第一篇：文學(xué)欣賞考試范圍

文學(xué)欣賞考試范圍

考試 時間：6月13日 中午12：:10分

考試地點：600教室

一、文學(xué)常識

?A、詩經(jīng)六義

1、風(fēng)、雅、頌與賦、比、興被統(tǒng)稱為《詩經(jīng)》“六義”，成為《詩經(jīng)》最具代表性的六個特點。“風(fēng)雅”和“比興”更成為《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神的代稱。

2、“風(fēng)、雅、頌” ：是詩經(jīng)的三種詩歌形式，是按照不同的音樂來劃分的。

?“風(fēng)土之音曰風(fēng)”：風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂，大部分是民歌。

?“朝廷之音曰雅”： 雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂，大部分是貴族文人的作品。?“宗廟之音曰頌”：頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的，全部是貴族文人的作品。

3、賦、比、興：是詩經(jīng)的三種表現(xiàn)手法。

?賦：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”，即直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”即是直接表達自己的感情。

?比：“以彼物比此物也”?！氨取本褪谴虮确剑幢扔?，用一個事物比喻另一個事物。明喻和暗喻均屬此類。如《詩經(jīng)．魏風(fēng)?碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”，把不勞而獲的貴族比作大老鼠?！对娊?jīng)．鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人。?興：興，起也，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容，是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。“先言他物以引起所詠之詞也”。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鳩鳥在河中鳴叫起興。

?B、基督教

?基督教、佛教、伊斯蘭教是世界三大宗教。

?基督教的核心是信仰上帝?；浇痰赖碌暮诵氖菒郏瓌t是愛神與愛人的統(tǒng)一。

?原罪：

?偷食禁果被認為是人類的原罪及一切其它罪惡的開端。上帝造人以后，這是人第一次違背上帝的命令，因而犯下了必須世代救贖的罪孽，稱為原罪。意即原初的，與生俱來的罪。

?C、“意識流小說”的心理學(xué)背景：

?奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的“潛意識”理論。

?D、弗洛伊德的主要理論

1、潛意識理論

2、性本能理論

3、人格結(jié)構(gòu)理論

4、心理防御機制理論

5、釋夢理論 ?弗洛依德把人的心理結(jié)構(gòu)看成是一個由意識、前意識和潛意識組成的系統(tǒng)。

?意識是指人能明確地認識自己和認識環(huán)境的心理內(nèi)容；前意識（下意識）是指一度被遺忘，但還可以通過集中注意，回憶起來的以往心理經(jīng)驗；潛意識（無意識）則是指人意識不到、怎么也不能回憶起來、但又確實存在的并在暗中支配人的行為的心理內(nèi)容。

?人格結(jié)構(gòu)理論：弗洛伊德認為每個人的人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。?本我 → “我想，我要” ；自我 → “我能要” ；超我 → “我應(yīng)該要”

?本我→快樂原則；自我→現(xiàn)實原則；超我→完美原則。

?人生的道路便是從“本我→自我→超我”的過程。每個人的人生歷程都必須經(jīng)歷這三個階段，但是未必每個階段都是完整的。

?意識流小說主要表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，特別是潛意識活動。跳躍無序的自由聯(lián)想和絮語不止的內(nèi)心獨白是意識流小說最主要的藝術(shù)特征。

?E、古希臘神話

?西方文化有兩根支柱，即“二?！蔽幕阂桓畔ＥD羅馬文化，另一根.希伯來《圣經(jīng)》文化。?中國神話是“善”的神話，希臘神話是“美”的神話，希伯來神話則是“信”的神話。

?希臘神話中，天神主神是宙斯，太陽神阿波羅，愛與美之神阿佛洛狄忒(羅馬名字:維納斯)，智慧女神雅典娜，小愛神愛羅斯（羅馬名字：丘比特）。愛與美之神阿佛洛狄忒（羅馬名字：維納斯）的名字為“大海的泡沫”，?月亮女神阿爾特彌斯（羅馬名字叫狄安娜）是阿波羅的孿生姐妹，三位處女神明之一。狩獵女神，純潔之神。所以也被稱為處女的保護神。

?為人類盜來天火的是普羅米修斯，現(xiàn)在我們常把普羅米修斯比喻成為了他人而寧愿犧牲自己的人。

?希臘神話中：

1、“斯芬克斯之謎”：形容非常難以解答的問題。

2、“達摩克利斯劍”：比喻隨時可能發(fā)生的潛在危機。

3、俄狄浦斯情結(jié)：即“戀母情結(jié)”，是心理學(xué)中一個專有名詞，指兒子依戀母親對父親反叛的傾向，這是著名心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德從俄狄浦斯的故事中概括出來的。

4、“阿喀琉斯之踵”：代表的是某個事物最致命的弱點。唯一弱點；薄弱環(huán)節(jié)；要害。?

5、“潘多拉魔盒”：疾病和各種災(zāi)難的代名詞。

二、詩經(jīng)名句：

1、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。

2、投我以木瓜,報之以瓊琚(jū居）。

3、昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。

4、我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。

5、死生契闊qìkuò，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

?詩詞名句：

1、問世間情為何物，直教人生死相許

2、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之

3、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?

4、白頭宮女在，閑坐說玄宗。

5、含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。

6、妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。

?朦朧詩的代表詩人主要是北島、舒婷、顧城。

三、現(xiàn)代詩歌名句

1、卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。

2、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。

3、與其在懸崖上展覽千年 不如在愛人肩頭痛哭一晚。

4、你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。?

5、最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞。

6、為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……

?清代王國維在其著作《人間詞話》里談到：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。” ?

1、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

?此第一境也。

2、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

?此第二境也。

3、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

?此第三境也。

第二篇：2011級文學(xué)欣賞考試試題

2011級文學(xué)欣賞期末考試題

從以下題目中任選一個，自擬標題，完成論文一篇。(100分)

1、文學(xué)批評指按照一定的標準對作家作品或文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)運

動、文學(xué)思潮和文學(xué)流派等)所作的研究、分析、認識和評價。請你選一則泰戈爾的詩歌進行評價。

2、以《一個陌生女人的來信》為例，分析茨威格小說創(chuàng)作主要特征。

3、細讀《我與地壇》，分析史鐵生思考命運的主要結(jié)論。

4、《論語》熱的原因探究及你對此文化現(xiàn)象的個人思考。

5、認真閱讀教材中張愛玲的《傾城之戀》，請分析傳統(tǒng)文學(xué)對張愛玲小說的積極影響和消極影響。

6、就自己喜歡的一句古詩，做出個性化解讀?？梢阅７掳惨馊纭度松糁蝗绯跻姟返膶懛ā?/p>

撰文形式要求：

1、必須在給定的范圍內(nèi)選題，否則無效。內(nèi)容不少于1500字。

2、字跡工整。避免錯別字。每3個錯別字扣1分。

3、請在認真思考后落筆，寫下自己的觀點和想法。請不要抄襲他人

和網(wǎng)絡(luò)，尊重自己和他人。抄襲的試卷一律記作0分。

4、論文格式正確。需有標題、作者、摘要、關(guān)鍵詞（3-5個）、正文

等要素。

5、請保持教室的安靜!

語文教研室

附論文格式模板：

梅須遜雪三分白 雪卻輸梅一段香

——淺談繁體字與簡化字

丁 艷

（瀘州醫(yī)學(xué)院語文教研室四川 瀘州646000）

【摘要】繁體字是華夏祖先“比類取象”思維能力的結(jié)晶，承載了華夏古文明，也記載了中華民族當代和現(xiàn)代歷史的許多成就。它的地位、作用并不止于華人圈。但是不可能讓簡化字退位，因為簡化字的出現(xiàn)有其主客觀原因。而且我們的漢字簡化工作總體是成功的。因此，我們的態(tài)度是“識繁用簡”。對繁體字和簡化字，我們要愛其所同，敬其所異；讓它們適得其所、各擅其長。

【關(guān)鍵詞】繁體字簡化字識繁用簡

2009年6月馬英九通過網(wǎng)站發(fā)表《大陸“識正書簡”的文化意涵》專文，呼吁從文字切入兩岸文化交流。他提出兩岸民間合編《中華大辭典》的主張，建議將繁簡體兩種字詞語匯陳列比較。在接見僑界代表時，馬英九提議對漢字采用“識正書簡”方式，也就是說，書寫的時候可以用簡體字，但要認識繁體字。

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參考文獻：

〔1〕何清俊，吳煥寶.簡化字中蘊含的設(shè)計思維及其價值.佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2008(4): 68-69.〔2〕陸儉明.漢語和漢語研究十五講.北京大學(xué)出版社，2004：23.〔3〕http:///

第三篇：中外文學(xué)欣賞

中外文學(xué)欣賞

一、文學(xué)活動

文學(xué)活動是人們所從事的文學(xué)閱讀、創(chuàng)作、評論等活動的總稱，是一種審美意識活動

二、文學(xué)的本質(zhì)

1、文學(xué)是一種社會意識活動

如茅盾創(chuàng)作《子夜》

2、文學(xué)的審美特質(zhì)

（1）形象性

如新派武俠小說《射雕英雄傳》中的人物形象（2）情感性

如夏綠蒂.勃朗特《簡.愛》（3）想象性

如李白的詩歌中狂放的想象性,體現(xiàn)為一種鮮明的主觀色彩和自我抒情

“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間” 《贈裴十四》

“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”《北風(fēng)行》

3、文學(xué)是語言的藝術(shù)

《紅樓夢》語言是中國古典小說語言的頂峰之作，第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲驚芳心”是這樣寫林黛玉

三、文學(xué)鑒賞

文學(xué)鑒賞是人們在閱讀文學(xué)、把握藝術(shù)形象的過程中，形成的認識、體味、玩賞的審

美活動。

△ 讀者在鑒賞過程中總要加入自己的情感，以自 己的生活經(jīng)歷、體驗去豐富、補充文學(xué)形象。

如《哈姆萊特》中“復(fù)仇的延宕”

1、舞臺效果說

2、人文主義說（性格的軟弱，人文主義者的優(yōu)柔寡斷）

3、戀母—俄狄浦斯情結(jié)說

（古希臘索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》）

3.理性、思辨的“朦朧”詩人----北

島

一、創(chuàng)作的背景

1、“ 文革”

2、北島的家庭和所受到的文學(xué)影響

妹妹趙姍姍之死

詩人食指

二、北島詩歌特點 1.批判意識

} 理想主義

歷史責任感.講究節(jié)奏和韻律，詩歌情緒層次分明； 4.冷峻凝重的詩歌語言 “朦朧詩”的來歷： 1、1979年《詩刊》發(fā)表了北島的《回答》和舒婷的《致橡樹》，有人表示讀不懂，貶稱為“朦朧詩”，代表詩人：北島、舒婷、顧城

2、老一輩詩人的質(zhì)疑：公劉在《新的課題——從顧城同志的幾首詩談起》一文，對那些詩 表示“不勝駭異”，提出“我們必須努力去理解他們和對他們加以‘引導(dǎo)’”

3、三個“崛起”（三篇論文支持朦朧詩）

謝冕《在新的崛起面前》

孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》

徐敬亞《崛起的詩群》

△舒婷的詩歌一般抒情方式低緩，善用隱喻,局部或整體象征的手法 △顧城“ 童話詩人”，詩作有《一代人》《遠和近》

遠和近

你

一會看我 一會看云 我覺得 你看我時很遠 你看云時很近

第三章 海子——80年代最后的詩人

一、生平

原名査海生，安徽懷寧人，生于1964年3月，1989年3月自殺?！褚庀?青麥地、雪、太陽、星辰 ●內(nèi)容：對農(nóng)耕文化的追慕 ●抒情主人公：詩人 ●形式：麥地與詩人一問一答 ●思想特質(zhì)：質(zhì)問人類存在的意義

二、海子詩歌審美特征

1、以農(nóng)耕文化的衰亡，來隱喻精神家園的喪失，并寫出一個大地之子對千百年來生存根念與緬懷。

《麥地與詩人﹒詢問》.精神氣質(zhì),人性的高邁和純潔，對靈魂和道義的追慕及守護

《春天，十個海子》 3.海子詩屬于歌唱型，在作品中發(fā)掘一種飛升的調(diào)子和一種箴言般的語式，具有形式的美

《祖國，或以夢為馬》

海子詩歌的審美特征：

1.以大量自然意象，隱喻了農(nóng)耕文化的衰亡；

基的感感。

2.從精神氣質(zhì)來說，指向理想烏托邦；

3.海子詩屬于歌唱型。

第四章 現(xiàn)代化進程中的”蒼涼”——

張愛玲其人其文

一、作品

中短篇小說：《沉香屑-第一爐香》、《 花凋》 《傾城之戀》、《 多少恨》、《金鎖

記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《色.戒 》

長篇小說：《連環(huán)套 》、《怨女 》、《十八春》、《 小艾》、《秧歌》

二、張愛玲小說的特征

△ “個人即使等得及，時代是倉皇的，已經(jīng)在毀壞中，還有更大的粉碎要來。”

——《傳奇》序言

△ “碩大非常的自身和這腐臭而斑斕的世界，兩個尸首背對背栓在一路，你墜著我，我墜 下沉?！?/p>

——小說《花凋》

△“人們只是感覺日常的一切都有點兒不對，不對到恐怖的程度??為要證實自己的存在，真實的，最基本的東西，不能不求助于古老的記憶?！?/p>

——散文《自己的文章》

1、譜寫出關(guān)于文明和人性的哀歌，對時代轉(zhuǎn)換中價值崩潰有一種深入的理解。

《十八春》（《半生緣》）

主人公：世鈞與曼楨

“那時候一直想著有朝一日見到世鈞，要把這些事情全告訴他，也曾經(jīng)屢次在夢中告訴他過，做到那樣的夢，每回都是哭醒了的，醒來還是嗚嗚咽咽地流眼淚?，F(xiàn)在她真的在這兒講給他聽了，卻是用最平淡的口吻，因為已經(jīng)是那么些年前的事了?！?/p>

——《十八春》

△主題：描寫幾對青年男女的被阻隔的愛情

（被亂世、被瘋狂的親情、被罪惡的人性）

△敘述特征：洗盡鉛華的略帶感傷的筆調(diào)

△藝術(shù)氛圍：一以貫之的悲涼氛圍

2、藝術(shù)上充滿了“創(chuàng)新”與“襲舊” “襲舊”

（1）取材多來自舊家庭

（2）在某些情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面，受到鴛鴦蝴蝶小說的影響。

《紅玫瑰與白玫瑰》

振保

嬌蕊

△故事外殼：婚外情

△內(nèi)質(zhì)：對中國男性的文化批判 “創(chuàng)新”：（1）華麗語言

△“逝世生契闊，與子成悅；執(zhí)子之手，與子偕老”是一首悲痛的詩，然而它的人生立場又是多么必

抓住一點著你，往定。我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡凄涼, 壯烈只是力，沒有美，仿佛貧乏人道。悲哀則如大紅大綠的配色，是一種強烈的對比.”

——散文《自己的文章》

(2)

繽紛意象

△院子正中生了一棵樹，一樹的枯枝高高印在淡青的天上，像瓷上的冰紋。長安靜靜地跟在他后面送出來。她藏青長袖旗袍上有著淡黃色的雛菊?！?/p>

——小說《金鎖記》(3)參差對照的寫法，善于營造意境、刻畫人物心理活動。

△振保謝了她，看了她一眼。她穿著的一件曳地長袍，是最鮮辣的潮濕的綠色，沾著什么就染綠了。她略略移動了一步，仿佛她剛才所占有的空氣上便留著個綠跡子。衣服似乎做得太小了，兩邊迸開一寸半的裂縫，用綠緞帶十字交叉一路絡(luò)了起來，露出里面深粉紅的襯裙。那過份刺眼的色調(diào)是使人看久了要患色盲癥的。也只有她能夠若無其事地穿著這樣的衣服。

——《紅玫瑰與白玫瑰》

第五章 余華創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型

前期創(chuàng)作（1984—1990）

中短篇小說：《十八歲出門遠行》、《一九八六年》、《世事如煙》、《古典愛情》、《鮮血梅花

《河邊的錯誤》

后期創(chuàng)作（1991 至今）

長篇小說：《在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》 《十八歲出門遠行》

△“我”的主觀感受超越了一切客觀環(huán)境的“真實” △語言細膩、平實 早期

講解：《一九八六年》

“文革”中失蹤的中學(xué)歷史老師在1986年歸來

●中學(xué)歷史老師：文化隱喻，人類的暴力沖動，權(quán)力制度的極端化 二.余華前期創(chuàng)作小結(jié)

先鋒創(chuàng)作特征（余華早期）：a、缺少故事邏輯性b、不追求人物典型性格c、注重主觀 △1990年后余華進行轉(zhuǎn)型

先鋒文學(xué)走向低潮 { 作家自身創(chuàng)作必須突破

2.余華后期創(chuàng)作小結(jié)：

反叛了先鋒文學(xué)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義

平實的民間姿態(tài)

故事情節(jié)清晰

人物具有個性

“長期以來，我的作品都是源出于和現(xiàn)實的那一層緊張關(guān)系??寫作就是回家?！?/p>

——余華 第六章

中國式的魔幻現(xiàn)實主義——莫言

一、作家生平

1953年生于山東高密市大欄鄉(xiāng)。

●代表作：《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》、《酒國》、《天堂蒜苔之歌》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死疲勞》、《蛙》

二、創(chuàng)作道路

1、早期創(chuàng)作：以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，被稱“尋根派”作家。△《紅高粱》

追溯了民族歷史和民間文化土壤中野性的元素

△早期創(chuàng)作就體現(xiàn)了一定的魔幻現(xiàn)實主義特征：感覺、觸覺、色彩、語言、細節(jié)

2、后期創(chuàng)作：轉(zhuǎn)向敘述手法更為激進的先鋒文學(xué)創(chuàng)作,形成了具有魔幻主義色彩的美學(xué)體系。

《酒國》丁鉤兒

●特征：

1、語言具有相當?shù)目駳g特征，汪洋恣肆、大開大合；

2、在結(jié)構(gòu)上采用了完全的亂序手法，故事的敘述、人物形象的塑造和對伏筆的呼應(yīng) 是透過不同人物的視角展開的。

三、莫言小說藝術(shù)特征小結(jié)

1、在寫實中融入奇異的感官意象與怪誕的色彩，表現(xiàn)出非凡的想象力。

2、結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為新的時空形態(tài)，構(gòu)成了非邏輯的復(fù)述結(jié)構(gòu)。

3、表現(xiàn)出富于感性化的審美風(fēng)格。

●重視感受的敘述態(tài)度

●充滿心理的跳躍、流動

●語言的狂歡

第七章

靈魂的獵者——斯蒂芬.茨威格

一、茨威格生平（1881——1942）

二、《一個陌生女人的來信 》

△以一名女子最痛苦的經(jīng)歷，寫出了愛的深沉與奉獻

△從心理角度再現(xiàn)人物的性格和生活遭遇,特別擅長刻畫女性心理

第八章 余秋雨與90年代的散文

一、90年代散文創(chuàng)作的社會文化因素

80年代文學(xué)思潮的啟蒙話語

反封建、反集權(quán)

人道主義和異化討論 文學(xué)主體性問題 90年代文化：a大眾文化 b主流意識形態(tài)文化 c知識分子文化

1、大眾文化崛起

2、各種思潮交匯（現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新國學(xué)、后殖民主義）3、讀者開始嘗試接受文化散文

都

二、余秋雨 生平

（1942——）浙江余杭人，1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，出版有《戲劇理論史稿》等多部專著和散文集多部。

三、余秋雨散文特征

（1）鮮明的文化色彩，并貫穿以“文化良知”的主線； 《風(fēng)雨天一閣》范欽 《都江堰》長城與都江堰 《蘇東坡突圍》 《道士塔》

（2）慣用透析的方法，層層遞進，且“小說化”； 開頭：由其它進入主題

正文：描述一人、一景——對該人該景的文化評論 結(jié)尾：導(dǎo)師式的感喟

三、余秋雨散文特征

（3）語言具有情感性，善用對比、排比、遞進、夸張、隱喻的手法，構(gòu)成詩情洋溢的語境。小結(jié)：

1.余秋雨的創(chuàng)作提高了當代散文的藝術(shù)品位；

2.余秋雨的散文具有一定的模式化。當代散文的兩個誤區(qū) 1.50年代楊朔散文模式

（1）狀物抒情

（2）政治式提升

2.90年代的小女人散文，以黃愛東西、素素 為代表 △90年代散文的興盛及其原因

1.舊作重刊

2.散文刊物增多，“晚報”、“周末”類報紙幾乎都開有隨筆、小品專欄 3.從事散文創(chuàng)作者甚多；

4..轉(zhuǎn)型期知識分子的分流，使散文成為知識分子精神與情感的存在方式

5.市場經(jīng)濟的興起；

△八個樣板戲之一《沙家浜》 △主人公：阿慶嫂、郭建光

國民黨司令胡傳魁

副官刁德一

△二男一女故事原型——極左政治話語縫隙中的民間情態(tài)

第九章

中國最后一個士大夫——汪曾祺

一、作者介紹

汪曾祺（1920—1997），江蘇高郵人，京派作家的代表人物。

二、作品：《受戒》、《大淖記事》、《陳小手》、《歲寒三友》

三、汪曾祺寫作的文化背景：

深受性靈文化的影響，肯定正當、健康的世俗欲望，善于在凡俗人生中尋覓意。

四、汪曾祺小說的創(chuàng)作特征

１、題材多取材于民間生活，反映的民間生存方式和生活態(tài)度；

民間姿態(tài)

此岸生命的哲學(xué)內(nèi)涵

構(gòu)筑愛與美的世界 《大淖記事》人物 巧云 巧云爹 十一子 保安隊劉號長

《大淖紀事》審美特征：民間化的敘事特征

1． 想象中的讀者（隱含讀者）是一個充滿好奇心理期待的信息接受者。2． 敘述語調(diào)的民間性

平緩流暢的敘述語調(diào)

簡短樸素的句式 3． 敘事結(jié)構(gòu)的民間性

民間愛情結(jié)構(gòu)：男女兩性相悅——

惡人窺視、尋機破壞-——

佳人落入魔掌、受到羞辱-——

英雄挺身而出、保護佳人——

惡人行兇、打擊英雄——

英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人-—

惡人受到懲處、英雄佳人結(jié)為伉儷

２、在小說形式上表現(xiàn)出強烈的詩性傾向，消解故事情節(jié)，強調(diào)小說氛圍； ３、語言上追求一種閑散、優(yōu)美的白話風(fēng)格。

第十章

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、定義

“在線”的三位一體：

網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作

通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表

由其他網(wǎng)民完成閱讀、參與評論作品 ●第一部引起廣泛關(guān)注的中文網(wǎng)絡(luò)小說

痞子蔡《第一次的親密接觸》

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手

刑育森、李尋歡、寧財神、今何在、步非煙、蕭鼎、痞子蔡、安妮寶貝

三、安妮寶貝

1、作品

《告別薇安》、《七月與安生》、《八月未央》、《彼岸花》、《二三事》、《蓮花 》

2、特征 《七月與安生》

（1）主人公經(jīng)常是一個名叫“安”的年輕女性，通過她，寫到了都市青年男女的漂泊不定 的人生和悲劇性的內(nèi)心體驗（2）語言簡潔、跳躍、凝練，風(fēng)格艷麗詭異。（3）在情節(jié)、人物、語句上多有重復(fù)

第四篇：文學(xué)欣賞作業(yè)

你認為哪些當代作品適合給中學(xué)生進行閱讀欣賞？為什么？

金華市婺城區(qū)實驗小學(xué)姜淑芬sch0203510001

中學(xué)是吸收知識的最好時期，博覽各類書籍對于中學(xué)生而言十分有益，因此我所推薦的書中涉及哲學(xué)、文學(xué)、歷史等方面，而且文字往往流暢優(yōu)美，思想深入淺出，特別是對人生的各種感悟，很適合中學(xué)生閱讀，相信他們可以從中汲取到各種知識的養(yǎng)分。

1、史鐵生的散文集。如《我與地壇》、《秋天的懷念》、《合歡樹》、《我的夢想》等。史鐵生由于飽受了常人所不能體驗的苦難而發(fā)之生命的呼喊，他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，探索人生，拷問靈魂，“獻身于一場精神的圣戰(zhàn)”，這是他人所不能達到的光輝和價值。這種以殘缺的身體，說出了最為健全豐滿的思想，卻是最為令人敬佩的。

其中《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是他十五年來搖著輪椅在地壇思索的結(jié)果，文中充滿了對生命意義的思索，鼓勵人們善待生命，善待生活。面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國當代詩人海子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺??這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負責，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。

現(xiàn)在的中學(xué)生思想也相當活躍，思想上的困惑和疑難問題也不少。特別是對于生命的敬畏和珍惜，更需要教育和引導(dǎo)。其中史鐵生的一句樸實卻值得珍藏的話：“兒子的一切苦難，在母親那里都是加倍的?！币蚨麤]有放棄自己的生命，頑強地走了過來，文壇上多了一個新秀。這些方面，《我與地壇》都給予我們了警示——要勇敢面對挫折，正確對待人生，不要輕言放棄，要懂得理解，要堅強等等，有很好的引導(dǎo)作用。

2、周國平的《人與永恒》。這本書貫穿著對人生重大問題的哲學(xué)思考，諸如生和死、時間與永恒、幸福與痛苦，還是幽默、信仰和藝術(shù)等此類的“大問題”，一經(jīng)周國平的“感悟”，馬上變成一串串鮮活的思想火花，照亮了我們的心靈空 1

間。隨感集被評為陶冶性情最應(yīng)閱讀的十本書之一，就在于其中談到許多為人處世的哲學(xué)。這種哲學(xué)式的人生解讀，既不是一種世俗的圓滑哲學(xué)，也不是游離于塵世之外的出世哲學(xué)，而是追尋幸福感悟生活，發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)自我，更貼近一個有著痛苦心靈的人的哲學(xué)。

周國平在談到《人與永恒》時說：“我自己喜歡它，是因為它完全是無意為之的產(chǎn)物，腦中閃過一個思緒，一點感想，我就隨手記了下來，心態(tài)非常自由。它記錄的仿佛是思想的原生態(tài)，而這樣的原生態(tài)是存在于每一個感受著思考著的人的頭腦里的，很容易引起聯(lián)想、勾連、撞擊、共鳴、驚疑，我想也許正因為此，就也獲得了讀者的喜歡。”

無論是形式還是體驗。周國平將推心置腹地與你講述一點什么，然后讓你自覺地提升一點什么。我們?yōu)槭裁床蝗A聽一位智慧的心靈之聲？我們?yōu)槭裁床辉讵毺幍臅r候擁有一位最真誠的朋友？我們?yōu)槭裁床辉跒槿颂幨婪矫嬲堃晃恢钦叱０樽笥夷?？如果你的心靈躁動,那就找一塊寧靜的草坪,閱讀著周國平，尋找著種種不問“意義”的共鳴，并且以此為快樂。

3、余秋雨的《文化苦旅》和《尋覓中華》?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬拇碜鳎瑫饕且杂嗲镉晗壬谌珖幕氐挠斡[過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，非常值得中學(xué)生一看。

《尋覓中華》全書，沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。

4、奧格?曼狄諾（美）所著的《羊皮卷》。在古老的西方，人們習(xí)慣于把智

慧與精美的文字書寫在珍貴的羊皮卷上。人們開始被深邃而又神奇的羊皮卷散發(fā)出的精神力量所傾倒是在閱讀了《世界上最偉大的推銷員》之后，這本書記載了一則感人肺腑的傳奇故事。一個名叫海菲的牧童，從他的主人那里幸運地得到了十道神秘的羊皮卷，遵循卷中的原則，他執(zhí)著創(chuàng)業(yè)，最終成為了一名偉大的推銷員，建立了一座浩大的商業(yè)王國。

如果說《世界上最偉大的推銷員》中的羊皮卷是引導(dǎo)人們改變自己、挖掘自己潛能的話，那么《羊皮卷》將全方位地使人們達到塑造自己、完善自己內(nèi)心的目的。《羊皮卷》問世至今，英文版銷量已經(jīng)突破2000萬，迅即被譯成德、俄、法、西、阿拉伯等17種文字，每年的銷量有增無減。全世界不同階層的讀者都由于受奧格?曼蒂諾的影響而改變了他們的生活或發(fā)現(xiàn)了奇跡，從他的書籍中得到了神奇的力量。他的書充滿智慧、靈感和愛心。任何想獲得真正成功的人，一定不要放棄閱讀一下這本《羊皮卷》的機會。

5、東山魁夷（日）散文。如《聽泉》、《和風(fēng)景的對話》、《探求日本的美》等。他是日本當代著名風(fēng)景畫家兼作家。其散文集在日本很受歡迎，與川端康成并稱“雙璧”。他的詩文常常根據(jù)文字、裝飾的需要配以適當?shù)睦L畫作品。達到了“詩為心聲、畫為心境”的審美境界。學(xué)習(xí)養(yǎng)成他的觀察、思考習(xí)慣，不但是一種高尚的消遣方法，也能練成我們隨時隨地注意研究宇宙萬物的慣性。并且能引導(dǎo)我們的“思想”、“文字”，漸漸地趨到活潑神妙的境界里去。這正是東山魁夷帶給我們的啟示。

6、戴安?福茜（美）《我和大猩猩握了手》。在動物面前，人類習(xí)慣了扮演獵人的角色，結(jié)果，大地上的動物不斷滅絕。人類文明進化至今，會產(chǎn)生一個幻覺：以為地球上就只有人類一個物種是有生命的，其他的物種不是觀賞對象就是食用對象，出現(xiàn)在鐵籠里和餐桌上，從來不是平等相處的朋友（我們不會去吃自己的朋友，也不會把他們關(guān)在籠里。小貓、小狗等寵物例外嗎？認真想想，也不例外）。人類已經(jīng)生活在自己建筑的人造世界里，正在失去與地球其他物種和諧共存的關(guān)系，人類的自負和無知日益嚴重，無所顧忌地攫取自然成為各國政府共同的愚昧競賽。某一天，當?shù)厍蛏现皇Ｏ氯祟?，人類也就活到頭了。尊重生命，敬畏生命，保護生命，或許是中學(xué)生必須進修的一課。

文學(xué)作品以其深刻的語言和厚重的內(nèi)容凝聚著作家對宇宙、社會、人生的情感體驗和深度思考,在波濤沉浮的人類文化發(fā)展長河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成。在當今的“讀圖時代”,中學(xué)生只有閱讀更多的文學(xué)作品，才利于提高語文素養(yǎng)和進行人文精神教育。文學(xué)作品具有教育性,閱讀文學(xué)作品是激勵青少年通往成功的重要途徑。文學(xué)經(jīng)典具有人文性,閱讀文學(xué)作品可以傳承民族精神,啟迪學(xué)生智慧,幫助學(xué)生尋找精神的家園。文學(xué)經(jīng)典具有工具性,閱讀文學(xué)作品,還能增強學(xué)生的語感,提高學(xué)生鑒賞能力和寫作能力。真可謂一舉數(shù)得。

第五篇：文學(xué)欣賞廣播稿

片花 春天里的綿綿細雨，夏日里的干爽清風(fēng)，秋季中的溫暖陽光，冬季里的霓虹火燭，文學(xué)欣賞，一年四季為您守候。

歡迎收聽今天的文學(xué)欣賞，我是播音。。我是播音。。

佛說：“一花一世界，一葉菩提?！?/p>

我想沒有人會討厭花的吧，如果一朵花只擺在花盆中，那么她只是一種植物而已，假使放在人的心中，那么他就擁有動人心魄的分量?；ǖ氖澜缣N藉著無數(shù)或噓唏，或燦爛，或嗟嘆。本期的佳作有約為您帶來的是《四月芳菲盡》，好書在線為您推薦安意如的作品《陌上花緩緩歸》，文學(xué)之旅為您講述一朵開在唐朝的友誼之花。

----片花：我們的聲音很好聽，我們的節(jié)目正流行。聽眾朋友們您現(xiàn)在正在收聽的是文學(xué)欣賞之佳作有約--------

四月芳菲盡

此時的農(nóng)大校園所有的花，大概都謝完了吧。曾經(jīng)姹紫嫣紅的色調(diào)，現(xiàn)在只能下鋪天蓋地的綠，充滿生機的綠。

記得走過圖書館時，轉(zhuǎn)角看到怒放的海棠，瞬間吸引我的目光，留住我匆匆腳步，為他駐足觀賞。

四月的微風(fēng)輕似夢，撥弄著薄如蟬翼的花瓣，那在風(fēng)中婆娑搖曳的海棠，釋放生命全部的力量，忘我而又唯我的綻放著，極盡燦爛之勢，像陽光一般耀眼，是如此的濃烈，如此的張揚，仿佛全世界只剩下它自己。

不禁傷春悲秋的我會想，如此張揚的海棠，該以一種怎樣的方式結(jié)束他的花期呢，是否會在謝幕時甚是慘烈呢，會不會在某個夜里，在凄風(fēng)苦雨中結(jié)束他的生命歷程，上演一幕“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”爛熟的苦情戲。

這一天終于到來了，從西門通向圖書館的甬道上，街道上零星散落著粉紅的花瓣，愈是靠近圖書館花瓣愈多，當走進圖書館只見里面鋪了一層花瓣，遙望這粉紅的地毯仿佛通往幸福的出口。我想此時的海棠定時亂了姿色，失了顏色，可是當我抬起頭時引入眼簾的還是依然在盛開的海棠，依然的燦爛，這不禁讓我懷疑這地上散落的花瓣和這依然盛開的海棠還是出自同一個母體嗎？而海棠依用舊燦爛的綻放回應(yīng)著我。

所謂的“生如夏花之燦爛”就是指的是海棠吧，只是這種燦爛從生命誕生之初，到終結(jié)之時，貫穿這條生命的長線。也同樣是這種燦爛拉扯生命的弧度，感染每一個人。我們不過都是紅塵一過客，何必糾結(jié)與一切都是未知數(shù)的未來?；钤诋斚?，珍視現(xiàn)在的分分秒秒，為了讓我們的青春了無遺憾，就像山崗上那輪靜靜的明月。

海棠在凋零的時候況且能燦爛面對，那又有什么是我們不能面對的呢？

印象中家鄉(xiāng)的春天是不能沒有楊花飛絮的。今年保定的楊花終究還是沒能飄起。

所有花中，我最喜歡的當數(shù)楊花，或許有人很是不屑“楊花可以算作花嗎？”的確蘇東坡也稱其為“似花還似飛花”楊絮蒼茫，隨風(fēng)萬里，即使拋家旁路，也無人為他惋惜吧，甚好，也絕非我一人喜愛楊花，還有一代文豪東坡作陪，否者定會有人把我當作異類吧！

喜歡楊花，喜歡楊花的純潔，尤其是故鄉(xiāng)的楊花。素雅的楊花隨風(fēng)而逝，裝飾著整個城市，為城市平添了純情，浪漫。每次看到楊花時總能想到舊日的人和事，腦海中總是會浮現(xiàn)那些在飛中追逐楊花的身影，回憶起楊花落在地面時，然后大步的踩上去，驚起楊絮飛舞。

舊時陪伴我踩楊花，逐柳絮的人，現(xiàn)在都已各分東西，僅留

回憶總會讓人沉迷不能自拔，可是誰也無法讓時光靜止，誰也無法停留在昨天，喜歡一句話，如果我們擁抱過去太緊，我們怎能騰出手擁抱未來。

如果我們總是停留在過去，我們又怎么會為未來創(chuàng)造更加美好的回憶呢。何不把對往昔的追憶轉(zhuǎn)化為對明天的期待，把回憶塵封起來鎖在心中，等到我們到了耄耋之年再打開，細細品鑒呢！

又是一年風(fēng)飄絮，滿城飛雪滿城春。

春色未減人未在，楊花無情盈衫袖。

可憐相思不相見，只愿飛花寄相思，又恐飛花載不動，唯見飛花不見情。

兒時的玩伴，舊事的朋友，你們那里楊花飄絮了嗎？你們的身邊有陪和你們一起賞花的人嗎？

---片花：書中你我相遇，書中你我相知。好書相伴，一生無憾。接下來您將聽到的是文學(xué)欣賞之好書時光---

樂府是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，語言通俗、貼近生活，刻畫人物細致入微，故事情節(jié)較為完整，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個重要階段。時間猶如一面巨大的墻壁，阻擋了我們情感的交流，艱澀難懂的文字來自遙遠的古代，精致珍貴卻又那么模糊遙遠，在成堆枯燥無味的注釋幫助下，終于可以把它翻譯成現(xiàn)代的文字，可是那距離，似乎未曾拉近一點點。但是，在安意如細膩的文字中，樂府，已經(jīng)不僅僅是樂府，她用猛虎輕嗅薔薇的姿態(tài)，小心的將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)讀者傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

從《人生若只如初見》、《當時只道是尋?！贰ⅰ端紵o邪》直到這本《陌上花開緩緩歸》，在安意如的作品中，讀者真真切切地感受到了古典與現(xiàn)代也是可以找到契合點的，幾千年來什么都翻天覆地的變了，但是只有人心的變化是緩慢的。安意如不拘泥于對古典詩詞字面的理解，也非傳統(tǒng)意義上的簡單賞析，而是一種風(fēng)格獨特、感情豐富的散文隨筆，結(jié)合宏觀的歷史環(huán)境和細膩真摯的人類情感，用現(xiàn)代的視角闡述了她獨特的想法，當讀者用心去體會，去理解，去閱讀的時候，頓時，有種跨越時代的心心相印之感。安意如說：要去看隱藏在詩詞后面的故事，要寫一些真的情感、真的人，仔細描述出那些跨越歷史時空的真性情，不因人廢文，亦不因文廢人?！闭窃谶@個想法的支持下，她動筆寫出了一系列古詩詞賞析的文章。而《陌上花開緩緩歸》，無疑是將會帶給人們更多的感動和思考。本書在追尋古典詩詞的浪漫足跡，沉醉唯美愛情的曠世韻味。在歷史中游歷，有如行走在薔薇園。你可看到那些華美的詩句，一如正放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，又要分辨那薔薇下的刺，不被歷史的滄桑人世的坎坷所刺傷刺痛。

讓我們回到漢魏，兩晉，六朝，盛唐。去觀望彼時的風(fēng)月無限，向那些古人討一些情愛暖暖身。南北朝的歷史光怪陸離，大一統(tǒng)之前的年代荒誕華美不可盡言。那些簡單的歌章，在歷史的游歷中一如綻放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，本書注定要以史來繹情。用猛虎細嗅薔薇的姿態(tài)，小心將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)我們傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

----片花：插著文學(xué)的翅膀，迎著文學(xué)的新風(fēng)，你，和我，自由翱翔在文學(xué)的國度。歡迎來到文

桃花總是詩里最艷的詞，讀到有關(guān)桃花的詩詞時，那書上總宛若見到滟出的一朵緋紅。

那時候《詩經(jīng)》里的桃花意象不似后來的桃花蘸水般的淺，光有著“岸夾桃花錦浪生”的艷，而是暗暗地帶著“桃花春浸一篙深”的深，是用來居家過日子的。艷的深度，恰在這種一心一意地居家過日子的淡泊里。美人的美，是要驀地輕寒一陣，才能上得了桃花的顏色。不是一層胭脂一層胭脂地覆蓋就做出了桃花色。

在唐朝同樣有個癡愛桃花的男子，他便是劉禹錫。

劉禹錫大半輩子總是被貶，第一次被貶后重回長安，已經(jīng)是離開長安十年風(fēng)光，那長安的桃花開得跟以前已經(jīng)不一樣了。

那一日，他約好友柳宗元一起去玄都觀看桃花。

柳宗元十年前，就跟他一起被貶，十年后，亦是跟他一起被召回長安。他們是共進退的鱖魚和桃花浪?；貋砗髣⒂礤a寫了一首《戲贈看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

有些人看到這詩，心里很不爽，所以跟皇帝說劉禹錫“挾邪亂政，不宜在朝”。所以劉禹錫再次被貶，被貶到了更遠更苦的播州也就是現(xiàn)在的遵義一帶。柳宗元也被貶到了柳州。

柳宗元得知自己被貶至柳州，而劉禹錫遠謫播州時，不禁大哭起來……他哭不是為了自己再次被貶，只是因為：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。”說劉夢得應(yīng)該好好去照顧母親。于是，柳宗元向朝廷請示，希望跟劉禹錫換一換：“愿以柳易播，雖重得罪，死不恨?！笨偹愫髞碛腥藥椭f話，劉禹錫才得以改貶到連州。柳宗元雖比劉禹錫小一歲，但他卻是這樣地勇于擔待。這件事，是韓愈為柳宗元寫《柳子厚墓志銘》時被提起來的。柳宗元和劉禹錫，是桃花浪暖春風(fēng)的相親相扶。

所以，柳宗元是劉禹錫的桃花。

他們一起離開了長安，一直相送，送到了衡陽。衡陽一別，劉禹錫越過五嶺，南下連州，而柳宗元沿湘江而上，到達柳州。

從此，柳宗元和劉禹錫只能憑窗遙望，以書信往來聊寄相思——才明白，原來很多唐詩宋詞的相思詩是男人寫給男人的。而相思的情調(diào)竟也如愛情般婉轉(zhuǎn)婀娜。

柳宗元到達柳州后，身體日趨惡化，臨終前，寫下遺囑，要仆人在他死后將書稿交與劉禹錫，信中說：“我不幸卒以謫死，以遺草累故人?！?/p>

公元819年，柳宗元去世。

而此時的劉禹錫正扶著母親的靈柩行走在去衡陽的路上。后來劉禹錫給韓愈寫信，讓韓愈為柳宗元撰寫了墓志銘，那件以柳州換播州的事情也就被記在了石碑上。而后的劉禹錫花畢生之力，整理柳宗元的遺作，又全力籌資刊印，使其得以問世。

柳宗元去世后，劉禹錫獨自待了24年。其間14年后，他又回到了長安。自上次離開長安后，已經(jīng)是過了14年。14年，一個女孩已經(jīng)可以開花，而一個男孩也可以發(fā)芽，而劉禹錫卻已然失去了最美的顏色。當長安的桃花還在開的時候，他的桃花已經(jīng)不見了。

劉禹錫再次來到玄都觀，發(fā)現(xiàn)觀中“蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵、燕麥動搖于春風(fēng)中耳，因再題二十八字”，即《再游玄都觀》：

百畝庭中半是苔，桃花開盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

當年種桃花的和與他一起看桃花的人都已經(jīng)不見了。一首桃花詩，寫了14年，一朵桃花，系緊了兩個男人的大半生。劉禹錫與柳宗元用這人間最艷的桃花，照亮了唐朝的長安城，朋友之間那相遇相知相恩的桃花逐春水的情誼。

本期的文學(xué)欣賞到現(xiàn)在就結(jié)束了，播音……代表編輯...，感