第一篇：詩歌教學的個性欣賞和獨特思維

詩歌教學的個性欣賞和獨特思維

丹城二中孫玲玲

詩歌教學既好教，也難教。說其好教，是因為其短小，易把握好操作；說其難教，是因為其語言簡約凝練，意境含蓄蘊籍。詩歌是一種唯美的文學形式，我們在詩歌教學中應該如何把這種美傳遞出去呢？這是我們每一位教學工作者應該思考，應該探索和應該總結的問題。筆者在這里不妨投石問路，拋磚引玉。

一：詩歌教學的個性欣賞

詩歌的文學價值，是由讀者在閱讀欣賞過程中得以實現的。學生在欣賞的過程中，其實就是發現和建構作品意義的過程。我們應該鼓勵學生用自己的情感，眼光，經驗去體驗作品，對作品作出有個性的反映，作出有想象力的反映，在欣賞過程中，培養有創造性的思維能力。

那么，對詩歌的個性化欣賞，方法論意義上的原則有哪些呢？

首先，要完善欣賞過程。每學一事，總得有個路數，有個譜，你才能去操作訓練，直至熟練出巧。教學生要有個性化的欣賞，也得給學生一個摸索的路數和方向：或由大到小，或由淺入深，或由表及里，或由內到外，或由此及彼。面對一首詩，你可以先思考整體意義，再可以思考局部意義；你可以先找出“物象”，再品味“意象”；你先可以解讀表層意思，再體味深層內涵；你可以先立足文本，再適當外延；你可以美讀欣賞，再模仿創造。

再次，精選欣賞視角。“詩無達詁”。這使得詩歌欣賞舉步維艱，卻又興味盎然。這不僅是對教師解讀文本的挑戰，也是讓學生在思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣的契機。

詩歌的美無處不在。從整體美到局部美，從結構美到節奏美，從物象美到意象美，從文字美到意蘊美，從原本美到想象美，不一而足。這都是我們欣賞詩歌美的視角。應指點學生用音樂的耳朵，繪畫的眼睛，詩意的心靈去精選視角，欣賞作品。

詩歌的課堂教學，一直反對將玲瓏寶塔拆得支離破碎。但培養學生對詩歌的欣賞，我們無須受到它的拘束

如果詩歌欣賞不對有關的詞語細節作出咀嚼，就品味不出無限滋味，升騰不出無限風情。大至整體結構，悟透全篇；小至一個標點，凸露含蓄，都可進入我們個性欣賞的視野。最直接的捷徑就是從語言入手，直入詩歌韻致，或平中見奇，或淺中窺深，或替換改造，探出文字背后的意蘊。我們要指點學生學會精選欣賞的視角，是因為欣賞是最為個性化的。如果我們老是給學生指定一個問題，或框定一個框子，讓學生在上面貼標簽，涂顏色，那么，學生就永遠走不出老師給

用心愛心專心

他圈定的狹小空間，看不見自己那片風光無限的天地。欣賞的最高境界是自己心中的靈動，情思的閃念，感悟的突現，而不是教師被動的指點和牽引，這才是最有個性化的。

其次，依本自圓其說。詩歌欣賞是由學生的個性和文學水平決定的，欣賞得細膩也罷，大氣也罷；欣賞得膚淺也罷，深刻也罷，但必須咬定文本不放松，欣賞出詩人的情感，欣賞出蘊籍的韻味，欣賞出詩歌文學的味道。唯有扣住文本的欣賞，我們就該給學生加以贊賞性的或鼓勵性的肯定，否則，就該加以委婉的點撥了。

如筆者在上毛澤東的《沁園春雪》時，當進入到“自我欣賞”這一關的過程中，其中一個學生選定了“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識挽弓射大雕”中的一個標點：

欣賞的焦點是：秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，應該是并列的歷史英雄，可為什么說到成吉思汗時，不用表示并列的“；”號，而是用了“。”號？

欣賞破析——

學生A：是為了和上片的標點相對應，這樣，不僅使上下片的結構整齊，而且用標點也和諧。學生B：從本片來看，“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷”，都是四字短句，整齊劃一，而且還采用了對偶的修辭法。而下一句則長短句相間，和上面的句式相比有變化，所以不能用分號。

學生C：是詩人對各位英雄的感情有偏差。評秦皇漢武和唐宗宋祖“重武輕文，文治不足”時，只用了“略輸”和“稍遜”，語氣比較委婉。而評論成吉思汗時，卻用了“只識”，語氣絕對，是對成吉思汗這位“馬上英雄”文治不足的肯定。同一問題的不同欣賞，有高下深淺輕重之別，顯然，學生C賞析得更到位，更厚重。而學生A B C都能依據文本，而且言之有理，自圓其說，見解獨到，個性十足，我們應該加以不同層次的認可贊賞。可見，欣賞得得法，到位，即使一個標點，也能使一個多少有點生澀的詩句變得豁達起來。

讓學生亮出自己的個性，在自圓其說的思索中去體會，在體會中去發現，在發現中去探究，在探究中去提升，那么，學生的欣賞水平就會與日俱升。

二：詩歌教學的獨特思維

詩歌教學的思維獨特性，是由詩人在詩歌創作中，思維的跳躍性，意境的空白性,意蘊的含蓄性，和感官的錯亂性所決定的。如果我們把握了詩歌創作的特點，也就把握了詩歌教學的門道，熟門熟路地把學生引向詩歌鑒賞的殿堂。

詩歌的思維常常是跳躍的。詩人在詩歌創作中常憑借想象力，在天地和萬物之間縱橫馳騁，就像劉勰在《文心雕龍》中所說：“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。詩歌是文學中的最高藝術，篇短而意味深長，字精而容量豐厚，這就決定了詩歌思維的跳躍性。如毛澤東的《沁園春·雪》

從眼前北國的銀白世界，瞬間跳躍到將來紅裝素裹的妖嬈美景；從遠古的歷代英豪剎間又回到現實的風流人物，真可謂是“上下五千年，縱橫九萬里”。

詩歌的意境常常是留下空白的。詩歌和畫一樣，常用情景交融，虛實相生的手法，在詩里行間留下空白，韻味無窮。那是因為自然和社會廣闊無邊，人的情思也無窮無盡，詩人只能借助個別的實體“物象”，來依附上自己抽象的思想感情，讓它成為虛實相間的“意象”，而一個個意象又營造出一片意境。“物像”是文字表層的，而“意象”和“意境”則是文字背后的，深層次的，這就為我們留下了空白。我們理解詩歌，發現詩歌，挖掘詩歌，探究詩歌的過程，其實就是補白的過程。我們既然把握了詩歌空白的特點，那么，我們在詩歌教學中就應該積極搭建平臺，讓學生有一個自由闡釋的空間，讓學生用自己的語言完成對詩歌的詩意和意境的補白，這既是對詩歌作品的闡釋，又是思維能力的訓練。

補白的方法不一而足，可以根據文本的特點，靈活機動，可以替換改造——用散文化的語言替換詩歌語言，如鄭愁予的《雨說》中第一節和第五節，是兩幅對比鮮明的畫面：“干旱嚴冬的畫面”和“春回大地的畫面”。可以通過替換改寫的補白，畫面形象就會頓然鮮活。可以聯想補白——用由此及彼的方法思考字面的意蘊，如英國浪漫主義詩人濟慈的《蟈蟈與蛐蛐》中寫到“蟈蟈的音樂”時，有這樣的詩句：“它爭先沉醉于盛夏的豪華”。“豪華”是用于環境和場面的，而現在卻用于“盛夏”，令人匪夷所思，而“環境和場面”正是我們的思維從這一頭到那一頭的聯想點。通過聯想，本來有點疑惑的問題豁然開朗：原來，“盛夏”不就是蟈蟈生活的環境，演唱的舞臺嗎？既然是環境和舞臺，當然可以用“豪華”來形容了，那么，“盛夏的豪華”就是盛夏草木的稠密茂盛了。蟈蟈就在這樣一個天然的舞臺上演唱，充滿生機，別具一格，意蘊無窮。其它諸如平中探奇，淺中窺深等方法都是補白的好辦法。

詩歌的意蘊是含蓄的。詩歌這種文學樣式，重于抒情言志。情感是詩的基礎，而情感是蘊籍的，而且常運用曲折和折射的方法暗示，言在此而意在彼。了解了這一點，我們在欣賞詩歌的過程中，就不會或望文生義，或膚淺化理解。而應該或由此及彼，或層層深入地挖掘窺探。唯有如此，我們才能走進詩歌王國的殿堂，讓詩歌顯現出它蘊藏的內涵和魅力。

朦朧派代表詩人江河的《星星變奏曲》，是內涵含蓄而深刻的詩作。就“星星”這個意象而言，含義不僅豐富而且深刻：它不但象征光明，而且也象征詩意，春天，希望，自由等生活中最美好的事物，更象征了詩人在現實中執著追求的理想。還有如“誰還會在寒冷中寂寞地燃燒”，“每一首（苦難的詩）都是一群顫抖的星星”，“（凍僵的夜晚）風吹落一顆又一顆瘦小的星星”等，都有豐富的滋味讓你去體會品嘗。品嘗深刻有難度的詩句不宜整體糅合，因為這樣仍然會使意義和情感處于曖昧狀態。可取的辦法是先分后合，先局部設疑問難，再整體整合。如“每一首苦難的詩都是一群顫抖的星星”這一詩句的考問過程可以是這樣的：第一步考問“詩”和“星星”象征什么？第二步考問“詩”為什么是苦難的？“星星”為什么是“顫抖”的？第三步整合整個詩句的思想情感。具體的考問信息是：詩歌和星星都象征了生活中美好的東西，因為不是常有“詩意人生”的贊美嗎？不是有“盼星星，盼月亮”的期盼嗎？可是美好的“詩歌”蒙上了苦難的陰

影，懸掛在天空中閃亮的星星開始顫抖，搖搖欲墜??有了，“苦難的詩”是苦難的生活，苦難的人生，苦難的心靈。苦難的心靈是壓抑的，憂郁的，消沉的，孤寂的，猶如寒夜中顫抖的星星。這樣，整個詩句的意蘊就豁然開朗：在失去光明和自由的生活中，在黑暗籠罩的人生中，心靈孤寂寒冷，深受束縛，希望渺茫。我們把握了詩歌蘊籍的生命，也就把握了賞析詩歌的關鍵。在咬住文本的基礎上，就能賞析得細膩，賞析得寬厚，賞析得大氣，賞析得個性十足，靈氣閃爍。

詩歌的思維感官是錯亂的。“思維感官的錯亂”，是說詩人在寫詩過程中常把表示人的生理感覺打亂。生活中，說話寫作的通常思維，生理感覺應該是對應關系：視覺用眼睛看，聽覺用耳朵聽，味覺用嘴巴嘗，觸覺用皮膚碰，感覺用心靈想。而在詩歌創作中，詩人為了讓詩作的意象含蓄，意境朦朧，意蘊厚重，常打亂生理感覺的對應關系。

新的詩歌中，感覺上打亂對應關系的句子比比皆是，隨便翻開一首詩就能找到。如現代詩人艾青的《我愛這土地》中，有詩句“和那來自林間的無比溫柔的黎明”。“黎明”應該和視覺發生關系，而詩人卻讓心靈感覺和觸覺與他發生關聯；戴望舒的《我用殘損的手掌》中“手掌沾了陰暗”也是如此。再如舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》中，有詩句“我是你簇新的理想”。“理想”是多么的抽象，而詩人卻調用了視覺效果，把它凸兀得鮮活靈動。又如江河的《星星變奏曲》中有“閃閃爍爍的聲音從遠方飄來”的詩句。一個“閃閃爍爍”替代了“隱隱約約”一個“飄”字替代了“傳”字。顯然，詩人是打亂了聽覺和視覺的對應關系，把看不見，摸不著的聲音，調動視覺把它勾畫得可見可摸，充滿動感。我們把握了詩歌創作的這一特殊藝術，那么，在詩歌欣賞過程中，胸中又多了一株“成竹”。教會學生對這一類詩句的剖析鑒賞的最好方法是：利用變字變詞變句藝術，即還原詩句原有的對應關系，然后把還原后的句子和文本的詩句進行對比，鑒賞出誰枯燥乏味，誰鮮活生動；誰形象呆板，誰形象靈動；誰意蘊淺薄，誰意蘊厚廣。這將為我們詩歌鑒賞添了一把鑰匙，增了一分樂趣。

觸類旁通，我們也可以利用變句藝術，運用到意象構建含蓄深刻的詩句中。如美國詩人休斯的《黑人談流河》中：“我了解像世界一樣古老的河流，比人類血管中流動的血液更古老的河流”。詩句中“河流”的意象建構，對學生來說，可謂有點撲朔迷離。如果我們采用變句藝術，把它變成：“河流像世界一樣古老，比人類體內流動的血液更古老”。意象就豁然開朗，柳暗花明。

詩歌的藝術構思是跳躍的，意象構建是蘊籍的，意境創設是空白的，對應關系是打亂的，這就為我們詩歌的鑒賞造成一定的難度。但如果我們了解而且把握了它們的特點，那么，我們就可以輕而易舉地對接思維的跳躍，鋪墊意境的空白，打開含蓄的鎖空，調撥思維的對應關系，讓詩歌真正美麗起來。

總之，詩歌是文學藝術王冠上的明珠，其教學難度大。但如果我們能走近它，親近它，那么，讀詩就如嘗醇酒，久而彌香；如飲清泉，沁人心脾；如品香茗，情趣盎然。

第二篇：少兒英語口語欣賞孩子的獨特個性

少兒英語口語:欣賞孩子的獨特個性

一個炎熱的夏天，我和丈夫到燈飾城采購。一走進燈飾城，我們立刻被琳瑯滿目的燈飾品所吸引，酷熱和疲勞一掃而光。

置身燈飾城，我忽然想到：許多父母慣于用別人家孩子的優點與自己家孩子的缺點比，比來比去，就對自己的孩子產生失望、抱怨的情緒，因而使孩子的內心受到嚴重傷害。其實我們的孩子不就是一盞燈，是一盞別樣的燈嘛！

每個孩子的思維方式、學習習慣、興趣愛好以及遺傳因素等都各不相同，何必強求一致呢？如果我們追求整齊劃一，那么就沒有千差萬別、姹紫嫣紅、五彩繽紛的世界了。

我們應該尊重孩子的個性發展，懂得每個孩子都各有所長，也各有所短。他的寶貴之處就在于他與眾不同。

兒子是一個喜歡提出自己不同意見的孩子。老師對他的評語是：“簫桐最大的優點是喜歡質疑，愿意發表不同的觀點。”從他寫作文就能看出這方面的優勢。他喜歡自己造詞、造句子，追求新奇，追求與眾不同。他一開始寫作文的時候，我還看一看，提出一些意見，但后來才發現他并不是很認同我所謂的好詞、好句。當我和他爸爸知道他是具有獨特觀點的孩子后，他的作文再也不用我們太費心了。我們能做的，就是不斷鼓勵他，欣賞他，從而使他的作文與同齡的孩子相比更有深度、更精彩。

兒子是一個比較喜歡動腦的孩子，他更喜歡在課堂上回答一些比較復雜或難回答的問題，如分析課文。上學期西城區在他們班舉辦語文公開課，老師講《晏子使楚》一文，在總結課文的時候，老師問同學們：“晏子是一個怎樣的人？”兒子答：“晏子是一個沉著、不慌張、愛國、才思敏捷、有才氣、能言善辯的人。從以下幾個方面可以看出，晏子之所以能勝出，主要原因在于晏子會變換自己的位置。在第一回合中，晏子以把楚國貶低成狗國，來升高自己和齊國的位置，從而勝出。在第二回合中，晏子以貶低自己在朝中的位置來同時降低楚國的位置，從而勝出。在第三回合中，晏子以柑橘為實例，把他和楚王的位置完全調換了，還反映出楚國的社會風氣很不好，最后逼得楚王不得不向晏子賠不是。”

11歲兒子的發言，令聽課老師驚訝和贊嘆！我想他之所以有他一些獨到的見解，同我們一直承認、了解并欣賞他的獨特性是分不開的。

教育是一種個性化很強的藝術，沒有一種通用的方法可以適用于所有的孩子。只有承認孩子認識的合理性，了解孩子認識的獨特性，才能因材施教，開發孩子的潛能，取得良好的效果。

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第三篇：個性獨特的自我介紹

個性獨特的自我介紹

個性獨特的自我介紹1

大家好，我的名字叫黃xx。我是一個剛剛邁入中學大門的初一新生，與眾多新生一樣，我帶著充滿好奇和有著強烈求知欲望的心來到了神圣的殿堂。想必大家對我還不是很熟悉吧！下面我就

給大家做一下自我介紹

本人相貌平平：圓圓的臉上嵌著一雙不大但炯炯有神的眼睛；眼睛下面是塌的幾乎貼到臉上的鼻子，甚至能讓人想起“坦蕩平原”“；鼻子下面是我那張能說會道的嘴，它時常能幫助我給大家帶來歡樂！我雖然相貌平平，但是我的性格卻和很多和我同齡的女生大不一樣：

我有一頭烏黑、清爽的短發，再“配”上我的外表和名字，怎么看怎么像一個男孩子。我的`愛好和性格也和眾多男生一樣，我愛好體育，網球和網球場我的最愛；我的性格也和男生差不多，我喜歡干事利索，一本正經，有始有終，不喜歡拖泥帶水，磨磨蹭蹭的。這也許算是我的優點吧！因為，從小我就喜歡一本正經、堅持不懈地去做一件事，就算遇上再大的困難，我也會繼續。我可不是在吹牛：

記得我剛從老家轉學到北京的時候，我對英語真得可以說是七竅通了六竅——一竅不通。那時我已經四年級了，我這個人本來就要強，看著同學們在考試的時候總是能拿到理想的分數，自己卻不可以，心里真得很不是滋味。也就是在這時候，我在心里暗暗里下決心：我一定要趕上我們班同學，爭取超越他們！從那以后，我便開始為兌現自己的諾言付出努力：每周日都上3個小時的課外班；每天晚上都做練習……就這樣，憑著我對英語的執著，我的英語成績慢慢的提高了，不知不覺中，我的英語成績已經很不錯了，這使得我別提有多高興了！同樣，這也印證了中國的一句古話：世上無難事，只怕有心人！你們說，是嗎？

沒有一個人是完美的，當然我也許多缺點。但其中最“致命”的還是我非常的馬虎。這個缺點已經伴隨了我六年了，我真得很想改掉它。可是，我怎么努力也無濟于事，總是在重要關頭出現一些小錯誤。我真的希望我可以改掉這個缺點，還是那句老話：世上無難事，只怕有心人！我相信，總有一天我會有我的優點戰勝我致命的缺點。

你們認識我了嗎？這就是我，一個相貌平平的我，一個像男孩子一樣的我，一個堅持不懈地我，一個馬虎的我。

個性獨特的自我介紹2

我是個20歲男孩，為什么叫男孩呢。因為我心還是很幼小。我是個快就要成年男人，為什么叫男人呢。因為我有男人所有東西。哈哈。其實我自己也不是很了解自己啦，我外表看上去永遠是快樂，內心卻未必。我為很多是擔心，操心，勞心，費心，甚至死心！我覺得一個人有了痛苦才能體會快樂存在，只有曾經痛苦，才有如今快樂。人一生可以分幾個階段吧：幼年，童年，少年，青年，成年，中年，老年。我正處于是青年，是個少年與成年橋梁。我回憶少年，因為少年給我帶來無比快樂；我向往成年，因為成年了就能做許多自己愿意做事，不在受任何人阻止和約束。人總要學著慢慢長大，我覺得我經歷也蠻多了。

有很多人老問我為什么不要GF，其實呢我也想找個，只是呢，覺得又沒什么意思，找了只能和一個人好，不找還可以很很多人好呢，何必為了一棵樹而放棄了整篇森林呢，你說呢？我比較喜歡是朋友以上，戀人未滿關系。還有哦，我這人呢蠻相信緣分，覺得如果有緣就一定能走到一起，我也正從系在我腳上紅線一頭覓到另一頭！巧很，我在高二時候認了個妹妹，雖然她不是很懂事，但我還是蠻珍惜。人一生能找到幾個朋友呢，跟何況是妹妹呢，你說呢？說了這么多，你還是很不怎么了解我吧。哈哈，那就來認識認識我呀，我也很喜歡交朋友啦！

個性獨特的自我介紹3

我的名字叫，爸爸、媽媽希望我成為一個思想開朗豁達的男子漢；我的小名叫南南，因為我在媽媽肚子里時，爸爸和媽媽正在嘉興造大橋，嘉興的南湖風景很美的.，所以爸爸就給我取了這樣一個有紀念意義的名字。

我的性格很“復雜”的，遇到自已喜歡的人或事情，我會表現出非常開朗、樂觀的一面，遇到難題時，我有點信心不足，還有點兒膽小，這距離我心目中的英雄“奧特曼”還差很多，所以我一定會努力的！

我最喜歡的人是爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等等，為什么這么多呢？因為他們都對我一樣好，我不能取舍的。我最喜歡的事情就是玩，為了玩，可以不吃飯，不午睡，因為玩會讓我非常開心，快樂。我還喜歡看書、看動畫片，我喜歡大自然的花、草，哪怕一片樹葉也會成為我的寶貝。

我生病上醫院時，看到醫生打針好利害呀，就決定長大要給“小朋友打針”，后來又決定要長成和“奧特曼”一樣“大”的人，后來我知道了“奧特曼”的“假象”，最后決定長大成為一名專門抓壞蛋的警察！

個性獨特的自我介紹4

大家好！我叫xxxxX，有句話說“相聚是緣”。我們既然有緣相聚在一班，所以對一些同學有了一定的認識和了解，也成為了朋友，希望我們大家能繼續相互鼓勵，共同成長。在花季和雨季有我們最深的`情誼，也很高興能和你們成為同學，希望大家以后在學習上相互幫助。我希望大家能記住我的名字因為我將會大家成為好朋友將同風共雨一起走過這段美好的時光我很喜歡這個班集體和你們每一個人因為我們都有共同的夢想！

請多指教哦！

個性獨特的自我介紹5

大家好，我叫陸xx，今年九歲了，我是合肥市和平小學四年級的一名小學生。

我個子不高也不矮，身材不胖也不瘦。我有一頭烏黑發亮的長發，彎彎的眉毛像兩個月牙，一閃一閃的眼睛里還藏著兩顆“黑葡萄”。我大部分時間都是單眼皮，笑起來時眼睛就瞇成了一條縫，所以媽媽老叫我“瞇瞇眼”，但是每次一覺醒來卻我卻變成雙眼皮了，你說奇怪不奇怪？我的鼻子翹翹的，還有一個櫻桃般的小嘴，而且說話的`聲音甜甜的，特別惹人喜愛。

我膽子很小，還特別愛哭，比如上幼兒園的時候，如果爸爸、媽媽接遲了一點點，我就一個人在那兒一直哭一直哭，直到看到了他們才算結束。

我的愛好是畫畫，我們班的同學都叫我小畫蟲，常常寫完作業，就開始畫畫，有時候畫著畫著連吃飯也給忘了。我也愛運動，特別喜歡騎自行車，我到公園玩的時候，媽媽常常把自行車也帶著，這樣我就可以在公園里騎車了，騎了一圈又一圈，滿頭大汗但是卻感覺不到累，天都很晚了也不愿回家，每次都是媽媽強行收了我的自行車。

這就是我——陸邢忻，你們喜歡我嗎？喜歡我就跟我交個朋友吧！我等著你呦！

個性獨特的自我介紹6

大家好，我叫xx，來自濟寧鄒城。

孔子和孟子都出生在我們家鄉。所以，我們那里又被稱為孔孟之鄉，禮儀之邦。當然，我有著與星星一樣極為平凡外貌：不大不小眼睛——但很明亮；不高不矮鼻子；不算大也不算小嘴巴；白皙皮膚，一個不長也不短馬尾小辮，高高地翹在我腦后，一晃一晃地，非常頑皮……

我愛好很廣泛，例如：音樂，微機，奧數，英語……呵呵，還有一項你肯定想不出來！告訴你吧，那就是宇宙探索——例如：巨石陣，麥田怪圈，外星人……總之，我喜歡一切未知東西。我認為出海有個很好好處，可以給我一個空間，讓我靜下來，讀書。我不知道能不能帶些書到船上。但我曾幻想，自己在海風中看書，在海浪邊寫日記。我比較喜歡看文學方面書，感覺這樣生活很理想。

以上我個人自我介紹，謝謝大家!

個性獨特的自我介紹7

大家好，我叫肖滄明，小月肖，滄海月明。我是來自重慶，我們這一屆應該就只有我一個重慶人吧。在離開重慶時候，我曾對我原來高中同學保證，我會讓這邊每一個人都知道，重慶小伙子都像我這么優秀，也像我父母保證，如果我沒有考上研究生，就不會重慶了。

我是一個高度自信人，甚至到了自戀程度，另外，我還特別懶，所以前兩天競選班委我并沒有參加，我覺得班上其他人在這點上肯定會比我做得好。但是事后我便有些后悔了，因為我失去了一次向大家介紹我機會，尤其是看見二班王偉在臺上表現，而我們班卻不如時候，我更加后悔了。你不要笑我，笑我我說不出話來。

相信在座每一個人都擁有一個夢，即使大家彼此不相同，但只要我能夠和你們分享這一個夢，無論失敗成功我都會感動。還沒完，繼續！在我記憶里，有一種花叫做菖蒲花，其貌不揚，也不是很香，我為何會記得它呢？因為它花語是“相信就是幸福”，信任，就是我最需要你們給我，我奇跡，你們相信，才會存在！謝謝！

個性獨特的自我介紹8

你瞧，鏡子里出現一個小男孩。他高高的個兒，身高148厘米，是全班男同學最高。身材不胖不瘦，留著一個小平頭，濃濃的眉毛下長著一雙大而有神的眼睛，臉蛋有點圓，腦門有點大，鼻梁有點高，耳朵半圓形，臉上長著一粒小痣，樣子像爸爸。你猜，這是誰？我說，這不是別人，這就是我。我叫褚廣晉，9歲多了，是深圳市南山實驗學校（南頭部）三年級四班的一名學生。

我喜歡交朋友。我和學習好的同學談得頭頭是道，也能和學習差的同學親密無間，和性格不開朗的同學相處，有時我會逗他笑一笑，和愛玩的同學在一起，我常常忘乎所以，玩起來把什么都忘得一干二凈，甚至忘記回家，有時要爺爺奶奶來催促我才回家，總之，我和班里的同學關系是很融洽的，我的朋友很多很多。我的性格活潑開朗，但有點內向，有時對不高興的事不愿意講出來。

我的.愛好很廣，對看書、下圍棋、吹葫蘆絲、踢足球、游泳、美術等都有濃厚的興趣，我特別喜歡看書，有關文學、數理化、科學、天文地理等書我都看，我從書中學到很多知識，我的夢想是長大以后當科學家，為人類做出貢獻。為了看書，我常常忘記吃飯和休息，吃飯時間到了，飯菜已經擺在餐桌上，而我卻還拿著書看，要爺爺奶奶叫十幾次才放下書來吃飯。上廁所的時間我也不放過，見縫插針地偷偷的看上幾頁，出來時還把書藏在洗臉盆的柜子下面，準備下次再看，后來奶奶打掃廁所發現了，批評了我，我接受了奶奶的批評，我表示今后不再出現這種情況了。你看，我是不是在“爭分奪秒”啊！

當然，我也有一些缺點。學習不夠自覺，聽課注意力有時不夠集中，做作業有些粗心，有時連作業題目都看錯，比如語文作業的“近義詞”看成是“反義詞”，數學作業的“338”看成“638”，爺爺奶奶說我是“馬大哈”，意思是說我太粗心了。

我會認真改正我的缺點，不辜負老師和家長對我的期待。我要做一名德智體美勞全面發展的好學生，將來成為建設祖國的棟梁，成為一個頂天立地、敢作敢為的男子漢。

我就是這樣一個人，聽了我的自我介紹，你對我的印象如何，請說說吧！

第四篇：票據法的獨特法律思維

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票據法的獨特法律思維

: 票據法的法律思維是一種獨特的法律思維，主要表現在票據上無虛假記載、票據上無顯失公平、票據上無違法行為和票據責任以及票據上無對等的權利義務四個方面，文章對此進行了深入、系統的分析，以期做出一些有益的探索。

: 票據法，法律思維，表現

對于法律思維，學界對其的認識基本上是一致的。“法律思維，系指生活于法律的制度架構之下的人們對于法律的認識態度，以及從法律的立場出發，人們思考和認識社會的方式，還包括在這一過程中，人們運用法律解決問題的具體方法。”臺灣的王澤鑒先生認為，法律思維指“依循法律邏輯，以價值取向的思考、合理的論證，解釋適用法律”。“所謂法律思維方式，也就是按照法律的邏輯（包括法律的規范、原則和精神）來觀察、分析和解決社會問題的思維方式。”可見對法律思維的看法容括了法律的價值層面與方法層面，法律思維

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贏了網s.yingle.com 的一端連接著信仰和價值，另一端連接著說理方法和解決糾紛的藝術。

票據法的法律思維是法理學中抽象的法律思維在票據法中的具體應用，所以票據法的法律思維是以公平、正義的法律價值為取向，按照票據法獨特的方式來觀察、分析和解決票據問題的一種思維方式。票據法作為民法的特別法以及商法的一部重要法律，具有強制性、技術性，實行“嚴格的形式主義”，這與一般的部門法律是不一樣的，但其追求公平與正義的法律價值的取向與各部門法律是高度一致的，因為公平、正義是法律追求的終極價值目標，只是對于這些價值的追求票據法做出了一種非理性的、完全技術性的制度設計，這種設計與民法迥異

但這正是票據法獨特的思維方式。

一、票據上無虛假記載

票據上無虛假記載是指票據上的記載事項是真實的，這里的真實不是實質的真實而是形式上的真實，即使有證據表明票據記載與事實不同，在票據關系上也不認為它是虛假的。記載事項是通過票據記載行為表達于票據之上的，并通過該記載確定票據行為的內容以及當事人的意思，按照票據法的思維，票據上的記載所體現出來的文義就是

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當事人的真實意思，在票據流通的全過程都是按照該記載進行的，而不論該記載在事實上是否為當事人的真實意思，票據上的記載不能以事實為標準作真假的區分，票據外觀所表現出來的記載內容就是票據活動所應參照的絕對標準。票據法上的這一思維與一般的民法思維完全不同，一般的法律關系，當事人的真意是基礎，除了書面所表示的文義以外，還可以綜合其他事實，做出與書面所載文義有所差異甚至于相反的解釋。如果有證據證明書面的記載與當事人的真實意思不符或者與事實不符，當然認定該記載是虛假的。

票據法這一思維來源于票據法理論上的外觀解釋原則。“票據上所載文義即為票據行為人之意思表示之內容，而非即成事實之記錄。縱票據上記載事項與事實不符，票據行為亦按照票據上之記載，當然發生效力，是票據記載有一種創造之作用。換言之，票據行為如在形式上已具備法定之方式者，雖與事實不符亦不影響其效力。票據要件之存在與否，應就票據上記載以為判斷之依據。學者稱此為外觀解釋之原則。”即使票據的書面所載內容，與票據外的實質關系相悖，也不因此而影響票據記載內容的效力。這一原則是票據文義證券的特征的表現。

可以從兩種情況來考察票據上記載，一種是票據上的記載事項所反映出來的意思與事實情況相同，也就談不上是否為虛假的問題（這應該是常態）；另一種是票據上的記載所反映出來的意思與事實情況

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相反或者并不一致，按照一般的觀念來看，這樣的記載既然與事實情況不符，當然是虛假的記載，但是按照票據法的思維來考察，這樣的記載在票據關系上并不認為它是虛假的，相反，在票據上這樣的記載事項也認為是當事人真實意思的反映，并按照該記載發生法律效力，并不妨礙票據的流通。比如票據上關于出票日的記載，一般出票日為當事人為出票行為的日期，即票據上出票日的記載與行為之日是一致的，但也存在票據上出票日的記載并不是行為日，此時，即使有證據表明事實上的為出票行為的日期，也不能改變票據上記載的出票日的效力。因為票據出票日的記載只是法律要求的必要記載事項，它的意義不在于確定真實的行為日，作為即成事實的記錄，而更多的是表明當事人承認自票據上記載的出票日所發生的法律事實。而關于票據權利時效等事項都是以票據上記載的出票日為標準計算的，與事實的出票日并沒有關系。同理，票據上出票地地記載不在于確定事實上地出票行為的地點，而在于表明當事人主張適用的法律。

二、票據上無顯失公平

在一般民事法律行為中，有很多情況會導致當事人之間顯失公平的結果，比如一方的欺詐、脅迫、乘人之危及錯誤認識等，這樣的民事法律行為或者可以撤銷或者無效。在票據關系上，當事人的票據行為也可能是出于受到欺詐、脅迫、乘人之危及錯誤認識等而做出的，也可能在當事人之間產生了事實上的顯失公平，如果按照一般的民法理論這樣的票據行為都可以撤銷，防止顯失公平，但是按照票據法的法律咨詢s.yingle.com

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思維，通常用來解釋顯失公平的一般事實都不適用于票據關系，也就是說在票據關系上不存在顯失公平（并不否認當事人之間事實上的顯失公平）。因為此時票據上的關系與事實上的關系彼此分開，票據為無因證券，原則上，原因關系的有無及效力不影響票據關系的效力，票據上的關系依照票據法處理，票據外的事實關系另行處理。不能用票據外的事實來解釋票據上已經完成的記載或者票據行為的效力，即使按照票據記載而進行的票據流通或者基于一定原因的票據行為會發生事實上的顯失公平，也要依照該記載、該行為進行票據的流通，這就是票據法的思維方式，是否在事實上顯失公平不是票據法所關心的事，也不是票據法所能解決的問題。

票據法的這一思維來源于票據理論的客觀解釋原則。在民法上對于一般的意思表示的解釋，應該探求當事人的真意，這種真意的確定可以參考過去的事實及其他的相關證據，作為判斷的依據，不僅僅拘泥于當事人所使用的詞句。“但關于票據行為的解釋，則不能以記載以外之事實，推求行為人之真意，而變更和補充票據上所載之文義，學者稱之為票據客觀解釋之原則。”也就是說票據上的記載的文義是探求當事人意思的唯一標準，票據上所記載的文字的意義，應該按照票據本身的文義加以客觀的判斷，不得依票據以外的事實或證據任意加以變更或補充。即使該記載是處于欺詐、脅迫、乘人之危等而做出的，導致了當事人之間事實的顯失公平，也不能依據事實來推翻票據上的記載而處理票據上的關系。比如票據金額的記載由于某種原因而

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與實際的交易金額不一致，本票出票人A將本應記載為100萬元的票據金額錯誤地記載為10萬元，當事人都沒有發現，幾經背書而至持票人D手中時才發現該金額的記載與實際不符，持票人D此時向出票人A請求付款時，只能獲得10萬元的票載金額，但是持票人D在交易時卻付出100萬元的貨物，這對于持票人D來講顯失公平，那么持票人D是否可以依據該票據及事實的證明請求出票人A支付100萬元呢？答案是否定的，在票據關系上，不存在顯失公平的問題，按照票據的客觀解釋原則，持票人D只能從出票人A處獲得票據上所記載的10萬元金額。（見下表（表略））這樣在事實關系上，持票人明顯受有損失，這種損失的救濟票據法是無能為力的，只能從票據外，民法的法律關系中找到救濟的途徑，任何試圖在票據關系上解決這一問題的思路都是與票據法思維方式相違背的。

三、票據上無違法行為和票據責任

在民法理論中民事法律行為有違法行為和適法行為的區分，與適法行為相對應的是不適法行為，不適法行為與違法行為都是不符合法律規定的行為。違法行為是對于法律的禁止性規范或者命令性規范的違反，意味著侵犯民事權利和違反民事義務，也是一種客觀的、造成侵害后果的行為而且違法行為必將產生民事責任；對于不適法行為而言，其只是不符合法律的強行性規定，這種對于私法的強行性規定的違反，并不必然產生民事責任，只是不發生相應的法律效力。“而就

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票據違法行為的實質來說，則是一種不法行為。”票據法是民商法中強行性規范比較多的一部法律，“票據法具有強行性，并不意味著票據法是具有強制性的禁止規范，而是一種效力規范；換言之，在當事人未依票據法規定為一定行為時，通常并不發生違法責任，亦即并不因此而應受到制裁，僅僅是發生其行為不發生票據法上效力的結果。”也就是說即使當事人沒有按照票據法的規定行事，也并不產生責任問題，只是該行為為不適法的行為，僅產生法律對其效力的評價問題，即不產生票據法上的效果，但只要是當事人真實意思的反映，就發生一般民法上的效力。

按照上面的分析，票據關系上不存在違法行為，也不存在票據責任，只存在票據義務。通常所謂的“票據責任”有廣義和狹義的區別，“廣義的票據責任是指票據當事人根據票據行為或者法律規定而承擔的票據義務”，“狹義的票據責任是《票據法》第4條、第44條、第71條等規定的：在票據上簽章的票據行為人應當對持票人支付一定金額的義務。”可見，所說的票據責任實質上都是票據義務，“《票據法》上將票據義務稱為票據責任，容易造成誤解，因此必須予以明確。”實際上在票據法上從票據法的本質來講就不應有票據責任的概念。票據關系中爭議的形態最終都是權利的確認問題，而不是侵權、違約責任的承擔問題。票據法最終都是解決“兩個可憐人的問題”，看誰更值得救濟，兩個可憐人都有權利，只是看誰的權利更值得保護而已。

票據法的這一思維理論根源在于票據的有效解釋原則。即解釋票

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據行為盡量使其有效，以便有助于票據的流通和交易安全。在票據行為違反票據法的規定時，在票據法上通過對票據上權利義務的關系變化來消化和解決這樣的問題。比如票據背書問題，按照票據法的規定，票據背書應該在票據背面書寫，但是出于某種原因票據背書的內容書寫在票據正面時，只不過不是票據背書行為而已，不能發生票據法上關于背書的效力。但在私法領域，只要意思表示真實，就發生相應的法律效力，所以按照民法的一般理論，票據權利作為一種普通債權的轉讓是發生法律效力的（當然需要通知債務人）。在票據法上最典型的所謂“違法行為”是票據的偽造和變造行為，但即使行為人違反票據法的規定而為偽造和變造票據的行為，在票據法上也設計有相應的條款來對這種行為導致的權利和義務的變化的確定。退一步講，即使有票據違法行為，該違法行為的效果也只是表現為該行為對票據權利義務關系是否發生影響，以及發生怎樣的影響。“在票據違法行為人為票據偽造行為時，該偽造的簽章當然不發生票據簽章的效力，但不影響其他真實簽章的效力；而在票據違法行為人為票據變造行為時，則導致票據行為人應依其簽章處于變造行為的前后，而分別承擔不同的票據義務。”

四、票據上無對等的權利和義務

一般的民事法律關系中，權利和義務是對等的，權利人在行使權利的同時必須履行相應的義務，義務人在履行義務的同時也享有一定

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相應的權利。但在票據關系中，權利人在行使票據權利的同時并不負有相對應的票據上的義務，義務人在履行票據義務時也不享有相對應的票據權利。（當然這是限定在票據關系上而言的，在原因關系上，當事人的權利義務還是相對應的。）

對于票據權利人而言，權利人享有和行使票據權利在票據關系上并不需要履行相應的票據義務，只要其正當的持有票據，就可以依據票據來行使票據權利，也就是請求票據義務人支付票載的金額，此時，權利人在獲得票據金額給付的同時并不需要向票據義務人為相應的票據上的給付，否則票據權利人的權利無從談起。同樣，對于票據義務人而言，其在履行票據的支付義務時，并不能同時取得對于票據權利人的相對應的請求權，“票據義務具有單務性，亦即在票據權利義務關系國，票據權利人單純地享有請求支付票款的權利，而票據義務人單純地承擔無條件支付票款的義務。換言之，票據權利人對票據義務人享有票據上請求權，而票據義務人不享有對票據權利人的請求權；票據義務人不因自己履行票據義務，而得以對票據權利人主張一定的權利。”如果說義務人享有權利，也只是一定的抗辯權。而且這種抗辯權是受到嚴格限制的，在票據關系中，一般情況下義務人不得以原因關系進行抗辯，來對抗持票人。義務人的抗辯權只是對于持票人的惡意抗辯。只有在直接的當事人之間才可以主張原因關系的抗辯。表面上看，由于票據權利義務不相對應，在票據當事人之間利益發生了不平衡，實質上是不存在這種所謂的不平衡的，在有直接的原

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因關系的當事人之間，原因關系的給付彌補了這種不平衡；在沒有直接原因關系的當事人之間，由于票據的流通使得這些當事人有時是權利人，有時是義務人，在票據的流通過程中利益最終是平衡的。而且，即使在票據活動中，可能出現因特定的義務人履行義務后，同時對該義務人發生一定權利的情況。例如，在發生追索時，C為權利人，背書人B履行自己的義務后，即發生向其前手A進行再追索的權利。但是，這種權利與義務的對應，并不是在同一相對當事人B、C之間發生的，而是在不同相對當事人A、B之間發生的；前一義務人B因履行義務而使自己成為新的權利人（B），而與此相對的新的義務人（A），并不是先前的權利人（C）。（圖略）

票據法的這一思維來源于票據的嚴格原則。票據是完全有價證券，實行嚴格的形式主義，權利與票據完全結合在一起，持有票據就享有權利，無須相對應義務的履行。

五、結語

為什么在票據法上會形成上述獨特的法律思維呢？筆者認為法律思維是一部法律的法律性格的表現，票據法的法律思維是票據法律制度和社會經濟生活共同塑造的。

票據作為完全有價證券，其功能主要在于通過順暢的流通以達到支付、信用、融資等的功能，如果票據失去流通性，票據也就失去了

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生命力，票據法的制度設計，解決票據問題的思維方式必然要保障票據功能的實現。因此，“票據法的立法宗旨有兩個：一是促進票據的流通；二是保護交易安全。這兩個宗旨也可以認為是票據法的最高立法原則。” 在進行票據制度的設計時，其規范完全是一種技術性規范，把票據設計為一種文義性、無因性的完全有價證券。從上文的論述中可以看出，票據法獨特的思維方式最終都可在票據上關系與票據外關系相分離上找到理由，這是票據作為文義性、無因性證券的必然結果，也是票據流通性的必然要求。也正是這些決定了票據法的性格，以保障票據的流通為宗旨，票據法的法律思維是票據法律制度與生俱來的。

無論從西方票據制度的產生和發展來看，還是從我國票據制度的產生和發展來看，“票據制度是商品經濟的產物，它隨商品經濟的出現而出現，并隨商品經濟的發展而不斷發達，是商品經濟中不可少的經濟制度和法律制度。”隨著商品經濟的發展，商品交換的速度不斷加快，商品交易的規模不斷擴大，貨幣作為交易工具在時間和空間上的弊端越來越多，商品經濟的發展客觀上需求一種安全、便捷的交易工具，票據應運而生。票據是最早產生、最典型的有價證券，被譽為“有價證券之父”。流通票據歷史久遠，可以追溯到12世紀甚至更早，但是票據法卻是適用于現代的。它必須是緊跟交易行為的發展，商業習慣的變化以及市場技術的迅速更新換代。票據產生的背景和適用空間-高度發達的商品經濟社會決定和塑造了票據法的思維方式，法律咨詢s.yingle.com

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以維護票據的流通，保障交易的安全和便捷，促進社會經濟秩序的穩定。如果按照一般的民法思維，是不能滿足社會經濟生活對票據的要求的。

注釋：

諶洪果：《法律思維：一種思維方式上的檢討》，載于《法律科學》2003年第2期，第9頁。

王澤鑒著：《法律思維與民法實例》，中國政法大學出版社2001年版，第4頁。

鄭成良主編：《現代法理學》，吉林大學出版社1999年版，第10頁。

劉心穩著：《票據法》，中國政法大學出版社1999年版，第25頁。

施文森著：《票據法新論》，臺灣三民書局1989年版，第21頁。

施文森著：《票據法新論》，臺灣三民書局1989年版，第21頁。

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董安生著《民事法律行為》，中國人民大學出版社1994年版，第143－147頁。

趙新華著：《票據法論》，吉林大學出版社1998年版，第58頁。

趙新華著：《票據法論》，吉林大學出版社1998年版，第36頁。

王小能編著《票據法教程》，北京大學出版社2001年第二版，第384頁。

王小能編著《票據法教程》，北京大學出版社2001年第二版，第384頁。

這里所說不存在“票據責任”的概念是因為通常所說的“票據責任”實質上就是“票據義務”，但應該注意的是，在票據法上是存在 “票據法律責任”概念的，該責任不同于“票據責任”，它包括民事責任、刑事責任和行政責任。

趙新華著：《票據法論》，吉林大學出版社1998年版，第59頁。

這里探討的只是狹義上的票據權利和票據義務。

趙新華著：《票據法論》，吉林大學出版社1998年版，第106

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頁。

趙新華著：《票據法論》，吉林大學出版社1998年版，第106頁。

汪世虎著：《票據法律制度比較研究》，法律出版社2003年版，第13頁。

汪世虎著：《票據法律制度比較研究》，法律出版社2003年版，第7頁。

王小能編著《票據法教程》，北京大學出版社2001年第二版，第11－12頁。劉心穩著《票據法》，中國政法大學出版社1999年版，第21－22頁。梁宇賢著《票據法新論》，臺灣五南圖書出版公司1986年版，第5－6頁。鄭洋一著《票據法之理論與實務》，臺灣三民書局1984年版，第5－6頁。從各種論述中可以看出票據制度的產生和發展根源于經濟的不斷發展。

Richard E.Speidel&Steve H.Nickles：Negotiable Instruments And Check Collection（Fourth Edition），中國人民大學出版社，2003年第一版，第2頁。

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當

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明

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第五篇：詩歌欣賞

詩歌鑒賞

【復習策略】

◆古詩鑒賞表述程式

這首詩采用了(表達方式,修辭手法,表現手法)技法,寫出了(意象)的(某某)特點,表現了(突出了)(某某)思想,感情,起到了(某某)作用.◆表達方式:敘述,描寫,抒情,議論.(說明)

◆修辭手法:比喻,比擬,夸張,對偶,排比,反復等.◆表現手法：象征,襯托,對比,想象,聯想,照應,借景抒情,寓情于景,托物言志等.◆意象:作品中具體的人,物,景等.◆思想感情:迷戀,憂愁,惆悵,寂寞,傷感,孤獨,煩悶,恬淡,閑適,歡樂,仰慕,激憤,堅守節操,憂國憂民等.◆作用:深化意境 深化主旨 意境深遠 意境優美 意味深長 耐人尋

味 言近旨遠等.注意:答案必須有針對性,指向性.一定要問什么,答什么,要什么,給什么.必須結合原詩內容,詞語作答,不能空洞的闡述概念.【設題類型】

一、鑒賞詩歌形象

(一)人物形象:包括詩中人物,自我抒情主人公的形象.主要分析人物性格,品質,心態,情感,思想,必須結合詩句來談.(二)物象:分析景物特征,由景物暗示人物內心和思想.借物抒懷,托物言志.客觀存在著的事物,景色及至活生生的人,一旦籠于人的筆下,就成為具體可感的藝術形象.1、豪放灑脫的形象： 李白的“天生我材必有用,千金散盡還復來”(《將進酒》),表現了他淡于富貴,傲視圣賢的思想,也反映了李白傲岸不羈,豪放自負的性格.2、憂國憂民,青衫淚沾的形象： 杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱對外歡顏.……吾廬獨受凍死亦足”(《茅屋為秋風所破歌》),詩人并不僅停留在個人的哀怨中,而能推己及人,其憂國憂民的精神可見一斑;白居易的“座中泣下誰最多,江州司馬青衫濕”(《瑟琶行》),著一“泣”字與“濕”字大大拓寬了詩的意境.3、歸隱田園,鐘情山水的形象： 陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山……此中有真意欲辯已忘言”(《飲酒》),寫的就是悠游自在的隱居生活,說明詩人安貧樂道的思想;王維的“故人具雞黍,邀我至田家……待到重陽日,還來就菊花”(《過故人莊》),詩中描寫了山村風光和朋友歡聚的生活場面,像一幅田園風景畫,使人見了,樂而忘返.4、愛民人才的形象： 龔自珍的“我勸天公重抖摟,不拘一格降人才”(《己亥雜詩》),其對人才的渴求,毫無遮攔地表現在字里行間.5、兒女情長的形象： 李商隱的“相見時難別亦難,東風無力百花殘.春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”(《無題》),詩歌寫了暮春時節與所愛女子離別時的無限憂傷和別后相思的綿綿情意,表達的是對忠貞不渝的愛情的歌頌.二、鑒賞藝術手法

1表現手法:借景抒情,寓情于景,托物言志,象征,襯托,對比,想象,聯想, 反 襯,烘托,托物起興,美景襯哀情,渲染,虛實結合.2抒情手法:直抒胸臆,間接抒情,借景抒情,寓情于景.3描寫方法:(按不同分類標準)1)正面描寫,側面描寫.2)虛寫,實寫.3)動態描寫,靜態描寫.(動靜結合,以靜襯動)4)景物(環境)描寫 作用:渲染氣氛,烘托人物心情,為抒情做鋪墊,奠定感情基調,情景相生,美景襯哀情 動作描寫 語言描寫

4修辭手法:夸張,比喻,比擬(擬人,擬物),排比,對偶

5詩歌分類：(不同分類標準)按表現手法分類: 浪漫主義:想象,夸張,語言華美,一般表現對理想的追求或對現實的不滿和逃避.現實主義:寫實,對現實的直接反映, 按內容分: 邊塞詩:殺敵報國,建功立業,語言豪邁壯闊.田園詩:表現田園生活的安逸,閑適.送別詩:表現和友人的惜別之情,或對友人,對自己的勸勉.懷古詩:借古諷今.詠物詩:托物言志,借物抒情.羈旅詩:思鄉念親.6語言風格： 詩歌的語言有:(1)平實質樸 其特點是選用確切的字眼直接陳述,或用白描,不加修飾,顯得真切深刻,平易近人.哪賈島的《訪隱者不遇》:“松下問童子,言師采藥去.只在此山中,云深不知處.”全篇4句20字,毫無難解之處.(2)含蓄雋永 詩歌最富有靈氣,詩的靈氣在于雋永,在于“字短情長”,字里行間總是留著啟人聯想,開人悟性的“空白”.如李商隱的《雨夜寄北》:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時.”天各一方的夫妻間掛念問候,其時其境其情,歸家團聚作長夜之談的憧憬,統統顯于言外,隱于空白.(3)清新雅致 如楊萬里的“小荷才露尖尖角,早有晴蜓立上頭”(《小池》).用語新穎別致,不落俗套,給人一種清新美的愉悅.(4)形象生動 詩歌的語言往往以其生動形象而感人至深.如蘇軾的“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”(《赤壁懷古》),既是詩又是畫,有形有聲有色地展現了赤壁的壯麗景色,氣勢雄偉,境界開闊.(5)絢麗飄逸 如“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川.飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.”李白的詩大都寫得色彩繽紛,景象綺麗,變幻莫測,這是絢麗飄逸之美.其他還有:粗獷豪放,纏綿哀怨,含蓄蘊藉,悲愴幽怨.7運用典故 詩歌中常常引用古書中現成的故事或詞句,這叫“用典”,因為詩歌要“寓萬于一”,以簡括體現豐富.理解典故需要把握兩點,一

是典故本身的內容,二是作者用典的意圖.例如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》就用了五個典故(孫權,劉裕,宋文帝,佛貍,廉頗),這些典故的運用,借用歷史事實很好地表達了自己的思想感情.三、思想內容(須結合詩句加以鑒賞)憂國憂民,懷古傷今,蔑視權貴,憤世嫉俗,懷才不遇,寄情山水,歸隱田園,登高覽勝, 惜春悲秋,憶友懷舊,思鄉念親,相知相思,別恨離愁,殺敵報國,建功立業,孤獨惆悵,寂寞傷感,閑適愉悅,遭貶激憤,堅守節操,表現哲理,感奮振作,激勵友人.四、對詩歌情感的鑒賞

詩歌是抒情的語言藝術,準確鑒賞詩歌的關鍵在于把握詩歌里所表達的感情.詩歌所表達的感情約略可分為以下八類:

1惜別之情 如李白的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.”(《贈汪倫》).2黍離之情 如姜夔的“念橋邊紅藥,年年知為誰生”(《揚州慢》),表達的是對物是人非的無限惋惜及悲痛之情.3思鄉之情 如王維的“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親”(《九月九日

憶山東兄弟》).4懷古之情 如杜牧的“東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”(《赤壁》).5諷喻之情 如《詩經》中的“碩鼠碩鼠,無食我黍”;白居易的“樽罍溢九醞,水陸羅八珍……是歲江南早,衢州人食人”(《輕肥》).6報國之情 如王昌齡的“但使龍城飛將在,不叫胡馬度陰山”(《出塞》);陸游的“出師一表真名世”(《書憤》).7詠景之情 如賀知章的“不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀”;謝朓的“魚戲新荷動,鳥散余花落.不對芬芳酒,還望青山郭”(《游東田》).8戀友之情 如王昌齡的“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”(《芙蓉樓送辛漸》).五、古典詩詞常見意象集釋

月亮

在我國古代詩歌中,用月亮烘托情思是常用的筆法.一般說來,古詩中的月亮是思鄉的代名詞.李白《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉.”這首詩表現了李白什么樣的感情 思鄉之情.詩中的月亮就不再是純客觀的物象,而是浸染了詩人感情的意

象了.杜甫《月夜憶舍弟》:“露從今夜白,月是故鄉明.”露總是白的,但今夜更白,因為感受在今夜;月無處不明,但故鄉更明,因為憶弟思家.詩人以幻作真,為的是突出對故鄉的思念.唐人王建《十五夜望寄杜郎中》:“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家.”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒,含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念.另外還有“海上升明月,天涯共此時”(唐人張九齡《望月懷遠》),“欲問吳江別來意,青山明月夢中看”(唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》)等詩句,大體上也是這樣的感情.菊花

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美,也不能與身價百倍的蘭花并論,但作為傲霜之花,它一直得到文人墨客的親睞,有人稱贊它堅強的品格,有人欣賞它清高的氣質.屈原《離騷》:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔.唐人元稹《菊花》:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.”表達了詩人對堅貞,高潔品格的追求.其他“寧可枝頭抱香死,何曾吹落百花中”(宋人鄭思肖《寒菊》),“寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙”(宋人范成大《重陽后菊花二首》)等詩句,都借菊花來寄寓詩人的精神品質,這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照.梅花

梅花在嚴寒中最先開放,然后引出爛漫百花散出的芳香,因此梅花與菊花一樣,受到了詩人的敬仰與贊頌.宋人陳亮《梅花》:“一朵忽先變,百花皆后香.”詩人抓住梅花最先開放的特點,寫出了不怕打擊

挫折,敢為天下先的品質,既是詠梅,也是詠自己.王安石《梅花》:“遙知不是雪,為有暗香來.”詩句既寫出了梅花的因風布遠,又含蓄地表現了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術效果.陸游的著名詞作《詠梅》:“零落成泥碾作塵,只有香如故.”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操.元人王冕《墨梅》:“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤.”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質,言淺而意深.松

松樹是傲霜斗雪的典范,自然是眾人謳歌的對象.李白《贈書侍御黃裳》:“愿君學長松,慎勿作桃李.”韋黃裳一向諂媚權貴,李白寫詩規勸他,希望他做一個正直的人.三國人劉楨《贈從弟》:“豈不罹凝寒,松柏有本性.”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞,在任何情況下保持高潔的品質.蓮

由于“蓮”與“憐”音同,所以古詩中有不少寫蓮的詩句,借以表達愛情.如南朝樂府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過人頭;低頭弄蓮子,蓮子青如水.”“蓮子”即“憐子”,“青”即“清”.這里是實寫也是虛寫,語意雙關,采用諧音雙關的修辭,表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔.晉《子夜歌四十二首》之三十五:“霧露隱芙蓉,見蓮不分明.”霧氣露珠隱去了荷花的真面目,蓮葉可見但不甚分明,這也是利用諧音雙關的方法,寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己.梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征.如王昌齡《長信秋詞》:“金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜.熏籠玉枕無顏色,臥聽南宮清漏長.”寫的是被剝奪了青春,自由和幸福的少女,在凄涼寂寞的深宮里,形孤影單,臥聽宮漏的情景.詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題,烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍.元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》:“一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更后.”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思.其他如“一葉葉,一聲聲,空階滴到明”(唐人溫庭筠《更漏子》),“梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴”(李清照《聲聲慢》)等.杜鵑鳥

古代神話中,蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死后靈魂化為杜鵑.于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼,哀傷的象征了.李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》:“楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪.我寄愁心與明月,隨風直到夜郎西.”子規鳥即杜鵑鳥.起句寫即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情.三,四句以寄情明月的豐富想象,表達對友人的無限懷念與深切同情.宋人賀鑄《憶秦娥》:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血.”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著,使人禁不住倍加思念親人,傷心欲絕.詞人通過描寫凄清的景物,寄托了幽深的鄉思.其他又如“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”(唐人秦觀《踏莎行》),“子規夜半猶啼血,不信東風喚不回”(宋人王令《送春》)等,都以杜鵑鳥的哀鳴,來表達哀怨,凄涼或思歸的情思.鷓鴣鳥

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊.鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”,極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒.如“落照蒼茫秋草明,鷓鴣啼處遠人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》),“江晚正愁余,山深聞鷓鴣”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)等,詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥.寒蟬

秋后的蟬是活不了多久的,一番秋雨之后,蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了,命折旦夕.因此,寒蟬就成為悲涼的同義詞.如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句:“西陸蟬聲唱,南冠客思深.”以寒蟬高唱,渲染自己在獄中深深懷想家園之情.宋人柳永《雨霖鈴》開篇是:“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初息.”還未直接描寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛.“寒蟬鳴我側”(三國人曹植《贈白馬王彪》)等詩句也表達這樣的情思.鴻雁

鴻雁是大型候鳥,每年秋季南遷,常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感.如隋人薛道衡《人日思歸》:“人歸落雁后,思發在花前.”早在花開之前,就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸,人還沒有歸家.詩人在北朝做官時,出使南朝陳,寫下這思歸的詩句,含蓄而又婉轉.以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思,病入新年感物華”(歐陽修《戲答元稹》),“殘星數點雁橫塞,長笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長安秋望》),“星辰冷落碧潭水,鴻雁悲鳴紅蓼風”(宋人戴復古《月夜舟中》)等.也

有以鴻雁來指代書信.鴻雁傳書的典故大家比較熟悉,鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了.如“鴻雁幾時到,江糊秋水多”(杜甫《天末懷李白》),“朔雁傳書絕,湘篁染淚多”(李商隱《離思》)等.另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春,如“倚門回首,卻把青梅嗅”(李清照《點絳唇》);以浮云比喻在外漂泊的游子,如“浮云游子意,落日故人情”(李白《送友人》);鴛鴦,指恩愛的夫婦,如“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙”(唐人盧照鄰《長安古意》);丁香,指愁思或情結,如“自從南浦別,愁見丁香結”(唐人牛嶠《感恩多》),等等.