第一篇：對不誠信的人應該講誠信 開篇立論

謝謝主席、大家好！

人無信而不立，誠信是人的基本品德之一。誠信是一種境界，是源于心靈的人性力量，當我們面對不誠信的人時應該講誠信，我方將從以下兩個方面做如下闡述：

第一，從個人道德方面：孟子說：“思誠者，人之道也。” 誠信是自身的素質，是品德的修養，是內心的恪守，是道德的堅持。有位哲人曾說過這樣一句話“有兩樣東西讓我充滿感激，一是頭頂燦爛的星空，另一個就是心中的道德準則”。而誠信恰恰就是我們心中的道德準則。誠信對個人而言是一種美德，也是一個人無形的財富，沒有誠信的人等于沒有靈魂；對于社會而言，誠信是人和人之間相互信任的基礎。在我們現實生活中任何人都是在“無信不立”的基礎上得以生存和發展的。在今天的這個辯題上，對不誠信的人應不應該講誠信，與其說是一個辯題，不如說這是一場道德的考驗，考驗的是當我們面對不誠信的人時，是否還能無時無刻的堅守誠信，考驗的是我們能否無條件的去恪守誠信。誠信，凝聚在信仰的旗幟下。在什么樣的信仰，就會有什么樣的選擇。我們為何要堅守誠信？是因為對方誠信而誠信，還是因為它是美德而誠信？在這些問題中，答案是明確也是唯一的，那就是堅守誠信。不但要對誠信的人講誠信，對不誠信的人更應該講誠信。這是檢驗自我誠信的最佳評判，更是自我道德的升華。只有內心的誠信，才能達到人與人的誠信。誠然，崇高的境界完全有可能會面對一貧如洗的現實，但卑俗陰暗的靈魂卻永遠不會有精神上的喜悅和喜悅后的富有。

第二，從社會責任方面：國家大力提倡誠信道德建設，胡錦濤主席強調，“道德力量是國家發展、社會和諧的重要因素。加強社會主義道德建設，倡導誠信是社會主義精神文明建設的重要任務。”誠信不僅維護著秩序，又保證著競爭；不僅在營造著和諧又創造著財富。誠信的大廈需要我們共同筑起。作為社會的一員，我們要堅守誠信，對不誠信的人向他們宣傳：“說誠信話、辦誠信事、做誠信人”。這是當今社會賦予我們的責任和義務。讓我們為誠信做出我們力所能及的事。

綜上所述，對不誠信的人應該講誠信。

我方觀點闡述完畢，謝謝。

第二篇：誠信問題是個人問題開篇立論

正方一辯開篇立論（定稿）

謝謝主席！

各位評委，在座的各位觀眾，對方辯友大家好！

講求誠信，古今崇尚。誠信屬于道德范疇，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。簡單來講，就是誠實、守信。誠實是守信的基礎，守信是誠實的具體表現。誠信問題歸根結底是個人誠信缺失而引起的問題。所以，我方認為：誠信問題是個人問題！沒有個人的誠信問題就不存在社會的誠信問題。個人的誠信是根本，是起決定性作用的。我方將從以下三個方面進行論述：

首先，馬克思主義唯物史觀認為，個人的生存和發展離不開社會，同時，社會的發展，又是通過所有個人的集體努力而實現的，一切個人活動的總和構成社會的整體運動及其成就。在個人與社會的關系中，個人是主體，處于主導和支配的地位，是行為的發出者，是行為責任的法定承擔者，片面強調個人的社會性，忽視個人的主體性，就會導致舍本逐末，社會就會變成空泛、抽象的概念，成為無源之水 無本之木。

其次，誠信問題的產生在于個人。誠信與否取決于人的自身。唯物辯證法認為：內因決定外因。“內誠于心”，“外信于民”，誠信與否，因人而異，外在的社會環境只能起到影響作用。這也就說明了為什么在同樣的社會制度下，有人言而無信，有人卻一諾千金。為什么沐浴在同一片陽光之下，有人的內心卻陰暗無比。就是因為道德觀念在個人內心強弱不一。因此，面對同一事物，究竟采取怎樣的態度，取決于個人的選擇。最后，誠信問題的解決，最根本的落實點也在于個人。誠信問題必須落實到個人，才能真正得以貫徹、取得成效。我方并不否認解決誠信問題離不開社會的誠信教育。但我方更堅定地認為：外在的影響只能起輔助作用，解決誠信問題需要我們每個人，從個人做起，從小事做起，從現在做起。

剛剛評選出來的2013年全國誠信道德模范中，錢月寶等人的誠信事跡感人至深，他們的誠信行為觸動著我們每個人的內心，感動了整個社會。這說明：誠信不是一個空泛的概念。誠信問題，必須落實到有血有肉、有思想、有靈魂的一個一個人當中。綜上所述，我方認為，誠信問題是個人問題。

謝謝。

第三篇：“講誠信、不行賄”承諾書

“講誠信、不行賄”承諾書

為了保護國家利益、社會公共利益和公共資源交易當事人的合法權益，打造“公平、公正、公開”的公共資源交易平臺，我代表單位在項目活動中承諾如下事項：

一、嚴格執行公共資源交易活動各項法律、規章、制度、操作規程和辦事程序，遵守南雄市公共資源交易中心各項管理制度，主動接受相關部門和社會公眾的監督。

二、講究誠信經營，維護社會公平，投標文件內容和資料無弄虛作假，且無出賣（借）、轉讓資質證書供他人掛靠投標行為；投標行為無圍標、串標，且無低于成本的惡意報價行為；若中標，將嚴格按照文件要求提交履約保證金，及時簽訂書面合同，不擅自改變招標文件內容，不再訂立背離合同實質性內容的其他協議，不以任何名義對項目進行分包和轉包，如中標后放棄中標項目的愿意依法承擔法律責任。

三、不向參與公共資源交易的政府工作人員行賄；不以行賄、拉關系等方式要黨政機關領導干部為爭取項目說情打招呼；不與招標人或者評標委員會成員私下聯絡和串通以牟取中標；不以他人名義投標或者以其他方式弄虛作假騙取中標；不在開標后進行虛假、惡意投訴。

四、若違反上述承諾，一經查實，不論性質輕重，三年內不得參與公共資源交易項目，并按照國家相關法律法規接受相應的處罰。

承諾單位（簽章）：

承 諾 人（簽章）：

年月日

第四篇：講誠信不撒謊辯論

主持人、各位評委，大家好！

對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。

請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，“誠信” 是一個很重要的規范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？[反方]:

請對方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請搞清楚因果邏輯。對方辯友說既是謊言何來善意，是否對善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？[正方]:

沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎?

所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。[反方]:

對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友并不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家里缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業了，她終于發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。

請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢？[正方]:

“善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？ 善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？ 即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義？

講誠信不撒謊事例

有一個孩子在放羊，他很無聊，就撒謊說:“狼來了狼來了”。結果人們上山來，發現狼并沒有來是小孩子在說謊。一連幾歲小孩子都在說謊，之后人們再也不相信這個孩子。終于有一天。狼真的來了，小孩子拼命呼喚，可是大人們都不相信這個孩子了，結果羊都被狼吃掉了。這個事情告訴我們一定要誠實，不能撒謊。東郭先生和狼的故事

第五篇：對不誠信的人不應該講誠信

謝謝主席，大家好：

首先請對方辯友摘下玫瑰色的眼鏡，看看現實社會吧，就在我們辯論的這一刻，世界上還在發生多少欺騙和謊言，如果單純講誠信有效的話，那么社會上為何還存在這么多不誠信的人呢？所謂“不講誠信的人”是因為不誠實守信，對社會造成負面影響的人，它是一個定性的概念，是社會中的一種顯性群體。下面我們將從以下四個方面對我方觀點進行闡述：第一，誠信的社會人心所向，孜孜以求。對不講誠信的這一特定人群不講誠信，是我們現實生活中具體事物的具體對待。不誠信的人因事而異，我們是在不違背道德底線，不觸犯法律界限的基礎上，對不講誠信的人使用的一種特殊手段和方法。

第二，生動的課堂遠不及真實的生活。在當今社會，我們對不講誠信的人講誠信時，現實情況往往卻與誠信者的期望相背離。對不講誠信的人講誠信，恰恰是對不講誠信者的姑息和縱容，會使他們在不誠信的道路上越走越遠，所以對不講誠信的人不應該講誠信，只有這樣才能讓不講誠信的人四處碰壁，逼迫他們反思，迫使他們悔改，同時也是對不講誠信的人進行再教育。許多學者研究指出，以反行為教育方式同樣往往也能起到良好的效果。

第三，在日常生活中，我們面對紛繁復雜的社會，遇到的問題也浩若繁星，單純的理論不能有效解決所有問題。我們為何不另辟溪徑呢？委婉的拒絕，就是隱瞞了內心真實的想法，但它卻是一種應對方式和生活的智慧。難道對方辯友，在現實生活中從沒使用過委婉的拒絕嗎？因此，在一定意義上說，對不誠信的人不應該講誠信，這是我們生活中個人素養和生活智慧的一種綜合應用。

第四，對不講誠信的人不應該講誠信，不是提倡以惡制惡，以牙還牙的報復行為，而是一種理性的自我保護，是對不理性的問題理性看待。這不是以自我為中心自私自利的表現。而是對不講誠信的人進行有效遏制，更是社會責任的一種集中體現，讓不講誠信的人在社會上猶如過街老鼠，人人喊打，有效保護誠信者、懲治失信者。

綜上所述，對不講誠信的人不應該講誠信，我方觀點闡述完畢，謝謝！

開宗明義，直析辯題。從古至今，誠信就是我們的立人之本，交友之基，為政之法，是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色并具有豐富內涵的誠信觀。而誠信不足的人則指的是部分人群由于某些客觀因素的影響，而做出些有違于誠信的事，即在誠信這方面有欠缺，做得不足的人。結合我們從小就被教育的道德標準來說，誠信是一個人的基本素質，因此，在座各位就會覺得這個辯題就有了辯無可辯的意思，無論如何，我們都要把誠信放在第一位吧！其實不然，那么我方今天的比較標準就是何者更能使誠信不足的人認識到誠信的重要性，接下來就以以下幾方面為大家一一闡述：

第一，從人性的不足來講，在現今社會，人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規范、承諾信譽、合約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國自改革開放以來，經濟開始急促發展，但信用制度、市場規則尚未健全，于是一些只為自身利益考慮的人就會鉆制度以及法律的空子，不講信用，形成現今種種“見利忘信”的現象。對于這種利益至上而拋棄誠信的人，如果我們再對他講誠信，換來的恐怕就是對方更加的得寸進尺！

第二，從教育性來說，誠信，是一個道德范疇，她約束著人們行為、思想。面對于誠信不足的人，我們或憤慨，或無奈，但我們想得更多的是希望對方能認識到自己的錯誤，并改正它，這樣才能有利于人與人之間的相處。那么對誠信不足的人不講誠信，使其嘗到苦頭后，對方才能深刻意識到自己不講誠信的后果，進而改正自己的錯誤，重拾誠信！

第三，從社會性來講，正所謂“人善被人欺，馬善被人騎”，我們奢望著以一顆寬容之心去感化著誠信不足的人，能真正意識到誠信的重要性的人又有幾個！反而利用我們的善心更加為所欲為，繼續謀取自己的利益。反之，我們以相同的方式對其小懲大誡，改正其錯誤行為。

小到個人，大到社會，這種方式都是有利的。

綜上所述，我方堅持認為，對誠信不足的人不該講誠信

記得孔子曾說：“言必信，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是決計不會拋下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。

中國本來有“已然諾”的傳統，說不定比德國人還守信些。《戰國策》里已不乏其例，何況還有“尾生抱柱”這樣極端的例子。該足以讓后輩自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠信”好好消解了一番；后來，好多權術家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪康有為寫了一本《新學偽經考》，說《論語》是后世無賴偽造的。這種轉變在文學作品里也不乏其例。《三國演義》里魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批語：忠厚乃無用的別名。有點可悲。悲誰呢？魯肅還是毛宗崗？

話或許說的有點過分，但真真是因為有些失望之故。新文化運動把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務，就是盡力提倡“誠信為本”、“一諾千金”的優良傳統，并親自蹈行。這兒說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李還在校門口讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發在風里飄啊飄的。新生眼淚一下子就出來了。

第二天入學典禮，新生這才知道老人就是著名學者、北大副校長季羨林。

幾年后新生也畢業了，老校長說不定又在替哪個剛報到的看行李。新生是我哥，他說這件事的時候眼里仍閃著淚光。

老一輩人給我們留下了多好的榜樣！舊的糟粕多半剔除，新的風尚正在形成。我們青年該怎么做，是不言自明的。寫作此文時，我腦海里回響著康德的名言：“頭頂的星空和心中的道德律令，同樣使我們敬畏。”當然，不能忘記的，還有季老在風中飄動的一頭銀絲啊……

五顆亮亮的心

故事甲

風雨中，三位老人正擠在一把傘里凍得臉色蒼白。盡管他們坐在屋檐下，可是雨還是不停地打在他們的臉上、身上。此時他們的衣服已經濕透了。

然而他們并沒有在意自己，三雙眼睛正盯著前面的廣場，那兒停著兩輛自行車，上面蓋著他們唯一的雨衣。車子的主人到現在還沒有來取。“也許是被雨困住了吧？”他們說，可誰都不愿意先走。冷風一陣陣地吹來，雨點一次次地打來，然而他們誰也沒有起身，三雙眼睛仍然盯著不遠處的兩輛自行車。

難道他們只是為了那幾毛錢嗎？

故事乙

他，坐在電視機前，手里拿著兩張彩票。這是他今天下午買的，不過其中的一張是替他們科長代買的。他已經做好了記號。

開獎的時間到了。他全神貫注地看著手里的彩票：“一位數，兩位數，三位數……啊，一個號碼都不差！”可是，頃刻間他又沉默了，因為，中獎的是作過記號的那一張。

他低下頭，臉深深地埋在了雙手里。他想到了自己的家：妻子下崗，兒子正讀高三，手頭并不寬裕，甚至可以用貧困來形容；他又想到了科長，他們家可謂是富麗堂皇；他還想到了自己如果有了這筆錢該怎么花……

然而最終，他拿起了彩票，堅定地走出了家門……

故事丙

到了批發站，他熟練地停好摩托車，進了大門。來到煙酒柜，迎著批發商的笑臉，他笑了笑：“老規矩，給我拿一批貨吧。”批發商仍然笑著：“不是我說你，老李，上次那批貨一到就被搶購一空，我特意留了些給你，你卻偏不要。唉，不過是加了些水，你怕什么呢？現在我這兒又新到了一批。你要不要？”

“謝了，我還是不要的。”他聲音不大卻很堅定。批發商搖搖頭，一副無奈狀。

三個故事，五顆誠信的心，不感人，情卻很真。人活著不就是要堅持這么個理嗎？

討論這個辯題的前提是我們對待的是不誠信的人這一特殊群體，對他們可以采取兩種手段和態度：講誠信和不講誠信。為了使得辯題平衡，就要求這兩種態度和手段并沒有優劣好壞之分，我們要比較的是這兩種手態度和段分別作用于不誠信的人時的作用效果。

誠信是指真誠待人、信守諾言。不誠信的人是指在某一件事情上欺騙他人不信守諾言的人。對于不誠信的人不應該講誠信就是提倡大眾對于不誠信的人這一特殊群體采取特殊對待：不以真誠之心對待他們，有所懷疑、防范、戒備；我們對于以欺騙為前提所取下的諾言不予以履行。

人一生中難免會有不講誠信的時候，到底講多少次誠信就是一個誠信的人，不講多少次誠信就是不誠信的人，我們無法斷定。是不是一個誠信的人也可以偶爾不講誠信，是不是一個不誠信的人偶爾也可以講誠信？放在現實中我們可以理解，但是對于一場辯論這顯然是模糊的。所以如何判定一個人是否是一個誠信的人就是要把他放入一件特定的事件，就這一特定事件來判斷他是否是一個誠信的人。對不誠信的人不講誠信也應該就這一特定事件當事人而言可以對首先失信一方不講誠信。所以本場比賽的關鍵在于，對于某一特定事件這一個人到底是不是一個不誠信的人，對他們講不講誠信是否是當事人這對這一特定事件而言的。提倡對不誠信的人不應該講誠信不是提倡以惡制惡的報復行為，而是一種理性的自衛行為。比如說中日戰爭時中國對日本宣戰，也只是為了保衛領土和人民，并不是為了去侵略日本。同樣的道理，對不誠信的人不講誠信不是為了報復不誠信的人讓他們受到傷害，而是為了使我們更少的受到他們失信所帶給我們的傷害。而這種以惡制惡的報復行為必須是建立在不同時間段多個事件的基礎之上，違反了我方的“某一特定事件”件這一原則，不是今天所討論的內容。不誠信的人之所以會成為不誠信的人，之所以會欺騙他人不履行諾言，是希望獲得原本不屬于自己的利益。對于另一方當事人而言，當然有權利去維護自己的合法利益。所以，就此事件來說，對不誠信的人不講誠信，以保護自己的利益不受傷害，這一過程是正義的。對不講誠信的人所取下的諾言，是建立在其欺騙我們的基礎之上的。對于履行這一承諾所造成的后果，完全不在我們意愿控制之內。所以對于不誠信著的失信行為也并非是不正義的。

論點：

一． 對不誠信的人不講誠信就是對于特殊人群的特殊對待，可以極大的減少因為對方失信所造成的傷害。害人之心不可有，防人之心不可無。不誠信的人本身就是危險性極高的傷害者，對于這種特殊人群而言若還以真誠之心對待他們不有所防范、戒備的話，無疑是羊入虎口，除了“我不下地獄誰下地獄”之外沒有任何意義。對于雙方（多方）的承諾，若一方首先失信，其他一方完全有理由不予以履行，以達到保護自身合法利益的目的。這樣對于雙方才是最公平的。

二． 對不誠信的人講誠信夸大了以德抱怨的作用，在現實社會中是不可取的。子曰：“以德抱怨，何以報德？以眼還眼，以牙還牙。”這種以德抱怨只會使社會上的一系列失信現象繼續縱容下去，使得不誠信者與誠信者享受同等權利與待遇，從而從另一方面造成了誠信者的不公平感從而淪落為不誠信者。

三． 對不誠信的人不應該講誠信就是倡導全民族樹立一種對于誠信的榮辱關，讓公民真正意識到誠信對于一個人立身處世的重要性，從而樹立正確的誠信意識，促進整個誠信社會的建成。