第一篇：談戀愛(ài)不以結(jié)婚為目的一辯立論

一辯立論（談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的）

尊敬的各位評(píng)委，同學(xué)們大家晚上好

今天我方的立場(chǎng)是，談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的我們來(lái)明確一下定義談戀愛(ài)是指男女之間的談情說(shuō)愛(ài)，互相愛(ài)慕的行動(dòng)表現(xiàn)，結(jié)婚是指男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序確立夫妻關(guān)系的民事法律行為，并承擔(dān)由此而產(chǎn)生的權(quán)利、義務(wù)及其他責(zé)任。這是現(xiàn)代法律對(duì)于結(jié)婚的定義，而就結(jié)婚本身來(lái)看結(jié)婚是一個(gè)動(dòng)詞而且是一個(gè)短暫性動(dòng)詞，它在現(xiàn)實(shí)生活中僅僅表示一天或者幾天，所以結(jié)婚和婚姻是不同的我們要區(qū)分開(kāi)來(lái)。今晚我方的辯題是談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的，也就是說(shuō)我們今晚要證明的是不是應(yīng)為結(jié)婚我們才去談戀愛(ài)，而對(duì)方辯友的辯題是談戀愛(ài)要以結(jié)婚為目的也就是說(shuō)對(duì)方辯友要證明結(jié)婚是談戀愛(ài)的唯一目的，結(jié)婚是談戀愛(ài)的特定結(jié)果。

下面我來(lái)論述我方談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的首先談戀愛(ài)與結(jié)婚沒(méi)有必然的因果聯(lián)系。也就是說(shuō)不是因?yàn)檎剳賽?ài)所以結(jié)婚，這兩這不存在必然的聯(lián)系，不是我們一談戀愛(ài)就要結(jié)婚而是在談戀愛(ài)這個(gè)過(guò)成中去熟悉彼此最后考慮是不是適合結(jié)婚，不是我們一談戀愛(ài)就只有結(jié)婚一個(gè)結(jié)局，所以談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的。

其次談戀愛(ài)和結(jié)婚不是充分必要條件。結(jié)婚是談戀愛(ài)結(jié)果嘛？談戀愛(ài)一定要結(jié)婚嗎？顯然前者不一定，后者一定不是，結(jié)婚不是談戀愛(ài)的目的難道對(duì)方辯友談戀愛(ài)就是為了結(jié)婚的這一天或者是幾天顯然不是嘛？我們談戀愛(ài)是為了我們兩個(gè)人走一輩子，是這樣一個(gè)相守的的過(guò)程談戀愛(ài)只是為了看兩個(gè)人是否適合結(jié)婚，通過(guò)這個(gè)過(guò)程去適應(yīng)對(duì)方了解對(duì)方，所以結(jié)婚不是談戀愛(ài)的目的結(jié)婚后的相守才是我們的目的，所以談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的。

最后我們看看我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。按照對(duì)方辯友的立論結(jié)婚是談戀愛(ài)的目的，那這個(gè)社會(huì)上就不存在分手這一說(shuō)法，可現(xiàn)實(shí)告訴我們?cè)谖覀兊纳钪刑焯煊腥朔质郑菍?duì)方辯友不能解釋這一現(xiàn)象又怎么能反駁我方觀點(diǎn)，對(duì)方辯友的立論點(diǎn)有是站在那里的呢？所以談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的。

第二篇：談戀愛(ài)不以結(jié)婚為目的四辯總結(jié)

四辯總結(jié)

謝謝主席各位好：

今天整場(chǎng)辯論，對(duì)方辯友沒(méi)有論證出我方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，自己的錯(cuò)誤倒是出了不少，下面我就分析給大家聽(tīng)。

首先，對(duì)方辯友在整場(chǎng)辯論中告訴我們這樣一個(gè)邏輯，談戀愛(ài)與結(jié)婚存在必然的因果聯(lián)系。也就是對(duì)方辯友告訴我們只要談戀愛(ài)其結(jié)果必然是結(jié)婚，那么按照這種邏輯，那么就不應(yīng)該有分手的現(xiàn)象，可對(duì)方辯友一直沒(méi)有正面的解釋?zhuān)瑸槭裁串?dāng)前的社會(huì)還存在分手的這一現(xiàn)象。這不是和對(duì)方辯友的立論自相矛盾嗎？對(duì)方的這種邏輯我方實(shí)在是無(wú)法理解。

其次，對(duì)方辯友還告訴我們，這樣一個(gè)邏輯，談戀愛(ài)和結(jié)婚是一個(gè)充分必要的關(guān)系。也就是對(duì)方辯友告訴我們，談戀愛(ài)一定結(jié)婚。而結(jié)婚必須以談戀愛(ài)為前提，大家不是覺(jué)得這種邏輯很可笑嗎？要是按照這種邏輯

對(duì)方辯友還告訴我們，談戀愛(ài)不一定結(jié)婚，但我們一定要抱著結(jié)婚的目的去談。這也就是說(shuō)對(duì)方辯友告訴我們，過(guò)程不重要，想法才是最重要的。要是按照對(duì)方這樣的一種邏輯，一個(gè)人想做一個(gè)科學(xué)家，他只要有這個(gè)想法就行了。其過(guò)程中的努力、學(xué)習(xí)、刻苦專(zhuān)研都不重要，這樣的邏輯可以令人信服嗎？要是沒(méi)有中間的這樣一個(gè)努力的過(guò)程，想做科學(xué)家，那便是一種空想。那真的是白天做夢(mèng)。

對(duì)方辯友告訴我們，不以結(jié)婚為目的談戀愛(ài)是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。那我就不明白了，難道以結(jié)婚為目的的戀愛(ài)就是負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)嗎？我們談戀愛(ài)以結(jié)婚為目的，那么結(jié)婚就是一種承諾。那要是談戀愛(ài)的兩個(gè)人，最終沒(méi)有結(jié)婚，按照對(duì)方辯友這種說(shuō)法，沒(méi)有結(jié)婚、互相拋棄就是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)咯！這顯然不合常理。要是我們談戀愛(ài)不以結(jié)婚為目的，真真的去把握享受談戀愛(ài)這個(gè)過(guò)程，好好的珍惜對(duì)方，在這個(gè)過(guò)程中，彼此的了解真誠(chéng)的相待這才是真正的負(fù)責(zé)。

今天，我方的立場(chǎng)是，談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的。我方一辯就已經(jīng)明確的告訴了大家，結(jié)婚是一個(gè)短暫性的動(dòng)詞，在現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)婚僅僅表示一天或者是幾天。結(jié)婚不是一個(gè)過(guò)程，對(duì)于整個(gè)人生來(lái)說(shuō)，它僅僅是一個(gè)點(diǎn)，難道我們談戀愛(ài)，就是為了結(jié)婚的一天或者是幾天嗎?顯然不是，我們談戀愛(ài)是為了了解彼此，熟悉彼此。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，看看雙方是否適合在一起？所以結(jié)婚不是談戀愛(ài)的目的。兩個(gè)人得真誠(chéng)相愛(ài)，相扶相持走完我們的一生才是我們談戀愛(ài)的真正目的。所以在這里我要告訴大家談戀愛(ài)不必以結(jié)婚為目的。找一個(gè)真正能伴我們走過(guò)一生的人才是我們的真正目的。

第三篇：一辯立論

大學(xué)生應(yīng)為圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)

感謝主席、評(píng)委以及在場(chǎng)的各位，今天我方的觀點(diǎn)是大學(xué)生應(yīng)為圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)。首先，我們對(duì)這個(gè)題目進(jìn)行破題，大學(xué)生是指正在或已經(jīng)接受過(guò)大學(xué)教育的人才群體。創(chuàng)業(yè)的定義是人發(fā)現(xiàn)商機(jī)并加以實(shí)際行動(dòng)轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)形態(tài)。圓夢(mèng)的意思是把夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；而獲利則是指獲得利益，獲取金錢(qián)。

我方認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)為圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)，理由如下：

第一，大學(xué)生是有更高知識(shí)素養(yǎng)的群體。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者比普通創(chuàng)業(yè)者有更多的精力、更多的頭腦、更多的激情！大學(xué)生創(chuàng)業(yè)如果單純只為了獲利，那么與那些沒(méi)有接受過(guò)高等教育的其他群體又有什么區(qū)別？超級(jí)演說(shuō)家中劉媛媛曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)，no zuo no die no life.意思是不做不會(huì)死，但是也不曾精彩的活著。因此，大學(xué)生們是應(yīng)該活出更精彩的人生的。要讓他們的人生精彩紛呈。所以，創(chuàng)業(yè)應(yīng)為圓夢(mèng)。只有夢(mèng)想紛紛實(shí)現(xiàn)，才能讓社會(huì)百花齊放。

第二，大學(xué)生為了圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)將會(huì)擁有永不言棄的動(dòng)力，為了圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)是一種享受；是一種信仰。而如果單單為了獲利而創(chuàng)業(yè)，一旦創(chuàng)業(yè)受挫或沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果時(shí)，創(chuàng)業(yè)者將會(huì)遭受精神和經(jīng)濟(jì)雙重打擊。失去信念，半途而廢甚至迷失自己從而走上彎路。創(chuàng)業(yè)就好比爬山，圓夢(mèng)就是要爬到山頂?shù)臎Q心，而獲利則是摘取山上的果實(shí)，當(dāng)你以山頂為目標(biāo)時(shí)，你的方向已然確定，不會(huì)迷失，而當(dāng)你只為摘取果實(shí)時(shí)，一旦身邊無(wú)果實(shí)可采，你將感到迷茫，不知何去何從。為了圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)，當(dāng)你遇到困難時(shí)會(huì)有堅(jiān)定的信念支持著你，讓你不會(huì)半途而廢，不會(huì)感到迷茫，直至走向成功。

第三，大學(xué)生是高素質(zhì)群體，其所需承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)，要比普通人多。大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)未來(lái)的希望，作為青年知識(shí)分子，他們的精神價(jià)值選擇，將直接影響并印證社會(huì)的主流價(jià)值觀。大學(xué)生代表著祖國(guó)的未來(lái)，因此大學(xué)生創(chuàng)業(yè)在當(dāng)今社會(huì)是一件體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的事情，如果只為獲利而創(chuàng)業(yè)，那么太多的夢(mèng)想將被泯滅。求學(xué)也變的沒(méi)有了價(jià)值。這樣也不符合當(dāng)今社會(huì)價(jià)值走向；只有為了圓夢(mèng)，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)業(yè)才能更好地服務(wù)社會(huì)，更好地引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值。因此，大學(xué)生應(yīng)該為了圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)。總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”有利于青年開(kāi)啟創(chuàng)業(yè)理想，希望大學(xué)生能把自己的人生追求同國(guó)家發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)業(yè)中展示才華、服務(wù)社會(huì)。為了圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)才能更好地指引大家找到正確的人生追求。這更進(jìn)一步證明了大學(xué)生應(yīng)為圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)。

綜上所述，我方認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)為圓夢(mèng)而創(chuàng)業(yè)。

第四篇：立論陳詞一辯

立論陳詞一辯: 尊敬的各位評(píng)委老師、對(duì)方辯友、同學(xué)們大家晚上好。

非常感謝各位領(lǐng)導(dǎo)可以給我們提供這次機(jī)會(huì)，讓我們可以結(jié)合自身在校的三年時(shí)光一起共同探討警務(wù)化的管理與學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。首先，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)今天的辯題結(jié)合我校當(dāng)前的警務(wù)化管理做概念陳述：當(dāng)前我校的警務(wù)化管理,是按照黨和國(guó)家的教育方針，教育目標(biāo)，根據(jù)警察的性質(zhì)、任務(wù)和特點(diǎn)，依照公安機(jī)關(guān)人民警察條例的規(guī)定要求，遵循“從嚴(yán)治警，從嚴(yán)治校”的方針，實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的指揮、協(xié)調(diào)和控制的管理。更是在“以規(guī)章制度為中心”和以“學(xué)生為本、教育為本”的科學(xué)管理，促使學(xué)生思想革命化，作風(fēng)戰(zhàn)斗化，生活制度化，內(nèi)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，真正做到“外塑形象，內(nèi)塑素質(zhì)”的培養(yǎng)。而當(dāng)今，在校的我們自我約束力差，就更需要警務(wù)化的管理，它是學(xué)生成才，學(xué)校發(fā)展的重要保證。

結(jié)合以上原因，我方堅(jiān)持“警務(wù)化管理利大于弊”，理由如下: 1，強(qiáng)化了我們的組織紀(jì)律性。俗話(huà)說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。無(wú)論干什么，都有干什么的規(guī)矩。任何一個(gè)組織和機(jī)構(gòu)沒(méi)有規(guī)范化的管理，沒(méi)有規(guī)章制度，管理就會(huì)無(wú)序，行為無(wú)法協(xié)調(diào)一致，而在警校的培養(yǎng)使我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋訃?yán)格的要求自我，這就是通過(guò)外在的管理，來(lái)激發(fā)學(xué)生們主觀能動(dòng)性的自我管理，強(qiáng)化我們的組織紀(jì)律性。

2.使我們思想作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)/紀(jì)律嚴(yán)明/作風(fēng)過(guò)硬。在一所“從嚴(yán)治警 從嚴(yán)治校”的學(xué)校，使大家在政治思想的覺(jué)悟大大提高，政治敏感性增強(qiáng)，對(duì)待事物的嚴(yán)謹(jǐn)性明顯高于其他院校，并且警務(wù)化的管理給自律好的同學(xué)提供了高標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自我的平臺(tái)，同時(shí)懲戒了違紀(jì)的學(xué)生讓其懸崖勒馬，因此，其既能未雨綢繆，又能亡羊補(bǔ)牢。

3.使我們身體素質(zhì)過(guò)硬、心理素質(zhì)過(guò)硬。在統(tǒng)一的作息制度，按時(shí)的休息學(xué)習(xí)，每天的跑步鍛煉，即使是寒冬酷暑的訓(xùn)練，使得警校的我們不僅鍛煉了身體，還培養(yǎng)了意志力。使大家在身體上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“內(nèi)塑素質(zhì) 外塑形象”，達(dá)到“精氣神”的塑造。

4，使我們養(yǎng)成良好的計(jì)劃性/規(guī)律性的生活習(xí)慣。在警校的規(guī)律性生活，通過(guò)四年內(nèi)外在的紀(jì)律性要求，使我們養(yǎng)成影響一生的良好習(xí)慣，面對(duì)今后緊張的工作/生活我們可以從容有序，在計(jì)劃中有條不紊的開(kāi)展，并能極大地緩解將要面對(duì)的壓力。警務(wù)化的管理帶給大家的不僅是四年的管理，更是一生的培養(yǎng)。5，增強(qiáng)我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，團(tuán)隊(duì)凝聚力。古人云：人心齊，泰山移。在警校的這個(gè)大集體里，我們通過(guò)參加各種集體的活動(dòng)，伴著一聲聲的“團(tuán)結(jié)就是力量”，將團(tuán)結(jié)的意識(shí)深入我們每個(gè)人的心中，將大家從自私的我們，變成無(wú)私的我們，對(duì)于我們今后的協(xié)調(diào)工作將起著至關(guān)重要的作用。

綜上所述，警務(wù)化的管理是預(yù)防針，更是無(wú)情劍，給稚嫩的雙手帶來(lái)力量，給蒙昧的雙眼帶來(lái)光明，給彎曲的脊梁帶來(lái)挺拔。所以，我方堅(jiān)持警務(wù)化管理利大于弊，謝謝大家。

攻辯小結(jié)：

謝謝主席，今天對(duì)方辯友的精彩辯論真可謂是云里來(lái)霧里去，唯美至極！但我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走出云霧山谷，走進(jìn)理性的天空！剛才對(duì)方辯友在貌似精彩的攻辯的過(guò)程中，一直偷梁換柱，巧妙的回避我方的提問(wèn)，沒(méi)有正面回答我方的問(wèn)題。而對(duì)方辯友在向我方提問(wèn)時(shí)，指鹿為馬，提出的問(wèn)題概念不清，模棱兩可。縱觀整個(gè)攻辯過(guò)程，對(duì)方犯了以下幾點(diǎn)錯(cuò)誤：

1、在立論陳詞環(huán)節(jié)，對(duì)方辯友，講述了一段段子，看似詼諧幽默但是，我方不得不講段子來(lái)源于生活，同時(shí)又高于生活。

2、在立論中講到禁錮了思想，禁錮意為“強(qiáng)制限制”，在我校目前的管理，僅僅是一種制度，制度是在規(guī)范行為，又怎么會(huì)去強(qiáng)制限制大家天馬行空的思維呢？

3，對(duì)方講到，過(guò)度強(qiáng)調(diào)警務(wù)化會(huì)導(dǎo)致對(duì)教學(xué)工作的失衡，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今年九月份我們就要面臨我們?nèi)松械靡淮箝T(mén)檻，司考，學(xué)校要是不重視我們的教學(xué)工作又怎么會(huì)主動(dòng)為我們聯(lián)系培訓(xùn)機(jī)構(gòu)？為我們提供教室和住宿呢？

3、下面我繼續(xù)闡述我方的觀點(diǎn)：

當(dāng)前的警務(wù)化管理帶給我們的是一生的良好習(xí)慣的培養(yǎng)，他強(qiáng)化了我們的組織紀(jì)律性，使我們思想作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)/紀(jì)律嚴(yán)明/作風(fēng)過(guò)硬.使我們身體素質(zhì)/心理素質(zhì)在學(xué)校的管理中得到更大的提高，使我們養(yǎng)成良好的計(jì)劃性/規(guī)律性的生活習(xí)慣，并在潛移默化中增強(qiáng)我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，團(tuán)隊(duì)凝聚力，在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化，在警校的鍛煉會(huì)使我們更好地樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

4、問(wèn)題：

如果對(duì)方一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個(gè)性發(fā)展，就反問(wèn)他，是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢？。1自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡(jiǎn)單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。3自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說(shuō)是人的素質(zhì)原本就高,而是來(lái)源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因?yàn)橛懈哳~罰款的制度.所以說(shuō)學(xué)校建設(shè)也一樣。

反方立論陳詞。

前半部分省略，具體到時(shí)候再說(shuō)，觀點(diǎn)如下，第一，禁錮學(xué)生思維，影響學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)。管理不僅僅管理人，還要教育培養(yǎng)人，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。需要的是全面的綜合性人才，一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理。即使培養(yǎng)出言聽(tīng)計(jì)從，思維僵化的素質(zhì)不全面的大學(xué)生又有什么用呢？

第二，警務(wù)化管理的嚴(yán)格規(guī)定，勢(shì)必會(huì)使同學(xué)們的日常生活，缺乏靈活性。僵硬的管理體制也使得學(xué)校為同學(xué)們提供的資源不能得到充分的利用，比如沒(méi)有通宵自習(xí)室，沒(méi)有校園招聘會(huì)。沒(méi)有24小時(shí)熱水房，這些本應(yīng)該的便利都因?yàn)閲?yán)格的警務(wù)化管理而消失殆盡。第三，過(guò)度強(qiáng)調(diào)警務(wù)化會(huì)導(dǎo)致對(duì)教學(xué)工作的失衡。公安院校雖然培養(yǎng)的是公安后背力量，但學(xué)校終歸是一個(gè)教書(shū)育人的地方，實(shí)行警務(wù)化管理制度歸根到底是為了更好地教育。如果僅僅為了內(nèi)務(wù)衛(wèi)生，警容風(fēng)紀(jì)，隊(duì)列整齊等管理方面的內(nèi)容，而犧牲同學(xué)們學(xué)習(xí)時(shí)間，休息時(shí)間，上課時(shí)間，那警務(wù)化管理也失去了其原有的作用

所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。團(tuán)隊(duì)精神的形成并不要求團(tuán)隊(duì)成員犧牲自我，相反，揮灑個(gè)性、表現(xiàn)特長(zhǎng)保證了成員共同完成任務(wù)目標(biāo)，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動(dòng)力。團(tuán)隊(duì)精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過(guò)合適的組織形態(tài)將每個(gè)人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒(méi)有正確的管理文化，沒(méi)有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神，就不會(huì)有團(tuán)隊(duì)精神。

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只要宣稱(chēng)自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。如果你敢于宣稱(chēng)自己是受限制的，你就會(huì)感到自己是自由的。”對(duì)于學(xué)校里設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)定，我們不妨換個(gè)角度，把它當(dāng)作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學(xué)這場(chǎng)游戲玩得精彩、完美，讓我們離開(kāi)時(shí)不帶半點(diǎn)遺憾.綜上所述:我方堅(jiān)持警務(wù)化管理利大于弊，謝謝大家。

1如果對(duì)方一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個(gè)性發(fā)展，就反問(wèn)他，是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢。

2、將紀(jì)律和個(gè)性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

3、大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個(gè)性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個(gè)性呢？

慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有以下幾個(gè)弊端

1自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡(jiǎn)單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。3自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？ 反之他律有以下幾個(gè)好處

1他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動(dòng)性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

2他律對(duì)中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長(zhǎng)久性 3他律具有權(quán)威性

可見(jiàn)，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無(wú)自律意識(shí)，在成長(zhǎng)過(guò)程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車(chē)輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！,一個(gè)人從小的任何習(xí)慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關(guān)系.父母親人的言談舉止都會(huì)影響孩子的習(xí)慣.若從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣,則長(zhǎng)大后相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)比那些不好習(xí)慣的人有更強(qiáng)的自律力.二,社會(huì)習(xí)慣也會(huì)有非常重要的影響.一個(gè)人生活工作都離不開(kāi)與別人相處的環(huán)境,一個(gè)團(tuán)體的文明習(xí)慣絕對(duì)會(huì)影響個(gè)人的行為及思想,這就是潛移默化的結(jié)果.三,一個(gè)工廠往往有成千上萬(wàn)的員工,而這些人員又來(lái)自不同的環(huán)境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎(chǔ)上,靠個(gè)人的自律是很難改善或影響這么多員工的習(xí)慣的,個(gè)人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進(jìn)而成為一種自律的表現(xiàn)。

《流星花園》里有句臺(tái)詞：假如道歉有用的話(huà)，要警察干什么！假如聯(lián)手倡議不哄抬房?jī)r(jià)就能維護(hù)市場(chǎng)規(guī)則，還要價(jià)格法和國(guó)家商品房銷(xiāo)售的有關(guān)規(guī)定干什么？在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時(shí)后卻在聞到血腥味后野性大發(fā)。在房地產(chǎn)這樣一個(gè)有著巨大利潤(rùn)誘惑的行業(yè)，“他律”失職——相關(guān)監(jiān)樓盤(pán)動(dòng)畫(huà)廣告公司管部門(mén)并無(wú)實(shí)質(zhì)的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說(shuō)過(guò)：學(xué)術(shù)作風(fēng)不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理權(quán)”

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤：

1、對(duì)方辯友把他律與自律分割開(kāi)來(lái)，我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要，而非要自律還是要他律。2 過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對(duì)的什么事錯(cuò)的，很多同學(xué)做錯(cuò)了事竟然會(huì)很坦然的承認(rèn)。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只會(huì)成為陽(yáng)春白雪，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開(kāi)他律的自律只能是無(wú)律。5 他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規(guī)也是如此，不光處理那些犯錯(cuò)的同學(xué)，更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用，使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯(cuò)了事情就要受到懲罰。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標(biāo)準(zhǔn)就不一，所以

需要規(guī)范來(lái)約束行為。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)6s管理方案？請(qǐng)回答有還是沒(méi)有。6s管理方案本身就是對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)一要求，每個(gè)人按照方案開(kāi)展工作，才有希望實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)要求,要做好6S工作，沒(méi)有切合實(shí)際的實(shí)施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請(qǐng)問(wèn)哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達(dá)到統(tǒng)一的6S規(guī)范的？這也就說(shuō)明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對(duì)方便有敢說(shuō)自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、？ 這些法律為什么會(huì)頒布，就是因?yàn)楫?dāng)今世界很多人為了利益不擇手段，在當(dāng)今這個(gè)利益為重的社會(huì)僅靠自覺(jué)自律社會(huì)將會(huì)黑暗到什么地步，強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。

我們想一下所有的人都自律的話(huà)還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個(gè)人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有法律的約束,每個(gè)人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說(shuō)來(lái)沒(méi)有他律就沒(méi)有自律.現(xiàn)在的問(wèn)題是,每個(gè)人都有過(guò)自律,但每個(gè)人也都有過(guò)不自律, 自律的時(shí)候?qū)W校、社會(huì)可以和諧, 而不自律的時(shí)候怎么辦? 答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個(gè)目的之前的過(guò)程，關(guān)鍵靠的還是他律。而學(xué)風(fēng)建設(shè)就是我們所說(shuō)的這個(gè)過(guò)程。

之所以這樣講，并不是說(shuō)在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說(shuō)個(gè)人的自省和約束不起作用；而是說(shuō)僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)同這一點(diǎn)，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實(shí)就一目了然了。為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，可偏偏制假販假?lài)?yán)重，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實(shí)無(wú)華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時(shí)有所見(jiàn)？道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺(jué)悟、不講自律，道德自律在他們那里是無(wú)能為力的。面對(duì)這樣的情景，難道我們就束手無(wú)策、無(wú)可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無(wú)阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺(jué)缺失，就要有強(qiáng)制性的他律來(lái)管束，從而把那些不講自覺(jué)、不講自律的言行納入社會(huì)的道德規(guī)范之中，以維護(hù)社會(huì)的正常秩序。可見(jiàn)，在道德建設(shè)中，既要靠自覺(jué)自愿的道德自律，同時(shí)也要靠強(qiáng)制性的道德他律。在推進(jìn)道德建設(shè)過(guò)程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進(jìn)的。強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。

黑格爾說(shuō)過(guò)：“紀(jì)律是自由的第一條件。”要想在大學(xué)里獲得自由發(fā)展的空間，你必須遵守這里的紀(jì)律與規(guī)則，只有每個(gè)人都這樣，我們才能將自由的空間發(fā)揮到極限。就像權(quán)利和義務(wù)，只有每個(gè)公民都盡到了自己應(yīng)盡的義務(wù)，社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能強(qiáng)盛，民族才能發(fā)展，那樣，我們才能更充分地享受自己的權(quán)利。

俗話(huà)說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。無(wú)論干什么，都有干什么的規(guī)矩。

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只要宣稱(chēng)自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。如果你敢于宣稱(chēng)自己是受限制的，你就會(huì)感到自己是自由的。”對(duì)于學(xué)校里設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)定，我們不妨換個(gè)角度，把它當(dāng)作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學(xué)這場(chǎng)游戲玩得精彩、完美，讓我們離開(kāi)時(shí)不帶半點(diǎn)遺憾.社會(huì)本是個(gè)大的矛盾集合體，要想實(shí)現(xiàn)最多人的自由，必須由紀(jì)律來(lái)解決和協(xié)調(diào)矛盾.1、部隊(duì)是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的不贊成個(gè)性的發(fā)展！所以部隊(duì)才要以嚴(yán)明的紀(jì)律來(lái)限制個(gè)性的發(fā)展。

2、學(xué)校里，培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度。

3、如果沒(méi)有紀(jì)律，想必不是個(gè)性的發(fā)展，而是惡習(xí)慣的滋生了。

4、從某種程度上說(shuō)，紀(jì)律更能促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

5、無(wú)規(guī)矩不成方圓，個(gè)體的存在和發(fā)展，都是在這個(gè)方圓內(nèi)進(jìn)行的。

6、如果對(duì)方一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個(gè)性發(fā)展，就反問(wèn)他，是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢。

7、將紀(jì)律和個(gè)性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

8、大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個(gè)性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個(gè)性呢？ 自律的名言

1、立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達(dá)

2、一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌——英國(guó) 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國(guó)劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個(gè)人一旦明白事理，首先就要做到誠(chéng)實(shí)而有節(jié)制——法國(guó) 德拉克羅瓦

8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個(gè)人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也對(duì)自己有害——原蘇聯(lián) 馬卡連柯

12、個(gè)人勇敢是沒(méi)有意義的，重要的是個(gè)人從屬于全體——德國(guó) 黑格爾

13、一個(gè)年輕人，心情冷下來(lái)時(shí)，頭腦會(huì)變得健全——法國(guó) 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)期；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國(guó) 歌德

隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國(guó)人幾千年的陋習(xí)。為何諸如此類(lèi)的小事總是禁而不止呢？與國(guó)外有些地方相比，筆者認(rèn)為原因在于“自律”與“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來(lái)約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。無(wú)論自律和他律，目 的都是為了完善個(gè)人與促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)。

“法者天下之公器”，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的 作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的 局限性。

首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。分散的個(gè)人如此，社會(huì)本身也如

此。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩 序的混亂。二戰(zhàn)時(shí)期，正是因?yàn)榧{粹主義的意識(shí)形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國(guó)青年。而他律則遵守社會(huì)準(zhǔn)則，有一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)秩序的穩(wěn) 定構(gòu)建提供了一個(gè)平臺(tái)。

其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經(jīng)過(guò)革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì) 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。

再次，自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律的社 會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發(fā)揮？

可見(jiàn)，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無(wú)自律意識(shí)，在成長(zhǎng)過(guò)程中受他律約束，才建立起自

己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車(chē)輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是通往文明時(shí)代路上的關(guān)卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導(dǎo)人

們走向文明。

一個(gè)人左手去約束右手

這是自律

難以實(shí)現(xiàn)

別人的手去約束你的手

這是他律

能夠?qū)崿F(xiàn)

第五篇：正方一辯開(kāi)篇立論

正方一辯開(kāi)篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開(kāi)篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開(kāi)放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對(duì)方辯友剛才講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問(wèn)題。而我們所說(shuō)的則是從根本上解決問(wèn)題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對(duì)方又說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒(méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國(guó)的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問(wèn)題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)。現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。