第一篇：中華民族是詩的國度,

中華民族是詩的國度，中華詩詞博大精深，淵遠流長。是藝術精品，民族瑰寶，也是中文化的精髓。誦讀古詩文對于提升人的境界，豐富人的內涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂，啟迪人的智慧有著極其重要的作用。開展經典詩文誦讀影響深遠。

一、認識、堅定信念，為古詩文誦讀提供原動力

教育核心價值是鑄人鑄魂，鑄什么樣人，鑄什么樣的魂以及怎樣鑄人、鑄魂是我們必須首先要思考的問題。江澤民同志曾指出“要把培養和弘揚民族精神作為文化建設的極為重要的任務，使廣大人民在建設中國特色社會主義征途上，始終保持奮發有為，昂揚向上的精神狀態”。

以中華詩詞為主要內容的，中華傳統文化就是構成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素質的力量源泉之一，也是我們用來鑄人鑄魂的重要教育資源。基于此，我們對開展古詩文誦讀所具有現實而深遠的意義形成以下認識。

一是繼承弘揚傳統文化的需要。香港文化大師南懷謹先生指出“一個國家、一個民族、亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。這就論為萬劫不復，永遠不會翻身。亡國是可怕的，但只要文化還在，就可以復國。” 中華古詩文是中華文化重要載體，傳承文化是學校教育的重要功能，我們有責任，通過開展古詩文誦讀，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發展動力。

二是加強中華傳統美德教育，培育民族精神的需要。開展古詩文誦讀，就是要從小養成孩子傳統美德，做有道德、有理想、有文化的下一代。俗語“三歲看大，七歲看老”。人格的養成，奠基在童年，及早讓學生接受傳統文化，趁兒童心靈最純凈，記憶力最好的時候接觸最具道德價值文化價值的古詩文，而漸漸開啟其智慧，培養其品德。青少年是祖國的未來，民族的希望，他們的思想道德、精神狀態關系到全面建設小康社會目標能否順利實現，關系到中國特色社會主義事業的成敗。實施古詩文誦讀，是加強青少年道德建設和培養民族精神有效途徑。三是實施課程改革，促進學生全面發展的需要。新課程要求閱讀必須是為提升學生精神生活的活動，為養成學生終身讀書習慣，培養閱讀興趣和終身持續發展奠基。古詩文誦讀克服了傳統閱讀的價值功利化，內容狹窄化，操作課堂化，效果表面化的傾向，遠離學科考試內容，以提升文化素質為主要目的，為語文教改提供啟示，具有借鑒價值。開展誦讀古詩文活動，讓我們的老師感悟到，我們的教育不要讓上課、評分成為學生精神生活的唯一活動，應當讓學生有豐富的多方面智力活動。誦讀古詩文讓孩子感受前賢智慧和情懷，找到自己精神家園，同時豐富學生知識結構，得到更好發展。

二、建章立制、落實載體、豐富形式、真抓實干

近年來，我校以古詩文誦讀為突破口，積極探索特色化辦學和實施素質教育有效途徑，走內涵發展之路，努力構建書香校園，為孩子終身發展，奠定人文底色。我們的做法是：

(一)堅持四個結合1、堅持與課改結合，探索校本課程建設之路

新課改為我們實施古詩文誦讀提供了自由空間，我校堅持以誦讀為校本特色課程，每周四課時。為了進一步體現地方特色、校本特色我們還組織部分骨干教師選編了兩冊校本教材，一本是《經典詩詞選讀》一本是《可愛的家鄉》(其中一個章節是古今詩人詠銅陵)。每天的詩文誦讀與名曲欣賞是相互映襯、相得益彰，形成“朝聽名曲晚讀詩”的課程特色，也形成一道獨特的校園文化景觀。2004年教育部課改專家組來校評估，教育部課改專家組核心成員華東師大課程研究中心巢宗祺教授對此給予了很高的評價。

2、與特色辦學和校園文化建設結合我們辦學定位為“科學與人文并重，經典與時尚同行”在營造人文校園方面，我們堅持以古詩文誦讀為抓手，以提高學生人文素養為目的，先后開展賽詩會，在“經典詩文共欣賞，你方詠罷我登場”的陣陣聲浪中，全校師生激情飛揚，師生同臺，場面壯觀。市詩詞協會秘書長陳發玉先生情不自禁現場詠唱“七律長征”，會長章字民，副會長王仲廉即興賦詩抒發情懷。在銅陵市慶祝建國五十五周年晚會上，我校百人誦讀《滿江紅》榮獲特等獎。把晚會氣氛推向高潮，引起現場觀眾強烈情感共鳴，為了配合古詩文誦讀的宣傳和氛圍營造，我校的小廣播站、校報、櫥窗、班級板報都開辟了古詩文欣賞專欄，在走廊懸掛經典名句，讓走進校園的每個人都能感受到人小獨特而濃郁的傳統文化為特色的校園文化氛圍。

3、堅持與教育科研相結合2003年，我校參與全國“十五”規劃重點課題新教育實驗行列，在實驗的六大行動中，以誦讀中華古詩文為重要內容的營造書香校園是我們的重中之重，兩年來，我們先后開展了“書香班級”評比，古詩文“誦讀之星”評比等，豐富了活動形式，活躍了校園文化，為課題研究提供了鮮活的實例，同時也讓教育科研剝去神秘面紗，更加貼近教師，貼近了學生，貼近學校，為三位一體同步發展開創了嶄新思路和現實途徑。· ．

4、堅持與青少年思想道德建設相結合“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”．詩的道德教化功能早已為人們所認識。當前我們對青少年的思想道德教育的一個重要內容就是要教育學生做個有理想追求的人，有生命精神的人，一個高尚的人，也就是要把青少年培養成有民族自豪感，有生命感，有詩意情愫的人。誦讀古詩文的過程就是對學生進行潛移默

化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。我校把誦讀古詩文作為讓學生明理的重要手段，比如讓學生背誦《游子吟》教育學生愛父母尊長輩，背誦《青青園中葵》教育學生珍惜時間，發奮學習；背誦《我愛銅官樂》教育學生愛銅陵愛家鄉等等。融親情、友情、愛國情于古詩文誦讀中，讓學生感受風云氣，體驗悲憫情。抵制消極頹廢情緒侵襲，為學生精神補鈣，促進學生生命成長。

(二)建立三項機制

1、活動保障機制，開展古詩文誦讀是一項長期的工作，要長期堅持下去，必須有一系列保障措施，否則就可能流于表面化，表演化。為了將古詩文誦讀落在實處，我們建立了六個保障機制。一是定時間，每周四課時納入校本課時當中，從時間上于以保障；二是定人員，每堂課有專人負責，師生共讀，從教學人員上予以保障；三是定內容，以省編讀本為主，以自編讀本為輔，杜絕誦讀內容的隨意性，從內容上于以保障； 四是提供經費，對付出勞動的教師給予適當的補助，充分肯定老師勞動價值，對表現好的班級和個人給予適當獎勵，保護師生積極性；五是廣泛宣傳，爭取家長和社會各界理解支持，為誦讀活動創造一個寬松的外部環境；六是加強活動陣地建設和環境營造，提高誦讀活動效果。

2、總結交流機制。古詩文誦讀，需要不斷總結交流，從內容到形式需要不斷改進，從而保持師生持久的興趣，確保誦讀效果。在交流方面我校堅持校內交流每學期一次，納入教研活動計劃之中。在第一屆校園讀書節上，李敏老師代表獲獎班級向全校作經驗交流歡受好評。教研組活動也是誦讀交流的常規平臺。同時我們開展校際交流，2004、2005年連續兩年派教師代表到江蘇張家港、常州、鎮江、揚州參加全國交流。在與同行交流同時，我們還打破行業界限，建立與家長，與社會各界交流機制，先后以召開家長座談，問卷調查與專家對話等形式聽取各方面意見，改進古詩文誦讀活動。

3、評價激勵機制。古詩文誦讀需要不斷通過各種形式的激勵措施激活師生內在熱情，以持久保持旺盛的興趣，我校堅持靈活多樣的評價方式，“星星擂臺”以對抗賽的方式，激發斗志；“每周之星”，以班級為單位評選推出本周出色的同學，樹立典型，引導學生趕學標兵；以“班級星”、“年級星”、“校級星”三級評比的目標激勵式，引導學生不斷沖擊新目標攀登新高峰；以“書香班級”評選，表彰優秀集體，鞭策落后的班級； 以文藝表演，演講等方式給表現出色的同學以展示的舞臺。對各種標兵和先進用校報，校園網對外發布宣傳，當然更多的是誦讀課堂，老師富有智慧的即時性評價。哪怕只是贈送一張小笑臉，一個大拇指，一顆小金星，喚起學生心中熱情。保證了古詩文誦讀熱情持續高漲i經久不衰。

(三)實施三個延伸

古詩誦讀是項關系到社會家庭學校方方面面的系統工程。在推行這項工程中，我們堅持以學校為中心，依托各方，內外聯動，共同實施的做法，實施三個延伸。一是向家庭延伸，充分調動家長積極性，倡導親子共讀，家庭讀書樂。激發出家長參與熱情，建立了學校、家長、學生聯系制度。編寫《經典詩文伴我行》成長冊，全方位記錄學生在詩文誦讀活動中的成長軌跡。通過校報及問卷，引發家長對古詩誦讀的關注。力求帶動一大批家長參與到對誦讀活動的思考與研究中來。

二是向社會延伸。我們的誦讀活動，通過新聞媒體介紹，產生了一定的社會影響。2004年，我校的百人誦讀《滿江紅》在全市國慶晚會向全市人民展示，引起廣泛關注。誦讀活動正在走出校園，走向社會。老師們還利用銅陵獨特地理環境，人文資源，把誦讀課堂搬到校外。如開展尋找五松山活動，誦讀李白的《我愛銅官樂》；開展“我為家鄉做導游”活動，參觀順安一古鎮，誦讀王安石們臨津艷艷花千樹》??讀古詩，賞美景，提升審美情趣，陶冶美好心靈，增添學生愛鄉之情。

三是向學生生活領域延伸。引導學生聯系生活實際，體會詩中情感。據時分類，誦讀古詩文。如老師們帶領學生春游芳草地，夏賞綠荷塘。秋看紅楓樹，冬吟白雪歌。從“竹外桃花三兩枝”到“畢竟西湖六月中”；從“霜葉紅于二月花”到“忽如一夜春風來”。在輕松愉快氛圍里，背過燦爛的春，繽紛的夏，金色的秋，寧靜的冬。

(四)由讀到寫，讀寫并舉。

通過誦讀古詩文，不少學生萌動了動筆試寫的激情。我們給予的充分的保護和科學引導。學校先后邀請詩詞協會和銅陵學院專家，對孩子們進行了必要的鼓勵和指導，扶持著一棵棵稚嫩詩歌園地幼苗破土而出。2004年組織了一批學生聯系自己生活實際，一事一議，一感一發，練習寫作幾十首古體詩。有的歌頌銅都美景，有的勸學惜時，有的寫四季風光，有的詠嘆花草。這些蹣跚學步的孩子們；在老一輩的詩詞界專家的幫助下，第一次將自己的習作變成鉛字，印上了《五松山詩詞》由讀到練寫邁出了第一步。讀寫結合，學練并舉。進一步激發了孩子誦讀的興趣和創造的熱情。將古詩文誦讀活動推向了一個更高層次。

三、三年誦讀初顯成效

2003年以來，我校的古詩文誦讀逐步走向深入。如今已融入學校的肌體，成為學校教育重要組成部分。正在引發著學校由內而外的變化，對學校儒雅風氣的形成，學校文化的重建，學生的成長正發揮著越來越重要的作用。

1． 文明儒雅的校風正在形成。走進人小校園，文化氛圍日漸濃厚。目之所及，到處是經典古詩文；耳之所聞，名曲縈繞，配樂古詩朗誦。在古詩文的濡染下，儒雅的氣質在師生的身上正逐漸有所體現，班風班貌正在悄然發生變化。三零一班提出：與書為友，書中成長，讀出味，讀出書香。一零二班提出：快樂讀經典，輕松學英文。四零三班提出：“腹有詩書氣自華”我們共同努力!六零四班提出：與經典同行，與圣賢為友。五零四班提出：讀中華經典，做龍的傳人。等等不一而足，無不體現他們對儒雅的追求，對人文的崇尚。課堂上，活動中，校園外，經常會注意到一些同學在特定情境觸發下，經典詩文脫口而出，學生語言能力有明顯提高。

校園文化的氛圍日漸濃厚。這種氛圍是建立在長期積淀基礎上，讓人感到那么真切自然。古詩文的浸潤，使人小師生更儒雅，更文明，更有書卷氣。2003年學校被評無違法犯罪學校，花園式學校。2004年評為區文明單位，市綠色學校，市課改先進單位，2005年我們在積極爭創市文明單位省語言文字規范示范學校。一個個榮譽接踵來，學校的聲譽蒸蒸日上，辦學水平逐年提高。

2、古詩文誦讀最大受益者是學生。誦讀大量振奮精神，溫潤生命的詩文，將使學生受益終身。那一首首工整優美，寓意深刻的詩詞，宛如一只短笛，吹奏出誘人的曲調，使人遐想，讓人感嘆，給人振奮，催人奮進。活動中那反復誦讀，情景展觀，意境體會，師生交流，呈現給學生是五彩繽紛的詩的世界。讓學生獲得極大的精神滿足和思想境界提升。事實證明古詩文誦讀，對學生道德、品行、性情、氣質產生了耳濡目染，潛移默化的影響，是極見功效的人格熏陶教育。我們能切身感受到誦讀好的孩子，表現出的是性格開朗，自信樂觀，品格有相當內化、深化現象，(這大概就是“腹有詩書氣自華’’)同學間、師生間、家庭成員間，關系也更和諧一些。古詩文誦讀的益處還表現在孩子識字量增加得快，誦讀中學生在無意識狀態中自動識字，隨著誦讀活動開展，識字量水漲船高，特別是低年級表現更加明顯，同時我們也注意到了古詩文誦讀對提高學生記憶力，專注力都有一定效果。古詩文朗朗上口，頗有韻味，學生誦讀起來易上口，易入心，有的孩子邊玩邊背，路上背、吃飯、睡前也背，無形中在訓練他們的記憶和專注力。記憶力、專注力是一個人學習的基礎，有了這樣的基礎，學生終身發展才能保證。從這一點來看，誦讀古詩文，恰好體現了我校的育人宗旨，為每個孩子終身發展積蓄力量。通過跟蹤了解，我校畢業生在中學普遍表現出綜合素質好，發展后勁足的特點。

總之，古詩文誦讀是為學生注入中華文化源頭活水，是為學生生命補充元氣。從小讓學生直面古詩文，誦讀古詩文，是弘揚傳統文化，振興中華民族的一大功德無量的事。我們將義無返顧地把播撒傳統文化的種子，促進學生全面發展的鑄人鑄魂的功德事業堅持下去。讓中華優秀傳統文化在中華大地上開出花、結出果。不成熟的做法就此求教于各位專家同仁

第二篇：中國是詩的國度

中國是詩的國度，也是茶的國度。在幾千年的中國文學史中，與茶有著難以割舍的不解之緣。文人與茶之間，就如和酒一樣，總有著說不盡的種種情緣。茶與飲茶行為，已經被文人墨客注入了豐富的文化內涵。

茶中流露出的是“情”。茶在中國存在了幾千年，它早已把=濃郁的茶香飄散到每個角落。品茶抒情，寄情于茶的詩句數不勝數。淺近的有：“秋夜涼風夏時雨，石上清泉竹里茶；”典雅的如：“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人；”樸實的有：“一杯春露暫留客，兩腋清風比欲仙。”這些歷代的詠茶詩詞，數量豐富，體彩多樣，都很好的融入了人的真情感觸，是我國文學寶庫中的一支奇葩。

一：茶文化詩詞的興起

茶詩與茶詞的興起，是茶文化發展的重要標志。我國作為詩詞的國度，茶文化詩詞成為我國詩詞中的重要一部分。詩人以茶會友，在茶香彌漫中吟詩作賦，茶成為詩人寄托情感、尋求心靈慰藉、感悟人生真諦的摯友。“結性不可污，為爾滌塵煩。”茶文化詩詞不但為茶文化注入了新的內容，也為我國詩詞注入了新的活力。

1、最早的茶詩

在我國早期的詩賦中，最早贊美茶的應該是晉代詩人杜育的《茶賦》，詩人以飽滿的熱情歌頌了這一奇產----茶葉。詩中云：茶樹受豐壤甘露的滋潤，滿山遍谷，生長茂盛，人們成群結隊的前去采摘。另外，西晉左思的《嬌女詩》：

吾家有嬌女，皎皎頗百晰。小字為紈素，口吃自清歷。有姐字慧芳，眉目粲如畫。馳鶩翔園林，果下皆生摘。貪華風雨中，筱忽數百適。心為茶荈劇，吹噓成對鼎。”

寫左思的兩位嬌女，因急著要品香茗，就用嘴對著燒水的“鼎”吹氣，非常深動地描寫了兩個嬌女烹煮茶的姿態。

2、關于茶圣羽和茶經

說到茶事，不可不提一個人，那就是被后人稱之為“茶圣”的陸羽。陸羽仿佛天生就與茶有緣，他是一孤兒，三歲的時候被一位禪師收養，陸羽的少女時代便在寺院中度過。因為最早種植茶樹的是僧人，所以最早的飲茶習慣也是由僧侶間發起的。小陸羽就在這樣的環境中成長，因此對寺院中僧人種茶煮茶，他看在眼里，記在心里。之后陸羽走出寺院結交了一些志同道合的朋友，同時考察了各地飲茶習俗并總結了歷代制茶經驗后，撰寫了中國乃至世界上第一部茶書《茶經》。書中全面闡述了煎茶的制作過程，也奠定了中國茶道的基礎，因此陸羽也被稱尊為中國茶圣。

二、唐詩中的茶文化

唐朝，是中國歷史上繼西漢之后的第二個鼎盛時代，在軍事、文化和經濟上的發達，如同閃耀在這整個世界文明史上的一顆燦爛的明珠，在當時沒有一個國家能與唐王朝的強盛與繁榮等量齊觀。而對當時世界乃至后來影響最大的莫過于其深邃的文化內涵和精神風貌，這一點在茶文化上表現的十分突出。

與火熱的酒文化相比，流行于唐代的茶文化表現了中國傳統文化方面的另一面：高雅與，清靜。飲茶的過程就是精神調節和自我修養的過程。唐人對茶的喜愛，更多的是精神上的至愛哈爾理想的傾注。這種傾注激發了文學創作的激情，文人士大夫將飲茶視為雅逸的文化體驗和精神上的享受。在各種茶詩作品中，五言詩、唱和詩、聯句詩、寶塔詩中的茶文化最為突出。

1、五言詩

唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句。當時杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達自己的理想，而現實中的他又異常苦悶，成天沉湎在醉鄉。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時，也不禁對茶唱出了贊歌：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳……” 表達了茶的贊譽和向往。中唐時期最有影響的詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，一生國下了不少詠茶的詩篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。”詩中寫出了他食后睡起，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。

2、唱和詩

在數以千計的茶詩中，皮日休和陸龜蒙的唱和詩，可謂別具一格，在詠茶詩中也屬少見。

皮日休，唐代文學家，襄陽(今湖北襄樊市)人，曾任翰林學士。陸龜蒙，唐代文學家，長洲(今江蘇吳縣)人，曾任蘇湖兩都從事。兩人十分知己，都有愛茶雅好，經常作文和詩，因此，人稱“皮陸”。他們寫有《茶中雜詠》唱和詩各十首，內容包括《茶塢》、《茶人》、《茶筍》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶甌》和《煮茶》等，對茶的史料，茶鄉風情，茶農疾苦，直至茶具和煮茶都有具體的描述，可謂一份珍貴的茶葉文獻。

3、聯句詩

聯句是舊時作詩的一種方式，幾個人共作一首詩，但需意思聯貫，相連成章。在唐代茶詩中，有一首題為《五言月夜啜茶聯句》，是由六位作者共同作成的。他們是：顏真卿，著名書畫家，京兆萬年(陜西西安)人，官居吏部尚書，封為魯國公,人稱“顏魯公”；陸士修，嘉興(今屬浙江省)縣尉；張薦，深州陸澤(今河北深縣)人，工文辭，任吏官修撰；李萼，趙人，官居廬州刺史；崔萬，生平不詳；晝，即僧皎然。詩曰：

泛花邀坐客，代飲引情言(士修)。醒酒宜華席，留僧想獨園(薦)，不須攀月桂，何假樹庭萱(萼)。御史秋風勁，尚書北斗尊(崔萬)。流華凈肌骨，疏瀹滌心原(真卿)。不似春醪醉，何辭綠菽繁(晝)。素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒(士修)。

這首啜茶聯句，由六人共作，其中陸士修作首尾兩句，這樣總共七句。作者為了別出心裁，用了許多與啜茶有關的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華宴”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。因為詩中說的是月夜啜茶，所以還用了“月桂”這個詞。用聯句來詠茶，這在茶詩中也是少見的。

4、寶塔詩

唐代詩人元稹，官居同中書門下平章事，與白居易交好，常常以詩唱和，所以人稱“元白”。元稹有一首寶塔詩，題名《一字至七字詩·茶》，此種體裁，不但在茶詩中頗為少見，就是在其它詩中也是不可多得的。詩曰：

茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

寶塔詩是一種雜體詩，原稱一字至七字詩，從一字句到七字句，或選兩句為一韻。后又增至十字句或十五字句，每句或每兩句字數依次遞增一個字。元稹在他的寶塔茶詩自注中說：一至七字詩，“以題為韻，同王起諸公送分司東郡作。”全詩一開頭，就點出了主題是茶。接著寫了茶的本性，即味香和形美。第三句，顯然是倒裝句，說茶深受“詩客”和“僧家”的愛慕，茶與詩，總是相得益彰的。第四句寫的是烹茶，因為古代飲的是餅茶，所以先要用白玉雕成的碾把茶葉碾碎，再用紅紗制成的茶羅把茶篩分。第五句寫烹茶先要在銚中煎成“黃蕊色”，爾后盛在碗中浮餑沫。第六句談到飲茶，不但夜晚要喝，而且早上也要飲。結尾時，指出茶的妙用，不論古人或今人，飲茶都會感到精神飽滿，特別是酒后喝茶有助醒酒。所以，元稹的這首寶塔茶詩，先后表達了三層意思：一是從茶的本性說到了人們對茶的喜愛；二是從茶的煎煮說到了人們的飲茶習俗；三是就茶的功用說到了茶能提神醒酒。

唐代為我國詩歌的鼎盛時期，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩人，不飲茶成不了名詩人，詩人無不飲茶寫詩，與酒一樣，茶已成為人們日常生活中必不可少的飲品。唐朝茶文化的繁榮，由此可見一斑。

三、宋代詩詞中的茶文化

宋代是我國封建社會文化發展的繁榮階段，以宋詞為代表的文化成就達到了歷史的高峰。中國茶文化的發展在唐代的基礎上涌現出更多、更絢麗的篇章。以茶文化為特色的封建文化達到了空前的高度。

1、詩詞中所提到的名茶

宋代詩詞眾多，有一些提到當時的名茶，這些名茶有的從唐代開始就是名茶，如蒙頂茶、顧渚紫筍茶，有的是在宋代新涌現出來的，如北苑茶等。

龍鳳茶，宋代最為著名的茶，產于福建的建溪流域，詩見王禹偁《龍鳳茶》。樣標龍鳳號題新﹐賜得還因作近臣。烹處豈期商嶺水﹐碾時空想建溪春。香于九畹芳蘭氣﹐圓如三秋皓月輪。愛惜不嘗惟恐盡﹐除將供養白頭親。

鳩坑茶，唐代貢茶之一，宋代名貢，產于今浙江省淳安縣，詩見范仲淹《鳩坑茶》。

雙井茶，當時的貢茶之一，產于江西省修水縣，詩見歐陽修《雙井茶》： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。

窮臘不寒春氣早，雙井芽生先百草。

白毛囊以紅碧紗，十斤茶養一兩芽。

長安富貴五侯家，一啜猶須三日夸。

寶云日鑄非不精，爭新棄舊世人情。

豈知君子有常德，至寶不隨明變易。

君不見建溪龍鳳，不改舊時香味色。吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶。

2、賜茶及謝茶表之類現象

唐代的皇帝偶爾會賜一些貢茶給大臣，在宋代則賜茶之風甚盛，受到皇帝恩賜茶葉的大臣們常要作詩或作文章對皇帝的恩賜表示感謝，稱為“謝茶表”，如劉禹錫、柳宗元等人寫過此類“謝茶表”，可參見劉禹錫《代武中丞謝新茶表》，有關的詩可見以下幾例。

王禹《龍鳳茶》：“樣標龍鳳號題新，賜得還得作近臣”。

蔡襄《北苑茶》：“特旨留丹禁，殊恩賜近臣”。

梅堯臣《七寶茶》：“啜之始覺君恩重，休作尋常一等夸”。

3、借茶抒懷，憂國憂民

北宋由于在“靖康之變”前的近百年中，中原有過一個經濟繁榮時期，加之當時斗茶和茶宴的盛行，所以茶詩、茶詞大多表現以茶會友，相互唱和，以及觸景生情、抒懷寄興的內容。最有代表性的是歐陽修的《雙井茶》詩：

西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。白毛囊以紅碧紗，十斛茶養一兩芽。長安富貴五侯家，一啜尤須三日夸。南宋由于茍安江南，所以茶詩、茶詞中出現了不少憂國憂民、傷事感懷的內容，最有代表性的是陸游和楊萬里的詠茶詩。陸游在他的《晚秋雜興十二首》詩中談到：

置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。聊將橫浦紅絲碨，自作蒙山紫筍茶

詩中反映了作者晚年生活清貧，無錢置酒，只得以茶代酒，自己親自碾茶的情景。而在楊萬里的《以六一泉煮雙井茶》中，則吟到： 日鑄建溪當近舍，落霞秋水夢還鄉。何時歸上滕王閣，自看風爐自煮嘗。

抒發了詩人思念家鄉，希望有一天能在滕王閣親自煎飲雙井茶的心情。四：元、明、清茶文化

1、元代茶文化

元代，也有許多詠茶的詩文。著名的有耶津楚材的《西域從王君玉乞茶，因其韻七首》： 積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。

碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。

盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢亦賒。

敢乞君侯分數餅，暫教清興繞煙霞。

詩中感嘆說自己多年沒喝到建溪茶了，心竅被黃塵塞滿。時時憶念“黃金碾畔”的“雷芽”，“碧玉甌中”的“雪浪”。既不能象盧仝詩中連飲七碗，也不能夢想象趙州和尚那樣連吃三甌，只期望王玉能分幾塊茶餅。

此外還有洪希文的《煮土茶歌》、謝宗可的《茶筅》謝應芳的《陽羨茶》等等。元代的茶詩以反映飲茶的意境和感受的居多。

2、明代茶文化

明代的詠茶詩比元代為多，著名的有黃宗羲的《余姚瀑布茶》、陸容的《送茶僧》等。此外，特別值得一提的是，明代還有不少反映人民疾苦、譏諷時政的詠茶詩。如高啟的《采茶詞》：

雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。銀釵女兒相應歌，筐中采得誰最多? 歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨。

詩中描寫了茶農把茶葉供官后，其余全部賣給商人，自己卻舍不得嘗新的痛苦，表現了詩人對人民生活極大的同情與關懷。又如明代正德年間身居浙江按察僉事的韓邦奇，根據民謠加工潤色而寫成的《富陽民謠》，揭露了當時浙江富陽貢茶和貢魚擾民害民的苛政。這兩位同情民間疾苦的詩人，后來都因賦詩而慘遭迫害，高啟腰斬于市，韓邦奇罷官下獄，幾乎送掉性命。但這些詩篇，卻長留在人民心中。

3、清代乾隆皇帝品茶

清代也有許多詩人如鄭燮、金田、陳章、曹廷棟、張日熙等的詠茶詩，亦為著名詩篇。特別值得提出的是清代愛新覺羅·弘歷，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次為杭州西湖龍井茶作詩，其中最為后人傳誦的是《觀采茶作歌》詩：

火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道。村男接踵下層椒，傾筐雀舌還鷹爪。地爐文火續續添，干釜柔風旋旋炒。慢炒細焙有次第，辛苦工夫殊不少。王肅酪奴惜不知，陸羽茶經太精討。我雖貢茗未求佳，防微猶恐開奇巧。

皇帝寫茶詩，這在中國茶葉文化史上是少見的。

五、精神象征

品茶是一種享受，茶人希望通過飲茶吧自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中得到美好的韻律，精神的開釋。這種妙趣難以言傳你，卻可意會。

1、茶之淺

茶要淺，有個說法，叫十分的茶水容量，倒滿七分，留得三分人情在。淺作為一種審美的狀態，大約是文化中的簡約、含蓄、象征……淺是每一個平常的日子，人生如茶，既有淡淡的愁苦，亦有不盡的甘甜。然而，不管茶味有過怎樣的甘甜或苦澀，最終它必然歸于淺淡。無論人生有過怎樣的輝煌，最終都不失質樸；無論在怎樣的境遇中，都能坦然生活，誠懇待人。

2、茶之清

清，作為中國古典美學的一個重要范疇，其意蘊十分廣泛。清”又是茶的精神實質，品德修持，正好契合的詩人創作的需要。茶性清潔不可污，作茗事除了要有清靜的環境外，從器具到內心還要表里俱清明潔凈。“清甘本無滓，渴飲得真味。”（蔡襄）這是對茶自身給人清新感覺的探討。小庭幽圃絕清佳。”（陸游）講的是飲茶環境的清幽寂靜。

“清”與文人、僧家所追求的清閑、清靜是相通的。大量的茶詩都表現出對“清”的探討，詩作不僅寫出茶自身的自然屬性和養顏健身之功用，更揭示了茶與文學創作、抒發性靈之間的密切關系。也為詩作營造一種清新自然的詩境，表現出簡古淡泊，閑逸悠然的雋永境界。

3、茶之意境

茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習慣，給人以助思考、添情趣．

品茶與喝茶，不僅有量的差別，而且還有質的不同。喝茶，主要是為了解渴，以滿足人體水的生理需要。所以，喝茶重在數量，往往是急飲快咽地完成。

而品茶重在意境，它把飲茶看作是一種藝術的欣賞，精神的享受，都喜歡在“品”字上下功夫，要細細品啜，徐徐體察。通過觀其形、察其色、聞其香、嘗其味，使飲者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶，精神得到寄托。

4、茶與儒道

茶的精神與儒道兩家的思想緊密相連。儒家思想是中國的思想的精髓。儒家用“仁”來調節人際關系，倡導共同進步，這正是茶的本性。茶深收儒家的影響，也對其產生了重要的作用。陸羽提倡的茶藝，體現了儒家的中庸和諧精神。在飲茶的美好境界中得到精神的寄托。道家為茶葉提供了茶藝，使茶文化達到一定的藝術境界，同時對茶文化的自然觀、哲學觀、美學觀也進行了闡述。道家要求茶人要有清凈、無私、平和的氣質。道家為茶文化披上了文明的光環，茶的意境與傳統文化的內涵相通融，展示了其“真、善、美”的內涵。

總結

品茶作為一種行為，在人們心中早已不是動作那么簡單，它已成為一種意境，一種文化。由時候品茶是一種享受，讓你的心情更加舒暢；有時候又是一種思考，在遐想中體味純真的本質，在茶葉那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一種韻味。茶文化是介乎物質文明與精神之間的文明，它一物質為載體，在物質生活中滲透著豐富的精神內容。古典詩詞蘊含的茶文化，就如一杯杯香茗，雖久遠，但清香猶存，讓我們不斷的沉思，不斷的追憶那古樸的情懷。

第三篇：中國是詩的國度

中國是詩的國度，從《詩經》開始，中國就開始有了詩教的傳統。詩歌以其凝煉的語言，優美的意境影響和陶冶了一代又一代人的性情。從一定程度上說，詩歌塑造和浸染了中華民族的民族性格。

人教版必修一第一單元為現代詩新詩，新詩的“新”在用白話寫詩，擺脫古典嚴整格律的束縛，比較適合表現現代人的思想感情。詩歌與青年有天然的聯系，少男少女們喜歡用詩的語言來表達豐富的情感。這里選取了高一（12）班的幾名同學的詩歌，是的，這些同學的詩歌的語言顯得很粗糙、很稚嫩，表現手法還不成熟，但讀這些詩作，仍會使人感動，一個重要的原因就在于同學們詩歌中真摯的情感。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，讀這些詩歌，會讓我們世俗的心感到一絲清涼，一絲顫動。（高藝）

夜

莊浪四中高一（12）班

孫

雨 沉悶的夜 如同 我疲憊的心情 沮喪 無助 又絕望 天上燦爛的星輝 也無法勾起 我心中死水般的漣漪

腦海中的記憶 不管是快樂的 或是悲傷的 都無法在此刻重播 表情 已無法表達 心中如高山般的往事

偶爾滴落的雨水 是我內心儲存已久的淚水 往事如同一群螞蟻 不斷的爬上我的心房 無人傾訴 也無法發泄 罷了

就讓這無邊的黑夜 孤獨的傾聽 我低聲的自語

雨中背影

莊浪四中高一（12）

馬淑蓮 破舊的衣衫 熟悉的 映入眼簾 心中的憂郁 跟隨那熟悉的背陰 一步一步的 走向白茫茫的雨中

有一種向前的欲望 可就是邁不開哪一步 遠遠的背影消失在雨霧中 而我 依然站在原地 站成了一孤獨的小草

第四篇：誠信是中華民族傳統美德

誠信是中華民族傳統美德。是華夏民族最崇尚的品質，已傳承數千年。誠信典故比比皆是，而關公就是影響最大的中華誠信美德的代言人。關公(公元160-219年)名羽，字云長，河東郡解梁(今山西省運城市解州)人。三國時期蜀漢名將，由將而候而王而帝而圣，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。以武圣之尊與文圣孔子齊名，是中華民族的道德楷模，數千年來倍受海內外華人推崇敬仰。關公身上所體現出來的忠義誠信品質，是中華民族心儀向往和追求的典范，歷來為官方、民間，儒、道、釋所敬仰推崇。從下故事對關公的忠義誠信精神可知一二。土山三約

徐州兵敗，關羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃園之約；三者可留有用之身。關羽回答：“你有‘三便’，我有‘三約’：

一、今降漢不降曹；

二、請給二位嫂子俸祿，單獨居住，不論何人不許入門；三，只要一旦知道皇叔的下落，辭曹歸劉而去。三者缺一不可。

三約體現了關公對漢室，對劉皇兄的忠誠，在文字上約法三章，表明他對兄弟桃園結義承諾的踐約之志。夜讀春秋

關公《夜讀春秋》是關公故事中最著名的一個典故。徐州兵敗后，關公與曹操約法三章，暫居曹營。“解州關公”銅像-讀春秋 “解州關公”銅像-讀春秋

曹操敬重關公，為了籠絡他，賜給他珍貴物品，關羽卻拒之不受；幾日一宴請，關羽從不亂吃喝；給關羽大宅，關公卻將內宅分給老兵，自己住外間；派多名美女伺奉他，他卻叫美女去服侍嫂子。曹操無法，安排劉備的兩個夫人和關公同居一屋室。關公仍不動色，秉燭獨坐在門外，專心致志讀《春秋》，通霄達旦，毫無倦色。曹操想通過美色來詆毀關公，從而達到要挾逼其就范目的。自古“英雄難過美人關”的信條在關公身上失去了靈驗。

關公夜讀春秋，通霄達旦給出三個信息：一是關公面對美色坐懷不亂，二是通霄甘做兩個嫂嫂守護衛士，三是《春秋》儒學道義對關公定力的影響。反映出的實質就是：不僅僅是關公對皇兄的忠義的承諾，更反映出關公誠實守信的品質本性，這一天性經《春秋》儒學道義的熏染，升華成華夏民族最寶貴的忠義誠信的道德典范。千古流傳，成為中華民族的傳統美德。其他故事

1、曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。

一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不愿帶孩子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說：“我是為了讓孩子安心地在家里等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎么當真呢。”曾參說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂世事，只得學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀。”

2、郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓她傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。

3、汽車維修店一個顧客走進一家汽車維修店，自稱是某運輸公司的汽車司機。“在我的帳單上多寫點零件，我回公司報銷后，有你一份好處。”他對店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會做。顧客氣急敗壞的嚷道：“誰都會這么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那個顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時，顧客露出微笑，并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運輸公司的老板。我一直在尋找一個固定的、信得過的維修店，我今后常來！”

4、.宋慶齡有次與一所小學約定去看小學生，可是到了約定日期，天下起了大雨，同學們都以為宋慶齡奶奶不能來赴約了，但宋慶齡仍冒雨前往。

5、早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他在一個地方只購得4瓶啤酒，于是，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。6、18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買一包火柴吧”，小男孩兒說道。“我不買”紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，“先生，請您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。

第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走！我們去看你的哥哥！”去了男孩兒的家一看，家里只有兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行云，質樸如流水，卻讓人領略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠信。

第五篇：誠信是中華民族的傳統美德

誠信是中華民族的傳統美德。所謂“誠”，就是真誠、誠實；所謂“信”，是指守信、信用、信任。“誠”是“信”的內在依據，是“信”之根；“信”是“誠”的外在體現，是“誠”之用。“誠”與“信”的結合，是作為社會關系總和的人的內在道德修養與外在行為準則的統一。孔子把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。孟子將誠、信結合在一起，提出道德修養論。程朱理學把“誠”推到了道德本體論和哲學本體論的絕對化巔峰。千百年來，中華民族視“誠信”為立身之本和自身的道德修養，歷經時代變遷，逐漸形成了“誠信”的道德價值觀念和道德行為評價標準。

誠信是人類的普遍道德要求。誠信在人際關系、社會秩序、治國理政等諸多領域發揮著重要作用，是文明社會道德和法律的根基。現代社會，從普遍的道德要求出發，誠信應包括誠實勞動、恪守承諾、真誠待人三個方面。其一，誠信是勞動創造的態度和品德問題，要求人們在認識、改造自然和社會的活動中，尊重客觀事實不作假，不投機取巧、偷奸耍滑。其二，誠信要求人們遵守諾言、契約，既包括由人們自己承諾而引發的特定權利和義務，也包括國家法律、法規、政令、規章制度等規定的普遍權利與義務，反對毀約和違背諾言的行為。其三，誠信要求為人做事實在、實誠，不欺人亦不自欺，反對虛偽和欺騙。

誠信是社會主義核心價值觀的道德基礎。無論是“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標，還是“自由、平等、公正、法治”社會層面的基本社會屬性，或是“愛國、敬業、誠信、友善”公民的基本價值追求，其立足點都是誠信。以國家層面為例，誠信在現代市場經濟健康有序發展中起著基石作用，是經濟持續健康發展的基本保障；健全社會主義民主政治，發展社會主義政治文明要以誠信為基礎；以誠信為重點的思想道德建設本身就是文化建設重要內容和基本手段；誠信是構建和諧社會的道德基石，誠信的缺失，將導致社會道德淪喪、世情冷漠、腐敗橫行、犯罪高發。可見，社會主義核心價值觀各要素之間是互相聯系的，而誠信處于基礎地位。

我國誠信缺失的主要原因： 1.誠信道德建設落后

2.各個領域誠信體系建設不完善 3.法律制度不完善 4.信息不對稱

5.決策與選擇的不確定性是信用風險產生的客觀原因

最近發生的：毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件

培育和踐行誠信價值觀是一項復雜的長期的歷史任務和系統工程。當前，應當著重從以下幾個方面努力：

建立誠信政府。古人云：“政者，正也。”要以政務誠信示范引領全社會誠信建設。樹立法治思維，遵守憲法和法律，依法行政；依法公開政務信息，使權力在陽光下運行，消除腐敗，維護社會公平正義；制度科學、合理、有效，運行依法、規范、高效，不能政出多門、朝令夕改；政府官員自覺講誠信、懂規矩、守紀律，樹立誠信形象，提高政府公信力。

重視制度建構。誠信價值觀需要倡導和培育，更需要科學的制度建設來保障。在健全法律法規的基礎上，建立符合我國基本國情、與國際規范接軌的社會信用體系是關鍵。《社會信用體系建設規劃綱要(2014～2020年)》的出臺體現了頂層設計對當前經濟社會運行中不誠信現象的重視，但建設社會信用體系是長期、艱巨的系統工程，要用改革創新的辦法積極推進。

營造誠信氛圍。一是開展系列誠信教育，使人們明確在信用經濟時代如何利用“信用”為自己的生活服務、如何通過誠信的收益累積增強自己的社會生存能力，從而增強人們誠實守信的行為動力；二是加強宣傳，積極營造講誠信的社會文化氛圍，引導、教育人們在社會生活、商業活動中誠實守信；三是大力宣傳誠信道德模范真實感人的事跡，營造誠實守信光榮、虛假失信可恥的社會氛圍，充分發揮誠信道德模范的道德標桿和社會輻射效應。

加強誠信監督。當今社會之所以存在嚴重的誠信缺失現象，關鍵是監管不到位，懲處力度不夠。一是要動員社會公眾的參與，讓公眾擁有足夠的知情權和監督權；二是發揮輿論監督的作用，一經發現個人、企業和政府的失信行為，就應該通過各種媒體進行曝光，使之成為過街老鼠；三是依靠法律的威嚴與制度的力量，可借鑒西方對處理假冒偽劣的立法和執法經驗，對制假賣假者絕不輕饒，增強法制的威懾力。

案例：去年9月份長沙縣5110站點銷售員卜克將彩民丟棄的33萬元大獎彩票歸還了中獎彩民。再到今年岳麓區9171站點業主潘利文更是將533萬元的巨獎彩票第一時間交給了彩民??彩市誠信事件頻頻出現，為彩票行業的健康發展傳遞了正能量。

針對潘利文的誠信行為，市福彩中心賀新平主任表示：每一位從業人員代表了福利彩票的形象，所以在隊伍建設上，法制教育與誠信道德教育一直是我們學習培訓工作中的重要環節。潘利文同志恪守了誠信經營的職業道德，無疑為全市從業人員做出了表率，也彰顯了彩票行業公信力。