第一篇：經典詩文誦讀教案

吟誦經典詩文 體味愛國情感——《示兒》教學案例

【教學目標】

1、學會4個生字，背誦并理解課文

2、了解古詩敘述的內容，受到傳統文化的藝術熏陶

3、體會詩中表達的思想感情，受到愛國主義精神影響

4、結合學詩，培養學生的自學、想象、表達創新能力

【教學重難點】

1：吟誦古詩，想象意境，理解古詩內容。

2：結合時代背景，體會詩人表達的思想感情

【教學準備】

收集查閱陸游的相關資料，了解寫作的時代背景。

一、情境導入，了解詩人。

今天，我們要來學習一首宋詩（板書、宋詩）

師：“示兒”是什么意思？

生：“示兒”就是給兒子看。

二、讀通全詩，理解詩意，體會情感。

請看大屏幕，出示《示兒》，并配樂放錄音。

（板書：山河破碎悲）

你能把這種痛苦讀出來嗎？指名讀詩。

我們來讀一首詩人68歲時寫的一首詩《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，學生齊讀，你讀懂了什么？

指導讀前兩句，“三萬里”“五千仞岳”分別指什么？（九曲黃河 巍巍華山）指一名學生讀。

其他學生評價。這是陸游最后的希望啊！他一再囑咐兒子，一再叮囑。

你來讀，再指一名學生讀。評價：你讀出了陸游當時的那種急切的心情，我們一起來。

——王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁！告乃翁！告——乃——翁！

三、拓展延伸，情感升華。

在我國的歷史長河中，涌現出了無數愛國詩人，你知道的有那些？

畢生的心事——但悲不見九州同

板書：示兒：愛國之情

無限的希望——王師北定中原日

【教學反思】

一、找準切入口，建構文本

在《示兒》教學設計中，我主要抓了詩句中的一個“悲”字進行理解。在認識了詩人，了解了詩句意思，初步感受詩人心情之“悲哀”后，我又選取了課外的兩首詩《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和《題臨安邸》作為補充材料。

經典誦讀古詩文教案

《敕勒歌》

一、教學要求：

1．認識生字。

2．有感情地朗讀并背誦課文，能用自己的話說說這兩首詩的意思。

3．激發學生熱愛大自然，熱愛祖國大好河山的思想感情。

二、教學重難點：

1．重點：認字、朗讀、背誦課文。

2．難點：體會詩的意境。

三、教學時間：1課時

四、教學準備：

教師：教學掛圖、敕勒川草原錄像。

五、教學過程：

（一）激趣導入，引出課題。

1．談話引出課題。

我們祖國風光秀美，山川壯麗，古代流傳下來大量贊頌祖國山川的優美詩篇。今天老師先帶你們到遼闊的大草原去看看。

2．播放敕勒川草原風光錄像，引出詩題。

你覺得大草原怎么樣？

這美麗遼闊的大草原名叫敕勒川，在（請查）年前流行著一首贊美它的民歌，叫《敕勒歌》。板書：敕勒歌

齊讀課題。

這首詩一直流傳到現在，今天我們來學習它。

（二）初讀課文，讀準字音。

1．自讀課文，借助拼音讀準字音。

請你們自己讀讀這首詩，遇到不認識的字把它畫下來，再看拼音多讀幾遍，把它記住。

2．同桌互讀詩句，糾正字音，再把課文讀通順。

3．開火車認讀生字。

4．指名讀課文。

提醒“見”的讀音。

（三）熟讀課文，理解詞語。

1．自學詩文。

要求：（1）把詩句讀流利。想想詩中寫了哪些景物。

（2）你讀懂了哪些詞句，還有哪些詞句不明白，把它畫下來。

2．小組交流。

3．指名讀。說說詩中寫了哪些景物。

（藍藍的天空，遼闊的大草原，茂盛的牧草，肥壯的牛羊。）

4．學生對讀懂的詞語和不明白的詞語進行交流，針對學生不明白的詞語教師解疑。

（四）細讀詩文，體會詩意。

3．讀全詩，說詩意。

（1）自由讀，把詩的意思連起來說說。

（2）同桌互相說說詩的意思。

（3）指名說詩意。

（五）賞讀討論，背誦詩文。

1．學了這首古詩，你最喜歡的是哪一句，為什么？

讓學生有感情地讀出自己最喜歡的詩句，然后說說為什么喜歡。

①小組討論。

②集體匯報，教師隨機點撥。如：

2．背誦詩文。

這首詩就像一幅鮮活的畫面，呈現在我們眼前。讓我們再想象一下詩中壯美的情景，有感情地背誦一遍。

（六）總結。

附：古詩文

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川,陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

第二篇：詩文誦讀

陽光初中“經典詩文誦讀”比賽

“雅言傳承文明，經典浸潤人生”，五千年的悠久歷史孕育了瑰麗的傳統文化，滋養了無數的華夏兒女。為領略中華民族源遠流長、博大精深的燦爛文化，促進小學生從小接受悠久文明的洗禮和思想道德的熏陶，激發對祖國語言文字和優秀文化的熱愛，營造積極向上、清新高雅、健康文明的校園文化氛圍，2010年10月14日下午，陽光初中舉行了別開生面的經典詩文誦讀比賽活動。

本次經典詩文誦讀比賽的內容為中華經典詩詞、散文等為主要內容。活動中，大家采用師生同臺、以學生為主的方式，通過配樂和表演等多種藝術形式展現對中華經典文化的理解和欣賞。比賽中，節目精彩紛呈：溫婉清新的“春”之組詩，音韻和諧的《三字經》，雄壯激昂的《沁園春〃雪》……舞臺上的學生們全情投入。你聽，孩子們在輕吟“人之初，性本善……”再聽，孩子們正朗誦“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。傳統文化精髓在誦讀、表演唱中得到完美演繹，瑯瑯誦讀聲響徹校園。

“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠”。誦讀中華經典，傳承華夏文明，愿中華傳統文化在孩子們的心靈中生根、發芽，開出絢麗的花朵！

第三篇：經典詩文誦讀 教案(優質課)

《小花的信念》教學設計

教學目標:（1）、能讓學生大膽地熟讀詩歌。

（2）、能讓學生正確、流利地、有感情地朗讀詩歌。

教學過程：

（一）（1）學生復習前面所學古詩《沒有一艘船能像一本書》、《如果我能使一顆心免于哀傷》

（2）引入：（師）同學們讀得真棒，今天老師要帶你們去學習一首新的晨誦詩，題目是《小花的信念》。

（二）熟讀詩歌（1）生自由讀詩歌（2）抽讀詩歌、（3）齊讀詩歌。（4）小組朗讀詩歌。

（5）引導：同學們、喜歡這首詩歌嗎？喜歡詩歌中的什么呢？（是小花還是石頭）并說說為什么呢？（6）生自由說。

（7）引導疏通詩歌大意：在肥沃的土地上我們能看見鮮艷的小花，但是今天我們在石頭縫里也看見了了鮮艷的小花，這就是小花堅定的信念。當小花遇到周圍一切冷漠的態度時，他一點也不自卑，反而用自己的行動去感動他人、感化他人。讓我們一起去讀一讀，讀出小花堅定的信念。（生齊讀詩歌）

（8）師范讀：看見同學們讀得那么棒，老師也想讀一讀這首詩，我想把這首詩送給我們的同學，我知道我們班有的同學由于家庭的因素，心理產生了有些自卑感，所以老師在這想把這首詩送給他們，希望他們不再自卑，像小花一樣堅定的生活下去。（師范讀詩歌，生認真傾聽）（9）抽同學有感情地朗讀詩歌

（三）總結、分組朗讀詩歌。

第四篇：詩文誦讀方案

官莊小學經典詩文誦讀方案

一、指導思想

為了讓孩子們閱讀名家名篇，誦讀千古美文，這已經成為大家公認的豐富學生人文素養，拓寬語文學習天地、打下孩子終身發展基礎的最佳途徑。開展“誦經典、品書香、塑人格”系列活動，正是培育民族精神的重要途徑。

二、活動目標

（一）以經典誦讀活動為契機，引領和推動我校讀書活動的開展，努力營造書香校園。

（二）鼓勵全校師生以書為友，養成良好的讀書習慣，開闊眼界、拓寬知識面，提高審美情趣和人文底蘊，促進良好的個性和品質的形成。

三、組織領導及責任分工

組長：婁朝木負責學校經典詩文誦讀工程的全面工作。

副組長：葛華 趙中江 孫鵬 具體負責經典詩文誦讀工程的實施與指導；

成員：各班班主任

四、活動步驟

（一）宣傳發動。

1.召開語文教師、班主任、大隊輔導員參加的會議，組織老師討論、學習。

學校將誦讀工程作為家長學堂的一個活動內容，和家長就此話題進行對話，宣講誦讀經典詩文的益處，促進家長提高認識并積極主動的投入到自己孩子誦讀工程中來。

(二)誦讀開展。

1.各班按計劃、有步驟地開展全校性的誦讀經典詩文活動。結合經典誦讀比賽活動，使“誦經典、品書香、塑人格”經典誦讀活動不斷深化。

2.開展“和家長一起讀經典”的活動，以少年兒童經典誦讀活動為切入點，提高學生家庭成員的人文道德素質和科學文化素質。

3.學校形成“中華經典詩文誦讀”管理機制。4.誦讀展示。

學期末學校舉辦一次“誦讀節”比賽活動。并尊重孩子對古詩文理解的方式：“不求甚解，但求熟讀會背”，培養孩子創新意識，培養孩子學會做人。形式要多樣，可以充分利用音樂、舞蹈、書法、繪畫等多種功能，讓孩子在唱游活動中誦讀。

五、具體措施：

（一）組織開展手抄報比賽，讓學生在精選詩文、版面設計、繪畫、書法抄寫方面得到鍛煉。每學期以班級為單位，辦一期詩文手抄報，版面為8Ｋ，各班向學校上交10份優秀小報。讓學生自己設計，將自己了解的詩文方面的知識、故事、名篇佳句等辦成漂亮的手抄報，學校評選出最佳手抄報。

（二）校園紅領巾廣播站開播經典誦讀欄目，播放著名詩詞的朗誦錄音以及悠悠的古典音樂。

（三）在廣泛開展古詩文誦讀的情況下，學校每學期進行“古詩文誦讀先進班”評比活動，使古詩文誦讀活動既保質又保量，進一步促進學生古詩文誦讀活動的蓬勃發展。

（四）各班級應當根據具體情況采用讀、背、吟、唱、畫、說、寫、改編、書寫等一種或幾種方式開展活動。

（五）開展課前一吟，熟讀成誦的活動。為減輕學生背誦古詩的負擔，教師要提倡見縫插針，積少成多的誦讀方法，各班要充分利用每天語文課前一兩分鐘時間，開展“課前一吟”活動，做到讀而常吟之，“學而時習之”。

（六）時間安排

1.落實晨讀計劃，保證每天25分鐘的古詩文誦讀時間。上課前三分鐘組織學生誦讀，各班級形成一日常規。

2.每天回家與家人一起誦讀十分鐘。

附：各級部誦讀目錄年級誦讀內容（可選擇）

一年級《三字經》詠鵝

詠柳

春曉

長歌行 涼州詞 七步詩

敕勒歌 回鄉偶書 登鸛雀樓 宿建德江

二年級

《百家姓》

涼州詞

出塞

從軍行 鹿柴 芙蓉樓送辛漸 送元二使安西竹里館

九月九日憶山東兄弟 別董大

靜夜思

三年級

《千字文》

古朗月行 望廬山瀑布 楓橋夜泊 贈汪倫

獨坐敬亭山 秋浦歌黃鶴樓送孟浩然之廣陵 贈花聊望天門山

寒食 早發白帝城 聞官軍收河南河北

絕句江南逢李龜年

春夜喜雨江畔獨步尋花

漁歌子 江雪逢雪宿芙蓉山主人

尋隱者不遇

四年級

《弟子規》

滁州西澗 塞下曲 游子吟 示兒竹枝詞 烏衣巷 望洞庭

浪淘沙賦得古原草送別 憶江南

憫農山行 清明

五年級 《論語》

第五篇：詩文誦讀淺議

詩文誦讀淺議

《唱贊奧義書》 此萬有之精英為地。地之精英為水。水之精英為草木。草木之精英為人。人之精英為語言。語言之精英為頌禱之詩。詩之精英為高聲唱贊。詩文誦讀的價值 詩文誦讀的美感 詩文誦讀的蘊藉 詩文誦讀的模式

一、詩文誦讀的價值

誦讀指結合作品的內容讀出其中的情緒、情感、精神、氣韻和節奏的有聲朗讀，是一種有文化的朗讀。

“誦”。《說文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲。”“諷，誦也。從言，風聲。” 段玉裁：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節之。”對“吟”的解釋，《說文》謂之：“吟，呻也。從口，今聲。”而對“呻”的解釋則是：“呻，吟也。從口，申聲。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也。”“呻吟”聯用有“誦讀”之義，《莊子·列御冠》：“鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒。”可見“吟”的急促聲音活動，與“呻”的舒緩聲音活動的配合，可以形成“誦讀”“緩急”的情態。所謂“吟詠”，實際上是一種情感的抒發。《詩·周南·關睢序》）：“吟詠情性，以風其上。”孔穎達疏：“動聲曰吟，長言曰詠。作詩必歌故言吟詠情性也。”“長言”，是漢代注家譬況字音的用語，意思是發音舒緩，為字調中的舒調，可理解為曼聲長吟。由此可見，“誦”，是一種有情態，而又寓情于聲、以聲傳情的表達方式。

“讀”。《說文》解釋為“籀書也”，段注解釋為“抽繹其義，蘊至于無窮，是之謂讀。”進而他又解釋：“諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”可見“讀”不僅包括“誦”，它還特別側重于內容的理解。

一、詩文誦讀的價值

詩歌是通過精煉、生動、富有音樂美的語言來創造鮮明獨特的形象，構成優美而深遠的意境，能夠高度集中概括地反映社會生活，抒發作者思想感情，表達作者理想愿望的文學體裁。詩歌是我國傳統文化中的一顆璀璨的明珠，融“音樂美”、“建筑美”、“圖畫美”為一體。

詩歌,是最適合朗誦的作品。因為,詩歌節奏規整,本身就具備音樂性;詩歌又押韻,朗朗上口,‘特別是古代詩歌還講究平仄,使字音在長短方面交錯出現，體現了統一之中有變化。所以在古時候詩都是可以唱的。詩和歌本來就是一回事。我國古代的文章從總體上來看是具有詩化傾向的，對于聲韻一貫重視。

《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

一、詩文誦讀的價值 誦讀喚醒童真

口語是兒童語言的發祥地。這是一個充滿詩意、令每個成長的孩子心靈震顫的聲音世界。起初這種清朗而源始的聲音可能來自不識字的鄉下老奶奶哼唱的歌謠。它有巫術般的魔力，緊緊抓住孩提稚嫩的心靈，令他沉醉在語言的狂歡和幸福里。

耿占春：“語言奇異的力量，最初不是從別處，也不是從詩歌和文學，而是從姥姥的那些數不清的歌謠里給予我的驚異。姥姥，你的那些歌謠給予我的語言的歡樂是無與倫比的。在童年的那些漫長的夜晚，我和弟弟妹妹，總是在您的這些歌謠中慢慢進入夢境。而這些話語卻無異于另一個夢境。姥姥，我如今仿佛又聽見您的聲音了，在月光涌進房屋之時，您的話語都變成了神秘的圖景：‘芝麻稈，頂花碗，/花碗破，狗拉磨，/雞打水，貓燒鍋，/老鼠上去捏窩窩??它帶給我無限的驚異：言語的力量的最初的顯示。在這些童謠中，我度過了一個古老的語言的狂歡節。童謠的種子，語言下的自由，已經埋在一個孩子的心中。”(《回憶與話語之鄉》)

一、詩文誦讀的價值 誦讀復活作品 缺乏誦讀的閱讀與作品的對話是沉悶陌生甚至不友好的。誦讀令作品所有的內容變得栩栩如生。仿佛是在與作者或作品中的任務侃侃而談。在這種對談中，閱讀者自己不斷改變著自己的精神狀態，產生著共鳴。桐城派代表人物劉大櫆教人讀詩文要“因聲求氣”：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。”

一、詩文誦讀的價值

誦讀豐富感受

傳統詩文聲律與文章密切結合。

沈約《宋書·謝靈運傳》：“夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。”這種情況跟漢語本身的一個字即一個音節的特征有關。因為，一個字一個音節為語言形式上的整齊性的出現提供了一個絕好的前提。而形式上的整齊所帶來的聲韻之美是很早就被人們注意到了的。

讀而出聲，始能體會到詩文的聲韻之美，詩文作為審美對象的美感將大大增強。而且，一篇文章的聲韻特征往往適應于文章內在的情感特征而呈現出自身的獨特性，只有出聲朗讀，我們才能體會到其中的節奏，由節奏而把握到文中的情感與氣韻。一篇文章作為一個閱讀對象的內涵才有可能充分地展現出來。

一、詩文誦讀的價值 誦讀重建生命

一、詩文誦讀的價值

在一個暴雨將至的夜晚，拋棄一切的Clara令人喜出望外地出現在哥哥眼前。他們沉浸在幸福之中，可就在這時，仇家的槍口正在黑暗中尋找哥哥。帕古決定打扮成哥哥的摸樣，在樹林中一邊走，一邊講述那個美人魚的故事：“美人魚來到，把帕古帶走，帕古高興得不得了。她把帕古變成魚，帶帕古到海底居住。在海底，誰也不用死誰也不用爭奪什么；在海底，人人好開心，開心得笑個不停。嘿嘿，嘿嘿嘿??”

一、詩文誦讀的價值 誦讀重建生命

一、詩文誦讀的價值

二、詩文誦讀的美感

古人評詩文多從聲韻之美入手。姚鼐：“詩古文要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳。”張裕釗《復朱萊香書》中說：“聲調之事，世俗人以為至淺，不知文之精微要眇，悉寓于其中。”曾國藩對于聲調也非常重視：“吾觀漢魏人文有二端最不可及，一曰訓詁精確，二曰聲調鏗鏘，即以《二都賦》言，如‘開高軒以臨山，列綺窗而瞰江，碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魄，洗兵海島，刷馬江洲，數軍實于桂林之苑，饗戎旅乎落星之樓’等句，音響節奏，皆后世所不及。”又論韓愈《羅池廟碑》：“此文情韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文，循環互發，油然不能自已，庶可漸入佳境。”曾國藩教人讀書特別強調對于聲韻的把握。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中回憶了壽鏡吾先生昔日誦書的陶醉之狀，由此種情形魯迅當年讀書時必沒有少誦讀文章。(《尺牘與陳碩士》)

二、詩文誦讀的美感

定準基調

基調在音樂作品中是指主要的高低長短配合成組的音，通常用以貫穿作品的全過程。誦讀中的基調是根據感情而確定的氣息、音色。一般說來，愛的感情是“氣徐聲柔”；憎的感情是“氣足聲硬”；悲的感情“氣沉聲緩”；喜的感情“氣滿聲高”；懼的感情“氣提聲凝”；欲的感情“氣多聲放”；急的感情“氣短聲促”；冷的感情“氣少聲平”；怒的感情“氣粗聲重”；疑的感情“氣細聲粘”。

唐詩、宋詞也不外乎表達喜怒哀樂之情。其中程度不同，聲音的表現也不同，小喜往往聲麗，如“有時三點兩點雨，到處十枝九枝花”；小怒往往聲憤，如“顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐流水”；小哀往往聲傷，如“淚流襟上血，發變鏡中絲”；小樂而往往聲逸，如“誰家綠酒歡連夜，何處紅妝睡到明”。而大喜往往聲放，如“春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花”；大怒往往聲躁，如“解通銀漢終須曲，才出昆侖便不清”；大哀往往聲慘，如“主客夜呻吟，痛人妻子心”；大樂往往聲蕩，如“驟然始散東城外，倏忽還逢南陌頭”。

二、詩文誦讀的美感 岳飛《滿江紅》：

怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。

岳飛《小重山》： 昨夜寒蟄不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？

二、詩文誦讀的美感

《滿江紅》言詞壯烈，感情豪邁，熱血滿腔，氣貫長虹，表現了要求報仇雪恨、收復河山的雄心壯志。因此吟誦這首詞無疑要聲調高昂激越，聲音厚實飽滿，氣息充實酣暢，語速中等偏快，才能表達出詞人的憤怒和壯志壯懷。《小重山》壯懷受到奸佞阻撓，有志難酬，知音難覓，沉郁苦悶，整首詞上片寫景，下片抒懷，表現了一種凄愴、孤寂的情懷。吟誦這首詞，聲不能高，音比較虛，調比較平，氣也無需太足，語速較緩，相比《滿江紅》基調要低沉得多。

基調是從作品整體的感情色彩確定的，并不排斥作品從某一個句子、某一個詞的聲音、氣息、情緒的尺度變化。特別是篇幅較大的作品，沒一個局部有可能含有相對獨立的小基調，這是允許存在的，只要處理協調，不僅不會影響總的基調，反會使總基調顯得更豐滿，吟誦的藝術效果更突出。

二、詩文誦讀的美感 展示韻律

a．參差。詩文的韻律音樂性首先體現在音頓的疏密、音尾的長短、音高的抑揚、音量的強弱幾個方面有明顯的對比，吟誦時應該有所變化。

疏密對比。五律或五絕一般是二三兩分，即前兩個字為一頓，后三個字為一頓，前疏后密，形成對比，產生變化。七律或七絕一般是四三分，即前面四個字為一頓，后面三個字為一頓。唐代的古體詩與漢魏六朝詩一樣，五言一般也為二三兩分，七言一般也為四三兩分。

杜甫五律《春望》中：“國破／山河在，城春／草木深。”“感時／花濺淚，恨別／鳥驚心。”杜甫五古《望岳》中：“會當／凌絕頂，一覽／眾山小。”

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中：“沉舟側畔／千帆過，病樹前頭／萬木春。今日聽君／歌一曲，暫憑杯酒／長精神。”白居易的七古《琵琶行》中：“轉軸撥弦／三兩聲，未成曲調／先有情。”

二、詩文誦讀的美感

在吟誦中如果情感需要，打破，這些疏密規律，即興重新組合詩句的疏密對比也是完全可以的，只要情感到位、意念不斷、技巧到家，反而會取得意想不到的藝術效果。五字句中有上一下四的。如李清照的《醉花陰》中“有／暗香盈袖”，七 字句中還有上三下四的，如周邦彥《滿庭芳》中“不堪聽／急管煩弦”。八字句中除了上三下五以外，也有上一下七的，如辛棄疾《木蘭花慢》中“正／江涵秋影初雁飛”。九字句中除了上三下六以外也有上六下

三、上四下五的；如李煜《虞美人》中“故國不堪回首／月明中”。

二、詩文誦讀的美感

長短對比。吟誦如歌唱，速度偏慢, 一首五律詩一共四十個字，吟誦時大約要一分鐘左右。而其他文體作品的四十個字一般大約十二秒左右就可以正常誦讀完了。而且每一個音節的延長時間有長有短。有的一拍，有的兩拍，長長短短，有規律地變化。

常建《題破山寺后禪院》： 清晨入古寺，(短+長+較長+短+較長)初日照高林。(短+長+較長+短+最長)竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磐聲。

二、詩文誦讀的美感

抑揚對比。抑揚對比體現在字調平仄的配合顯示的音樂性上，還體現在句調方面。句調可以從句首、句中、句尾三處來看：如果把調的高低用五等分衡量的話，即有5（高）、4（半高）、3（中）、2（半低）、1（低）幾個標點。

韓愈的《早春呈水部十八員外》：

天—街——小—雨———潤——如—酥———，(4 4 3 3 2 2 4)

草—色——遙—看———近——卻—無———。(3 3 5 5 2 2 1)

最—是——一—年———春——好—處———，(2 2 5 5 2 2 5)

絕—勝——煙—柳———滿——皇—都———。(5 5 3 3 2 2 1)一般說來，從整個句調來看有以下四大類：

山峰型:即句首、句尾相對低些，句中相對高些。如“草色遙看近卻無”句。

山谷型:即句首、句尾相對高些，句中相對低些。如“天街小雨潤如酥”句。

山坡型:即句首高，句中、句尾較低，或句首低，句中、句尾較高。前者又稱下坡型，后者又稱上坡型。前者 6 如“絕勝楊柳滿皇都”句。

山巒型:機句中有幾處高低情況出現。如“最是一年春好處”句。

二、詩文誦讀的美感

輕重對比。語義有主次，便有輕重之別。有語法重音、邏輯重音、修辭重音、感情重音等。古人寫詩有“吟成五個字，用盡一身心”、“吟成一個字，捻斷數莖糈”之說。因此我們在吟誦詩詞時，對“斷莖糈”的畫龍點睛之筆，務必加以強調。

如毛澤東《長征》：

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

二、詩文誦讀的美感

b.齊整。吟誦詩詞在語音上凸現音頓的疏密、音尾的長短、音高的起伏、音強的輕重對比，能產生一種韻律的參差之美。然而詩詞在語言上又給人一種齊整的感覺，產生一種對稱的美，因此吟誦詩詞應有意識地力求統一，保持完整。在吟誦某些句子時，如果顧及意義單位，就破壞了音頓節拍，兩者不能統一。為了體現語音上的齊整，只要照顧到音頓節拍就可以了，不需要考慮意義單位。因為詩歌一般都是從整體上去領悟作品的意義的。應該說，只要吟誦者在意念上明確詩句的意義單位或結構單位。做到心中有數，那么既保持詩句音頓的統一性，又準確地表達詩句的原本結構意義單位，是完全可以做到的。

二、詩文誦讀的美感

c.反復。詩詞常常有內容和形式的循環往復，一嘆三詠，使人在聽覺上、心理上產生多次沖擊，在情感上得到一種享受和滿足。詩詞中的有規律地和周期性地在同一位置上通過相同語音的反復，給聽眾在心里上一種期盼、等待。因此，要將詩詞的韻律吟誦出來，就必須重視吟誦韻腳，應該在歸音時特別到位。要讀得清晰、圓潤、響亮一些，在意念上前后韻腳的字和音就應該有所照應，在語音形式上來個“一詠三嘆”。

杜牧的《江南春絕句》：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

二、詩文誦讀的美感 誦讀十病： “空” ：沒有理解作品的思想內容，就裝模作樣地大聲吟誦； “假” ：是指沒有感受作者的感情，就拿腔拿調，無病呻吟； “平” ：是指沒有在有聲語言上進行設計，語調單調，缺少變化； “直” ：是指情感太顯露，不夠含蓄，不能體現唐詩宋詞深邃的意境； “淺” ：是指理解表面化，感受不深，未能挖掘作品的內涵便出口吟誦； “板” ：是指語調太機械，不能靈活掌握吟誦技巧，千篇一律，缺少個性，缺乏創造；

“淡” ：是指缺少激情，言語行動不積極，沒有感染力；

“散” ：是指東一句、西一句，各自為陣，意脈未通，缺少內在的銜接，顯得凌亂；

“短” ：是指音節急促，與朗誦其他文體的語言沒有區別，未能恰倒好處地延長字的韻尾，缺少韻味；

“斷” ：是指語流中不僅思想感情上出現空白，而且音節與音節之間的過度缺少滑動、缺少彈性，不像是在“水上飄”，而是像在“陸上走”，韻味不足。

三、詩文誦讀的蘊藉 詩情

情有喜愛之情、厭惡之情、憤怒之情、悲傷之情、恐懼之情、憂愁之情之分；有愛情、親情、鄉情、友情之分‥‥‥

情有真假之分。我們所說的情是一種真實的情。任何一種不經過客觀刺激就通過外部表現傳遞給聽眾的虛假之情，只會破壞吟誦者的藝術再創造，對吟誦毫無裨益。

情有深淺之分。我們所說的情是一種深情。任何一種不經過客觀強烈刺激就通過外部表現傳遞給聽眾的膚淺之情，都會在客觀上沖淡詩詞本身所應有的藝術魅力，影響聽眾對唐詩宋詞的審美需求。

吟誦者所需要的是發自內心深處的情感。要想使你的吟誦具有很強的藝術感染力，首先要在感情上打動別人。而要在感情上打動別人，就必須先自己為作品的感情所激動。法國著名雕塑家羅丹說過：“藝術就是感情。”沒有感情的吟誦自然就稱不上是藝術，要想使你的吟誦有一定的藝術性，就必須動真情，有深情。

三、詩文誦讀的蘊藉 假如我是一只鳥 假如我是一只鳥

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的 無比溫柔的黎明?? ——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含著淚水？ 因為我對這土地愛得深沉??

三、詩文誦讀的蘊藉

《去年的樹》

新美南吉（1913—1943）

一棵樹和一只鳥兒是好朋友。鳥兒站在樹枝上，天天給樹唱歌。樹呢，天天聽著鳥兒唱。

日子一天天過去，寒冷的冬天就要來到了。鳥兒必須離開樹，飛到很遠很遠的地方去。

樹對鳥兒說：“再見了，小鳥！明年春天請你回來，還唱歌給我聽。” 鳥兒說：“好的，我明年春天一定回來，給你唱歌。請等著我吧！”鳥兒說完，就向南方飛去了。

春天又來了。原野上、森林里的雪都融化了。鳥兒又回到這里，找她的好朋友樹來了。

可是，樹，不見了，只剩下樹根留在那里。

“立在這兒的那棵樹，到什么地方去了呀?”鳥兒問樹根。樹根回答：“伐木人用斧子把他砍倒，拉到山谷里去了。” 鳥兒向山谷里飛去。

山谷里有個很大的工廠，鋸木頭的聲音“沙——沙——”地響著。鳥兒落在工廠的大門上。她問大門說：“門先生，我的好朋友樹在哪兒，您知道嗎?”

門回答說：“樹么，在廠子里給切成細條條兒，做成火柴，運到那邊的村子里賣掉了。”

鳥兒向村子里飛去。

在一盞煤油燈旁，坐著個小女孩。鳥兒問女孩：“小姑娘，請告訴我，你知道火柴在哪兒嗎?” 小女孩回答說：“火柴已經用光了。可是，火柴點燃的火，還在這個燈里亮著。” 鳥兒睜大眼睛，盯著燈火看了一會兒。接著，她就唱起去年唱過的歌給燈火聽。

唱完了歌，鳥兒又對著燈火看了一會兒，就飛走了。

三、詩文誦讀的蘊藉 理趣 墻----舒婷

我無法反抗墻 只有反抗的愿望 我是什么？它是什么？ 很可能 它是我漸漸老化的皮膚 既感覺不到雨冷風寒 也接受不了米蘭的芬芳 或者我只是株車前草 裝飾性地寄生在它的泥縫里 我的偶然決定了它的必然

三、詩文誦讀的蘊藉 對岸----泰戈爾 我渴望到河的對岸去。

在那邊，好些船只一行兒系在竹竿上；

人們在早晨乘船渡過那邊去，肩上扛著犁頭，去耕耘他們的遠處的田； 那邊，牧人使他們鳴叫著的牛游泳到河旁的牧場去；

黃昏的時候，他們都回家了，只留下豺狼在這長滿著野草的島上哀叫。媽媽，如果你不在意，我長大的時候，要做這渡船的船夫。據說有好些古怪的池塘藏在這個高岸之后。

雨過去了，一群一群的野鶩飛到那里去。茂盛的蘆葦在岸邊四周生長，水鳥在那里生蛋；

竹雞帶著跳舞的尾巴，將它們細小的足印印在潔凈的軟泥上； 黃昏的時候，長草頂著白花，邀月光在長草的波浪上浮游。媽媽，如果你不在意，我長大的時候，要做這渡船的船夫。

我要自此岸至彼岸，渡過來，渡過去，所有村中正在那兒沐浴的男孩女孩，都要詫異地望著我。

太陽升到中天，早晨變為正午了，我將跑到你那里去，說道：“媽媽，我餓了！” 一天完了，影子俯伏在樹底下，我便要在黃昏中回家來。我將永不像爸爸那樣，離開你到城里去做事。

媽媽，如果你不在意，我長大的時候，要做這渡船的船夫。

【這首詩，我們可以對兒童進行一次關于烏托邦甚至彼岸與此岸關系的哲學啟蒙嗎?】

三、詩文誦讀的蘊藉 史韻 我的自白書

任腳下響著沉重的鐵鐐，任你把皮鞭舉得高高，我不需要什么自白，哪怕胸口對著帶血的刺刀！人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”； 毒刑拷打算得了什么？ 死亡也無法叫我開口！對著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動搖； 這就是我——一個共產黨員的自白，高唱凱歌埋葬蔣家王朝。

三、詩文誦讀的蘊藉 星星變奏----江河

如果大地的每個角落都充滿了光明 誰還需要星星，誰還會 在夜里凝望 尋找遙遠的安慰 誰不愿意 每天都是一首詩 每個字都是一顆星 像蜜蜂在心頭顫動

誰不愿意，有一個柔軟的晚上 柔軟得像一片湖

螢火蟲和星星在睡蓮叢中游動 誰不喜歡春天，鳥落滿枝頭 像星星落滿天空

閃閃爍爍的聲音從遠方飄來 一團團白丁香朦朦朧朧

三、詩文誦讀的蘊藉 神意

瓦爾登湖----梭羅 這不是我的夢，用于裝飾一行詩； 我不能更接近上帝和天堂 甚于我之生活在瓦爾登。我是它的圓石岸，瓢拂而過的風； 在我掌中的一握，是它的水，它的沙，而它的最深邃僻隱處 高高躺在我的思想中。

三、詩文誦讀的蘊藉 秋天的懷念----史鐵生

雙腿癱瘓后，我的脾氣變得暴發怒無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會突然把面前的玻璃砸碎；聽著收音機里甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。這時，母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地注意著我的動靜。當一切恢復沉寂，她又悄悄地進來，眼圈紅紅地看著我。“聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。”她總是這么說。母親喜歡花，可自從我的腿癱瘓后，她侍養的那些花都死了。“不，我不去！”我狠命地捶打這兩條可恨的腿，喊著：“我活著有什么勁！”母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：“咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活??”

我卻一直都不知道，她的病已經到了那步田地。后來妹妹告訴我，她的肝常常疼得她整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。

那天我又獨自坐在屋里，看著窗外的樹葉“刷刷拉拉”地飄落。母親進來了，擋在窗前：“北海的菊花開了，我推著你去看看吧。”她憔悴的臉現出央求般的神色。“什么時候？”

三、詩文誦讀的蘊藉

“你要是愿意，就明天。”她說。我的回答已經讓她喜出望外了：“好吧，就明天。”我說。她高興得一會兒坐下，一會兒站起：“那就趕緊準備。”“哎呀，煩不煩？幾步路，有什么好準備的！”她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：“看完菊花，咱們就去‘仿膳’，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我帶你去北海嗎？你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個??”她忽然不說了。對于“跑”和“踩”一類的字眼兒，她比我還敏感。她又悄悄地出去了。

她出去了，就再也沒回來。鄰居們把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經病成這樣。看著三輪車遠去也絕沒有想到那竟是訣別。

鄰居的小伙子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個生病的兒子，還有那個未成年的女兒??”

又是秋天，妹妹推著我去北海看了菊花。黃色的花淡雅，白色的花高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話，妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活??

四、詩文誦讀的模式

“我努力做到，使一個詞對兒童來說，不僅僅是一樣東西、對象或現象的標志，而是使它帶有情感的色彩--帶有它芬芳的香氣和豐富多彩的色調。重要的是，要使兒童傾聽美妙的旋律一樣傾聽詞，使詞的美和這個詞所反映的那一部分世界的美，能夠激起兒童對于表達人類語言的樂聲的那些小圖畫--即字面的興趣。當兒童還沒有感到詞的芳香，沒有看見詞的絢麗多彩的色調的時候，是不應當開始識字教學的；如果教師一定要這樣做，那他就注定要使兒童走上一條艱難的道路。（兒童最終將能克服這些困難，但要付出多么大的代價啊!）”

——蘇霍姆林斯基

四、詩文誦讀的模式

課堂模式：在吟哦中體驗語言的歡樂

四、詩文誦讀的模式

詩歌誦讀的課堂模式是借助反復的誦讀并輔之以其他方式，將詩意、詩韻、詩品、詩理、詩趣等結合起來的有機過程。在這一過程中，誦讀的樣式，如朗誦、吟誦、背誦，默誦等，也在不斷深化和相互作用。朗誦是運用富有感情色彩的有聲語言轉換作品的文字語言的閱讀方法。吟誦是指一種用唱歌似的音調來誦讀作品，從而感受作品的思想內容和韻味情調的閱讀方法。吟誦有兩種方式：一種是按照一定的曲調去唱，這類吟誦又叫吟唱，吟詠、吟哦，吟諷；另一種誦讀成分較多，曲調感不很強，但聽起來瑯瑯上口，連貫流暢，這類吟誦又叫吟讀，朗吟，諷誦。前一類吟誦適用于讀律詩、絕句、詞、賦等抒情性強的古典文學作品，后一類適用于讀長篇歌行詩、古代散文中敘事性強的文學作品。背誦是指用反復誦讀的方式達到準確記憶文字材料的一種閱讀方法。默誦則是指在心里默默記誦，是背誦的一種特殊類型。”

四、詩文誦讀的模式 公眾模式：讓詩歌飛越大街小巷

四、詩文誦讀的模式

上海地鐵誦讀英國詩歌(2006年03月29日09:20 天津日報)本報訊 作為今年中英文化交流項目之一的“地鐵上的詩歌”將于4月12日登陸上海地鐵，目前500幅中英文對照的詩歌海報已制作完成，并將在上海地鐵一、二號線車廂內展示兩個月。

即將亮相地鐵的英國詩歌共有四首，分別是英國著名進步詩人和畫家威廉·布萊克的《天真的預示》、威廉·華茲華斯的《水仙》、超現實主義詩人邁克爾·布洛克的《蝴蝶》以及2004年英國最高詩歌獎———“前進獎”得主凱瑟琳·詹米的《藍色的船》。

據了解，英國倫敦市長肯·利文斯頓已確定4月12日至14日訪問上海。此外，在12日晚的揭幕儀式上，英國方面還將為參加“讓我來作英國詩”的中國獲獎者頒獎。

四、詩文誦讀的模式 家庭模式

四、詩文誦讀的模式

家庭誦讀淵遠流長。朱熹讀書法實際上就是家庭教育的一種教學方法.朱熹將“誦讀”作為一種重要的學習方法。朱子闡釋道：“讀書必須成誦，真道學第一義。”朱子這里的“誦” 把“讀”的含義包括在其中了。他理解的“誦讀”，其內容是“熟讀精思”，步驟首先“必須成誦” ：“誦數已足，而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。”他還具體解釋道：“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記；只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云，讀書千遍，其義自見，謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔細，心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。”（《朱子蒙童須知·讀書寫文字》）。后來，真德秀所撰的《家塾常儀》中有一《誦讀》規范，明確規定“句句字字分明，每句終字重讀則句完，不可添增虛聲，使句讀不明。遍數未足而已成誦，必足遍數；遍數已足而未成誦，必加數成誦。”明代屠羲英《童子禮·讀書》中規定，“須細記遍數熟讀，如遍數已足，而未成誦，必欲成誦，其遍數未足，雖已成誦，必滿遍數，方止。”清 代張履祥在《初學備忘》中指出，讀書“先令成誦，而徐以涵泳其意味，休之于心。”清代學者張岱在敘述自己的學習時，對誦讀的描述是“正襟危坐，朗誦白文數十余過，其意忽然有省。”

奧馬爾·海亞姆： 樹蔭下放著一卷詩章，一瓶葡萄美酒，一點干糧，有你在這荒原中傍我歡歌—— 荒原呀，啊，便是天堂！（《魯拜集》）