第三篇：閱讀《讀書(shū)苦樂(lè)》答案

篇一：閱讀《讀書(shū)苦樂(lè)》答案

巨人中考網(wǎng)：小編整理了《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案以供各位同學(xué)學(xué)習(xí)和練習(xí)，希望對(duì)于大家學(xué)習(xí)《讀書(shū)苦樂(lè)》原文有素幫助和裨益，同時(shí)希望大家的閱讀水平更上一層樓，關(guān)于《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案大家一起來(lái)分享和交流吧!讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn)，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書(shū)，如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么 托福兒，難免會(huì)有些困難吧?我只愁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢。這還不是因?yàn)樗?不求甚解。

我曾挨過(guò)幾下 棍子，說(shuō)我讀書(shū) 追求精神享受。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò)，樂(lè)在其中并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒 隱身 的串門兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門，翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室;而且可以經(jīng)常去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問(wèn)我們要拜見(jiàn)的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外，不問(wèn)他屬于現(xiàn)代古代，不問(wèn)他什么專業(yè)，不問(wèn)他講正經(jīng)大道理或聊天說(shuō)笑，都可以挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽(tīng)孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問(wèn) 言必稱 亦曰仁義而已矣 的孟夫子，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀?我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽(tīng)他和一位朋友談話;也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正語(yǔ)不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)。甚至呼一下推上大門 就是說(shuō)，拍地合上書(shū)面 誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外的世界里難得的自由!可惜 串門 只能 隱身，隱 而猶存的 身 畢竟只是凡胎俗骨。我們沒(méi)有如來(lái)佛的慧眼，把人世間幾千年積蓄的智慧一覽無(wú)余，只好時(shí)刻記住莊子 生也有涯而知也無(wú)涯 的名言。我們只是朝生暮死的蟲(chóng)豸，鉆入書(shū)中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽(tīng)到愜意的話，或者對(duì)心上懸掛的問(wèn)題偶有所得，就好比開(kāi)了心竅，樂(lè)以忘言，這個(gè) 樂(lè) 和 追求精神享受 該不是一回事? 閱讀題：

1.文章在第一自然段以陶淵明為例，意思是想表現(xiàn)什么?結(jié)合全文回答。2.我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒 隱身 的串門兒。請(qǐng)闡釋這句話在文中的意思。3.在第四自然段中，天涯若比鄰 在文中的意思是： 4.文中所寫的讀書(shū)的樂(lè)趣在于：

參考答案：

1.我讀書(shū)不是苦讀，是樂(lè)讀，與陶淵明的 好讀書(shū)，不求甚解 是一回事。(意思對(duì)即可)2.無(wú)拘無(wú)束地閱讀，自由自在地思考。(意思對(duì)即可)3.在書(shū)的世界沒(méi)有阻隔，足不出戶，也可隨時(shí)閱讀，隨時(shí)拜師求教。(意思對(duì)即可)4.開(kāi)拓視野，豐富閱歷，認(rèn)識(shí)人生，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增長(zhǎng)智慧。(意思對(duì)即可)《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案及翻譯,由巨人中考網(wǎng)為大家整理，希望同學(xué)們能夠認(rèn)真閱讀，努力提高自己的閱讀水平。

篇二：閱讀《讀書(shū)苦樂(lè)》答案 篇三：閱讀《讀書(shū)苦樂(lè)》答案

摘要:答疑網(wǎng)小編整理了《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案以供各位同學(xué)學(xué)習(xí)和練習(xí)，希望對(duì)于大家學(xué)習(xí)《讀書(shū)苦樂(lè)》原文有素幫助和裨益，同時(shí)希望大家的閱讀水平更上一層樓，...答疑網(wǎng)小編整理了《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案以供各位同學(xué)學(xué)習(xí)和練習(xí)，希望對(duì)于大家學(xué)習(xí)《讀書(shū)苦樂(lè)》原文有素幫助和裨益，同時(shí)希望大家的閱讀水平更上一層樓，關(guān)于《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案大家一起來(lái)分享和交流吧!讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn)，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書(shū)，如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么 托福兒，難免會(huì)有些困難吧?我只愁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢。這還不是因?yàn)樗?不求甚解。

我曾挨過(guò)幾下 棍子，說(shuō)我讀書(shū) 追求精神享受。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò)，樂(lè)在其中并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒 隱身 的串門兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門，翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室;而且可以經(jīng)常去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問(wèn)我們要拜見(jiàn)的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外，不問(wèn)他屬于現(xiàn)代古代，不問(wèn)他什么專業(yè)，不問(wèn)他講正經(jīng)大道理或聊天說(shuō)笑，都可以挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽(tīng)孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問(wèn) 言必稱 亦曰仁義而已矣 的孟夫子，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀?我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽(tīng)他和一位朋友談話;也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正語(yǔ)不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)。甚至呼一下推上大門 就是說(shuō)，拍地合上書(shū)面 誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外的世界里難得的自由!#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 可惜 串門 只能 隱身，隱 而猶存的 身 畢竟只是凡胎俗骨。我們沒(méi)有如來(lái)佛的慧眼，把人世間幾千年積蓄的智慧一覽無(wú)余，只好時(shí)刻記住莊子 生也有涯而知也無(wú)涯 的名言。我們只是朝生暮死的蟲(chóng)豸，鉆入書(shū)中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽(tīng)到愜意的話，或者對(duì)心上懸掛的問(wèn)題偶有所得，就好比開(kāi)了心竅，樂(lè)以忘言，這個(gè) 樂(lè) 和 追求精神享受 該不是一回事? 閱讀題：

1.文章在第一自然段以陶淵明為例，意思是想表現(xiàn)什么?結(jié)合全文回答。2.我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒 隱身 的串門兒。請(qǐng)闡釋這句話在文中的意思。3.在第四自然段中，天涯若比鄰 在文中的意思是： 4.文中所寫的讀書(shū)的樂(lè)趣在于：

參考答案：

1.我讀書(shū)不是苦讀，是樂(lè)讀，與陶淵明的 好讀書(shū)，不求甚解 是一回事。(意思對(duì)即可)2.無(wú)拘無(wú)束地閱讀，自由自在地思考。(意思對(duì)即可)3.在書(shū)的世界沒(méi)有阻隔，足不出戶，也可隨時(shí)閱讀，隨時(shí)拜師求教。(意思對(duì)即可)4.開(kāi)拓視野，豐富閱歷，認(rèn)識(shí)人生，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增長(zhǎng)智慧。(意思對(duì)即可)《讀書(shū)苦樂(lè)》閱讀答案及翻譯,由為大家整理，希望同學(xué)們能夠認(rèn)真閱讀，努力提高自己的閱讀水平。

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第四篇：天空之境讀后感

天空之境讀后感

《天空之境》是我近來(lái)閱讀的書(shū)籍中，感觸最為深刻的一本，深深的感謝Wini，希望你能知你的力量是如此強(qiáng)大！

其實(shí)，現(xiàn)在的我大多數(shù)時(shí)候，都很浮躁，容易動(dòng)怒，別人的一點(diǎn)點(diǎn)不順心意，就會(huì)讓我暴跳如雷，傷害了別人卻也傷害了自己。很容易就和別人產(chǎn)生了矛盾，甚至對(duì)峙，總覺(jué)得別人不夠好不夠懂事。隔閡越來(lái)越大，越來(lái)越冷漠。

讀了Wini的書(shū)，我自己也跟著她的思路，她的靈修過(guò)程明白了許多，其實(shí)大多數(shù)時(shí)候，我們只需要微笑只需要一個(gè)幾秒鐘的擁抱就可以化解這矛盾，就可以解開(kāi)心結(jié)。可偏偏大多數(shù)時(shí)候我們并不能做到。我們選擇的是別人怎么對(duì)我，我將加倍對(duì)人。斤斤計(jì)較的時(shí)候，在集體中便越來(lái)越得不到溫暖。

我羨慕Wini在天空之境的旅程后，能對(duì)前夫冰釋前嫌，能原諒他對(duì)自己的傷害，并能做出退讓，重新獲得前夫的信任，能一家三口一起吃飯其樂(lè)融融。我羨慕Wini明白了家人之間的信任是如此深厚，孝順家人最好的方式其實(shí)是逗他們說(shuō)說(shuō)年輕時(shí)候的事，而不是一味的給他們?nèi)X。我羨慕Wini能再司機(jī)冷言冷語(yǔ)的時(shí)候選擇微笑選擇閑聊選擇多給小費(fèi)，最終司機(jī)也對(duì)她微笑，并樂(lè)意幫她搬行李。

好像就應(yīng)了那句話，你如何待人，別人就會(huì)如何待你。我希望我在這本書(shū)中所讀到所接收的感悟，能帶到生活工作中，我希望我能有Wini那樣的改變。舍掉小我，來(lái)成全大我。

很抱歉，第一次知Wini這個(gè)人，竟然是她乳腺癌去世的時(shí)候…我多愛(ài)你，望你能感應(yīng)。兩年后，讓我再讀《天空之境》懷念你，也看看自己的改變。Wini，愛(ài)你！

第五篇：楊絳《讀書(shū)苦樂(lè)》賞析與英譯

《讀書(shū)苦樂(lè)》賞析與英譯

“你的問(wèn)題主要在于讀書(shū)不多而想得太多。”

“有些人之所以不斷成長(zhǎng)，就絕對(duì)是有一種堅(jiān)持下去的力量。好讀書(shū)，肯下功夫，不僅讀，還做筆記。人要成長(zhǎng)，必有原因，背后的努力與積累一定數(shù)倍于普通人。所以，關(guān)鍵還在于自己。” ——楊絳

這是如今已年過(guò)百歲的楊絳老師送給年輕人的幾句寄語(yǔ)。由此可見(jiàn)，在楊絳老師心中，讀書(shū)于個(gè)人修養(yǎng)是多么得重要。這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，在如今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，顯得尤為珍貴。楊絳老師自己也一直有著這樣的信仰—— “簡(jiǎn)樸的生活，高貴的靈魂是人生的至高境界”，于是也一直這樣身體力行著。在她的家中，沒(méi)有昂貴的擺設(shè)，只有濃濃的書(shū)卷氣。她說(shuō)：“我家沒(méi)有書(shū)房，只有一間起居室兼工作室，也充客廳，但每間屋子里都有書(shū)柜，有書(shū)桌，所以隨處都是書(shū)房。”她非常滿足于這樣一種簡(jiǎn)樸的生活方式。

楊絳老師認(rèn)為，讀書(shū)有苦也有樂(lè)。至于她自身，讀書(shū)主要是“樂(lè)在其中”。因?yàn)樽x書(shū)可以任我們拜謁尊敬的學(xué)者、前人，帶我們領(lǐng)略另一番天地，甚至引我們穿越時(shí)空，感受別樣的人、事、物，從中可以開(kāi)闊眼界，汲取智慧，提升心智，拓展人生境界，真是一樁何樂(lè)而不為的樂(lè)事呀！不妨親自從楊老師的文字中感受一下吧：

讀書(shū)苦樂(lè)

楊絳

讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn)，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書(shū)。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么?托福兒?，難免會(huì)有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗?不求甚解?。

我曾挨過(guò)幾下?棍子?，說(shuō)我讀書(shū)?追求精神享受?。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò)，?樂(lè)在其中?并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒——?隱身?的串門兒。要參見(jiàn)欽佩的老

師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門，翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問(wèn)我們要拜見(jiàn)的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外，不問(wèn)他屬于現(xiàn)代古代，不問(wèn)他什么專業(yè)，不問(wèn)他講正經(jīng)大道理或聊天說(shuō)笑，都可以挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽(tīng)孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問(wèn)?言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子?，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽(tīng)他和一伙朋友談話；也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門——就是說(shuō)，拍地合上書(shū)面——誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外的世界里難得的自由！

壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書(shū)——不論小說(shuō)、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩(shī)詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或?栩栩如生?的替身，只要翻開(kāi)一頁(yè)書(shū)，走入真境，遇見(jiàn)真人，就可以親親切切地觀賞一番。

盡管古人把書(shū)說(shuō)成?浩如煙海?，書(shū)的世界卻真正的?天涯若比鄰?，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒(méi)有阻隔。佛說(shuō)?三千大千世界?，可算大極了。書(shū)的境地呢，?現(xiàn)在界?還加上?過(guò)去界?，也帶上?未來(lái)界?，實(shí)在是包羅萬(wàn)象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，隨時(shí)拜師求教。誰(shuí)說(shuō)讀書(shū)人目光短淺，不通人情，不關(guān)心世事呢！這里可得到豐富的經(jīng)歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、多種多樣的人。經(jīng)常在書(shū)里?串門兒?，至少可以脫去幾分愚昧，多長(zhǎng)幾個(gè)心眼兒吧？

可惜我們?串門?時(shí)?隱?而猶存的?身?，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒(méi)有如來(lái)佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無(wú)余，只好時(shí)刻記住莊子?生也有涯而知也無(wú)涯?的名言。我們只是朝生暮死的蟲(chóng)豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲(chóng)兒），鉆入書(shū)中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽(tīng)到愜意的話，或者對(duì)心上懸掛的問(wèn)題偶有所得，就好比開(kāi)了心竅，樂(lè)以忘言。這個(gè)?樂(lè)?和?追求享受?該不是一回事吧？

一、原文賞析

（一）內(nèi)容解讀

全文結(jié)構(gòu)如下：

第一段：讀書(shū)之苦；

第二段：由“讀書(shū)之苦”過(guò)渡到“讀書(shū)之樂(lè)”； 第三到六段：讀書(shū)之樂(lè)。

這樣通篇分析下來(lái)可見(jiàn)，雖然文章題目是“讀書(shū)苦樂(lè)”，但其實(shí)文章的主旨還是落在了“讀書(shū)之樂(lè)”上。作者在第一段提出了“苦讀”這一概念，接著又在第二段中承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀，而是“樂(lè)在其中”，然后用第三到六段的大篇幅跟讀者分享讀書(shū)之樂(lè)具體“樂(lè)在何處”。整篇文章向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：讀書(shū)是一樁樂(lè)事，我們應(yīng)該愛(ài)上讀書(shū)，做一個(gè)快樂(lè)的讀書(shū)人。

（二）語(yǔ)言欣賞

1、平實(shí)樸素的語(yǔ)言風(fēng)格

楊絳老師這篇文章秉承了她一貫的寫作風(fēng)格，大量運(yùn)用了簡(jiǎn)潔、平實(shí)的語(yǔ)言，有些地方甚至直接用了口語(yǔ)，像是把讀者當(dāng)成了熟識(shí)的朋友，很多話就口無(wú)遮攔地脫口而出了，其中可見(jiàn)作者性格及文風(fēng)中直爽的一面。如：

⑴第一段結(jié)尾處：

我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗?不求甚解?。

⑵第三段結(jié)尾處：

反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門 ——就是說(shuō)，拍地合上書(shū)面——誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。

這些語(yǔ)言雖然看起來(lái)平淡，但平淡并不等于貧乏。因?yàn)樽髡咴谄渲袧B入了些詼諧幽默的“佐料”，就使語(yǔ)言平添了幾分靈動(dòng)之氣，讓人讀起來(lái)感覺(jué)安靜而不古板，活潑而不浮動(dòng)［1］。

2、引經(jīng)據(jù)典，博古通今

作者在跟讀者分享讀書(shū)的好處的同時(shí)，也將自己肚中積累的“墨水”盡情倒出。字里行間隨處可見(jiàn)引經(jīng)據(jù)典，可謂是隨手拈來(lái)，全不費(fèi)功夫，這無(wú)疑得益于楊絳老師平日里卷不離手的***慣，是多年積累的結(jié)果。這樣說(shuō)來(lái)，作者本身不就是活生生的榜樣？怕是只有這樣的作者寫出的讀書(shū)感悟才會(huì)令讀者心服口服吧！那么，回頭看看楊老師文中引用的典例，分別有：

⑴陶淵明，?不求甚解? ⑵孔門弟子，夫子遺言 ⑶孟夫子，?亦曰仁義而已矣?

⑷馬列主義

⑸蘇格拉底

⑹斯多葛派伊匹克悌忒斯，《金玉良言》

⑺佛說(shuō)?三千大千世界?

細(xì)細(xì)看來(lái)，這些典例跨越了古今、中外，囊括了文學(xué)、哲學(xué)、宗教領(lǐng)域，足以見(jiàn)得作者涉獵之廣，積累之深。同時(shí)，這些典例也擔(dān)任了論據(jù)的角色，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

3、論證方法的運(yùn)用

本文按照文學(xué)藝術(shù)體裁劃分屬于散文，但其中也運(yùn)用了議論文的表達(dá)方式，因此必然會(huì)用到一定的論證方法。

⑴比喻論證

比如第三段中，將讀書(shū)比作“串門兒”，向讀者傳達(dá)讀書(shū)的樂(lè)趣。⑵對(duì)比論證

①把讀書(shū)和串門兒進(jìn)行對(duì)比

相同點(diǎn)：都可以自由地會(huì)見(jiàn)，都是與人交流的一種方式；

不同點(diǎn)：讀書(shū)可以隱身，可以擁有書(shū)外的世界里難得的自由，由著自己的喜 好改變態(tài)度，同時(shí)它請(qǐng)教的可以是古今中外的老師和學(xué)者。串門兒雖說(shuō)也可以隨

性，自由地選擇對(duì)象和時(shí)間，但畢竟要受到時(shí)空的限制，同時(shí)還要顧及到主人的感受，應(yīng)有起碼的禮節(jié)。

②作者讀書(shū)態(tài)度的正反對(duì)比

正面：參見(jiàn)，拜謁，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人，可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠，恭恭敬敬旁聽(tīng)等等；

反面：如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)，領(lǐng)教“有意驚人的故作高論”，“話不投機(jī)或言不入耳”等等。

由此可見(jiàn)，作者對(duì)讀書(shū)有著獨(dú)立、明確的態(tài)度。所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，作者不僅提倡讀書(shū)，同時(shí)也提倡理性的讀書(shū)法，告訴我們要善于獨(dú)立思考問(wèn)題，不可迷信書(shū)本。在讀書(shū)的同時(shí)要有自己的見(jiàn)解，要有求證、探索精神，這樣才可以真正通過(guò)書(shū)本武裝自己的頭腦，提升自己的思考能力。

二、翻譯探討

筆者嘗試將這篇文章進(jìn)行了英譯，下面將翻譯過(guò)程中的碰到的一些難點(diǎn)及自己的想法呈現(xiàn)出來(lái)。或許還有很多不成熟的地方，還望指導(dǎo)。

1、題目的翻譯

文章題目為“讀書(shū)苦樂(lè)”，乍看題目讀者可能譯為作者會(huì)寫讀書(shū)是一種苦樂(lè)參半的經(jīng)歷，但細(xì)讀下來(lái)便會(huì)悟到，作者旨在寫讀書(shū)之“樂(lè)”，“樂(lè)在其中”，“樂(lè)以忘言”。參照“人生苦樂(lè)”的英文翻譯，我們可能第一反應(yīng)會(huì)直譯為the sweets and bitters of reading, the sweet and the bitter of reading, the sweet and sour of reading。第十八屆韓素音青年翻譯獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品中，也將題目譯為 the bitter-sweetness of reading。大概都將“苦”和“樂(lè)”認(rèn)作并列的關(guān)系。但文章內(nèi)容告訴我們并不是這樣的，作者心中，讀書(shū)的“苦”和“樂(lè)”是偏正的關(guān)系，而且偏在“樂(lè)”。如果這是一個(gè)選擇題，作者大概會(huì)毅然決然地選擇后者。

因此，筆者認(rèn)為，此處應(yīng)發(fā)揮譯者的主體性，不盲目照搬字面意思，而是在深入理解文章內(nèi)涵的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)揮創(chuàng)造力，有時(shí)可能會(huì)對(duì)原文起到錦上添花的效果。

基于以上想法，筆者決定將題目譯為The Delights of Reading。至于為什么選擇delight這個(gè)詞，解釋如下：

“樂(lè)”一詞若譯成英文，答案可以有很多種，如delight，pleasure, joy, fun, happiness等，這些詞的基本意思都差不多，即a feeling of great happiness,or things that make you happy or bring you enjoyment.那么到底哪個(gè)詞好呢？筆者查證再三，在《牛津高階英漢雙解詞典（第七版）》中joy 這一詞條下的【SYNONYMS】一項(xiàng)中發(fā)現(xiàn)了這樣一段解釋：A delight or joy is stronger than a pleasure;a person,especially a child, can be a delight or joy, but not a pleasure;joys are often contrasted with sorrows, but delights are not.所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，pleasure 是指精神或感官上的淺層愉悅，delight 和 joy 表示的愉悅程度更深。而joy又一般和sorrow相對(duì)，作者心中的讀書(shū)不是“苦讀”，所以不存在相對(duì)之說(shuō)。再加上Sir John Lubbock 也寫過(guò)相同題材的一篇散文，名為The Delights of Books,可見(jiàn)他也認(rèn)為delight一詞更為貼切地表達(dá)了讀書(shū)之“樂(lè)”這一主旨。

2、原文：我曾挨過(guò)幾下?棍子?，說(shuō)我讀書(shū)?追求精神享受?。

這句話的難點(diǎn)在于“棍子”一詞到底該譯不該譯。若要譯出來(lái)，英文中似乎找不到相近的對(duì)等語(yǔ)。網(wǎng)上其他一些譯者也努力想把“棍子”譯出來(lái)，如：

⑴ As the receiver of several “sticks of bad names”, I was once denounced on the accusation of “seeking spiritual comfort”.⑵ I have once been criticized for reading “to seek spiritual pleasure”, and thus suffered some stick-beating.⑶ I was given several “rods”in the past because I was denounced for reading for “spiritual pleasure”.筆者認(rèn)為作者在這里是運(yùn)用了隱喻手法，用“挨棍子”來(lái)比喻“受到批判”。

但是讀完這幾個(gè)版本的譯文之后，外國(guó)讀者大概會(huì)以為，在中國(guó)，不苦讀書(shū)像是一種罪行一樣，必須受到棍刑？一定會(huì)哭笑不得吧？

所以經(jīng)過(guò)一番思考之后，決定采用意譯法，避開(kāi)“棍子”一詞，用比較籠統(tǒng)的語(yǔ)言來(lái)翻譯： I was once accused of reading just for pleasure, which I had to acknowledge.但是，這樣一來(lái)，原文中隱喻的文學(xué)手法就被埋沒(méi)了，沒(méi)能傳達(dá)出原文的神韻，這在文學(xué)翻譯中，無(wú)疑是一種遺憾。

3、原文：這話可為知者言，不足為外人道也。

這句話出自陶淵明《桃花源記》，結(jié)合原文語(yǔ)境，這里的“知者”和“外人”應(yīng)分別指的是和作者“有相同體驗(yàn)的人”及“沒(méi)有相同體驗(yàn)的人”，于是可以理解為：這話只能對(duì)那些有相同體驗(yàn)的人說(shuō)，不值得對(duì)那些沒(méi)有相同體驗(yàn)的人說(shuō)。

筆者一開(kāi)始看到這句古文，想當(dāng)然地按照字面意思譯為 This truth could only be told to those who understand it, but not to those who don’t.想必讀者讀了以后也不知所云吧。將這句話放到語(yǔ)境中，經(jīng)反復(fù)琢磨，理解為上面的意思之后，翻譯的難度就大大下降了，于是嘗試譯為：This truth could only be shared with those who have similar experiences, but not with those who don’t.由此可見(jiàn)，在翻譯文章的某字、某詞、某句或某個(gè)片段時(shí)，不可斷章取義，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，而要把其置于整體語(yǔ)境當(dāng)中，結(jié)合上下文來(lái)理解，這樣翻譯出來(lái)的文字語(yǔ)義才連貫，邏輯才通順。若是連譯者本身都沒(méi)有搞透原文的意思，那翻譯出來(lái)的作品又如何能讓讀者讀懂呢？

4、原文：我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒——?隱身?的串門兒。

這句話的難點(diǎn)在于“隱身”二字如何譯。首先要理解“隱身”在此處的真正含義。作者在此處把讀書(shū)比作串門兒，但是與現(xiàn)實(shí)生活中的串門兒不同，在這種串門兒中，你不用現(xiàn)身，便可以拜訪到欽佩的老師和有名的學(xué)者，聆聽(tīng)他們的思想。也就是說(shuō)，這不是雙方面對(duì)面地喝茶交流這種實(shí)實(shí)在在形式的串門兒，而是雙方精神、思想上的交流，類似于我們所說(shuō)的“神交”。

這樣理解了之后，若還是盲目地譯為invisible visits，怕是顯得生硬晦澀，于是筆者嘗試譯為：I’d like to view reading books as paying visits，in a spiritual rather than physical way.5、原文：佛說(shuō)?三千大千世界?

一開(kāi)始看到“大千世界”時(shí)，想當(dāng)然地將其等同于“宇宙”“世界”等概念。后來(lái)經(jīng)過(guò)查證，發(fā)現(xiàn)這是佛教專門用語(yǔ)，那么就不能自己隨意發(fā)揮來(lái)翻譯，而最好是采用固定的，約定俗成的，經(jīng)大眾認(rèn)可的翻譯版本，即 a great chiliocosm,或者 one Buddha-world.三、翻譯苦樂(lè)

經(jīng)過(guò)這次翻譯實(shí)踐，再次深刻體會(huì)到“譯事難”。在翻譯過(guò)程中，常常陷入苦惱。因?yàn)橐紤]的因素太多了，要考慮三大對(duì)等問(wèn)題，即源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的語(yǔ)言對(duì)等、社會(huì)文化對(duì)等和文體對(duì)等，還要考慮翻譯的三大標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)翻譯是一種特殊的翻譯，因?yàn)槲膶W(xué)文本本身就是一種特殊的文本。文學(xué)文本的主要目的是傳達(dá)作者的情致，或探索藝術(shù)形式，而不僅在于傳達(dá)信息。在翻譯過(guò)程中追求語(yǔ)言藝術(shù)美、再現(xiàn)原作的藝術(shù)性是文學(xué)翻譯工作者的任務(wù)。（方夢(mèng)之，2011：254）在文學(xué)翻譯過(guò)程中，不僅要注重“義”，還要注重“音”，“形”，目的是傳達(dá)情、韻、境。

我在做文學(xué)翻譯的時(shí)候，有時(shí)要譯出“義”已是不易，在傳達(dá)語(yǔ)言藝術(shù)美，傳達(dá)情、韻、境方面做得更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。反思原因，還是自己平常的積累不夠，因?yàn)闆](méi)有輸入，很難輸出。應(yīng)當(dāng)大量閱讀優(yōu)秀的英語(yǔ)文學(xué)作品，在選詞措辭時(shí)的品味才會(huì)提升，這樣在英譯中國(guó)文學(xué)作品時(shí)才會(huì)更加順手，譯出的作品才會(huì)更加自然流暢，更有韻味。這樣，才會(huì)從翻譯中得到源源不斷的快樂(lè)。

最后將筆者譯文附上，還望指正。

The Delights of Reading Yang Jiang Hard work must be done if one tries to learn something by reading.To pass an exam, to complete a paper, or to acquire a degree probably all require such hard kind of reading.Tao Yuanming(a famous Chinese poet

living in the Eastern Jin Dynasty)loves reading.But if he lived in this modern world, wouldn?t it be difficult for him to pass the entrance exam for college or graduate school, or TOEFL? I?m afraid he might fail political economics, for he often reads without thorough understanding.I was once accused of reading just for pleasure, which I had to acknowledge.And I admit that I do not do such hard reading.However, enjoying oneself while reading is not the same as seeking pleasure from reading.This truth could only be shared with those who have similar experiences, but not with those who don?t.I?d like to view reading books as paying visits，in a spiritual rather than physical way.You can call on teachers you admire or scholars who are well-known without the trouble of previous informing or worries over bothering them.Once you open the book, it?s just like you?ve broken into the writer?s house.Having turned over a few pages, you?ve passed through the hall and gone into the inner chamber.Not only could you go there frequently at any time, but you could also take French leave or ask about others? ideas if you are unable to understand what the ?host? is trying to talk about.Whether the ?host? we shall visit lives in or out of our country, in modern or ancient times, majors in this or that subject, gives serious speeches or casual talks, we can always go over and listen to him as we please.We can listen to the students of Confucius tell about the words he once said with our great respect.Or we might jokingly ask this question----if Mencius, who would often say “This is also what is called humanity and justice”, lived in our times, would he be a faithful Marxist-Leninist? Besides, we could stay with Socrates and listen to his talks with a group of friends before his execution.Or we may reflect on and raise our doubts about Discourses, written by Epictetus, the Stoic philosopher.What?s more, we?re able to hear anecdotes handed down from the past times as well as learn about most profound and creative modern theories or those with a show of profundity.Anyway, we might just get away, as long as we can?t see eye to eye with the other side, or

even slam the door, that is, to snap the book shut, and no one will get mad at us, which is the kind of freedom we can rarely get in the real world.There is another totally different world hidden in the pot carried by Hu Gong(a legendary pharmacist in the Eastern Han Dynasty who is said to sell medicine in a market during the day and jump into his pot and disappear in the night).Likewise, in each book, whether a novel, drama, biography, travel book, diary, or a prose, poem, there is another different world, in which we can see different scenes and characters who live there.Therefore, we don?t have to specially go somewhere and buy tickets to see some counterfeits and “vivid” actors.As long as you open a book, you can walk into the real scene, and run into the real person, and watch the whole picture yourself.Although the ancient Chinese scholars depicted the world of books as vast as the ocean, we can actually get easy access to anywhere in this world as if we were in one small community, which is definitely not an absurd parallel.However vast the world is, we could always get in touch with each other.While “a great chiliocosm”, which the Buddha believes the whole world is, can be deemed the biggest, the world of books, which is a kaleidoscopic collection of past, present, and future, can be seen even bigger than that.However, in such a big world, we can go anywhere, see anything, and learn from anyone at anytime without having to travel.Those who regard scholars as shortsighted, unemotional and indifferent are absolutely wrong.As we have seen, they?re able to obtain rich experiences and get to know various people from various times and places in this world of books, through which they could at least become less ignorant and more sophisticated.Our bodies, which are invisible when we?re paying “visits” to books but actually existing, are simply human bodies.So we are not endowed with eyes like Buddha?s, which could command the whole view of all the wisdom that human has accumulated during generations, but only have to bear in mind Chuang Tsu?s quote —— life is limited while knowledge is

limitless.We are just like ephemeral insects that sneak into the world of books, crawl or stay somewhere.If we encounter someone we admire, hear something we are pleased to hear, or get some enlightenment about questions lingering on our mind, we?ll feel like suddenly illuminated—— a kind of delight that goes beyond words.Should this “delight” be the same as “seeking pleasure”?

參考文獻(xiàn)：

［1］楊絳生平簡(jiǎn)介 鳳凰網(wǎng)，2010年04月29日

［2］第十八屆“韓素音青年翻譯獎(jiǎng)”漢譯英參賽譯文評(píng)析，史志康，中國(guó)翻譯，2006 年第6期