良好的抗氧化能力。對于女性來說，是幫助防衰老的好幫手。

3、可以預防高血壓、減緩肝功能障礙。

三、健康生活

健康就不多敘，送大家十個“不”：衣不過暖、食不過飽、住不過奢、行不過富、勞不過累，逸不過安，喜不過歡，怒不可暴，名不過求,利不過貪。希望這十個“不”，能給大家帶來不一樣的健康生活，能給大家創造不一樣的明天。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。民以食為天，食以安為先，是我們大家的愿想。我愿和大家一道，把好食品安全這道關。每天提供美味可口、營養合理的佳肴，讓大家吃得放心，工作安心，生活舒心，讓大家吃出健康，吃出美麗，吃出歡樂。

我的演講結束，謝謝大家！

第四篇：法律與生活演講稿

一切人類理性的發展都依賴于法律！一切人類法律的發展都來源于生活！各位老師、同學們：

你們好！今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問題，希望同學們進一步提高法制觀念,在學法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀守法的好學生，同時更是拋磚引玉。結合有些年來學習法律的一些體會和認識，和大家談一談這方面的問題，同時，由于本人的學識和能力所限，加上時間有限，準備不足，有不當之處，敬請批評指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發展都依賴于法律！一切人類法律的發展都來源于生活！在我們國家的憲法中規定,1999年憲法修正案：構建社會主義和諧社會，必須充分發揮法治的重要作用，樹立社會主義法治理念，增強全社會法制意識。因此，作為普及法律知識、弘揚法治精神的一項基礎性工作，開展法制宣傳教育，是構建社會主義和諧社會的內在要求和重要保障。先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”其實所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。如果人間沒有了法律的規則，將出現兩種極端的局面，一者實現共產主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監獄、軍隊、警察等一系列暴力機構將不復存在，當然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權利，如生命、財產、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因為規則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現階段看來，第二種狀態具有出現的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規則之清朗。法律是規則和原則統一。法律首先是規則。法律總是表現為一條一條的規則，規則是法律最基本的表現形式。但是，由于規則本身具有滯后性、有限性等弱點，因而，規則要和原則結合起來，要深入探究法律背后共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應該是百科全書。學習法律不僅僅需要學習法律規則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規則有關的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經驗，對他的法律理解和法律執法都大有裨益。法律是人的行為規則，法律要規范人的行為。我覺得就有必要首先研究這個“人”是什么？經濟學把“人”假定為“經濟人”，倫理學把“人”假定為“道德人”，法律對“人”也有一個假定。我認為，法律對人的假定是“壞人”。霍布斯說過一句很有名的話：“如果你要了解法律，一定要從壞人的角度去看待法律，而不要從好人的角度去看待法律”。這就是霍姆斯著名的“壞人理論”。法律作為人的行為規則，必然要涉及到對人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。

正是因為人性惡，是壞人，會做壞事，為了禁止壞人做壞事，讓壞人做不成壞事，所以才需要制定各種法律規則。如人會背信棄義，所以要規定誠實信用；會出爾反爾，所以要簽訂合同；會損人利己，所以要規定損害賠償；會殺人越貨，所以要罰當其罪，等等。從這個角度看，人性惡是法律的基礎，也是法律的淵源，有壞人才有法律，從根本上說，法律就是一套對付壞人的規則制度。另一方面，正是因為有針對人性惡，禁止壞人做壞事的各種法律規則，如背信棄義，會遭到“上帝”的懲罰；違反合同，要承擔違約責任；損人利己，要損害賠償；殺人越貨，會罰當其罪；等等。既然如此，人們就不背信棄義，不違反合同，不損人利己，不殺人越貨了，結果人們棄惡從善，壞人變好人。可見，法律是克服人性惡的工具，法律催人向善，正是因為有了法律，人們才成為好人。

如果法律把人性假定為善，把人看作好人，不會背信棄義，那還講什么誠實信用；不會出爾反爾，那就用不著簽訂合同了；不會損人利己，那就談不上損害賠償；不會殺人越貨，那還規定刑法干什么？等等，一句話，如果人是好人，就不需要法律規則了。好人雖然也會有矛盾糾紛，但只是小打小鬧，嚴重不到法律上來，好人不需要法律，法律是對好人的不敬。從這個角度看，人性善的假定，好人理論，往往會導致法律虛無主義。另一方面，正是因為假定人性善，好人不會做壞事，用不著法律規則，法律也沒有規定，因而人們背信棄義，不受“上帝”懲罰；違反合同，不承擔違約責任；損人利己，不損害賠償；殺人越貨，不罰當其罪；等等。既然如此，人們何不背信棄義，違反合同，損人利己，殺人越貨呢？結果人們棄善從惡，好人變壞人，這正是所謂的“圣人不死，大盜不止”。如果沒有法律，每個人都可能是壞人。小到個人私事，實踐“壞人理論”還是“好人理論”大有不同。如果相信人性惡，有壞人，會做壞事，因而提高警惕，謹防壞人，就不會上當受騙，就不會有那么多問題了。相反，在現實生活中，許多問題都是因為信以為人性善，誤以為是好人，好人沒事，輕信于人，放松警惕，結果上當受騙。所以在人們的日常交往中，要區分善惡，識別好壞，“先小人后君子”而不是“先君子后小人”，害人之心不可有，但防人之心不可無，這是生活的態度，也是法律的態度。善良的人們往往缺乏法律意識。所謂的法律意識，第一就是壞人意識，要時刻意識到有壞人會做壞事，因而才知道用法律去防范壞人保護自己。

大到國家制度，如國家權力，實踐“壞人理論”還是“好人理論”也會有不同的結果。如在西方國家，霍布斯認為國家是“利維坦”，是“兇惡的巨獸”；洛克認為國家是“必要的惡”；潘恩認為國家是“禍害”。他們并不是在謾罵國家，而是深刻地認識到國家是一個強權組織，擁有任何私人所無可匹敵的強大暴力，是侵犯公民權利破壞社會自由的最大危險，認識到“一切權力都易于濫用是萬古不易的一條真理”，“絕對的權力絕對導致腐敗”。正是基于對國家權力上述壞的認識，所以才提出了“三權分立”和“權力制約”的政治制度設計，并提醒人們，“要是三權合一，那就一切都完了”。實踐證明，正是因為對國家權力的壞的認識，才導致了西方國家的憲政法治以及民主自由。這是壞的出發點導致好的結果，可謂忠言逆耳利于行，置之死地而后生。相反，如果信以為國家超凡至圣，全知全能，大公無私，除了人民的利益以外沒有任何自己的私利，權力取之于民用之于民，因而用不著權力制約和權力監督。結果高度集權，獨斷專行，貪污腐化，國家真的成了“利維坦”，權力走向異化，侵犯公民權利破壞社會自由。這是好的出發點導致壞的結果，歷史反復證明，通向地獄的道路常常是善良愿望鋪成的。

其實，法律的“壞人理論”與宗教的“原罪說”一脈相承、異曲同工。宗教的“原罪說”認為，每個人生來就是有罪的，所以一生都在贖罪，只有贖清了罪惡，才能死后進入天堂。法律的“壞人理論”認為，每個人都可能是壞人，所以要依法規治壞人，從壞處出發，向好處努力。猶如醫生眼里出病人，治病救人，法律眼里出壞人，以壞去壞，法律規治壞人，使壞人成為好人，使人真正成為人。人之初，蒙昧無知，天法無天。始后人隨年長而長知，人到成年后，基本上習得了風俗習慣，懂得了人情世故，被社會化了，成熟了，成型了，能在社會中生活了。一個成年人的日用常行其實正是法律的核心內容，因為習慣是法律之母。國法莫大乎人情。

人們要理解法律首先要成年，要長大成人，要經歷一些事情，見過一些世面，積累一些經驗，對人生有全面而真切的體會和領悟，才能理解法律的真諦。因為法律是經驗之談，是人生法則。

人是社會動物，是在社會生活中逐漸成為人的。人成年以后，就基本上習得傳承了歷史傳統、民族精神和文化基因，而法律不過是歷史傳統、民族精神和文化基因的具體化、規則化和體系化，所以成年人的學問與法律是一脈相承的。

至于怎樣才算成年，不可能有劃一的標準。但有一點可以肯定，一般說來，人越老越成年。因為人越老，越是歷事無數，越是見多識廣，越有經驗，也越理解法，也許可以在這個意義上理解孔子所說的：“七十而從心所欲，不逾矩。”法律猶如一個飽經風霜、見多識廣、老成持重的智慧老人的家常話語和諄諄教誨。這其實也指明了學習法律的正道。學習法律應向生活學習，向經驗學習，爾要學法律，功夫在法外，應在社會實踐中學習。在法學院校學習的法律其實也是從社會實踐中積累總結出來的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能碩果累累，有了豐富的生活閱歷，就更能理解法律的究竟。所以，首先要做成人，然后才能理解法。法律是生活的百科全書，它要告訴人們為人處世之方，待人接物之法，安身立命之道，為此，法律必須生活化、世俗化。那種沒有生活根基，不關切人生，不食人間煙火的法，不是人法而是神法。法典不是《圣經》，不要用圣人的標準去要求成年的人們。法律只規定人們能做到的，不要勉為其難，遠離人們生活的法律必然會為人們所離棄。法律是廣大民眾的日用品，而不是某些人物的專利品，法律是天下公器，而不是個人私物，法律應是行話術語最少甚至沒有行話術語，只要能識文斷字、有一般理解力的人就能理解和踐行。法律要是成年人不能理解，就沒有了人氣，沒有了根基，就會成為僵死的教條。法律要平視人、正視人而不要拔高人、美化人，要把大眾看作是普通的平凡的人們。大家知道，目前我們有三種知識是需要普及也能夠普及的，這就是文化知識、科普知識和法律知識。為什么法律知識和文化知識、科普知識能夠相提并論呢？就是因為法律是成年人的學問。我們想一想，法律知識和別的知識有什么不同呢？一個很大的不同就是法律知識，它是最不需要概念術語的知識，它是最需要大眾化、通俗化的知識。現實中發生的很多法律問題都是老百姓日常生產生活中發生的事情，法律要解決這些問題必須以老百姓能夠理解、接受的方式加以解決。誰最了解日常事務？誰最能理解老百姓接受什么法律規則？是生活在其中的老百姓，他們最有發言權。例如陪審員制度，把那些最了解情況的，最有代表性的老百姓選舉為陪審員，這些陪審員往往不是什么法律專家，有的甚至根本不知道法律是何物，可是他的權力和法官是一樣的，這就說明法律并不需要專業化。反過來，其他的知識卻更為專業化和職業化，比如醫生看病。要是人們躺在病床上，旁邊給人們看病的醫生是沒有學過任何醫療知識的醫生，人們就會感到十分可怕！這就意味著，法律和別的知識不一樣，在很大程度上它需要大眾化、通俗化和生活化。現在我們法學界出現一種現象，看不起常識，認為寫東西“太常識”會顯得自己沒有水平，所以認為現在的法律“專業槽”太淺，以至于誰都可以到里面“吃上一口”。一些學者寫東西非要語不驚人死不休，認為寫得讓人看不懂才是有水平。我認為，這恰恰是對法律的誤解。道理很簡單，如果我們的法律寫得極度專業化，只有少數人才能看得懂，廣大老百姓根本無從理解，這還叫法律嗎？法律是老百姓的生活法則，絕不是高超無用的屠龍之技。我期待著有那么一天，法律的精神信仰會以一種“潤物細無聲”的姿態悄然進入民眾的內心深處，生根、發芽、開花、結果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。相信因信仰而存在的法治之花會更加美麗！法律因信仰而存在 從人類進入文明社會以來，法治一直是人們孜孜以求的神圣目標。亞里士多德曾說，法治包括兩重涵義：已成立的法律必須被服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定良好的法律。幾千年來，多少哲人為法治所魂牽夢縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。法治已經成為西方發達國家所接受的最具普適性的原則。換言之，法治作為一種信仰成為最基本的準則。美國著名法史學家伯爾曼說，法律必須被信仰，否則他將形同虛設。當美國的總統選舉陷入僵局時，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布什和戈爾孰是總統。盡管戈爾存有不滿，但他接受最高法院的裁決。事實上，他所服從的不僅僅是美國最高法院，而是通過最高法院所張揚出來的法治理念和信仰。中國正處在敏感的社會轉型階段，在這一背景下，完成構建和諧社會，實現中華民族的偉大復興離不開法治的支撐，要實現從人治到法治的根本性轉變，核心在于法律信仰的建構以及法律權威的樹立。法治是一種“公共的善”，它所創造的公共空間應當是一種催動人們追求幸福和自由的生存空間。法治目標只有和大多數人的人生追求形成良性互動才會體現一種終極關懷。公眾可以在知識層面上是法律外行，但是，在內在的心靈層面，卻要有一種與法律精神不謀而合的東西，唯有如此，才不會與公共理性和規則相隔膜。法治是人類交往與社會生活中的一種德行。當下的生活世界是無法脫離法律目光的審視和考量而存在的。從某種意義說，一個對法律接受起來很困難的人，其對現代生活的適應能力是大可懷疑的。精英人物的杰出之處往往在于他能夠迅速地把握不同環境中的游戲規則，用出色的適應力獲取生活的高效益。很難設想一個在法律空間中“水土不服”的人會很好地調適自己的生活心態，控制自己的生活行為。法律的主體是有感覺、有個性的人，他們希望用法律來支持他們的生活期待，去反抗那些偽飾和謊言，以獲得真實、穩定的生活身份和價值認同。法律對普遍化的強調，給人以蔑視個性、對抗人格的印象，法律在日常生活中所顯示的世俗特征被人為地忽略了。法律最豐富、最生動的一面總是蘊藏在日常生活中，人們在調動各自的聰明應對生活的種種問題和危機的過程中，完成了生活經驗的積累和法律智慧的增長。法律雖然擔負著設計生活流程的任務，但是，我們不能單純把法律當作組織日常生活的工具。如果只是本著一種功利的態度，運用法律來應付生活中出現的種種問題，就勢必會造成法律價值與生活價值的錯位。法律不單單是限制生活，更重要的是用規范去引導生活，用自由去提升生活。日常生活是市民社會的核心，日常生活的運行離不開市民社會自發生成的理性秩序，它不排斥生活參與者的種種欲求，而是時時召喚人們去挖掘權利資源、調和利益矛盾，從而使生活保持了充足的活力。有一學者認為：“法律之為法而有效，恒在于對一定人文類型既有之多數人的生活常規與一般的通義常理的肯認與積累，從而作為一種社會記憶中的‘生活的智慧’，予此多數人的人世生活以人間秩序。換言之，即基于人間秩序的常態、常規與常例，表達出人世生活的常識、常理與常情。從而，法律的規則即為生活的規則，法律的意義即為生活的意義，盡管生活的規則和意義不止于此。”（《說法活法立法——關于法律為一種人世生活方式及其意義（增訂版）》，第54頁，清華大學出版社2004年版。）法律是一種生活知識，法律意圖是一種生活意圖。法律只有尊重人們的生活感受和欲求才能夠構建起進入人類心靈的意義世界，才能使人們確立“通過法律而生活”的態度。如果沒有生活的滋養，沒有人類精神和情感的灌溉，法律的土壤就會變得貧瘠不堪。法律是一種地方性知識，而地方性的本質就是生活的異質性。不同地域造成了不同的生活方式，而不同的生活方式決定了不同的法律文化。只有直面生活、親近生活才能打破法律萬能的幻覺，才能消解法律話語霸權，達到一種高境界上的契合。正如德國法學家赫爾穆特·殷科說：“法對社會道德懷著感激之情。建立真正的法，建立一種真正公正的和自由的社會制度，似乎表現為社會道德的義務。”一種秩序主要是調整人與人、人與社會、人與自然、人與自身四種關系，雖然西方人言秩序必稱法律，殊不知世界上不少地方并不推崇法律而生活仍然井井有條。例如，以中國傳統社會為代表的“禮治”(道德)秩序，以伊斯蘭諸國為代表的宗教秩序。面對糾紛，民事的抑或刑事的，大的抑或小的，由于文化傳統、具體歷史條件的不同，東、西方采取了截然不同的態度。在中國，中國的主流意識形態是以群體主義或國家主義為倫理價值取向的，強調對公共利益的保護，而對個人的利益幾乎不加保護。中國法律制度最引人注目的一個方面就是“調節”在解決糾紛中不同尋常的地位。在中國，判決乃至仲裁被視為最后的解決手段。他們不經當事人的同意就平息了爭議，“‘調解’即‘和解’是指通過第三者解決糾紛，不給出有約束力的判決的方法。中國的調解者發生了這樣的作用：他把互不理解的當事人聯系到一起，從另一角度來看，他們不僅僅建立了當事人的聯系，確定了事實上的問題，尤其是提出了合理的解決方案——甚至是可能的和建議性的決定——動用了強有力的政治、經濟、社會和道德上的壓力，并施加于一方或雙方當事人身上，使他們最終保留小的爭議但達成‘自愿的’一致意見”①這種調解制度與儒家的觀念有密切的聯系。根據儒家的觀點，法律制度不是中國文明的最高成就之一，而是令人遺憾的必需物。事實上，儒家通常認為跟法庭打交道是不體面的，即使一方當事人確有冤情。這大概也就是“小白菜”這個我們大家耳熟能詳的悲劇式人物在被強暴后忍氣吞聲不報官府的緣由吧。“儒家還認為，訴訟代表著對人類事務中存在的自然和諧的破壞，法律由強權支撐，因此，在儒家眼中它是不潔的。儒家觀點認為，大多數糾紛的最優解決辦法不是經由君主的強權，而是經由道德上的說服。進而言之，訴訟使人好訟而無恥，只關注自身利益，從而有損于社會的利益。”②和諧，是儒家所追求的一種理想的社會秩序，而“好訟”無疑是對這種秩序的破壞。因此，站在儒家的立場上，“非訟”“厭訟”就是必然的了。儒家的價值強調的不是個人的權利，而是社會秩序的和諧，群體的利益。和諧，是最重要的，一旦和諧遭到破壞，那么最好通過調和予以修復。如果一個人覺得被冤枉了，儒家的道德教導他最好“吃點兒虧”，讓事情過去，“息事寧人”，而不是制造混亂，造成更大的沖突。通過“讓”來積累美德，“吃虧是福”、“和氣生財”、“家和萬事興”?和諧，是儒家追求的最高社會目標，孔子就有“和為貴”的主張，而熱衷于訴訟是道德低下的表現，因此，互諒互讓是解決糾紛的正確方法。然而，在西方，則截然相反。西方的主流意識形態是以個人主義為倫理價值取向的，主張“個人利益至上”，保障公民與生懼來的平等權利、自由，非法律這些權利和自由不能剝奪。并且這些權利受到比普通法律更有效的憲法的保障，憲法后面還有社會民意，有由于自然法理論、超感性宗教、集團的多元主義等歷史條件而形成的“法律至上”觀念和“權利意識”的深厚的群眾基礎。因此，對輕微的民事、刑事等糾紛一般均訴諸訴訟，即“好訟”觀念。“現代西方社會思想的主導傳統一直主張，人并不具備天生的、經過培育就可以保證公正社會秩序的善，但是，人是值得作為個人而受到尊重，而且他們有能力在相互尊重的基礎上達成關于正確與錯誤的共識?它們把法律制度看作是通過害怕而相互制約的工具，是共同認識和價值的貯藏室，是強加在私人組織之上的框架，是從私人組織中產生的秩序。”③因此，總的說來，調解機制，“非訟”、“厭慫”思想，雖然對緩解社會矛盾，節省訴訟成本等確實起了一定的積極作用，但也嚴重影響了法律在立法與司法過程中的發展。如果說古代中國的調解制度有其歷史合理性的話，那么我們今天是否應該對其全盤地予以繼承？顯然，今天，我們的態度應該是在合法訴訟的大前提下適當運用調解機制來解決輕微的民事、刑事糾紛，并且是否適用調解機制應以當事人是否自愿為轉移。所以，現在已是我們對中國傳統的調解機制進行“批判繼承”的時候了。二十世紀是中國歷史關鍵的轉折時期，中國告別了自己的傳統時期，進入了現代；二十世紀是中國現代化建構和發展的時期，是我們跨出古典中國、進入現代中國，在很多方面都發生斷裂性變化的時代；二十世紀，中國已經進入了一個新的全球化和市場化的時代，我們面對的高速的經濟增長方式和社會變化都將我們帶入了一個不可思議的速度之中。中國的今天，非常像二十世紀初的美國，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時代，這個時代充滿了問題和矛盾，但也充滿了活力和欲望；它不是一灘死水，卻是到處噴發的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標準，卻展出了超出我們想象力的能量?所以，我們當下最需要的便是一種社會普遍的法治意識，特別是從我們中學生時代開始,有法治理念,有法律意識,這樣法治社會才得以建立，社會秩序終能保障。

第五篇：工作與生活演講稿

工作與生活

尊敬的各位領導、可愛的同事們：

我很欣賞一句話，那就是：工作的目的是為了生活的快樂，快樂的工作才能更快樂的生活。

人生是酸甜苦辣的混合體，人的一生可以沒有很大的名望，也可以沒有很多的財富，但我覺得卻不能沒有工作的樂趣。

經常和朋友聊天，聊得最多的莫過與工作和生活。工作與生活是每個人生命中不可缺少的部分，對于一個上班族而言，無論你是否喜歡工作，它都在我們的生活中占有著重要的位置。在某種意義上，工作占據我們生命的大部分時間，如果我們不能對所做的工作產生興趣，那我們就是在浪費生命。工作不僅僅是謀生的手段，更是實現自我價值的過程，是獲得快樂的源泉。

以正確的心態對待工作，可以使我們活的充實，有滿足感。工作是我們實現自我價值、人生價值、社會理想的途徑，因此，以正確的心態對待和評價工作才能擁有快樂的工作。比如我是一名普通的公司員工，同樣是每天辛苦的工作，可是收入遠不及社會上的一些人。如果我執著于此肯定會心理失衡，更何談工作的熱情和積極性。何況物質的富有并不能使我們快樂，精神的滿足才更重要。所以，我以我能進入現代電力而滿足，所以，我以我所從事的工作而快樂，我也會以我最大的熱情和力量投入到我所熱愛的工作中去，我能夠每天早晨滿懷希望的出門，晚上快快樂樂的回家來，都是工作帶給我的樂趣。

從開始工作的那天起，我一直都在經受著生活的各種考驗；接受

各種挑戰，為自己的理想而努力拼搏，為著生活而奔波；失敗著，經歷著，磨練著，酸甜苦辣，只有經歷了，才會明白。只有經歷，才會懂得；只有懂得，才會珍惜。有些事，錯過了就不能再回來；珍惜眼前的一切，因為這一切來得不容易。

所以我們要塑造陽光心態，好好的享受每一天，享受過程，結果是什么大家都知道，生命是一個括號，左括號是出生，右括號是死亡，我們要做的事情就是填括號，要爭取用精彩的生活，良好的心情吧括號填滿。

生命的意義不在美麗的言辭中，不在璀璨的成功里。而在于實實在在的追求中。即使跌倒了，也要懷著堅定的信念站立在天地之間。與其用詩人的眼光看待秋天的蕭條，不如用農民的眼光看待秋天的收獲。

悲傷的盡頭是微笑在閃爍，痛苦的盡頭，有幸福在等待，不要想要逃避是為了追逐那個夢而踏上旅程，其實只是想借這個題提醒一下自己：開心工作，快樂生活。我想，這是一種境界吧。當你面對生活中許許多多如意，不如意時，告戒自己，提醒自己，永不放棄。亭前花開花落，窗外云卷云舒，生命中總交織著這樣那樣的悲喜。當你做什么都有一份坦然，一份淡定時，當你面對什么都有一份從容，一份釋然時，你便真的有種禪的灑脫了。寬以待生，寬以待人，其實收益的還是自己。