第一篇：上海大學(xué) 文學(xué)院 中國古代文學(xué)專業(yè)、中國古典文獻學(xué)專業(yè) 2011年考研真題

專業(yè)課一：

作文:網(wǎng)絡(luò)與社會生活

要求：不少于200字。不可進行詩歌創(chuàng)作。

專業(yè)課二：中國古代文學(xué)史

一、判斷題：(共30小題，每題1分)

二、名詞解釋（共5題，每題8分）

1、楚辭《九歌》

2、元曲四大家

3、《儒林外史》

4、《四庫全書》

5、建安七子

三、論述題（3選2，每題40分）

1、談?wù)勏惹厣⑽牡陌l(fā)展?fàn)顩r及特征

2、舉例談?wù)劺畎着c杜甫的詩歌特色，比較他們之間的異同以及對后世詩文詩作以及詩派的影響。

3、結(jié)合作品談?wù)劺钋逭盏脑婏L(fēng)和詩作，談?wù)勍窦s派與豪放派的差異，并且說明其對南宋以及后世詞壇的影響。

第二篇：中國人民大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)考研經(jīng)驗談

問：人大的中國古代文學(xué)專業(yè)課都考什么？難度幾何啊？另外能提供下他們的考研參考書目么？

答：我今年剛剛考上，這是我的經(jīng)驗談，供你參考。

中國人民大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)考研經(jīng)驗談

本人一直想進高校當(dāng)老師，所以考研考博也成了我實現(xiàn)自己的職業(yè)規(guī)劃的必經(jīng)道路。現(xiàn)在要想進大學(xué)當(dāng)老師，每個博士學(xué)位連申請的機會都沒有，本人不敢奢望能在帝都的高等學(xué)府走馬上任，當(dāng)然如果可以的話還是求之不得的。因為現(xiàn)在很多學(xué)校連輔導(dǎo)員都是博士級別的，真是讓人汗流直下啊。說得好聽點，為了夢想，說得切實點，為了生活，總之不管是為了什么，考研還是我本人的畢竟階段吧。說到中國人民大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，真是讓我又愛又恨，說實話，本人考研已經(jīng)第二個年頭。第一年太盲目自信了，不知道天高地厚，最后摔得很慘。但是這也并沒有使我氣餒，面對失敗我們只能重整旗鼓，而不是垂頭喪氣，于是我又開始了我的第二年考研生活。這一次我吸取了上次的失敗教訓(xùn)，擺正了考研心態(tài)。一步一步制定計劃，并且定期檢查計劃實施的成果。最后能夠如愿地進入人大，對我來說是一種莫大的鼓勵和支持，希望在即將到來的研究生生活中我能繼續(xù)保持著考研時候的心態(tài)將考博也能順利進行到底。廢話了這么多，接下來我們進入主題吧。

公共課（政治&英語）復(fù)習(xí)：

很多人往往把一腔熱情放在專業(yè)課的復(fù)習(xí)上，而忽視了公共課的復(fù)習(xí)，等到了最后的時候，時間越來越緊迫，回頭一看自己的公共課落了一大截，這樣會大大影響復(fù)習(xí)效果和考試信心。所以公共課也要學(xué)會把握，而不要顧此失彼后悔莫及?？梢愿鶕?jù)自己的專業(yè)課復(fù)習(xí)進度，合理地分配考試時間。當(dāng)時我是上一屆學(xué)長的推薦，報了凱程考研班。幾個月下來，在老師的帶領(lǐng)下有系統(tǒng)地將公共課進行了復(fù)習(xí)。說實話，一方面節(jié)省了我自己的時間提高了我的復(fù)習(xí)效率，畢竟老師們在公共課這一塊早已經(jīng)比我們有經(jīng)驗多了，而且能夠及時地點撥，受益匪淺。當(dāng)時政治主要任務(wù)就是吃透大綱解析，紅寶書必不可少，這在以后的考試中也得到了一次又一次的證明。英語的關(guān)鍵就是要吃透近幾年的考研真題，十年最好，如果時間有限的話，那也至少保證五年真題。凱程考研是小班授課，有專門的老師會定期對各科的考試復(fù)習(xí)準備效果進行評估然后反饋最后給出建議?？佳邪嗟耐趵蠋煾怯哪溨C，妙語連珠，讓我們在輕松愉快的聽課中有效率地進行公共課的復(fù)習(xí)。

專業(yè)課復(fù)習(xí)：

一、參考書目：人大文學(xué)院開始嘗試按照一級學(xué)科的出題方式進行命題，也就是說，初

試的所有考生都將回答一樣的試題（漢語言基礎(chǔ)、中國文學(xué)基礎(chǔ)）。雖然，命題方式有一定改變，但是，人大文學(xué)院的初試專業(yè)課都是側(cè)重于考察基本知識、基本概念，重在了解考生的基本專業(yè)素質(zhì)和思維能力、表達水平，少有難、怪、偏題出現(xiàn)。我自己的總結(jié)和凱程老師推薦的：

文學(xué)基礎(chǔ)：

1.文學(xué)理論新編（修訂版）、陳傳才、中國人民大學(xué)出版社

2.中國現(xiàn)代文學(xué)史（第二版）、程光煒、中國人民大學(xué)出版社

3.中國當(dāng)代文學(xué)史、洪子誠、北京大學(xué)出版社

4.中國文學(xué)史、游國恩、人民文學(xué)出版社

5.外國文學(xué)簡編（歐美部分）、黃晉凱、中國人民大學(xué)出版社

6.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）、錢理群等、北京大學(xué)出版社

漢語言基礎(chǔ)：

1.現(xiàn)代漢語、黃伯榮 廖序東、高等教育出版社

2.語言學(xué)綱要、葉蜚聲 徐通鏘、北京大學(xué)出版社

3.古代漢語、中國人民大學(xué)中文系古代漢語教研室編、中國人民大學(xué)出版社

二、題型

1.名詞解釋：3-5個，10-20分。

2.簡答：4-5個，20-30分。

3.論述：4-5個，40-60分

4.填空：20-30分

專業(yè)課的復(fù)習(xí)，送大家四個字“熟能生巧”。古代漢語這門學(xué)科，強調(diào)記憶，沒有比的更好方法。熟練，熟練，再熟練，水到渠成。首先必須建立自己的知識框架，把每一科的理論內(nèi)容融進自己的學(xué)習(xí)框架里。根據(jù)自己的理解學(xué)會用自己闡述這門科目的基本原理。大家在考研復(fù)習(xí)的時候，一定要勤做專業(yè)課筆記，俗話說得好，好記性，不如爛筆頭。通過寫，讀兩者結(jié)合，可以全面動用我們的嘴和手，有利于記憶，加深理解。到了最后的考試階段，翻翻自己的筆記，有利于我們迅速地進入狀態(tài)。所以一本好的學(xué)習(xí)筆記非常重要。希望大家在準備考研的時候，能夠有重點，有區(qū)分地做好自己的學(xué)習(xí)筆記。同時把握住真題的復(fù)習(xí)，從網(wǎng)上收羅一些人大古漢語的信息，我相信各大考研BBS上會找到你需要的。通過真題，我們可以知道老師的出題的傾向，更加有利于我們將知識點

復(fù)習(xí)安排得當(dāng)。

最后，考研是一場持久戰(zhàn)，很多時候拼的就是一種堅持的態(tài)度。每天兩點一式的生活的確有些單調(diào)枯燥，但是夢想實現(xiàn)的那刻，你會發(fā)現(xiàn)這之前所有的付出所有的辛苦所有的努力都是值得的。因為我始終堅信“付出總有回報”。

第三篇：2014年南京師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)考研真題

2014年南京師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)考研真題 專業(yè)課一：中國古代文學(xué)史（604）

一、名詞解釋（每題4分）

（1）《國語》

（2）建安七子

（3）唐宋派

（4）《聊齋志異》

二、簡答題（每題20分）

（1）簡述漢樂府詩的思想性；

（2）簡述南北朝詩歌有什么樣的風(fēng)貌；

（3）簡述杜甫詩的人民性；

（4）簡述“臨川四夢”

三、論述題（每題50分）

結(jié)合作品，談?wù)劇都t樓夢》中賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的認識

專業(yè)課二：中國古代文學(xué)閱讀與寫作（806）

予聞世謂詩人少達而多窮夫豈然哉蓋世所傳詩者多出於古窮人之辭也凡士之蘊其所有而不得施於世者多喜自放於山巔水涯之外見蟲魚草木風(fēng)雲(yún)鳥獸之狀類往往探其奇怪內(nèi)有憂思感憤之鬱積其興於怨刺以道羈臣寡婦之所歎而寫人情之難．．

言蓋愈窮則愈工然則非詩之能窮人殆窮者而後工也予友梅聖俞少以蔭補為吏累．．舉進士輒抑於有司困於州縣凡十餘年年今五十猶從辟書為人之佐鬱其所蓄不得．．．．奮見於事業(yè)其家宛陵幼習(xí)於詩自為童子出語已驚其長老既長學(xué)乎六經(jīng)仁義之說其為文章簡古純粹不求茍說於世世之人徒知其詩而已然時無賢愚語詩者必求之．．．．

聖俞聖俞亦自以其不得志者樂於詩而發(fā)之故其平生所作於詩尤多世既知之矣而未有薦於上者昔王文康公嘗見而歎曰二百年無此作矣雖知之深亦不果薦也若使其幸得用於朝廷作為雅、頌以歌詠大宋之功德薦之清廟而追商周魯頌之作者豈不．．

偉歟奈何使其老不得志而為窮者之詩乃徒發(fā)於蟲魚物類羈愁感歎之言世徒喜其工不知其窮之久而將老也可不惜哉（歐陽修《梅聖俞詩集序》）

1、給上述文段加標點（40分）

2、解釋下列字詞（每題20分）

（1）羈臣（2）蔭補（3）鬱其所蓄（4）茍說於世（5）清廟

3、聯(lián)繫文學(xué)史常識，以《詩窮而後工》為題寫一篇1500~2000字的議論文。（90分）

第四篇：中國古代文學(xué)專業(yè)

中國古代文學(xué)專業(yè)

1、課程編號：B0102110501051課程名稱：詩古文創(chuàng)作

課程英文名稱：Writing of Ancient Style Poetry and Prose

學(xué)分：３總學(xué)時：60學(xué)時

課程性質(zhì): 博士專業(yè)必修課適用專業(yè): 中國古代文學(xué)、古典文獻學(xué)

教學(xué)內(nèi)容及基本要求：

教學(xué)內(nèi)容：１、文言文寫作；２、舊體詩寫作；３、詞寫作。

基本要求：學(xué)生能撰寫淺近文言，創(chuàng)作律絕或小令。

考核方式及要求：考試

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：古代漢語及文學(xué)史知識，閱讀過一定數(shù)量的古文與詩詞選本。

教材及主要參考書目、文獻及資料：

１、《古代漢語》王力編 中華書局

２、《唐宋文舉要》高步瀛編上海古籍出版社

３ 《唐宋詩舉要》 高步瀛編 上海古籍出版社

４、《唐宋名家詞選》龍榆生編 上海古籍出版社

填寫人： 劉永翔審核人：黃珅

2、課程編號：B0102110501058課程名稱：詩詞創(chuàng)作研究

課程英文名稱：A Research into the Writing of Shi and Ci Poetry

學(xué)分：２總學(xué)時：40學(xué)時

課程性質(zhì): 博士專業(yè)選修課適用專業(yè): 中國古代文學(xué)、古典文獻學(xué)

教學(xué)內(nèi)容及基本要求：

教學(xué)內(nèi)容：詩詞寫作及其創(chuàng)作規(guī)律

基本要求：學(xué)生能撰寫篇幅較短的詩詞。

考核方式及要求：考試

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：閱讀過一定數(shù)量的古人詩詞。.教材及主要參考書目、文獻及資料：

１、《古代漢語》 王 力編中華書局

２、《唐詩選》中國社科院文研所編人民文學(xué)出版社

3、《詩詞格律》 王 力著中華書局

４、《宋詞選》胡云翼編上海古籍出版社

填寫人： 劉永翔審核人：黃珅

3、課程編號：B0102110501052課程名稱：古典文學(xué)鑒賞論

課程英文名稱：Appreciation of Classical Literature

學(xué)分：３總學(xué)時：６0學(xué)時

課程性質(zhì): 博士專業(yè)必修課適用專業(yè): 中國古代文學(xué)、古典文獻學(xué)

教學(xué)內(nèi)容及基本要求：

教學(xué)內(nèi)容：古代詩文的鑒賞理論與具體鑒賞

基本要求：學(xué)生能熟悉中國古代的文學(xué)鑒賞理論并用之于文學(xué)鑒賞。

考核方式及要求：考試

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：了解中國文學(xué)批評史的大致內(nèi)容。.教材及主要參考書目、文獻及資料：

１、《中國文學(xué)批評史》 郭紹虞著上海古籍出版社

２、《古典文學(xué)鑒賞論》 劉衍文、劉永翔著上海教育出版社

填寫人： 劉永翔審核人：黃 珅

4、課程編號：B0102110501057課程名稱：明清詩論

課程英文名稱：Poetical criticism of the Ming and Qing Dynasties

學(xué)分：２總學(xué)時：４0學(xué)時

課程性質(zhì): 博士專業(yè)選修課適用專業(yè): 中國古代文學(xué)、古典文獻學(xué)

教學(xué)內(nèi)容及基本要求：

教學(xué)內(nèi)容：明清詩歌理論的與批判

基本要求：使學(xué)生了解明清的詩歌理論。

考核方式及要求：考試

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：了解中國文學(xué)批評史的大致內(nèi)容。.教材及主要參考書目、文獻及資料：

１、《中國文學(xué)批評史》 郭紹虞著上海古籍出版社

２、《袁枚續(xù)詩品詳注》 劉衍文、劉永翔注上海書店出版社

填寫人： 劉永翔審核人：黃 珅：

5、課程編號：B0102110501053課程名稱：唐宋詩文辨析

課程英文名稱：Analisis of the Prose and poetry

學(xué)分：3總學(xué)時；54學(xué)時

課程性質(zhì)：博士專業(yè)必修課適用專業(yè)：唐宋詩文

教育內(nèi)容及基本要求：

教育內(nèi)容：

1、唐宋詩文的構(gòu)思與意境；

2、唐宋詩文的創(chuàng)作手法；

3、唐宋詩文的語言藝術(shù)；

4、唐宋詩文中的掌故；

5、唐宋詩文的藝術(shù)傳承。

基本要求：結(jié)合唐宋詩文的具體作家和作品，閱讀相關(guān)的著作和論文，在前人已有成果的基礎(chǔ)上，進而能提出自己獨到的看法。

考核方式及要求：考試。

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：中國文學(xué)史、中國通史。

教材及主要參考書目、文獻與資料：

1、《唐詩匯評》，浙江教育出版社；

2、《唐宋詞匯評》，浙江教育出版社；

3、《古文辭類纂》，上海古籍出版社。

填寫人：黃 珅審核人：劉永翔

6、課程編號：B0102110501054課程名稱：唐宋文學(xué)思潮

課程英文名稱：The Trend of Thoughts of the Culture of the Tang and Song Dynasties

學(xué)分：3總學(xué)時；54學(xué)時

課程性質(zhì)：博士學(xué)位專業(yè)課適用專業(yè)：唐宋詩文

教育內(nèi)容及基本要求：

教育內(nèi)容：

1、唐宋時期的社會環(huán)境；

2、唐宋時期的文化思潮；

3、唐宋時期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r；

4、唐宋作家的文藝思想。

基本要求：結(jié)合唐宋文學(xué)作品，閱讀有關(guān)歷史、思想史的著作和論文，進而對唐宋文學(xué)思潮的興起、發(fā)展和影響，能提出自己獨到的看法。

考核方式及要求：考試。

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：中國文學(xué)批評史、中國思想史。

教材及主要參考書目、文獻與資料：

1、《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社；

2、《歷代詩話》，中華書局；

3、《歷代文論選》，上海古籍出版社。

填寫人：黃 珅審核人：劉永翔

7、課程編號：B0102110501056課程名稱：近代詩文辨析

課程英文名稱：Differentiations and Analyses of the Prose and Poetry of the Modern Times

學(xué)分：3總學(xué)時；54學(xué)時

課程性質(zhì)：博士專業(yè)必修課適用專業(yè)：近代詩文

教育內(nèi)容及基本要求：中國文學(xué)史、中國通史

教育內(nèi)容：

1、近代詩文的構(gòu)思與意境；

2、近代詩文的創(chuàng)作手法；

3、近代詩文的語言藝術(shù)；

4、近代詩文中的掌故；

5、唐宋詩文的歷史地位。

基本要求：結(jié)合近代詩文的具體作家和作品，閱讀相關(guān)的著作和論文，在前人已有成果的基礎(chǔ)上，進而能提出自己獨到的看法。

考核方式及要求：考試。

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：。

教材及主要參考書目、文獻與資料：

1、《中國近代文學(xué)大系：詩詞集》，上海書店出版社；

2、《中國近代文學(xué)大系：散文集》，上海書店出版社。

填寫人：黃 珅審核人：劉永翔

8、課程編號：B0102110501055課程名稱：近代文學(xué)思潮

課程英文名稱：The Trend of Thoughts of the Culture of Modern Times 學(xué)分：3總學(xué)時；54學(xué)時

課程性質(zhì)：博士專業(yè)必修課適用專業(yè)：近代詩文

教育內(nèi)容及基本要求：

教育內(nèi)容：

1、近代獨特的社會環(huán)境；

2、近代的文化思潮；

3、近代的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r；

4、近代作家的文藝思想。

基本要求：結(jié)合近代文學(xué)作品，閱讀有關(guān)歷史、思想史的著作和論文，進而對近代文學(xué)思潮的興起、發(fā)展和影響能提出自己獨到的看法。

考核方式及要求：考試。

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：中國文學(xué)批評史、中國思想史。

教材及主要參考書目、文獻與資料：

1、《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社；

2、《歷代文論選》，上海古籍出版社；

3、《近代文論選》，人民文學(xué)出版社。

填寫人：黃 珅審核人：劉永翔

9、課程編號：B0102110501059課程名稱：古代文論術(shù)語辨析

課程英文名稱：Differentiations and Analyses of the Terminologies in Ancient Literary Theories

學(xué)分：2總學(xué)時；36學(xué)時

課程性質(zhì)：博士專業(yè)選修課適用專業(yè)：唐宋詩文、近代詩文

教育內(nèi)容及基本要求：

教育內(nèi)容：

1、古代文論術(shù)語的出處；

2、古代文論術(shù)語的內(nèi)涵；

3、古代文論術(shù)語在創(chuàng)作過程中的演變；

4、古代文論術(shù)語的現(xiàn)代思考。

基本要求：將古代文學(xué)作品和文藝思想結(jié)合起來，通過閱讀相關(guān)的著作和論文，對古代文論術(shù)語作深刻、獨到的詮釋。

考核方式及要求：考試。

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：中國美學(xué)史、中國文學(xué)批評史。

教材及主要參考書目、文獻與資料：

1、《中國美學(xué)史資料選編》，中華書局；

2、《中國古典美學(xué)叢編》，中華書局；

3、《古典文學(xué)鑒賞論》，上海教育出版社；

填寫人：黃 珅審核人：劉永翔

10、課程編號：B0102110501060課程名稱：唐宋詩論

課程英文名稱：On the Poetry of the Tang and Song Dynasties

學(xué)分：2總學(xué)時；36學(xué)時

課程性質(zhì)：博士專業(yè)選修課適用專業(yè)：唐宋詩文

教育內(nèi)容及基本要求：

教育內(nèi)容：

1、唐宋時期的詩學(xué)理論；

2、唐宋詩論的繼承和發(fā)展；

3、唐宋詩論的特色；

4、唐宋詩論的影響；

5、唐宋詩論的現(xiàn)代意義。

基本要求：結(jié)合唐宋文學(xué)作品和文藝思想，通過閱讀相關(guān)的著作和論文，對唐宋詩論的特色和影響有深入和全面的理解。

考核方式及要求：考試。

學(xué)習(xí)本課程的前期課程要求：中國詩史。

教材及主要參考書目、文獻與資料：

1、《唐詩紀事》，上海古籍出版社；

2、《宋詩紀事》，上海古籍出版社；

填寫人：黃 珅審核人：劉永翔

第五篇：2018年東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)考研真題及答案整理

文學(xué)史

一、名詞解釋 1．公安派

答：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。因為他們是湖北公安人，所以人稱公安派。公安派反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。2．漢樂府

答：樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習(xí)的機構(gòu)。漢初，樂府并沒有保留下來。到了漢武帝時，在定郊祭禮樂時重建樂府，它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體，是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，在文學(xué)史上享有極高地位。代表作品有《孔雀東南飛》與《木蘭詩》，合稱“樂府雙璧”。后來有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。3．歷史散文

答：歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為“國別”、“編年”和“紀傳”。4．古文運動

答：即唐宋古文運動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。

二、簡答 1．《左傳》藝術(shù)特征

答：《左傳》可說是中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，尤其寫得出色。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，對于戰(zhàn)爭的遠因近因，各國關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過程，戰(zhàn)爭影響，以簡練而不乏文采的文筆寫出，且行文精煉、嚴密而有力。這種敘事能力，無論對后來的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。且注重故事的生動有趣，常常以較為細致生動的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。《左傳》對后世的《戰(zhàn)國策》《史記》的寫作風(fēng)格產(chǎn)生很大影響，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)之一?！蹲髠鳌冯m是歷史著作，但與《尚書》《春秋》有所不同，它“情韻并美，文彩照耀”，是先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文。

總而言之，其藝術(shù)特征可概括為： 第一，文學(xué)性的剪裁和歷史時間的故事情節(jié)化。第二，刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。第三，生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫。第四，擅長敘寫外交辭令，理富文美。2．史記語言特色

答：《史記》是由漢代的司馬遷編寫的中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝太初年間三千多年的歷史。最初稱為《太史公》，或《太史公記》、《太史記》?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。以下從四個方面簡述其語言特點：

（1）從戰(zhàn)國諸子的文章、縱橫家的游說之辭，到漢代一些代表性作家如鄒陽、枚乘、賈誼等人的散文，可以看到鋪張排比被作為一種普遍的手段。而司馬遷在吸取前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，拋棄了鋪張排比，形成淳樸簡潔、疏宕從容、變化多端、通俗流暢的散文風(fēng)格。

（2）《史記》中極少用駢儷句法，文句看起來似乎是不太經(jīng)意的，偶爾甚至有些語病，卻很有韻致、很有生氣。因為司馬遷在敘述中始終是傾注情感的，根據(jù)不同的場面，出于不同的心情，語調(diào)有時短截急促，有時疏緩從容，有時沉重，有時輕快，有時幽默，有時莊肅，具有很強的感染力。

（3）《史記》基本上屬于書面語，但同當(dāng)時的口語距離并不很遠。書中還廣泛引用了許多民諺民謠，如《李將軍列傳》中的“桃李不言，下自成蹊”，形容李廣不善言辭而深得他人敬重，既富于概括性，又富于生活氣息。

（4）此外，《史記》寫人物語言時，常常借語言內(nèi)容來表達人物的內(nèi)心世界。例如:對待秦始皇出巡，項羽和劉邦的態(tài)度截然不同。項羽“彼可取而代也”表現(xiàn)了他的坦率，不假思索，也表現(xiàn)了先秦三東六代和復(fù)仇的心情；劉邦“大丈夫當(dāng)如是也”一方面表現(xiàn)了下層人的農(nóng)民要求參政，有積極意義，另一方面表現(xiàn)了劉邦的貪婪、妄想。3．水滸傳主題

答：《水滸傳》是一部以傳奇的筆法描寫一批當(dāng)時處于社會邊緣人物為了有尊嚴地生存而不斷奮斗、成功與失敗的一部生存史，對黑暗的、混亂的主流社會的一種反抗史。歌頌的是各個階層敢于反抗作惡官僚、維護自身利益、不向權(quán)貴低頭的反抗者，尖銳地指出“官逼民反”的社會矛盾。以下從四個方面簡述其主題思想：

（1）深刻揭示了農(nóng)民起義的社會根源——“官逼民反”、“亂自上作”。作品展示了北宋末年奸臣當(dāng)?shù)?、政治腐敗、民不聊生的社會現(xiàn)實。作品具體刻畫了高俅、蔡京、楊戩、童貫為首的封建官僚貪贓枉法、互相勾結(jié)、無惡不作，但這些貪官的總后臺就是徽宗皇帝，昏君佞臣組成的統(tǒng)治集團壓迫人民，激起人民反抗的怒火。“官逼民反”、“亂自上作”——這是起義的根本原因。

（2）歌頌農(nóng)民起義英雄。一百零八位頭領(lǐng)個個都是勇武智慧、頂天立地的英雄，他們反抗黑暗的封建統(tǒng)治，對抗腐敗的官府，劫富濟貧，除暴安良，“替天行道，保境安民”。

（3）揭示農(nóng)民起義失敗的必然原因之一?！罢邪病笔瞧鹆x失敗的直接原因，也體現(xiàn)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖思想上的局限性——宋江、盧俊義等人具有濃厚“忠君”思想，他們又是梁山義軍的主要領(lǐng)導(dǎo)，影響和左右著義軍的發(fā)展趨勢，宋江上梁山后，把“聚義廳”改為“忠義堂”，梁山泊上高懸“替天行道”的杏黃大旗；他們起義的原因是博取功名，封妻蔭子。

故“招安”是其必然選擇，失敗是起義的必然結(jié)局。

（4）嚴重的忠君思想在一定程度上削弱了作品的進步意義。4．宋代詩文革新的貢獻

答：北宋詩文革新運動，繼唐代古文運動之后，又一次把古代文學(xué)，特別是散文以及文論的發(fā)展推進了一大步。

此后，以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng)，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等。

詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。

但是，由于北宋詩文革新運動帶有“正統(tǒng)”觀念，也有要求文學(xué)為現(xiàn)實政治服務(wù)的意味，助長了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法。這就表現(xiàn)出這一革新運動在思想上的歷史局限。5．宋之問，沈佺期，杜審言的貢獻 答：宋之問，沈佺期皆為當(dāng)時著名的宮廷詩人，合稱“沈宋”。沈宋的主要貢獻，在于完成律詩的體制和擴大律詩的影響。他們傾大力于律體的寫作，以自己的創(chuàng)作實踐總結(jié)了五七言近體的形式規(guī)范。一方面，他們完全避免了五律中的拗澀之病，另一方面，他們又進一步推進了七言歌行體律化的過程，截長挈短，使之趨于凝煉和完整，脫胎為較為嚴格的七律。沈佺期早在武后時期，便已寫出全無失粘現(xiàn)象的七律，他的為數(shù)甚多的七律，在合乎規(guī)范方面堪稱宮廷諸詩人之首。

杜審言今存的詩主要系五言律詩，也有少數(shù)七律。他的詩，句律精嚴而筆力雄健，無論是五律還是七律均完全合律，無一失粘者，時間更加早于沈宋，堪稱確立律詩創(chuàng)作的先鋒。

總而言之，杜審言表率在前，之后沈宋合軌，爾后律詩一體才為人們所公認，從而確立其在詩壇的地位的。自齊永明以來兩百多年，中國古典詩歌的格律化過程終于完成。

三、論述

1．桃花扇的藝術(shù)特色

答：創(chuàng)作的出發(fā)點上，《桃花扇》堅持真實原則?！短一ㄉ取费莸氖悄厦骱牍庑〕⒌呐d亡始末，是一部最接近歷史真實的歷史劇。孔尚任在創(chuàng)作中采取了真實的原則，全劇以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的離合之情為線索，展示弘光小王朝興旺的歷史面目，基本上真實地再現(xiàn)了歷史。只是迫于環(huán)境，不能直接展現(xiàn)清兵進攻的內(nèi)容，有意回避、改變了一些情節(jié)。孔尚任對各類人物作了不同筆調(diào)的刻畫，雖然忠、奸兩類人物的結(jié)局加了點虛幻之筆，但總的來說，作者的褒貶、愛憎是頗有分寸的，表現(xiàn)出清醒、超脫的歷史態(tài)度。

在人物形象塑造上，《桃花扇》中人物形象眾多，且大都人各一面，性格不一，即使是同一類人也不雷同。這顯示孔尚任對歷史的尊重，如實寫出人物的基本面貌?！短一ㄉ取分兴茉炝藥讉€社會下層人物形象，最突出的是妓女李香君和藝人柳敬亭、蘇昆生。他們在劇中是最高尚的人。他們關(guān)心國事、明辨是非、有著獨立人格，使清流文人相形見絀，更不要說出在被批判地位的昏君、奸臣。這是有現(xiàn)實的依據(jù)的，反映著晚明社會中部分妓女的風(fēng)雅化以至附庸政治的現(xiàn)象。劇中形成的貴賤顛倒的對比，不只是表明孔尚任突破了封建的等級貴賤觀念，其中也包含著他對尊貴者不尊貴，卑賤者并不卑賤的憤激情緒。這在當(dāng)時許多旨在存史、寄托興亡之悲的稗史所不具備的。盡管孔尚任對人物褒貶還是使用傳統(tǒng)的道德術(shù)語，如“忠臣孝子”之類，但其褒貶標準卻擴大了“忠”的內(nèi)涵，由以朝廷、皇帝為本變?yōu)橐試覟楦?。劇中把國家放在人倫之最上，以國家為君、臣、民賴以立身的根本。其意義也就超越了明清一代的興亡之悲。

從藝術(shù)構(gòu)思方面看，孔尚任在力求遵照歷史真實的原則下，非常合適地選擇了侯方域和李香君的離合之情，連帶顯示南明小朝廷的興亡之跡。侯方域和李香君的結(jié)合，本是明末南京清流文人的一件風(fēng)流韻事，作者以此事作為戲劇的開端，既表現(xiàn)出復(fù)社文人的作風(fēng)和爭門戶的意氣，又使全劇從一開始便將兒女之情與興亡之跡緊緊結(jié)合在一起。南明小朝廷滅亡之后，侯、李二人重聚，雙雙入道，表現(xiàn)的是二人兒女之情的幻滅，而促使二人割斷花月情腸的是國家的滅亡。可以說，《桃花扇》藝術(shù)地再現(xiàn)了南明小朝廷的興亡始末。

總之，《桃花扇》在清代傳奇中是一部思想和藝術(shù)達到完美結(jié)合的杰出作品。

2．蘇軾對詞的貢獻

答：蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革的歷史過程中具有舉足輕重的地位，為詞這一文學(xué)形式的發(fā)展做出了重要的歷史貢獻。以下從三個方面進行簡述。

（1）蘇軾詞對詞境做出的開拓

首先，蘇軾以前的詞為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花間酒下的傷別。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，擺脫花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)，為激越、豪放充分表現(xiàn)作者的人格個性。如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！逼浯危K軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，并從現(xiàn)實生活中擷取創(chuàng)作題材，故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定表現(xiàn)的內(nèi)容，交代創(chuàng)作動機。如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《定**》。用記實手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實生活，詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主題也由分離走向統(tǒng)一對應(yīng)。使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實、面向社會和真實人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍?？傊?，蘇軾用詞展示自己的政治抱負、人生感慨、生活情趣、感受、山川景色擴大了詞境，把詞家“緣情”與詩人“言志”結(jié)合起來，詞品與人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。

（2）蘇軾的“以詩為詞”對詞體的解放

首先指的是詞所反映的生活內(nèi)容的擴大，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制，向“士大夫化”發(fā)展。在蘇軾之前的“曲子詞”的曲子，基本上是“輕音樂”“軟性文學(xué)”。到蘇軾將詞題小序發(fā)展起來，做詞寓以詩人句法、引議論入詞、大量用經(jīng)、子典故，突破音樂對詞體的約束，如《臨江仙》。蘇詞充分體現(xiàn)了文人的審美情趣，是典型的士大夫詞。蘇軾以詩為詞的積極意義，在于改變了詞的舊傳統(tǒng)，增加了詞的內(nèi)容，豐富了詞的體式，促使詞發(fā)展成為獨立的抒情詩樣式。

（3）蘇軾詞創(chuàng)造了多樣化的獨特風(fēng)格

蘇詞的風(fēng)格是豪放，蘇軾乃宋詞中豪放派的代表，但也有許多極清空幽秀的作品，風(fēng)格是多樣化的。豪放，如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?婉約，如《江城子》“十年生死兩茫茫！不思量，自難忘?！贝嗽~為悼亡之作，對亡妻的思念之情，置于生死兩茫茫的人生空漠的嘆喟中。清曠，如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》“明月幾時有，把酒問青天?！?/p>

四、文學(xué)鑒賞

望海潮

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華?！贝碎_篇三句，柳永便以篤定之內(nèi)氣，從大處入手，總括出杭州古老的人文地理及不懈生機。接下三句“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”屬細筆，以補足繁華之狀貌。詞色直是“旖旎近情”（此乃柳詞一貫之特征），令人想到杜牧的“春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。用一個現(xiàn)代的說法，柳永這一細筆帶出了南宋與晚唐歷史的互文關(guān)系。而南宋杭州的繁華更是超過晚唐的揚州，它“青山四圍，中涵綠水，金碧樓臺相間，全似著色山水。獨東偏無山，乃有鱗鱗萬瓦，屋宇充滿，此天生地設(shè)好處也”（周密《癸辛雜識·續(xù)集下·西湖好處》）。其中“參差十萬人家”既是實寫，也是力發(fā)千鈞之慨嘆，杭城之宏偉在此一舉托出。這就是當(dāng)時的杭州，“大自然所賦的空間既如此逼仄，杭州在十三世紀遂成為居住人口最密集的城市。一些最大的歐洲城市當(dāng)時只有數(shù)萬居民，若和中國的‘陪都’相比，唯不過是些小集鎮(zhèn)罷了。杭州的居住人口到一二七五年已逾百萬之?dāng)?shù)?！眳亲阅猎凇秹袅讳洝ぞ硎っ卒仭分幸舱f：“杭州人煙稠密，城內(nèi)外不下數(shù)十萬戶，百十萬口。”馬可·波羅一邊為杭州的奢侈美麗傾倒，一邊感嘆道：“世界上再沒有比這座城市更宏大的了，它方圓達一百英里，到處見縫插針地住滿了人，一座宅院往往住著十或十二家。市郊人口比市內(nèi)還要多。”“參差”二字最為豐富傳神，讓人感受到杭州城各式各樣的樓宇，真是建筑高低起伏，接棟連檐，寸尺無空，千家萬戶都掩映在翠微之間。而“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”又輕輕一筆寫出杭城溫柔安詳又兼熱鬧富貴的一面，此雖八字，但也包羅萬象，尤其是街巷河橋中埋伏的風(fēng)流蘊藉之美呼之欲出。直讓人回到了那過去的時光，仿佛我們來到了“中瓦子前武林園，向是三園樓康、沈家在此開沽”的一幕：但見那“店門首彩畫歡門，設(shè)紅綠杈子，緋綠簾幕，貼金紅紗桅子燈，裝飾廳院廊廡，花木森茂，酒座瀟灑?！蛲頍魻T熒煌，上下相照，濃妝妓女?dāng)?shù)十……以待酒客呼喚，望之宛若神仙”（《夢粱錄·卷十六·酒肆》）。這不又正是杜牧遞上的兩個名句：“楚腰纖細掌中輕”，“十年一覺揚州夢”嗎？不正是張祜的一句“月明橋上看神仙”嗎？

“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯?！边@里柳永又起了一個層面，我們也跟隨他的視線從城內(nèi)來到郊野。這正是錢塘八月觀潮的時節(jié)，也恰恰應(yīng)了《望海潮》這個詞牌的本意?！啊秊F流，沉而復(fù)起，因復(fù)相還。浩浩之水，朝夕既有時。動作若驚駭，聲音若雷霆，波濤援而起，即錢塘江潮?！保ā恫柘闶覅测n一·卷十五·〈子胥水仙〉條》）“依自然環(huán)境看，這種說法是有道理的。因為錢塘江入?？诔世刃?，江口大而江身小，起潮時，海水從寬達一百公里的江口涌入，受兩旁漸窄的江岸約束，形成涌潮。涌潮后又受江口攔門沙坎的阻攔，波濤后推前阻，漲成壁立江面的一道水嶺……”這正是柳永筆下“無涯”之“天塹”，它與前面的“形勝”又剛好形成互文照應(yīng)，繼而連番烘托出杭城的奇?zhèn)?。錢塘潮這一“怒濤卷霜雪”的景觀若激電奔雷之震蕩，人間豈有它事可與之爭雄？

寫罷威儀的錢塘潮，柳永又翻轉(zhuǎn)一筆，再次流連杭州城的繁華：“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”“珠璣”與“羅綺”皆婦女用品，最能代表精致與華麗的日常生活。在此，我們完全可以感受到杭州市民普遍的富足與自豪。他們“只要有錢，便可在家具、穿著、美食和娛樂諸方面滿足其高雅精致的趣味。在城的中心有一些專門經(jīng)銷高檔產(chǎn)品的店家，其間琳瑯滿目地陳列各種貨物，有的產(chǎn)自中國各地，也有來自南海、印度和中東的”。的確，鮮衣美食在南宋的杭州可謂殫極精侈，甚至精侈到頹廢，單就一個食字便可見其豪奢頹廢之程度。且不說宮中璀璨紛呈的食品，就連一般市民對于飲食起居也達到了審美的最高境界，僅平日所吃飯菜便高達五百多種（可參見《夢粱錄·卷十六》《武林舊事·卷六·市食》《都城記勝·食店》等）。

說到氛圍，又要說到前面那“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”般的飲食環(huán)境?！敖枧R安園林設(shè)計之精華，在廳院廊廡上排列小小閣兒里呈‘吊窗’，‘吊窗之外’移來花竹，再‘垂簾下幕’，使‘閣兒’掩映在紗壁綢帷之后，搖曳秀影之中，瀟灑似畫，猶如花苑。市民光臨此處無不心曠神怡，還可以呼喚妓樂歌唱助興，而且隨時任意點要自己喜歡的食品，如沒有的，食店老板可命廚子‘應(yīng)手供造品嘗’，以使食店一味不缺。”精致到絕望之后，也講究單純，而單純依然透出唯美的色彩，如另一種食品酥瓊?cè)~便是如此嫻靜地制出：先將宿蒸餅薄薄切就，涂上蜜或油，就火上炙，地上鋪著紙散火氣。炙好后，非常松脆，有止痰化食之功效。詩人楊萬里曾專門寫詩贊嘆這種食品：“削成瓊?cè)~片，嚼作雪花聲?！?/p>

寫完城市的豪奢，柳永便直接抵達嫵媚的西湖了?！爸睾B清嘉，有三秋桂子，十里荷花?！薄爸睾敝肝骱袃?nèi)湖外湖之別趣，“疊”卻指湖邊的山嶺重疊參差，這正應(yīng)了“湖中有湖，山中有山”這一“清嘉”之姿色。這就是令今人無言并失語的西湖。一年四季，春、夏、秋、冬，柳永就此坦然一筆將杭州的秋景、夏日翩翩寫來，輕松從容，并不著力，而四時風(fēng)光恍如都在目前了。

又據(jù)《鶴林玉露》記載，這首詞是柳永獻給當(dāng)時駐節(jié)杭州的兩浙轉(zhuǎn)運使孫何的。我們還可以從《宋史·孫何傳》中看到孫何當(dāng)時是一位頗為風(fēng)雅勤政的地方長官，“何樂名教，勤接士類，后進之有詞藝者，必為稱揚?！睘榇?，柳永這位民間詩人為他唱一點頌歌也是一件可喜可賀的快事。此詩最后五句均屬對孫何的鼓吹與祝福，讀來同樣不亦快哉：“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸?！薄案哐馈睘檐娭写笃?。《封氏見聞記》中說，掌武備的官員，因為“象猛獸以牙為衛(wèi)，故軍前大旗謂之牙旗”。而千騎簇擁的大型牙旗，正是孫何威武堂皇之寫照。而“乘醉聽簫鼓”卻是說孫何下班后游冶時的灑脫與文雅。而“吟賞煙霞”又說他能流連光景，吟詠風(fēng)月，是一個懂得詩之妙處的人。古人所謂的一張一弛文武之道，看來都包攏在孫何這一身了?！皥D”乃動詞，柳永的意思是將來孫何可將杭州的美麗繁華之風(fēng)景畫成圖畫?！傍P池”是“鳳凰池”的簡稱，它指的是中央最高行政機關(guān)中書省。而“歸去鳳池夸”是說孫何一朝升遷至中央去做大官，可順便把已畫好的杭州美景一并帶去，到時正好與中書省的其他官員共同欣賞。（節(jié)選自柏樺《< 望海潮>里夢杭州》，僅為參考，可以另選角度，自行發(fā)揮，能夠自圓其說，言之成理即可。）

文化史

一、填空

1．六祖慧能創(chuàng)立的宗派

答：禪宗。2．十二律

答：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。3．二十八宿舉例四個

答：亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓（任舉四個）。4．布政使別名

答：藩臺。

5．保天下者匹夫有責(zé)的提出人物

答：顧炎武。

二、名解十個 1．禮闈

答：最初指漢代尚書省，因其在建禮門內(nèi)，又近禁闈，故稱之為禮闈。后多指古代科舉考試之會試，因其為禮部主辦，故稱禮闈。唐杜甫《哭長孫侍郎》詩：“禮闈曾擢桂，憲府舊乘驄?！?2．驅(qū)口

答：亦作“駈口”。宋元時代金軍、蒙古軍在戰(zhàn)爭中俘虜?shù)臐h族大戶。其地位類似農(nóng)奴，少數(shù)成為貴族家庭的奴隸?！对湔隆舨咳ぜ畠浴罚骸安徽撨_達、回回、女真、漢兒人等，如是軍前虜?shù)饺丝?，在家住坐做駈口。” 3．讖緯

答：所謂的“讖緯”，其實是“讖”與“緯”的合稱，漢代流行的神學(xué)迷信?！白彙笔怯迷幟氐碾[語、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言?！熬暋奔淳晻?，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。4．圖騰

答：圖騰是記載神的靈魂的載體。原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標志。圖騰是群體的標志，旨在區(qū)分群體。中國龍即是各民族共同崇奉的圖騰神。5．心學(xué)

答：心學(xué)，儒學(xué)的一門分支學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程灝開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明）首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。6．封禪

答：一種表示帝王受命有天下的典禮。起源于春秋、戰(zhàn)國，當(dāng)時齊、魯儒生為適應(yīng)兼并爭霸趨于統(tǒng)一的形勢而提出的祭禮。他們認為泰山是世界上最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)竭@座最高的山上去祭至高無上的上帝。泰山是齊、魯?shù)姆纸纾谑蔷桶妖R、魯祭泰山的望祭擴大為統(tǒng)一帝國的望祭，并定名為“封禪”。封是祭天，禪是祭地。封禪之禮，最早見于《管子·封禪篇》。7．察舉

答：察舉又稱“薦舉”，是封建社會一種由下而上推選人才的制度，由鄉(xiāng)里選舉的薦舉制演變而來。它是漢代在先秦注重對人的實際才能的考核的基礎(chǔ)上形成的，在創(chuàng)立過程中，也吸取了亡秦的教訓(xùn)。漢初的察舉是臨時性措施，沒有形成正式的制度，察舉的范圍、人數(shù)也有限。直到漢武帝時，國家的文治武功達到極盛，各級官吏的需求量大大增加，非常需要建立一種選拔官吏的制度，因而察舉制發(fā)展為一種比較完備的仕進制度，并得以真正確立其在兩漢仕進制度中的主體地位。8．別子

答：即庶子。古代宗法制度稱諸侯嫡長子以外之子為“別子”。古代中國宗法制度的專業(yè)術(shù)語?！抖Y記·大傳》：“百世不遷者，別子之后也，宗其繼別子之所自出者?！?9．元雜劇

答：元雜劇，也稱“元曲”。是元代用北曲演唱的戲劇形式。金末元初產(chǎn)生于中國北方。在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上吸收多種詞曲和技藝發(fā)展而成。劇本體裁一般每本分為四折，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，必要時另加“契子”。角色有正末、正旦、凈等。一劇基本上由正末或正旦腳色唱到底；正末主唱的稱“末本”，正旦主唱的稱“旦本”。元雜劇著名作家有關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠等，現(xiàn)存作品有《竇娥怨》、《西廂記》、《漢宮秋》等150種左右。元雜劇對后來戲劇的發(fā)展有深遠的影響。

三、文本釋讀，文化史的文言文閱讀是漢書中的張騫出使西域。解釋，大月氏，漢節(jié)，郎。

《漢書》張騫傳

張騫，漢中人也。建元中為郎。時匈奴降者言，匈奴破月氏王，其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲亊滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于曰：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。

居匈奴西，騫因與其屬亡鄉(xiāng)月氏，西走數(shù)十日，至大宛。大宛聞漢之饒財，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。騫曰：“為漢使月氏而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，返漢，漢至賂遺王財物不可勝言。”大宛以為然，遣騫，為發(fā)道譯，抵康居?？稻觽髦链笤率?。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少冠，志安樂。又自以遠漢，殊無報胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。留歲余，還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，單于死，國內(nèi)亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫太中大夫，堂邑父為使君。

翻譯：張塞是漢中人。建元年間被任命為郎官。那時匈奴投降過來的人說匈奴攻破月氏王，并且用月氏王的頭顱做酒器。月氏因此逃避而且怨恨匈奴，就是苦于沒有人和他們一起打擊匈奴。漢王朝正想從事消滅匈奴的戰(zhàn)爭，聽說此言，就想派人出使月氏，可匈奴國又是必經(jīng)之路，于是就招募能夠出使的人。張塞以郎官的身分應(yīng)募出使月氏。與堂邑氏的奴仆甘父一起離開隴西。途經(jīng)匈奴，被匈奴人截獲，用傳車送到單于那里。單于說：“月氏在我的北邊，漢朝人怎么能往那兒出使呢？我如果想派人出使南越，漢朝肯任憑我們的人經(jīng)過嗎？”扣留張騫十多年。給他娶妻，并生了兒子，然而張騫仍持漢節(jié)不失使者身分。

因居住在匈奴西部，張騫趁機帶領(lǐng)他的部屬一起向月氏逃亡。往西跑了幾十天，到了大宛。大宛聽說漢朝財物豐富，想和漢朝交往可找不到機會。見到張騫非常高興，問他要到哪里去。張騫說：“替漢朝出使月氏，而被匈奴封鎖道路，不讓通行，現(xiàn)在逃亡到貴國，希望大王能派人帶路，送我們?nèi)?，假如能夠到達月氏，我們返回漢朝后，漢朝送給大王的財物，一定多得不可盡言?！贝笸鹫J為可以，就送他們?nèi)ィ樗麄兣汕擦朔g和向?qū)АＫ偷娇稻?，康居用傳車將他們送到大月氏。這時，原來的大月氏王已被匈奴所殺，立了他的夫人為王。大月氏已經(jīng)使大夏臣服并統(tǒng)治著它。他們那里土地肥沃，出產(chǎn)豐富，沒有侵擾，心境悠閑安樂，又自認為距離漢朝遙遠而不想親近漢朝，全然沒有向匈奴報仇的意思。張騫從月氏到大夏，始終得不得月氏王明確的表示。逗留一年多后，只得返程。沿著南山，想從羌人居住的地方回到漢朝，又被匈奴截獲?？哿粢荒甓?，碰巧單于死了，匈奴國內(nèi)混亂，張騫便帶著他匈奴籍的妻子以及堂邑甘父一起逃跑回到了漢朝。朝廷授予他太中太夫官職，堂邑甘父也當(dāng)上了奉使君。

四、簡述 漢字的起源

答：關(guān)于漢字的起源，神話傳說中有倉頡造字的傳說。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在漢字產(chǎn)生以前，有“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等方式?，F(xiàn)代研究認為，漢字來源于集體的智慧，如果倉頡確有其人，那他應(yīng)該是文字的整理和頒布者。隨著考古的進展，更多的遺址不斷發(fā)現(xiàn)，也為漢字的起源和來歷，提供了更多的新證據(jù)。

從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，漢字體系正式形成于中原地區(qū)，文字最早成熟于商代。但一切沒什么簡單。由于各處考古出來的符號，都非常零星分散，缺失也較嚴重。各處的地域色彩濃厚，背景也很復(fù)雜。

總而言之，漢字的來歷和起源還是一個有待不斷揭開的謎。

五、論述

1．禮儀的起源及功能

答：禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。

禮儀的起源，可以追溯到久遠的過去。應(yīng)當(dāng)說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。中國古代有“五禮”之說，祭祀 之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。這是對我國古代禮儀的總結(jié)匯編。這些禮儀內(nèi)容，對后世人們的行為規(guī)范、人際交往以及社會公德的形成，都產(chǎn)生了極大的影響。

禮儀的功能主要是社會性的，以下從三個角度進行論述。

（1）社交禮儀是道德的示范，它代表著社會道德觀念而存在，是作為一種社會行為的標準和規(guī)范而出現(xiàn)的。這種標準，規(guī)范、制約著社會生活秩序，推動人們沿襲著“禮”的規(guī)范生活，用以培養(yǎng)人們的善惡標準和美的心靈。同樣，社交禮儀也要求人們將自己的行動納入規(guī)范．將自己的本性納入規(guī)矩，加以約束，時時用道德的力量支配自己的行動。注重社交禮儀是社會文明進步的標志，是為著維護人的尊嚴和社會道德面貌。

（2）社交禮儀在人際交往中有協(xié)調(diào)作用。今天的社交禮儀所表示的意義主要是尊重，尊重可以使對方在心理需要上感到滿足，產(chǎn)生好感和信任。按著社交禮儀規(guī)范去做，有助于加強交際雙方互相尊重、坦誠相侍的良好關(guān)系，緩解或避免某些不必要的情感對立與障礙。社交禮儀規(guī)范是社會生活中的潤滑劑、調(diào)節(jié)器，是協(xié)調(diào)交際關(guān)系的紐帶和橋梁。人與人之間的相互理解、信任、關(guān)心和友愛，會營造良好的社會氣氛，使每個人健康、合理的心理 需求得到程度不同的滿足，從而產(chǎn)生開朗、樂觀的情緒，對生活更加熱愛，并使整個社會保持一種穩(wěn)定、融洽的秩序。通過完備的社交禮儀，一個社會組織可以溝通與各種人的感情，協(xié)調(diào)好上下左右、里里外外的關(guān)系，使誤會、摩擦消除，減少矛盾，化干戈為玉帛。

（3）社交禮儀的實施可以促進社會精神文明建設(shè)，凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的品行，客觀上也起著榜樣作用和教育作用，無聲地影響著周圍的人。在對外交往中，注重禮儀，可以展示中國人民的精神風(fēng)貌，增強民族自尊、自信、自強的精神，加深與世界各國人民的友誼和交流，提高我國的國際地位和威望，使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以弘揚，使中國以泱泱大國之風(fēng)自立于世界民族之林。2．孔子的天命觀和鬼神觀

答：孔子的天命觀是對從殷至周“敬天事鬼神”傳統(tǒng)思想的承認。但孔子在承認的基礎(chǔ)上，主張不要過多關(guān)注，而把人們的眼光從對“天”、“命”、“鬼”、“神”的關(guān)心上，拉到了現(xiàn)實社會生活中來，主張盡人事以應(yīng)“天”事?？鬃邮沁@樣主張的，這已經(jīng)明顯的反映出孔子的觀點，他并沒有對于鬼神是否真實存在進行探究，他是在講禮儀規(guī)范的問題。分而析之，孔子對待天命鬼神的態(tài)度是：

（1）主張應(yīng)該“敬鬼神”。祭神指的的是行祭祖先禮、祭神禮之時，應(yīng)該像祖先、神真實存在一樣，講究的是禮儀的嚴肅性和權(quán)威性，否則不如不去祭祀。

（2）對鬼神的存在持懷疑態(tài)度。他本人“敬鬼神而遠之”，其實與他對于鬼神是否存在的觀點是一樣的，無法確信鬼神是否真的存在，所以敬，但是自己可以不參與。

（3）對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位?！白硬徽Z怪力亂神”，即是他這種態(tài)度的鮮明體現(xiàn)。3．明清科舉制度

答：明清科舉考試，皆以八股文為主要內(nèi)容。明代中后期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，市民意識的覺醒，個性解放思潮的洶涌澎湃，八股取士已逐漸暴露出其與社會不相適應(yīng)的一面。明清之際的大思想家顧炎武于《生員論中》一文即有過“廢天下之生員，而用世之材出也”的議論，這一取士方式在明末似乎就走到了面臨抉擇的十字路口。

但是明亡以后，清人并沒有廢止八股科舉，反而變本加厲，極為有效地運用這一人才選舉制度，很迅速地鞏固了政權(quán)。史學(xué)家孟森曾就此評論說：“明一代迷信八股，迷信科舉，至亡國時為極盛，余毒所蘊，假清代而盡泄之。蓋滿人旁觀極清，籠絡(luò)中國之秀民，莫妙于中其所迷信。始入關(guān)則連歲開科，以慰蹭蹬者之心，繼而嚴刑峻法，俾忮求之士稱快。丁酉之獄，主司、房考及中式之士子，誅戮及遣戍者無數(shù)。其時發(fā)難者漢人，受禍者亦漢人。漢人陷溺于科舉至深且酷，不惜假滿人以為屠戮，以泄多數(shù)僥幸未遂之人年年被摒之憤，此所謂‘天下英雄入我彀中’者也?！鼻褰y(tǒng)治者以科舉為籠絡(luò)、控制漢族文人的利器，比明朝統(tǒng)治者多了一層深謀遠慮的政治因素；而漢族文人為能實現(xiàn)個人價值，奮志青云，也樂得俯首就范，有時為達目的，甚至無所不用其極。

如何看待歷史上甚受后人詬病的八股取士，也是一個耐人尋味的話題。八股取士基本上適應(yīng)的是自然經(jīng)濟為主的農(nóng)耕社會的人才需求，如出題取自《四書》、《五經(jīng)》中的成句或一章，要求“代圣賢立言”，并以宋代程朱理學(xué)為依歸。以維護封建專制統(tǒng)治為出發(fā)點，八股文作為功令文字對于廣大讀書人而言，就是對其思想的一種無形的控制，影響是全面的。讀書人欲獵取功名，就很難繞過這一“龍門”。對于八股取士，清初有識之士如顧炎武就曾指出：“八股盛而《六經(jīng)》微，十八房興而《廿一史》廢?！鼻宕淖知z的一位著名受害者戴名世甚至說：“欲天下之平必自廢舉業(yè)之文始?！眱扇硕际菑慕?jīng)世致用的角度批評八股取士制度的，而統(tǒng)治者對此也未嘗無識。據(jù)《清史稿·選舉三》記述，清廷內(nèi)部曾經(jīng)產(chǎn)生過對八股文應(yīng)否廢止的討論。乾隆三年(1738)，距這次討論七十年之后，廢止八股文的問題又由兵部侍郎舒赫德重新提出，所得答復(fù)是：“時藝之弊，今該侍郎所陳奏是也，圣人不能使立法之無弊，在因時而補救之。”于是這一有關(guān)人才選舉的大事就這樣不了了之了?？梢?，八股文之弊，清代君臣上下并非不知不曉，但在當(dāng)時也的確拿不出更合適、更簡便的考試方法來，這是由其政權(quán)性質(zhì)所決定的。八股文用于科舉考試通行于明清兩代，長達近六百年，基本與封建之世的徹底垮臺同步，明乎此，其封建主義的社會屬性也就昭然若揭了。

從實際效果而言，八股取士基本適應(yīng)了封建社會的人才需求。能夠躍此龍門進入舉人、進士行列者，大部分并非庸才；而奮斗數(shù)十年艱于一第者也不乏高才之士。正是這一看似矛盾的選舉效果，造成了問題的復(fù)雜性。作為一種人才選舉制度，科舉制如果不過多討論它的考試內(nèi)容，這一制度至少為全國人才的流動調(diào)配起到了積極作用，也為庶族地主階級與平民子弟參與政治提供了機會，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理念，在這一制度下有了實踐的可能。歷代科舉由于彌封糊名、謄錄考卷等一系列防弊措施的不斷完善，以及考試組織的逐漸嚴密，使科舉競爭有了較為平等的保障。清代平民入仕的機會，盡管不大，卻足以令讀書人“三更燈火五更雞”般地焚膏繼晷，兀兀窮年，為一第之榮而孜孜以求了。在天下太平的時候，社會中下層讀書人若想出人頭地，恐怕也只有科舉一途最具吸引力。

從統(tǒng)治者角度而言，八股文之所以為明清兩代帝王奉若神明，其根本原因就在于八股文從內(nèi)容到形式，與封建專制政體的適應(yīng)性。魯迅曾為八股文下判語云：

“八股原是蠢笨的產(chǎn)物。一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的，——什么代圣賢立言，什么起承轉(zhuǎn)合，文章氣韻，都沒有一定的標準，難以捉摸，因此，一股一股地定出來，算是合于功令的格式，用這格式來“衡文”，一眼就看得出多少輕重。二來，連應(yīng)試的人也覺得又省力，又不費事了。這樣的八股，無論新舊，都應(yīng)當(dāng)掃蕩?！?/p>

今人討論八股文，說它是陳腐舊套，稱之為呆板僵死的文體，把它貶得一無是處。然而若仔細加以分析，這種用于考試的功令文字能夠通行于明清兩代，并為封建王朝選拔出大批并非無用的官員，就絕非簡單的一句“反動”或“愚蠢”所可一言蔽之了。