第一篇：LLY-不患無位患所以立（本站推薦）

不患無位，患所以立

----讀《不能允許庸者占據(jù)崗位》有感

李連勇

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”。

意思是：不必?fù)?dān)心沒有位臵，而應(yīng)擔(dān)心憑什么來占據(jù)這個位臵（是否具備占有這個位臵的能力，是否勝任這個職位）。不怕沒有人知道自己，而要謀求有所作為，具備為人所知、受人尊敬的德行。

這句話非常切合李鴻忠的講話精神，也一針見血的指出了開展這次活動的目的和意義。

行走在社會，何以立足社會，安身立命？就職于組織，何以立于職位，體現(xiàn)價值？我們當(dāng)捫心自問----何以立之？如果能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么無論在社會中，還是在組織里，通過自身努力和提升，就能找到位臵并能勝任之。

患所以立，應(yīng)該立什么？

德以立

“德若水之源，才若水之波”。人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌聻槭住５率且粋€人的精神、態(tài)度、行為、修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)。德是靈魂，是指導(dǎo)思想，是行動綱領(lǐng)，有何德才有何能。一個品德高尚的人，才會做到仁義禮智信，才具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、高度的責(zé)任感和良好的職業(yè)操守，才會大公無私、樂于奉獻(xiàn)，才能愛崗敬業(yè)（學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)）、忠于職守，才能“做負(fù)責(zé)任的人，干負(fù)責(zé)任的事”，才能成就一番事業(yè)，做出非凡成績。

小勝憑智，大勝靠德。正所謂有德無才難成事，有才無德干壞事，德

才兼?zhèn)涑纱笫隆?/p>

能以立

能，即能力、才干、本領(lǐng)。能力是勝任工作的基本條件，是安身立命、處世立業(yè)的基礎(chǔ)和根本。在激烈的社會競爭中，沒有能力就找不到職位，即使取得職位，如果沒有勝任能力，也終將會失去。能力是文化修養(yǎng)、知識水平、專業(yè)技能、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、社會閱歷等組成的集合體，是一個人的綜合素養(yǎng)。

庸者即無能之人，庸者盡不了責(zé)任、完不成任務(wù)、做不好事情。因此，就得庸者下，平者讓，能者上。不然，就會阻礙企業(yè)發(fā)展，甚至影響社會進(jìn)步。

現(xiàn)在，大學(xué)生擔(dān)心能否找到一份好工作，能否得到一份好待遇；從業(yè)者抱怨崗位不適合自己，不能發(fā)揮專長，沒有發(fā)展前途，工資待遇不好……牢騷滿腹。這樣的擔(dān)心和抱怨沒有任何意義，也不能解決任何問題。與其這樣，不如考慮是否具有和具有怎樣的能力。為學(xué)者，要專心致學(xué)，積累知識和增長才能；做事者，要干一行愛一行學(xué)一行，培養(yǎng)自己多方面的能力，成為一專多能的復(fù)合型人才，不斷提高綜合素養(yǎng)，做到“適者生存”。如果你具備優(yōu)秀的品質(zhì)和才能，遲早會脫穎而出，因?yàn)槟芰κ歉尽?/p>

勤以立

俗話說“勤能補(bǔ)拙”，勤是工作態(tài)度的基本體現(xiàn)，是勝任工作的基本要求。

態(tài)度決定一切。無論學(xué)習(xí)、工作還是生活，都要有一個積極、端正、良好的心態(tài)。否則，任何事情都做不好。

患所以立，本身就是一個積極向上，不斷進(jìn)取的態(tài)度。這就要求我們：

要愛崗敬業(yè)、恪盡職守；要勤勤懇懇，任勞任怨；要老實(shí)做人，踏實(shí)做事；要積極進(jìn)取、認(rèn)真負(fù)責(zé)；要遵章守紀(jì)，克己奉公；要謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁；要勤奮努力，樂于奉獻(xiàn)；要堅(jiān)決執(zhí)行，沒有借口；要團(tuán)結(jié)協(xié)作，大局為重……

績以立

績，即業(yè)績。業(yè)績者，有為也，即有所作為，是工作優(yōu)劣的體現(xiàn)。有為，就是在其位，謀其政；就是做好本職工作，履行崗位職責(zé)，完成目標(biāo)任務(wù)；就是“想干事，能干事，干成事”；就是杜絕“庸懶散軟”。

無論身居何職，均應(yīng)珍惜從事的崗位，以負(fù)責(zé)認(rèn)真的態(tài)度做出一番實(shí)實(shí)在在的成績，體現(xiàn)崗位的價值，發(fā)揮應(yīng)有的作用，使其作為成就事業(yè)的舞臺，以業(yè)績立言立行立功。唯有如此，才能不辜負(fù)組織的信任和領(lǐng)導(dǎo)的期望，才能盡快成長、提高起來。

有位者，須有為；有為者，當(dāng)有位。

學(xué)以立

學(xué)無止境。活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)應(yīng)作為我們終生的事業(yè)和目的。因?yàn)闀r代在變遷，社會在進(jìn)步，知識在更新。這就要求我們與時俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，接受新知識，增長新技能，提高綜合素養(yǎng)，緊跟時代步伐，適應(yīng)社會發(fā)展，否則就會被淘汰。

要通過各種方式、持續(xù)不斷、積極主動的學(xué)習(xí)；三人行必有我?guī)煟蛏磉叺拿恳粋€人學(xué)習(xí)；行為知之始，知乃行之成，實(shí)踐是最好的學(xué)習(xí)方法，要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。要理論聯(lián)系實(shí)際，在干中學(xué)，在學(xué)中干，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會技能，提高修養(yǎng)。

“不患無位，患所以立”，立的是我們的價值觀，立的是我們的綜合素養(yǎng)，立的是我們的擔(dān)當(dāng)能力。無所以立，哪怕給你機(jī)會，你也做不了。之所以立，是用心、用力、用時積累起來，是“剛健篤實(shí)，輝光日新”。

“不患無位，患所以立”，與大家共勉。

第二篇：不患無位患所以立--感想

真材實(shí)料

又到了一年一度如火如荼的校園招聘季，走廊盡頭的會議室里正進(jìn)行著緊張有序的面試。即將走出校園的學(xué)生們拿出自己大學(xué)期間所有的資本，爭取能在短暫的面試過程中贏得面試官的肯定。我想這個時候的他們是最能明白“不患無位，患所以立”這句話的了，能夠拿出什么樣的資本展示給面前的面試官，決定著他們這場面試的成敗，或許也決定了他們以后的人生。

孔子這句話為處于事業(yè)起點(diǎn)的我們敲響了警鐘，它像一盞燈，當(dāng)我們徘徊在生命的低谷時，它為我們指引前進(jìn)的方向。我們在人生的每個階段對自己都會有一定的預(yù)期，希望達(dá)到某種高度，取得某種成績或榮譽(yù)，但如果僅僅把眼光放在成績和榮譽(yù)本身，只會給自己帶來煩惱，就像一個想要登上山頂?shù)娜藚s只停留在山腳下仰望。而換個角度，如果我們著眼于增強(qiáng)自身能力，腳踏實(shí)地地去實(shí)施目標(biāo)，就會不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)榮譽(yù)悄悄降臨。就像登山者帶齊了食物和裝備，一步步開始攀登。

林俊杰的歌寫到：“真材實(shí)料不怕琢磨，有料就要牛氣轟轟。”其實(shí)自信恰恰來源于自己的真材實(shí)料，所以，自信的氣質(zhì)不是單靠模仿就可以學(xué)來的。真正的自信會給生活帶來很多快樂，能夠感染身邊的人，也會使工作事半功倍。而要獲得自信，首先要獲得值得自信的資本。不求功與名，只求提高自己，充實(shí)自己，當(dāng)手中的工作完美地完成，當(dāng)身邊的人為你的技藝交口稱贊，自信就自然而然住進(jìn)了我們心里。

這更是一個邏輯上的論題。不患無位，是著眼過程，而不是結(jié)果，功夫做足，事情自會水到渠成。而反過來則會得到截然相反的結(jié)果，不僅達(dá)不到想要的結(jié)果，還會給自己帶來困擾和煩惱。孔子還說，“不求莫己知，求為可知也”，也是同樣的道理。因果倒置，必然會竹籃打水一場空。

在工作中，我們會仰視高高在上的領(lǐng)導(dǎo)，會欽佩技藝超群的前輩，會羨慕成績斐然的同事，希望自己有一天會得到和他們一樣的榮譽(yù)。但如果我們只停留在仰視、欽佩與羨慕的目光中，這一天恐怕永遠(yuǎn)不會到來。而如果我們向優(yōu)秀的同事去學(xué)習(xí)，向經(jīng)驗(yàn)豐富的前輩去請教，向卓有成就的領(lǐng)導(dǎo)取經(jīng)，就可以取得成功道路上的鋪路石，一點(diǎn)點(diǎn)向目標(biāo)延伸。

今天的走廊盡頭，必定有人歡喜有人憂，歡喜的必定有其可取的人生哲學(xué)，失敗的也并非一無是處。但我想如果他們都能懂得孔子這兩句話的內(nèi)涵，他們在人生道路上，即使跌倒了，也可以站起來繼續(xù)朝正確的方向前進(jìn)。如果可以，我愿將這句話與他們共勉。

第三篇：無誠不立 無信不立

院系：醫(yī)學(xué)影像 班級：影本1班姓名：莫靈物聯(lián)系方式：***

無誠不立 無信不立

墨子曰：“言必行，行必果”。誠信是人立身之本，是人與人之間的交往的紐帶，韓非子說：“巧詐不如拙誠”誠信是一種美德，是衡量人內(nèi)在美的一種標(biāo)準(zhǔn)。自古有“一諾千金”“君子一言，駟馬難追”的美談，就是告誡我們?nèi)恕盁o誠不立，無信不立”

誠信像土，哺育萬物，綻放生命光彩；誠信像光，照亮人們的路；誠信像水，滋潤著小樹舒枝展葉，誠心像根，將魄力與智慧讓樹茁壯成長。誠信讓生活更加多姿多彩。誠信讓生命散發(fā)光芒，沒有誠信，就像樹沒有根，河沒了水，山?jīng)]了石，人丟了魂，沒有了生命力，以誠為本，以信為天，擁有誠信才能頂天立地，胸懷坦蕩。

漫漫人生路，紛繁誘惑多，帶著誠信出行，我們才能順利到達(dá)目的，有則寓言故事：以為跋涉漫長人生路的年輕人到達(dá)一個渡口，背著“健康”“美貌”“機(jī)敏”“誠信”“才學(xué)”“金錢”“榮譽(yù)”七個背囊。渡船不久，開始風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，艄公說：船小負(fù)載重，要求他必須丟棄一個背囊才能安渡難關(guān)，年輕人思索了很久，最終把“誠信”拋到水中，他不知，當(dāng)他拋下誠信那一刻，他把自己的人格也丟棄了。他前行的路上將黑暗重重，險隘崎嶇，充滿荊棘。

揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆，將使你一路順風(fēng)，暢通無阻直到生命之海的彼岸。海涅曾說：“生命不可能在謊言中開出燦爛的鮮花”。我們可以失去金錢而清貧，可以失去美麗而粗陋，也可以失去榮譽(yù)權(quán)利地位而平凡，為不能失去誠信而欺詐，人生在風(fēng)浪的洗禮中，有了誠信，我們的生活將更陽光，更坦然。

然而，隨現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們每天忙碌奔波，在繁雜的世界里，面對金錢權(quán)勢地位的誘惑，人們漸漸將誠信淡忘了，在人生渡口，有些人將誠信拋

棄了，于是商場上出現(xiàn)了爾虞我詐，市井小販缺斤少兩，有些人喪失了誠信，虛假廣告橫行天下，劣質(zhì)商品充斥商場，豆腐渣工程造成無數(shù)人間悲劇，才有了“三聚氰胺”假奶粉事件，才會出現(xiàn)“蘇丹紅”健美豬事件，烤酒商為牟取暴利，用自來水摻酒精甲醇造假酒，這些企業(yè)家在人們面前拋棄了誠信，制造危害人們健康的產(chǎn)品，最終落的鋃鐺入獄的下場，受到法律嚴(yán)懲，人們唾棄。

人無誠信，難以自立，誠信的人名揚(yáng)千古，曾子殺豬，為了一個信字，他要在兒子面前樹立誠信的榜樣，也教導(dǎo)兒子做個誠信的人，關(guān)羽在赤壁之戰(zhàn)放走曹操，讓其從華容道逃走也是為了信。

季布做人守信，留下“得黃金千兩，不如的季布一諾”的美談。孔明接受“托孤”只為“誠”字。為后人留下佳話。美國總統(tǒng)尼克松在“水門事件”中國撒謊敗露而被迫引咎辭職，克林頓也因不光彩的緋聞暗中撒謊險遭彈劾，他因撒謊在政史上留下污點(diǎn)，受世人的摒棄，山東齊河縣財政局原局長任孟，為金錢丟棄誠信，他失信于人民失信于黨，辜負(fù)黨的期望，人們的囑托，欺上瞞下，貪污受賄，最終以受賄罪、貪污罪、巨額財產(chǎn)來源不明罪，判處有期徒刑18年，沒收個人財產(chǎn)60萬。

企業(yè)沒有誠信，難以生存，海爾真誠到永遠(yuǎn)，海爾之所以能成為中國世界級品牌，是世界家電第一品牌，連續(xù)9年蟬聯(lián)中國最有價值品牌榜首，是2008年奧運(yùn)會全球唯一白電贊助商。品牌價值連續(xù)十年位居榜首，就是因?yàn)樗芤哉\信待人。我們都聽說過海爾領(lǐng)導(dǎo)人張瑞敏砸劣質(zhì)冰箱的故事。正是他以誠信示人，最終讓海爾企業(yè)蒸蒸日上，誠信予人，企業(yè)才能發(fā)展壯大。

然而，一些黑心企業(yè)為金錢不惜丟掉誠信，最終受法律懲處，在牢房中悔恨自己的過錯，東莞毒臘肉事件令人驚悚。喪失道義，昧著良心的老板低價收購私宰豬、殘次豬和病豬的豬肉做臘肉，為不使豬肉長蟲，竟然用農(nóng)藥敵百蟲

加工業(yè)鹽攪拌來殺蟲，每天以4000——5000公斤流向農(nóng)批市場，進(jìn)入工廠食堂和小餐館，這些老板為謀求自己的利益，丟掉了誠信，最終只得在監(jiān)獄中度過晚年。拋棄誠信，損人利己受到社會的唾棄與指責(zé)。

政府沒有誠信，不能取信于民，一代圣君李世民有信于天下，開創(chuàng)了“貞觀之治”的唐朝盛世，以誠信待人，也受到臣子的以誠相待，魏征忠言直諫不就是“誠”字的體現(xiàn)么？它們的誠信名垂千古，二戰(zhàn)時期，希特勒發(fā)動法西斯戰(zhàn)爭，以德意志民族是優(yōu)秀民族，把猶太民族是為劣等民族的言論，蠱惑人心。欺騙德國廣大民眾，煽動種族復(fù)仇情緒，從而引發(fā)了那場空前的人類歷史悲劇。至今仍受到人們得憤恨，他發(fā)動戰(zhàn)爭本國人民，殘害他國人民和其他種族，最終留下千古罵名，受到德國人民的譴責(zé)和世界人民的痛恨。

生命誠可貴，道德價更高，若為人生故，誠信不可拋。我們沒有美貌，但我們還有健康，沒有了金錢，但還有才學(xué)，沒有了榮譽(yù)，但還可以有機(jī)敏，如果你沒有了誠信，你將一無所有，你的生命也將毫無意義。作為21世紀(jì)接班人的我們，只有做到了誠信，才能把知識技能掌握扎實(shí)適應(yīng)時代，社會的需求，以為社會誠信為保障各行各業(yè)做貢獻(xiàn)，就是為祖國，為社會構(gòu)建和和諧社會獻(xiàn)出一份力，國家才會有光明的前途。

無誠則無德，無信事難成，誠信沒有重量，卻可以讓人有雞毛之輕或泰山之重，誠信沒有標(biāo)價，卻可以讓人的靈魂貶值或心靈升華，在人生路上，無論遇到了什么，我們皆不可拋下誠信，不要為“狼來了”最后死于非命，誠信是種美德，更是人立身之本，擁有誠信，我會更幸福。

在人生旅途中，不要為金錢丟棄誠信，因?yàn)檎\信是最大的財富，是無價之寶，不要為榮譽(yù)而放棄誠信，因?yàn)榘涂嗽苏f：“遵守諾言就像保衛(wèi)你的榮譽(yù)一言樣”。榮譽(yù)是短暫的，而誠信卻是永恒的，不要為權(quán)勢和地位而拋棄誠信，西塞

羅說：“沒有誠實(shí)，何來尊嚴(yán)”。沒有尊嚴(yán)又何來權(quán)利，所以人生路上抓緊誠信的行囊。你會走得更遠(yuǎn)。

誠信不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則，更是一種責(zé)任。德萊賽說：“誠實(shí)是人生的命脈，是一切價值的根基”。讓我們揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆，駛向生命的彼岸，讓我播散誠信的種子，讓誠信遍布神州大地。

第四篇：人無信而不立

人無信而不立

立身誠為本，處世信為基。古往今來，誠信是一個不變的話題，是和諧社會的道德基石。“人無信而不立“，誠信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

然而，從三鹿奶粉到瘦肉精，再到地溝油，一切的一切都昭示著中華民族那傳承了上千年的誠信美德正在面臨著金錢社會所帶來的空前的挑戰(zhàn)。·那么，作為大學(xué)生的我們，則更應(yīng)該責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)起為誠信“接力”的偉大使命，用自己的行動去 闡釋“誠信”。

我是一個來自鄉(xiāng)村的孩子，來之前，家里省吃儉用才湊夠了3000塊錢。然而，在高昂的大學(xué)學(xué)費(fèi)面前，我卻只能望而卻步。那是一段低迷的日子，于是我努力的去找工作：白天去工廠的流水線上工作，晚上則去輔導(dǎo)小學(xué)生做作業(yè)。但是，一己之力畢竟過于渺小。暑假期間我能賺到路費(fèi)和伙食費(fèi)，卻依舊付不起高昂的學(xué)費(fèi)。在社會的幫助下，我成功的申請到了助學(xué)貸款，登上了大學(xué)的殿堂。于是，我沒有用家里的一分錢，帶著一顆感恩的心，來到了夢寐的昌大。雖然我沒有交學(xué)費(fèi)就能像其他同學(xué)一樣生活和學(xué)習(xí)，但我一直明白，我還欠社會一份恩情。真心借款的六年之后更需要誠信還款。倘若連誠信都尚且做不到，又何談感恩？何談回報社會？雖然社會有時顯得很功利，而正是因?yàn)檫@，我們才更應(yīng)該接過“誠信”這根接力棒，傳遞下去。

一個誠實(shí)守信的人才能樹立起自己的信譽(yù);一匹誠實(shí)的千里馬才能得到伯樂的賞識。

北宋詞人晏殊，素以誠實(shí)著稱。在他14歲的時候，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與眾多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考題是自己不久前做過的，就如實(shí)向皇帝報告，并請求改換陳其他題目。皇帝非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜他“同進(jìn)士出身”。可見，大詞人晏殊不僅以他的滿腹才華為人欣賞，更以其誠實(shí)的品質(zhì)被后人傳頌。

那么作為大學(xué)生的我們，就不僅僅應(yīng)該具有豐富的專業(yè)知識，更應(yīng)該擁有誠信的品質(zhì)。胡總書記講的“八榮八恥”中就說到：“以誠實(shí)守信為榮，見利忘義為恥。”其實(shí)，誠信不僅僅是榮辱的關(guān)系，更如德萊塞所言，誠信是人生的命脈，是一切價值的根源。

失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回。

狼來了的故事大家都聽過吧。放羊的孩子一而再再而三的對村民們說謊，以致村民們不再信任他，于是最后狼真的來了，悲劇發(fā)生了。其實(shí)，細(xì)細(xì)看來，放羊的孩子不是死在狼嘴之下，而是死于自己的失信。就是因?yàn)樗徽湎ё约旱男庞茫S意的撒謊，到最后失去了自己的誠信，同時也失去了自己的生命。

誠是搖錢樹，信是聚寶盆，誠信是人生一筆寶貴是財富。

松下集團(tuán)的創(chuàng)始人松下幸之助說：“信用既是無形的力量，也是無形的財富。”確實(shí)，一直以來松下憑借“誠信”二字在硝煙滾滾的商場開拓了一片新天地，走向了世界。誠信給松下帶來了財富，而松下給我們帶來了啟示——誠信是人生一筆寶貴的財富。

我們尚未涉足商場，沒有經(jīng)受過金錢的誘惑。但是，誠信就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。當(dāng)我們貧窮時，國家向我們伸出了援助之手，可當(dāng)我們工作之后，就可以將此事遺忘嗎？不可以！有借就有還，這就是誠信。失信，永難挽回。曹操斷發(fā)，是為誠信；郭汲守信，亦為誠信；季布一諾千金，更是為了守信！

身為大學(xué)生的我們，不更應(yīng)該繼承我中華之傳統(tǒng)美德——誠信。人無信而不立，失去誠信等于失去立身處世的基本。晏殊誠信，故受皇帝另眼相看；而放羊的孩子屢次對村民們?nèi)鲋e，失去了誠信，也失去了自己的生命。由此可見，誠信對于我們是多么的重要。國家貸款可以幫助我們完成四年學(xué)業(yè)，而誠信卻可以幫助我們立身處世，一生受益。

第五篇：不患不均而患不自由：為什么美國沒有社會主義

不患不均而患不自由：為什么美國沒有社會主義.txt花前月下，不如花錢“日”下。葉子的離開，是因?yàn)轱L(fēng)的追求還是樹的不挽留？干掉熊貓，我就是國寶！別和我談理想，戒了！不患不均而患不自由：為什么美國沒有社會主義？

不患不均而患不自由：為什么美國沒有社會主義？

中國思維網(wǎng) www.chinathink.net 2005年4月25日 閱讀數(shù)： 1422作者：秦暉

以1997年十月革命80周年和世紀(jì)末的臨近為契機(jī)，近年來國際上關(guān)于社會主義的討論又趨活躍。

面對著本世紀(jì)社會主義運(yùn)動這—人類歷史上驚人的大起大落，無論從“社會主義復(fù)興”還是從“社會主義反思”的角度，人們都對中俄兩國關(guān)注最多：俄國社會主義何以興衰相繼？中國社會主義何去何從？

然而人們也沒有忘了第三個大國美國，這個經(jīng)典上所稱的社會主義土壤——現(xiàn)代工業(yè)文明、市民社會與資本主義——最發(fā)達(dá)、而本世紀(jì)又似乎與“現(xiàn)實(shí)社會主義運(yùn)動”最絕緣的國家。

當(dāng)“現(xiàn)實(shí)社會主義”在全球高潮澎湃之時，“為什么美國沒有社會主義？”作為一個“美國例外論”命題曾經(jīng)歷了一個世紀(jì)的討論。而90年代蘇東劇變、“沒有社會主義”成為全球大部分地區(qū)的普遍現(xiàn)實(shí)時，有人卻提出了“為什么美國有社會主義？”這樣一種新的“美國例外”命題。

正如著名美國社會學(xué)、政治學(xué)家李普塞特在其最近一本書中所說：“美國例外主義”成了—把“雙刃劍”，它既可以砍向社會主義的普遍論，也可以砍向反社會主義的普遍論。

而在這個世紀(jì)末，任何一種關(guān)于社會主義的新說法如果離開了美國的經(jīng)驗(yàn)正如離開俄國、中國的經(jīng)驗(yàn)一樣，都將缺乏解釋力。

一、“社會主義者愛美國”與“美國不愛社會主義”

曾記得40年代的國際共運(yùn)中出了所謂“白勞德修正主義”：當(dāng)時的美共領(lǐng)袖白勞德提出“美國特殊論”，認(rèn)為資本主義所固有的那些矛盾在美國的條件下很難尖銳化，因而通常意義的“工人運(yùn)動”與社會主義在美國也難有前途。

為此他解散了美共，并認(rèn)為美國左派只有走勞資合作、妥協(xié)改良的道路。白勞德的此種看法導(dǎo)致了當(dāng)時還是斯大林主義一統(tǒng)天下的“國際共運(yùn)”陣營的齊聲斥責(zé)，所以他被美共開除而告終。

然而事實(shí)終歸是無情的：在這以后的半個世紀(jì)中，美共并沒有因?yàn)榍宄税讋诘逻@個“絆腳石”而時來運(yùn)轉(zhuǎn)，反而日薄西山，時至今日已經(jīng)很少有人把它當(dāng)成一回事了。

僅僅美共如此倒也罷了，美國歷史與現(xiàn)實(shí)的耐人尋陳之處在于：不僅蘇聯(lián)模式的“共運(yùn)”在美國從來不成氣候，其它模式的諸種“社會主義”乃至反對資本主義----市民社會的各色意識形態(tài)在美國社會也都難以生根，起碼與資本主義世界的其它主要國家相比是如此。

社會民主派、民粹派、無政府工團(tuán)主義、民族社會主義(法西斯)等運(yùn)動在美國也從未形成聲勢，而它們在歐洲、在堪稱美國文化之母的英國、在與美國同屬新大陸的南美地區(qū)都曾各領(lǐng)風(fēng)騷。

社會黨國際的美國成員——美國社會黨及其衍生黨在1912年高峰時也僅有黨員11．8萬(而此時英國工黨、德國社會民主黨都已眾逾百萬)，此后每況愈下，20年代末黨員不到7萬，到80年代后期它的兩個后續(xù)黨(民主社會主義者共和人民黨與社會民主黨)總共只有8000名左右成員，實(shí)際已名存實(shí)亡。

顯然，美國的社會民主主義者不僅難望北歐同仁之后塵，也絕無可能與密特朗、勃蘭特等西歐同志相比肩。我們后面將提到的美國社會黨領(lǐng)袖哈林頓是社會黨國際主要理論家，位居國際的名譽(yù)主席，然而他在美國國內(nèi)的影響卻遠(yuǎn)比他在“國際”論壇上影響遜色得太多。

美國歷史上的人民黨人(the PoPulists)曾被一些論者視為俄國民粹派的同類。但事實(shí)上他們不僅聲勢、影響不及，而且在性質(zhì)上也相去甚遠(yuǎn)。

俄國民粹派崇尚公社和“人民專制”，是所謂“農(nóng)業(yè)社會主義”者，而美國人民黨人——我姑且把他們稱之為“農(nóng)業(yè)自由主義”者——對這兩樣?xùn)|西是絕不感冒的。可以說，“農(nóng)業(yè)社會主義”運(yùn)動在美國歷史上基本上不存在。

至于美國的工會，它不僅是勞資妥協(xié)的專家，而且在捍衛(wèi)所謂“美國人的價值觀”方面歷來比頗講實(shí)用主義的政府與商界要極端得多。在美國，工人比資本家更“反共”，工會比商界更“冷戰(zhàn)化”，這是眾所周知的。

僅僅列舉以上這一切倒還不足為奇——人們可以說，例如像沙特阿拉伯這類地方也是各種流派的“社會主義”都吃不開的。

然而美國案例的另一面恰恰在于：很久以來，美國以外的資本主義世界各國的各種流派“社會主義者”都對美國懷有遠(yuǎn)勝于他對祖國的好感，樂于在美國尋找其價值理性的經(jīng)驗(yàn)依托，當(dāng)他們在祖國碰了釘子時，往往便寄望于美國，企圖在那里實(shí)現(xiàn)其人文關(guān)懷與社會理想。

當(dāng)年的“空想社會主義者”英國人歐文在本國未遂其志，便跑到美國去建立他的“新協(xié)和村”理想國。法國人卡貝在本國發(fā)表了他的烏托邦設(shè)想后，也來到美國去實(shí)踐他的“伊加利亞之旅”，而且據(jù)說“取得了有限的成功”。

俄國的一批民粹派志士在“民意黨密謀”失敗后在祖國無處容身，便跑到美國建立了著名的堪薩斯州“雪松谷公社”，維持了十余年的“大同”實(shí)驗(yàn)。

這些理想主義者看好美國可以說決非是僅僅看中了新大陸的空曠可居，這一點(diǎn)在列寧關(guān)于“美國式道路”與“普魯士式道路”的善惡二元對立論中表現(xiàn)得尤為明顯。

這個后來成為美國頭號對手的超級大國的締造者在1917年以前的十余年間經(jīng)常把俄國現(xiàn)代化道路的一切光明面都?xì)w結(jié)為“美國式道路”，而陰暗面則歸結(jié)為“普魯士道路”，并屢屢發(fā)誓要為使俄國走上“美國式道路”而奮斗。

其語調(diào)之熱烈?guī)缀蹩膳c1949年前的中國共產(chǎn)黨人“走俄國人的道路”的熱情相仿佛。

資本主義國家的社會主義者如此，“社會主義”國家中在野的社會主義派別更其然。俄國社會民主黨中的孟什維克派與布爾什維克派分手后成了對頭，但1917年以前兩派都倡導(dǎo)“美國式道路”。

1917年后孟什維克被掌了權(quán)的布爾什維克鎮(zhèn)壓，仍不改此愿。孟什維克首領(lǐng)唐思直到1947年在國外去世前還希望“實(shí)現(xiàn)俄國社會主義形式的‘美國化’”。無獨(dú)有偶，十多年后被斯大林逐出國門的托洛茨基在對蘇聯(lián)失望后也曾把“第四國際”的事業(yè)寄厚望于美國。

他不僅授意由美國托派代表主持“國際”成立大會，晚年聯(lián)絡(luò)重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向美洲，甚至還把自己身后全部檔案文牘都轉(zhuǎn)讓于美國的大學(xué)，雖說直接目的是賣錢，但也不乏更深遠(yuǎn)的希冀。

孟什維克與托派，—個比蘇聯(lián)當(dāng)局更“右”，一個比蘇聯(lián)當(dāng)局更“左”，但兩者都在美國看到了自己事業(yè)的某種希望，這是頗有意思的。

總而言之，“社會主義者看好的美國”與“在美國碰壁的社會主義”都其來甚久。一方面各種流派的“社會主義”在美國都難以立足，另一方面美國以外的各國種種“社會主義”者又多向往美國(而且決不是僅僅向往它的物質(zhì)方面)，這種奇特的反差確實(shí)耐人尋味。

于是，“為什么美國沒有社會主義？”便成了近一個世紀(jì)來人們議論的話題。為此產(chǎn)生了種種解釋，然而有說服力的似乎不多。

當(dāng)然，最難讓人信服的是一些美共人士的說法：統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓與白勞德、洛夫斯通之類的“內(nèi)奸”阻礙了美國社會主義的興起。

無疑，把美國的“自由”理想化是不足取的，我們都知道有個麥卡錫時代。但相對而言應(yīng)當(dāng)說在歷史上：美國的政治自由空間一般比歐陸還是大得多，如果這點(diǎn)鎮(zhèn)壓就足以扼殺社會主義，那也太小瞧這種人類理想的生命力了。而經(jīng)歷了從科倫審判到“斯托雷平反運(yùn)動時代”種種磨難的歐陸社會主義又怎么會曾有如此氣候呢？

文化決定論者喜歡談?wù)搨鹘y(tǒng)的作用。然而作為移民國家的美國有何不同于歐洲的文化傳統(tǒng)可言？近年來“英美經(jīng)驗(yàn)主義”與“歐陸理性主義”的兩分法頗為流行，似乎“經(jīng)驗(yàn)主義”是比“理性主義”更不利于激進(jìn)思潮的成長。然而同在“英美經(jīng)驗(yàn)主義”背景下，英國工黨與美國社會黨的不同命運(yùn)又怎么解釋呢？

有人強(qiáng)調(diào)新大陸機(jī)會多，勞動者不易感到生存壓力而滋長反抗情緒。然而同為新大陸，拉丁美洲的各種社會主義運(yùn)動又為何如此活躍？

更常見的一種解釋是說美國工人生活富裕，因而沒有窮則思變的社會基礎(chǔ)，這就是所謂“關(guān)于美國社會主義失敗的‘烤牛肉與蘋果餡餅’理論”。然而正如下文將引的哈斯班茲和哈林頓等所言，本世紀(jì)初德國工人吃到的“烤牛肉與蘋果餡餅”并不比美國工人少，但德國社會民主黨卻在那時取得了最大的成功。可見美國人不“思變”未見得就是因?yàn)椴桓F。

還有些論者很強(qiáng)調(diào)羅斯福新政的改良作用對美國社會主義潛勢的消解，甚至認(rèn)為羅斯福新政本身就是一種“社會主義”。這當(dāng)然不能說沒有道理。

然而問題在于對“為什么美國沒有社會主義”的思考早在“新政”之前很久就產(chǎn)生了，用“新政”作為它的答案因此至少是很不夠的。這也就是我們要研究早于“新政”二十余年問世的桑巴特著作的原因之一。

二、物質(zhì)替代還是價值替代：桑巴特的解釋

人們對W.桑巴特不會陌生，這個世紀(jì)初馳名世界的德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家，一生思想傾向多變，早期接近馬克思主義，后轉(zhuǎn)為極端保守主義，到晚年又傾向于國家社會主義并對納粹表示同情。

但任何時候他都不認(rèn)同自由經(jīng)濟(jì)思想，因此他寫《為什么美國沒有社會主義？》一書決不是為了要替“美國主義”辯護(hù)的。此書以德文出版于1906年，當(dāng)時桑巴特還是個準(zhǔn)馬克思主義的思想家。

此書發(fā)表后幾十年內(nèi)譯本眾多，法、西、英、日等文譯本均有。而若干譯本前還附有評價此書的論文式長序，作序者往往也是知名的社會主義思想家。這些序文連同桑巴特的原書一起，勾畫出了幾十年間歐美兩大陸的社會主義者對“為什么美國沒有社會主義”這一問題的探索過程。

作為一個德國人，桑巴特是在美歐(主要是美德)比較研究的基礎(chǔ)上發(fā)表的，他認(rèn)為美國工人與歐陸相比有如下特點(diǎn)：

1、美國工人更“傾向于對資本主義的善意態(tài)度”。這首先是因?yàn)樗晒Φ毓┙o了他們的物質(zhì)需求，其次也因?yàn)樗麄內(nèi)谌胭Y本主義制度的那種“經(jīng)濟(jì)整合”方式。這一整合方式受到在許多企業(yè)中使用的計(jì)件工資的有利制度和各種獎金與利潤分享制的推動。

這個說法在桑巴特之后又為許多人所發(fā)展，如熊彼特指出：美國社會主義的難產(chǎn)是因?yàn)椤捌胀ㄓ匈Y格和受尊敬的工人都是、或自認(rèn)為是企業(yè)人(businesseman)，他成功地使自己適應(yīng)于利用他的個人機(jī)會，??他理解并在很大程度上分享著其雇主的思維方式”。

2、美國工人對美國的政府制度持善意態(tài)度，它的“公民整合”(civic integration)達(dá)到了異乎尋常的程度。尤其是建基于啟蒙原則之上的普選制與憲政民主更集中地促進(jìn)了這種整合。

桑巴特的這一看法后來也有許多支持者，他們指出：統(tǒng)治精英通過民主程序把工人階級結(jié)合到政治進(jìn)程中的成功嘗試對工人階級激進(jìn)主義起到了最大的阻抑效果。有人還推而廣之，認(rèn)為工人階級激進(jìn)傾向在19世紀(jì)后半期的英國以及戰(zhàn)后聯(lián)邦德國的衰落，主要也是這個原因。

而19世紀(jì)德國工人比較激進(jìn)，則是由于沒有這種整合機(jī)制。我們可以把這種解釋模式簡化為“民主消除激進(jìn)(或曰民主使人保守)”的公式。

3、成功運(yùn)作中的兩黨制下產(chǎn)生一個新政黨的困難，也是美國社會主義者無所作為的原因。據(jù)說美國社會黨與此前的人民黨都是“第三黨困境”的犧牲品而在兩黨游戲中被淘汰的。

4、美國工人階級潛在的激進(jìn)主義傾向因被美國資本主義所能提供的物質(zhì)報酬所收買而消亡。這就是所謂“烤牛肉與蘋果餡餅”理論。

桑巴特認(rèn)為美國工人所處的“超級物質(zhì)環(huán)境”已預(yù)防了反對派及社會民主傾向在美國無產(chǎn)階級中的發(fā)展。桑巴特在書中用了最大的篇幅旁征博引地調(diào)動大量統(tǒng)計(jì)資料證明美國工人比歐洲工人(主要是德國工人)更富有。

他說，盡管美國“資產(chǎn)階級化的工人階級與實(shí)際的中產(chǎn)階級間富裕程度的差別”仍然存在，甚至可能還在擴(kuò)大，盡管社會財富的總分配可能正變得更加不平均，但由于美國工人發(fā)現(xiàn)他們比歐洲工人過得更好，于是便心滿意足了。

這—所謂工人生活“資產(chǎn)階級化”問題是桑巴特解釋中引起非議最多的內(nèi)容。

5、美國較好地實(shí)現(xiàn)了機(jī)會均等，工人階級(與歐洲相比)有更大的機(jī)會有效地提高自己的地位，實(shí)現(xiàn)社會獨(dú)立的流動性。

桑巴特認(rèn)為這是“在考慮(美國)無產(chǎn)階級心理如何發(fā)展時最重要的”因素。在他看來，美國工人向往資本主義社會的“頂層或近乎頂層”，他們比歐洲工人有可能成為小資產(chǎn)階級企業(yè)主。

6、一個開放的邊疆地區(qū)的存在起著減少美國工人好斗性的效果。在這方面桑巴特可能受特納(F．J.Turner)的“新邊疆史觀”的影響。

他認(rèn)為美國廣闊的西部“新邊疆”的存在為美國工人提供了“逃入自由”的機(jī)會，如果勞動條件在資本主義條件下變得太壓抑的話。事實(shí)上，美國歷史上大量“窮愁潦倒”的工人從東部移居西部而成了獨(dú)立農(nóng)場主，從而使邊疆成了社會矛盾的減壓閥和“美國社會主義”的最后一個障礙。

總之，桑巴特認(rèn)為“美國沒有社會主義”的原因是多方面的，但主要可歸納為物質(zhì)替代(物質(zhì)上的滿足“替代”了對平等之類價值目標(biāo)的追求)和價值替代(“美國式”的平等替代了“歐洲式”的平等而成為價值理性的主體)兩點(diǎn)。

但桑巴特在他的書中以主要篇幅談的是物質(zhì)替代，而對價值替代則講得較簡略。

三、寓“平等”于“自由”之中：美國社會主義者的評論

自桑巴特發(fā)起“為什么美國沒有社會主義”的討論后，數(shù)十年來不斷有人談?wù)撨@個話題。到六七十年代，美國出現(xiàn)了興盛一時的新左派運(yùn)動，圍繞反越戰(zhàn)、黑人民權(quán)與女權(quán)等問題美國人表現(xiàn)了相當(dāng)高的熱情。

對“桑巴特問題”的討論中心也由歐洲轉(zhuǎn)回到北美。1976年美國國際藝術(shù)與科學(xué)出版社與英國麥克米倫公司在美、英同時出版了桑巴特《為什么美國沒有社會主義？》一書的英譯本，美國社會民主主義的頭號理論家哈林頓與美國社會黨史著名研究者哈斯班茲都為這個譯本寫了分量很重的序言與導(dǎo)言。這兩篇文章可以說是美國左派思想家在新左派運(yùn)動高潮期對這一問題的典型回答。

E．M．哈林頓1928年生于美國密蘇里州圣路易斯，早年由一個天主教社會工作者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者，“成為一名致力于窮人和被壓迫者事業(yè)的熱情的工人階級理想主義者和鼓動家”。早在朝鮮戰(zhàn)爭時，他就不顧當(dāng)時的“麥卡錫陰云”而持嚴(yán)正的反戰(zhàn)立場。1953年他加入社會黨，同時成為工人保衛(wèi)聯(lián)盟的組織干事與左派學(xué)生組織青年社會主義聯(lián)盟的校園活動家，逐漸成為除美共以外的美國左派及工人運(yùn)動的頭號人物，并于1968年當(dāng)選美國社會黨主席。

但面對六七十年代那種帶有雅皮士色彩的“新左派”運(yùn)動，本質(zhì)上屬于老派理想主義者的哈林頓并不適應(yīng)。于是“人們很快把他同令人恐懼的老左派等同起來”，而他也對新左派感到失望并轉(zhuǎn)向更為激進(jìn)的立場。到1972年他因持激進(jìn)的反越戰(zhàn)立場而與不那么激進(jìn)的社會黨決裂，并辭去主席之職，創(chuàng)建了更左的組織——民主社會主義者組織委員會。1982年該會與左翼知識界的“新美國運(yùn)動”合并為美國民主社會主義者共和人民黨，哈林頓任全國主席。該黨是社會黨國際最重要的美國成員黨，哈林頓因而也是國際的著名活動家，參與制定該國際十八大的《原則宣言》。

他在1989年逝世前已是社會黨國際的名譽(yù)主席。哈林頓不僅是美國左派運(yùn)動的頭號活動家，也是當(dāng)時美國理論界最重要的左派思想家，曾著有《另一個美國：合眾國的貧困》(1962年)、《走向民主左翼：新多數(shù)人的激進(jìn)綱領(lǐng)》(1969年)、《社會主義》(1972年)、《資本主義的黃昏》(1976年)、《決定性的十年》(1980年)等一系列名著，其中《合眾國的貧困》一書更是轟動一時，當(dāng)時曾迫使約翰遜政府宣布發(fā)動著名的“向貧困開戰(zhàn)”運(yùn)動。該書與馬丁.路德·金的《我有一個夢》被并稱為當(dāng)代美國民權(quán)運(yùn)動兩大文獻(xiàn)。

如果說哈林頓是美國“老左派”的代表，那末哈斯班茲則是在“新左派”運(yùn)動的熏陶下出現(xiàn)的新一代美國社會黨史研究者。他曾長期求學(xué)、任教于歷史上美國工人運(yùn)動的中心芝加哥地區(qū)，是芝加哥大學(xué)社會學(xué)博士、伊利諾伊大學(xué)社會學(xué)講師，并建立了位于印第安納州的美國社會黨黨史研究中心。

在譯介桑巴特的書時他是英國布里斯托爾大學(xué)講師，對歐洲知識界的“桑巴特問題”討論也有很大影響。應(yīng)當(dāng)說，由哈林頓與哈斯班茲來評論桑巴特的書，實(shí)為美國“老左派”與“新左派”、上一代與這一代、行動者與評論者、美國人與歐洲人對這一問題之看法的縮影。

而這雙方的看法卻驚人地一致。哈斯班茲與哈林頓都對桑巴特的美國工人生活“資產(chǎn)階級化”之說即所謂“烤牛肉與蘋果餡餅”理論發(fā)動了集中的批評。哈林頓指出，決不能假定貧困使人激進(jìn)而富裕使人保守，因?yàn)橄喾吹那樾蔚顾坪醺鼮檎鎸?shí)。

典型的例子是：60年代在美國一度影響很大的新左派運(yùn)動就不是以窮人、而是以那些“幸運(yùn)的青年”們?yōu)榛A(chǔ)的。而在德國，從《反社會黨人法》的廢除到第一次世界大戰(zhàn)的這段時間正是工人階級在經(jīng)濟(jì)收入上的“幸運(yùn)年代”，然而德國社會民主黨和工人運(yùn)動恰恰是在這個時代獲得了歷史上“最偉大的成長”。

哈林頓與哈斯班茲都對桑巴特所謂美國工人比德國工人富裕的統(tǒng)計(jì)學(xué)依據(jù)提出了質(zhì)疑。哈林頓引證德國學(xué)者斯騰塔爾(A．Sturmthal)的研究，指出桑巴特關(guān)于美歐生活水平的統(tǒng)計(jì)只考慮“一次分配”，而忽略了俾斯麥的(在英國是勞合.喬治的)社會保障綱領(lǐng)的作用。由于當(dāng)時歐洲(主要是德、英)社會福利性質(zhì)的二次分配遠(yuǎn)比美國發(fā)達(dá)，歐洲工人生活未必糟于美國。哈斯班茲更認(rèn)為桑巴特給出的“美國工人普遍富裕的圖景是十分牽強(qiáng)附會的。它無視移民出身與本土出身的美國工人階級人口的實(shí)體部分存在著嚴(yán)重的貧困。”

即使從統(tǒng)計(jì)學(xué)上，桑巴特也不能證明美國工人比同一時期的德國工人更富有，而美國工人內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分化更遠(yuǎn)甚于同時代的德國工人。哈斯班茲還指出，桑巴特不是這種解釋的頭一人，上個世紀(jì)就有人以富裕化解釋19世紀(jì)下半葉英國工人中社會主義傾向衰退的問題，事實(shí)表明這種解釋并不成功。

實(shí)際上，70年代以來對桑巴特上述統(tǒng)計(jì)的批評性考證者不乏其人。看來，“烤牛肉與蘋果餡餅”的作用至少沒有桑巴特說的那么重要，應(yīng)當(dāng)是沒有問題的。

哈斯班茲還對桑巴特關(guān)于“新邊疆”對社會主義的阻抑作用之說進(jìn)行了批評，他問道：“如果像桑巴特所言，美國工人‘愛資本主義’并‘為它奉獻(xiàn)全部身心’，人們就不能不奇怪為何他還想從這一樂園里‘逃入’到寒冷的邊疆去。”

這樣的反話當(dāng)然有些簡單化。不過筆者可以補(bǔ)充一個眾所周知的事實(shí)：美國西部的空曠和移民潛力是隨時間的推移而遞減的，如果它對社會主義有礙，其作用也應(yīng)遞減。然而美國社會主義運(yùn)動卻沒有因此而高漲，而是自本世紀(jì)頭十年以來日益衰落的。“新邊疆”說顯然不能解釋這個事實(shí)。

在批評桑巴特的同時，哈林頓等也對他的另一些說法加以肯定乃至發(fā)展。哈林頓認(rèn)為桑巴特提到的“公民整合”對工人階級的影響是“極其重要”的，“甚至比桑巴特已強(qiáng)調(diào)的更加重要”。哈斯班茲也有類似看法。

這樣，70年代后的人們在否認(rèn)了“富裕使人保守”的理論的同時，卻對“民主使人保守”之說表示了認(rèn)同。

哈林頓指出，歐洲大陸的社會主義運(yùn)動與其說是圍繞經(jīng)濟(jì)問題，毋寧說是圍繞公民權(quán)問題開始的：工人在政治進(jìn)程中受到排斥或系統(tǒng)性的歧視一開始就是抗議的對象。

“在幾乎一切情況下，反資產(chǎn)階級斗爭的心理與情緒基礎(chǔ)都是對資產(chǎn)階級平等(bourgeois equality，或可譯為‘市民平等’——筆者按)的要求。甚至在有些例外的英國，最早的有組織的工人政治運(yùn)動即憲章運(yùn)動也是如此。”

而在美國，幾乎從一開始就有了普選權(quán)。這導(dǎo)致薩姆松(Leon Samson)在30年代最先概括的現(xiàn)象：“‘美國主義’成為社會主義的替代物。”所謂“美國主義”(Americanism)在這里并不是指美國人的民族主義或愛國主義，而是指美國式民主包含的自由、平等之類觀念。

在薩姆松看來，這類觀念與社會主義實(shí)質(zhì)上相通，所以他說：“美國資本主義是資本主義的社會主義形式”，即它傳播平等主義(egalitarianism)，否定等級社會的現(xiàn)實(shí)，這與英、法等歐洲國家不一樣。

哈林頓同意薩姆松的看法，他認(rèn)為這里包含著“為什么美國沒有社會主義”這個問題的主要答案，即：“美國工人可以用優(yōu)勢意識形態(tài)(即自由主義)的語言，而不是用該形態(tài)的反對派的語言，來表達(dá)他的平等要求。”

這里必須指出，薩姆松講的“美國主義”或“資本主義的社會主義形式”都是在羅斯福新政之前，它顯然不是指常被人稱為有“社會主義”傾向的新政，不是指那種以國家干預(yù)限制競爭并在一定程度上維護(hù)“結(jié)果平等”(或限制結(jié)果不平等)的意義上的公平，而是古典自由主義“公平競爭”意義上的公正。

作為社會黨人擁護(hù)社會福利政策的哈林頓，對美國的稅收一福利政策不像歐洲“社會市場經(jīng)濟(jì)”國家那樣“照顧窮人”是深表不滿的。他憤然寫道：“在美國，最具返還性的稅也就是最普及的稅。社會保障費(fèi)用的征收不允許(對窮人)減免或考慮家庭規(guī)模，這是對富人的荒謬的照顧。他們公開地以比其他人更便宜的代價獲得受津貼的退休保險。”

然而哈林頓又看到，這種(與歐洲相比)更缺少“抑強(qiáng)扶弱”色彩的政策因其符合“自由競爭的公正”，居然比歐洲式的福利主義更能成為“社會主義的替代物”；“對待有美國主義、個人主義與自助意識形態(tài)的公眾來說，他們對高返還性的稅制是很熱衷的。”

當(dāng)然哈林頓也指出，美國的稅收—福利制度也不是一點(diǎn)“抑強(qiáng)扶弱”的二次分配成份都沒有，“事實(shí)上社會保險體制中有大量的福利成份，但這事實(shí)僅為統(tǒng)計(jì)學(xué)者與專家所知。”公眾并不是對這種“抑強(qiáng)扶弱”感興趣才認(rèn)同這一體制的。

相反，由于自由主義的公正觀接受那種自己出錢保障自己的觀念，使美國的“社會保障制度仍然維持著作為—個保險綱領(lǐng)的神話，即它給領(lǐng)受者提供了福利”。

哈斯班茲則從另—個角度即移民的態(tài)度涉及了“美國主義”替代社會主義的問題。他指出桑巴特忽視了美國工人階級內(nèi)部在那個時代存在著比德國工人更大的經(jīng)濟(jì)不平等。

主要原因在于土生的美國工人(他們其實(shí)也是早期移民)把外來廉價勞動力的涌入看成對自己的威脅，因此19—20世紀(jì)之交的大多數(shù)美國工會是排外主義的和有行會傾向的，并且對新的移民工人群體造成了嚴(yán)重?fù)p害。

但這一點(diǎn)本身未必談得上對美國社會主義運(yùn)動有利還是有弊。因?yàn)楣と说姆至雅c工會的行會傾向固然不利于社會主義運(yùn)動，但移民群體如果長期處在受排斥的低下地位，這本身就會促使社會主義或“某種激進(jìn)主義”在移民群體中蔓延。在歐洲大陸，移民與猶太人中的社會主義傾向遠(yuǎn)比本地民族活躍，就是這個道理。

而事實(shí)上，19世紀(jì)后期的美國社會主義也的確在一定程度上是為當(dāng)時一些有激進(jìn)傾向的移民從歐洲帶來的。(反過來說，正如筆者前已指出，從歐文、卡貝到列寧、托格茨基的幾代歐洲社會主義者也都特別看好美國，而且不僅19世紀(jì)后期為然。這或許也增加了當(dāng)時移居美國的歐洲人中社會主義者的比率。——筆者按)

以至于產(chǎn)生如下說法：“那些在美國傳播社會主義的人是一些無人追隨的潦倒的德國佬。”19世紀(jì)8O年代的美國社會主義工黨(社會黨的前身)甚至往往到德國召開它的會議。

然而恰恰是美國式的自由競爭、機(jī)會均等體制，使本土工人對移民工人的行會式排斥只起到了有限的作用。讓人啼笑皆非的是：美國資本家對本土工人與移民工人“一視同仁”地予以“剝削”，美國勞動力市場上相對于歐洲而言更為公平的競爭機(jī)制，大大加速了移民工人的“經(jīng)濟(jì)整合”進(jìn)程。

在桑巴特時代，移民抵美一代人之后便一般可與土生工人具有同樣的“經(jīng)濟(jì)特征”。P．羅伯茨引1911年工資數(shù)據(jù)證明：當(dāng)移民本人處境還十分糟時，他的兒女的工資結(jié)構(gòu)便已與土生工人基本持平了。

正是這一機(jī)制，使美國移民中的“社會主義平等觀”很快為“自由主義平等觀”所取代，從而消解了“移民社會主義”，甚至使移民工人從(母國人口中較多的)社會主義偏好者，變成了“對社會主義桿菌的免疫者”。

進(jìn)入20世紀(jì)后，美國社會黨在移民工人中已比在土生工人中更難得到支持。這決不是說移民工人更加逆來順受地任人“剝削”。相反地，移民工人在與雇主的斗爭中往往比土生工人更有戰(zhàn)斗力，但這卻是一種“反對資本家而非反對資本主義”的斗爭。正如羅伯茨描繪的美國斯拉夫移民工人的狀況。

“斯拉夫人參加工會并為更高的工資與更好的條件而戰(zhàn)斗，??他們會以宗教般的獻(xiàn)身精神追隨一個勞工領(lǐng)袖，他們在戰(zhàn)斗中有耐力，能吃苦。但所有這一切都是為經(jīng)濟(jì)動機(jī)而做的。斯拉夫人愛美元，并在沖突結(jié)束時要保有它。讓人們試圖領(lǐng)導(dǎo)他走社會主義道路吧，他是不會走的。”

四、“沒有封建主義就沒有社會主義”與“美國例外論”的雙刃劍 綜上所述，70年代的美國社會主義者否定了桑巴特解釋中的物質(zhì)替代(“烤牛肉與蘋果餡餅”)理論，而肯定并發(fā)揮了這一解釋中的價值替代(“美國主義”替代社會主義)理論。這除了學(xué)理上與歷史上的依據(jù)外，也是以60—70年代的“新左派運(yùn)動”為背景的。

親身經(jīng)歷過這場運(yùn)動的許多人都感到，對于作為一種價值的社會公正而言，美國人其實(shí)比歐洲人更敏感。但美國人更多地在競爭過程中(即競爭的起點(diǎn)與規(guī)則中)發(fā)現(xiàn)這一價值并以此取代了那種否定競爭的(在桑巴特看來社會主義就是如此)價值理想。

而美歐間的這種區(qū)別，原因首先在于美國的政治制度比歐洲更早、更大程度上實(shí)現(xiàn)了“公民整合”，即有更多的民主，更少封建特權(quán)傳統(tǒng)，美國人可以要求公平而不反對競爭。而歐洲人由于受封建遺產(chǎn)影響，多數(shù)人從—開始就沒有得到過公正的競爭機(jī)會，因此他們的公平要求是與反對競爭的主張相聯(lián)系的。

至于說到“物質(zhì)替代”，看來，不僅桑巴特時代的“烤牛肉與蘋果餡餅”，就是當(dāng)代的汽車與洋房也未見得能夠消解人類的崇高理想、對社會主義進(jìn)行“替代”。因?yàn)槿藗儗ι鐣降目是髲谋举|(zhì)上說是不能用物欲來簡單替換的。

如果說蒸汽機(jī)時代的人們在公平訴求方面并不比石器時代的人們更麻木，那末電腦時代的人們在這方面怎么會比蒸汽機(jī)時代更遜色呢？

到80—90年代，關(guān)于“桑巴特問題”的討論又得到了新的推動。這次不是來自哈林頓那樣的社會主義者，而是來自一批自由主義思想家。西摩爾.馬丁.李普塞特就是其中的佼佼者。

李普塞特在當(dāng)代美國政治學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域可說是泰斗級的人物，他1922年生于紐約，l949年為哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，后任教于哥大。1956年起為加利福尼亞大學(xué)伯克利分校社會學(xué)教授，1962—1966年兼任該校國際研究學(xué)院主任。

以后又陸續(xù)擔(dān)任過哈佛大學(xué)客座教授、國際事務(wù)中心執(zhí)行委員會委員、斯坦福大學(xué)政治科學(xué)與社會科學(xué)教授、胡佛研究所高級研究員。他在學(xué)術(shù)界以著作等身著稱，迄今已出版了23部專著與難以計(jì)數(shù)的論文，還與人合編了10本文集。

其名著有：《農(nóng)業(yè)社會主義》(1950年)、《工業(yè)社會中的社會動員》(1959年)、《政治人：政治的社會基礎(chǔ)》(1960年)、《第一個新國家：歷史與比較背景中的美國》(1963年)、《一致與沖突》(1985年)、《美國例外主義：一把雙刃劍》》(1996年)等。1962年，美國社會學(xué)學(xué)會授予他麥基佛獎，1980—1982年他當(dāng)選美國政治學(xué)會主席。此外他在哥倫比亞、加州伯克利、哈佛與斯坦福等名校都培養(yǎng)了一批學(xué)術(shù)精英，這使他的學(xué)派更顯得勢力強(qiáng)大，影響已超出美國而達(dá)于世界。

李普塞特的思想傾向與哈林頓這樣的社會主義者可以說是南轅北轍，但兩者對“桑巴特解釋”的評價卻驚人地相似：都反對“物質(zhì)替代”說而贊成“價值替代”說。由這些自由主義思想家主導(dǎo)的討論的總趨勢也成了70年代的繼續(xù)。

1977年，李普塞特就寫過一篇與桑巴特之書同名的論文《為什么美國沒有社會主義？》，表示贊同W·伯納姆在1974年提出的命題：“沒有封建主義，就沒有社會主義”。而在80年代出版的《一致與沖突》及90年代的《美國例外主義》兩書中，這一命題被發(fā)展為“桑巴特問題”的主流解釋模式。

強(qiáng)調(diào)封建主義與“現(xiàn)實(shí)社會主義”之聯(lián)系的說法在80年代改革時期的東方國家(包括我國)也常常聽到，但在這些國家，這一說法主要是認(rèn)為那里現(xiàn)實(shí)的社會主義模式受到封建殘余的影響，因而似乎不那么“純粹”。

而李普塞特等人的“沒有封建主義就沒有社會主義”則完全是對桑巴特—哈林頓解釋的一種發(fā)揮，其含義并不是說現(xiàn)實(shí)社會主義中有多少“封建殘余”，而是把本來意義上的社會主義看作是封建主義(而非資本主義)的直接對立面(而非繼承者)。

與經(jīng)典馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會主義對資本主義的繼承、對立關(guān)系以及共產(chǎn)黨國家中的某些民主派強(qiáng)調(diào)社會主義對封建主義的繼承關(guān)系不同，李普塞等人把社會主義的“階級政治”看作是封建遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的不公正“競爭”所激起的一種反競爭的“公正”訴求。

“社會主義的階級政治盡管產(chǎn)生于歐洲，但與其說它是資本主義社會關(guān)系的產(chǎn)物，倒不如說是前工業(yè)的封建社會(它是按照一成不變的，幾乎是世襲的社會等級關(guān)系直接構(gòu)成的)產(chǎn)物。工人階級的出現(xiàn)是對這一條件下的政治世界的反映。”

或者用90年代該學(xué)派另一學(xué)者的話說：“在英國與歐陸，社會主義是作為對專制王權(quán)、土地貴族與貨幣權(quán)力的聯(lián)合勢力的否定而出現(xiàn)在19世紀(jì)的。”而在沒有這種對立面的“純粹資本主義”條件下社會主義自然難以存在，即使這兩種條件是有同樣的“文化”背景。

應(yīng)當(dāng)說這種論述的邏輯是不難理解的：“反競爭的公正”不可能作為“公正競爭”的對立面而存在。這不僅與經(jīng)典馬克思主義的說法不同，尤其與把一切不同的發(fā)展道路都?xì)w因于不同的“民族性”或“文化基因”的文化決定論觀點(diǎn)相沖突。

文化決定論者往往假定似乎有那么兩種先天地具有不同“文化基因”的人群：一種人生來就好競爭，愛冒險，由此決定了他們適宜于發(fā)展自由制度；而另一種人則天然地傾向于“和諧”的生活，由此決定了他們需要有個大家長來保護(hù)他們，而自由競爭則與他們的“文化”格格不入。

這樣的假定實(shí)在是過于武斷，且不說它的歷史學(xué)依據(jù)能否成立，起碼它是有違于生活中的常識的：公平的體育比賽能為當(dāng)今各民族的人們所接受，而無理犯規(guī)則受譴責(zé)，這并不以“文化”不同為轉(zhuǎn)移。

而我國農(nóng)民能夠主動沖破公社的束縛、發(fā)展相對自由的個體農(nóng)場經(jīng)濟(jì)，國企工人卻不愿在“窮廟富方丈”的狀態(tài)下兩手空空地脫離“大鍋飯”而“下崗”，這也不是因?yàn)橹袊墓と撕娃r(nóng)民在“文化”與“民族性”上有什么不同，更不是說“農(nóng)民文化”比“市民文化”更富于自由競爭精神。

如果農(nóng)村改革不是以土地的平均分配作為家庭農(nóng)場市場競爭的起點(diǎn)，而是開張就宣布全村土地轉(zhuǎn)為隊(duì)長或書記的私人莊園，你想農(nóng)民能接受這樣的“市場改革”么？

當(dāng)然，文化傳統(tǒng)的因素并非不起作用，但它不應(yīng)使我們無視更重要的常識：通常人們之所以厭惡競爭，主要并不是因?yàn)檫@種競爭太“自由”以致為某種“文化”所不容，而是因?yàn)椤案偁帯钡钠瘘c(diǎn)就不公平，也不講規(guī)則。

因此盡管美國的“文化”本來就源自歐洲(尤其是源自前宗主國英國)，然而美、歐的人民大眾對“競爭”的反應(yīng)是截然不同的。用李普塞特的話說：在那些“從封建主義那里繼承下來一種涇渭分明的地位界限并存在著流動障礙”的地方(歐洲)便特別容易出現(xiàn)激進(jìn)的反競爭運(yùn)動。

而那些“‘天生現(xiàn)代化’并且沒有封建和貴族歷史的國家”(美國)“其成員共享一個相同的市場”，便不大可能產(chǎn)生這種運(yùn)動。而“階級意識”這種東西，與其說是“自由競爭”之后“分化”出來的，毋寧說是封建時代“等級意識”的延續(xù)：“在美國和加拿大這樣的國家，工人階級政治意識的發(fā)展需要有一種智力上的想象力。而在歐洲，等級體制把工人們置身于一個共同的階級之中。”

與桑巴特、哈林頓一樣，李普塞特也強(qiáng)調(diào)了美國民主的早熟對公平競爭觀念的影響，他引述列寧、考茨基等人的話說：歐洲許多工人階級政黨是在爭取民主的斗爭中形成的，而美國就缺乏這一因素，在那里，工人們從“投票的免費(fèi)饋贈”中獲益。

歐洲19世紀(jì)的市場競爭基本上在專制政治下進(jìn)行，如恩格斯所說：整個19世紀(jì)的歐洲“政治秩序仍然是封建主義的”。而熊彼特則指出，在許多歐洲國家，貴族仍然“作為統(tǒng)治階級行使職能”，“直到自由資本主義末期，貴族才不再當(dāng)家作主”。而這時早已沒有什么“機(jī)會”留給平民大眾了，他們憑什么喜歡“競爭”？ 民主滯后導(dǎo)致“起點(diǎn)”不公平，“機(jī)會”被壟斷，因而產(chǎn)生了反競爭運(yùn)動。李普塞特認(rèn)為這不僅可以解釋美、歐之別，也可以解釋歐洲范圍內(nèi)國與國的不同。

例如德國19世紀(jì)社會主義運(yùn)動在歐洲首屈一指就與當(dāng)時封建容克貴族的機(jī)會壟斷有關(guān)，而瑞士與丹麥的社會黨在歐洲一直是最溫和的，這是因?yàn)檫@兩國在前工業(yè)時代就是小農(nóng)國家，少有封建特權(quán)遺產(chǎn)，因此產(chǎn)生了“與美國相同的問題：為什么丹麥沒有社會主義？”

總而言之，與關(guān)于社會主義產(chǎn)生于“資本主義固有矛盾”或自由競爭的固有弊病的假定相反，“規(guī)范化的”資本主義關(guān)系中幾乎不可能生長出社會主義運(yùn)動。而一個社會的利益結(jié)構(gòu)越“保守”，保留的封建遺產(chǎn)越多，其所產(chǎn)生的運(yùn)動就越“激進(jìn)”。在這里，“保守主義”非但不是“激進(jìn)主義”的克星，反而還是培育后者的溫床。

另一方面，“政治保守主義”與經(jīng)濟(jì)自由主義的聯(lián)系決不是無條件的：它必須以經(jīng)濟(jì)競爭的“自由”應(yīng)當(dāng)有個公平的起點(diǎn)為前提。

不公正的“競爭”導(dǎo)致了反競爭的“公正”。然而正如機(jī)會壟斷下的“競爭”實(shí)際上只是“偽競爭”一樣，那種否定個人的自由發(fā)展權(quán)利而由大家長所賜予的“公平”實(shí)際上只是“偽公平”，因?yàn)閭€人對共同體的依附總是以共同體的人格化體現(xiàn)者(大家長)與其保護(hù)(束縛)下的共同體成員間的極端不平等為依歸。

正如馬克思所說：個人成為“狹隘人群的附屬物”，總是與“以統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的分配”相聯(lián)系的。它必然要產(chǎn)生普列漢諾夫形容的那種“剝削者的公社和被剝削者的個人”。這也就是李普塞特講的斯大林模式的“社會主義中的不平等”、“社會主義社會中的‘新階級’”。

而有趣的是：與封建時代一樣，這種不平等比公平競爭更能促進(jìn)“階級意識”的成長。于是正為“發(fā)達(dá)社會中的工人階級因政治上的相對消極而導(dǎo)致人們對其喪失信心”之時，東歐工人卻表現(xiàn)了強(qiáng)烈的階級意識與政治積極性：從1953年東德的“起義”直到80年代波蘭的工潮。

尤其在這種社會再次轉(zhuǎn)向市場競爭之時，權(quán)錢結(jié)合導(dǎo)致高度的機(jī)會壟斷，有可能重現(xiàn)不公正的“偽競爭”激起反競爭的“偽公正”的一幕，造成“權(quán)貴資本主義”與“人民專制”的“怪圈”式循環(huán)。

“桑巴特問題”在80—90年代重新引起關(guān)注正是基于此一背景。與70年代“哈林頓討論”起因于當(dāng)時的新左派運(yùn)動高潮相反，80—90年代的討論是在全球“向右轉(zhuǎn)”的背景下進(jìn)行的。

這似乎有些奇怪：本來這一背景似乎應(yīng)當(dāng)使桑巴特問題失去意義的，因?yàn)椤盀槭裁疵绹鴽]有社會主義”這一“美國例外論”命題的弦外之音本來是：社會主義是全球性的大趨勢，而美國何以“例外”地落后于潮流才成為問題。

而今天，用韋倫茲(Sean Wilentz)的話說，這樣的提法“似乎已顯得滑稽”，“美國，遠(yuǎn)非例外地，現(xiàn)在顯得很前衛(wèi)，而社會主義現(xiàn)在倒像是個臨時的歷史階段，許多國家在達(dá)到向資本主義民主的大轉(zhuǎn)變之前曾經(jīng)歷過這一階段，而對這種轉(zhuǎn)變的最大挑戰(zhàn)已經(jīng)不是來自社會主義，而是來自種族和民族的特性”。在這種背景下還有必要討論“美國例外”嗎？

然而這一討論的確又熱鬧起來，不僅李普塞特1995年出版的新著《美國例外主義：一把雙刃劍》引起了很大反響而且桑巴特的那本書作為“經(jīng)典之作”(李普塞特語)再次引起關(guān)注，90年代又出了新譯本。

其中1992年法譯本(Pierre Weiss與Gabrie11e Srezdorm合譯)距l(xiāng)988年巴黎版(Jean HSeffer與Jeanine RCovet合譯)僅四年。與當(dāng)年哈林頓、哈斯班茲一樣，這兩個法國版本也附有編、譯者的研究性導(dǎo)言。

為什么90年代的人們?nèi)匀粺嶂杂谟懻摗懊绹狻保吭蛑伙@然在于這個問題的“雙刃劍”性質(zhì)。如上所述，公平競爭的主張一方面針對“反競爭的公正(偽公正)”，另一方面也針對“反公正的競爭(偽競爭)”。

如果說80年代以前的討論中人們心中的主要背景是前者，那么80—90年代隨著“前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家”大規(guī)模地“轉(zhuǎn)向市場”，一場空前快速的資本原始積累過程席卷而來，“反競爭的公正”固然在退潮，“反公正的競爭”卻再度成為嚴(yán)重問題。

尤其是在國庫看守者沒有受到正常監(jiān)督的情況下，“權(quán)貴私有化”中的機(jī)會壟斷現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過19世紀(jì)的歐洲。而嚴(yán)重的不公正又使社會中的民粹主義潛流在積聚，它是否又將導(dǎo)致一場“反公正的競爭”引發(fā)“反競爭的公正”的循環(huán)？在這種背景下，“桑巴特問題”再度引起關(guān)注，就毫不奇怪了。

更重要的是，在“反競爭的公正”退潮之后，社會主義在世紀(jì)之交還有復(fù)興的前景嗎？這不僅是狹義的社會主義者或“前共產(chǎn)黨人”所關(guān)心的問題，也是每個關(guān)心人類前途、社會主義的理想主義者所不能忘懷的。

而“美國例外論的雙刃劍”在這方面也能給人以啟示。如前所述，在美國與社會主義的關(guān)系上本來就有“社會主義者愛美國”,“美國不愛社會主義”這兩個方面。如果說在社會主義成為全球大潮的時代，后一方面使美國顯得“例外”，那末在社會主義處于全球性退潮的時代，前一方面便使得美國仍然顯得“例外”。

這就是1995年韋倫茲等人提出“為什么美國有社會主義？”這樣的“新美國例外論”的由來。這與當(dāng)年唐因所謂“社會主義形式的美國化”、薩姆松所謂“資本主義的社會主義形式”是一脈相承的。

韋倫茲甚至認(rèn)為美國是社會主義倫理原則的發(fā)祥地：“早在‘社會主義’一詞進(jìn)入公共英語詞匯之前，(北美殖民地)宗教的契約思想、美國革命關(guān)于反抗壓迫性權(quán)威是(人的)自然權(quán)利的宣言、早期州憲法中關(guān)于共同財富的超驗(yàn)的認(rèn)同、建設(shè)無階級國家的思想——所有使得新的共和國的主導(dǎo)政治文化不同于世界其余部分的激進(jìn)思想、以平等為中心的思想”都可以歸入社會主義之列。

韋倫茲指出了美國與社會主義的兩大悖論：

一、“社會主義在美國表面上的失敗部分地應(yīng)歸因于它的某些關(guān)鍵內(nèi)容被廣泛接受。”

二、“盡管社會主義(在美)難以實(shí)行，但美國由于它的民主特征，使它成為各種令人眼花繚亂的社會主義思想的實(shí)驗(yàn)場。

這個社會主義之家很可能擁有世界上數(shù)量最龐大的實(shí)踐社會主義方案。移民們(其中很多是從專制壓迫下出走的受迫害者)帶來五花八門的馬克思主義、拉薩爾主義、共產(chǎn)無政府主義與宗教社團(tuán)主義。

而在移民未進(jìn)入的地方，土生土長的知識分子與積極分子則試圖建立各種舶來的、美國化的社會主義，并產(chǎn)生出一系列的雜交品種：從19世紀(jì)40年代的美國式傅立葉主義到20世紀(jì)6O年代的美國式毛主義。

而其他的美國人，土生的世俗派與宗教傳統(tǒng)論者，則建立了幾百個社會主義營地與社區(qū)：烏托邦宗教社會、勞動合作社、自由性愛社區(qū)以及政治叛逆社團(tuán)。從某個角度看，美國可以看成最少社會主義的國家，但從另一角度看，它又是最大的社會主義實(shí)驗(yàn)溫室。”

于是也就產(chǎn)生了這樣的問題：在社會主義全球性退潮的時代，美國會“例外”地成為社會主義的未來所寄嗎？

五、不患寡而患不公，不患不均而患不自由

從桑巴特到哈林頓到李普塞特與韋倫茲，這些社會主義者與非社會主義者最后都趨向于價值替代。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一趨勢至少有相當(dāng)?shù)牡览怼５拇_，如果美國只是所謂物欲的海洋與價值的荒漠，那怎么理解一代代的歐洲社會主義者都想在那里實(shí)現(xiàn)在其祖國無從實(shí)現(xiàn)的理想，甚至舍祖國而投奔之？

于是“社會主義與美國”的奇特關(guān)系似乎可以解釋為：歐洲社會主義者看好美國，是因?yàn)槊绹绕渥鎳咏谒麄兊膬r值理性。而正因?yàn)閮r值理性與工具理性的沖突在美國不像在歐洲那樣嚴(yán)重，因而社會主義也就興不起來。或者更通俗地講：美國存在著相對而言的“干凈資本主義”，它因其“干凈”而為社會主義者看好，但也因其“干凈”而“用不著”社會主義了。

這樣講肯定會引起強(qiáng)烈批評，批評者將來自兩方面：一方面人們會列舉從過去的奴隸貿(mào)易到今日的吸毒現(xiàn)象等等“銅臭”熏天的事實(shí)來證明美國絕不“干凈”；另一方面人們也會列舉羅斯福新政、高福利政策等事實(shí)來證明美國絕不是只搞“資本主義”、自由競爭等等，它的“社會主義”的東西也不少。

這當(dāng)然都是事實(shí)。不過我還是要突出“相對而言”四字。從絕對意義上說，現(xiàn)實(shí)中并不存在“純粹資本主義”或“完全自由競爭”這種東西。

但這并不妨礙人們在相對的意義上談?wù)摗懊绹臉O端自由主義”和“德國的有序化自由主義”、“美國的自由市場經(jīng)濟(jì)”和“歐洲的社會市場經(jīng)濟(jì)”之別，不妨礙人們指出“北美模式強(qiáng)調(diào)機(jī)會均等，偏重發(fā)揮個人的才能，而很少考慮收入的平均分配。萊茵模式強(qiáng)調(diào)通過國家提供眾多集體福利，確保收入與消費(fèi)方面達(dá)到較高程度的平等”。

的確，無論是市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭、產(chǎn)權(quán)明確、機(jī)會均等，還是法治國家、三權(quán)分立、代議民主、多黨政治、言論自由、宗教寬容、文化開放等等人們在邏輯上認(rèn)為“資本主義”應(yīng)該有的特征，美國都堪稱典型。

但另一方面，“資本主義所固有的矛盾”在美國卻相對緩和。據(jù)說，如果從產(chǎn)權(quán)分配的角度看，美國可能是世界上財富高度集中的國家之一。然而如果從與個人效用消費(fèi)關(guān)系更為密切的收入分配角度看，美國的“貧富分化”卻比絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家(更不用說比發(fā)展中國家)要緩和。

以收入分配的吉尼系數(shù)計(jì)，美國在1969僅為0.34，不僅低于英國(1964年0.38)、德國(1964年0.45)、法國(1962年0.50)、意大利(1948年0.40)、日本(1962年0.39)等典型資本主義國家，而且令人驚訝的是也低于號稱社會民主主義的“北歐模式”諸國，如瑞典(1963年0.39)、丹麥(1963年0.37)、挪威(1963年0.35)、芬蘭(1962年0.46)。至于按庫茲涅茨理論分化程度一般大于發(fā)達(dá)國家的那些發(fā)展中社會就更不用提了。

在這組統(tǒng)計(jì)中，只有澳大利亞(1967年為0.30)與以色列(1957年為0.30)的“分化”程度低于美國，耐人尋味的是：這兩國與美國有個共同點(diǎn)，即都是移民國家。

為什么“自由市場經(jīng)濟(jì)”的美國在收入分配不平等方面反不如“社會市場經(jīng)濟(jì)”乃至社會民主主義國家那么嚴(yán)重呢？這顯然不能歸因于羅斯福新政這類“反自由主義”的措施，因?yàn)椤吧鐣袌鼋?jīng)濟(jì)”國家這類措施的實(shí)行力度決不在美國之下。

但這顯然也不能歸因于自由競爭本身，因?yàn)樘热簟白杂筛偁帯北旧砭湍芫S護(hù)平等，那美國也不會有羅斯福新政這回事了。

從澳大利亞、以色列在這方面與美國并列的情況看，也許答案與“移民國家”有關(guān)。在一片新土地上建立的移民社會，有可能相對具有較多的“起點(diǎn)平等”。而舊大陸的近代社會則更多地繼承了前近代傳統(tǒng)社會中即有的不平等遺產(chǎn)。

因此盡管競爭過程在歐洲遠(yuǎn)沒有在北美那么“自由”，“競爭結(jié)果的不平等”卻是歐洲遠(yuǎn)甚于美國。這就猶如一場比賽，若大家都在一條線上起跑，到后來縱有快慢，差距不會太遠(yuǎn)。然而若一開始就允許有人站在終點(diǎn)跟前，那么即使在賽跑過程中再“抑強(qiáng)扶弱”，結(jié)果還是會相差懸殊的。

當(dāng)然移民社會并不是出現(xiàn)起點(diǎn)相對平等的充分必要條件。同為移民社會的拉丁美洲就與北美截然不同。從發(fā)展的前定條件而言，拉美本來的條件遠(yuǎn)比北美優(yōu)越得多。北美不產(chǎn)貴金屬，拉美則是個“金銀大陸”，其金銀的涌流曾導(dǎo)致了在現(xiàn)代化進(jìn)程中起重要作用的全球性“貨幣—價格革命”，連明清之際相對閉塞的中國都到處流通拉美白銀。

拉美盛產(chǎn)歐洲沒有的高附加值熱帶農(nóng)產(chǎn)品(咖啡等)，而北美、尤其是美國立國之基的北美東北部則只產(chǎn)糧食等低值作物，因此在殖民時代南美已興起贏利性莊園的同時北美的農(nóng)業(yè)卻基本上還是自給性的。

拉美印第安人在前殖民時代的三大古代土著文明(瑪雅、阿茲特克與印加)中已習(xí)慣于統(tǒng)治--服從關(guān)系，殖民后很快變成了供征服者殘酷奴役的勞動力資源，而北美印第安人都是自由的史前部落，白人可以侵占其土地(其過程之殘暴不仁也是無可諱言的)卻難以奴役其人。

然而條件優(yōu)越的拉美后來淪為相對不發(fā)達(dá)地區(qū)，而北美卻從貧瘠、寒冷的東北部崛起，超過歐洲而成為發(fā)達(dá)世界之首。這其間自然充滿了種種惡行，然而這種鮮明對比卻遠(yuǎn)非以惡行可以解釋的(理由很簡單：南美的惡行并不比北美少)。

而南北美移民社會的初始狀況起的作用則不可忽視。南美早期移民的主體是追逐金銀而來的海盜冒險家，他們的首領(lǐng)持有拉丁國家專制君主的特許狀，群體內(nèi)部有著軍營式的等級制，惟利是圖的價值觀盛行而平等競爭的風(fēng)氣卻很淡漠。

而北美東北部的移民卻以在歐洲受迫害的清教徒農(nóng)民為主體，著名的“五月花公約”體現(xiàn)了這類移民社區(qū)的創(chuàng)建原則：

我們這些簽名者，為上帝的榮耀、基督教的進(jìn)步和我們君主與國家之榮譽(yù)，已決心遠(yuǎn)航弗吉尼亞北部，去開墾第一個殖民地。茲由在場者在上帝面前、在彼此面前莊嚴(yán)地互訂契約，把我們自己聯(lián)合為一個公民團(tuán)體，以便更好地實(shí)施、維護(hù)和推進(jìn)上述計(jì)劃，并根據(jù)公認(rèn)為只適于和最有利于殖民地普遍福利的原則，隨時隨地出于至誠地制定、設(shè)立和構(gòu)造出如此正義與公平的法律、條例、措施、組織與機(jī)構(gòu)。我們約定：所有的人都應(yīng)當(dāng)服從與遵守這一切。作為證人，我們簽名于下。

這份“公約”以社會契約的形式為未來的殖民地社會確立了公民團(tuán)體的“起點(diǎn)平等”原則——盡管那時只在一個狹隘的范圍內(nèi)，只有作為教會成員的殖民者男性家長才適用這一原則。但這畢竟使這種社區(qū)與南美的那種追逐金銀的海盜社區(qū)大有區(qū)別。

今日批評美國式“私有制”的人們往往忽略的是：早期的北美殖民者也經(jīng)歷過一個“打破大鍋飯”的過程。最初的清教徒殖民地，如“五月花號”船民建立的普利茅斯(馬薩諸塞州前身)等，在創(chuàng)立時為應(yīng)付嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，都組織成“共產(chǎn)”的殖民者公社，不僅生產(chǎn)活動，而且連炊事、縫紉之類的家務(wù)勞動都是“集體化”的。

然而生存危機(jī)渡過之后，公社便面臨解體：“已婚女子發(fā)牢騷，因?yàn)樗齻円獮橹概傻剿齻兗彝淼膯紊頋h做飯、縫補(bǔ)；單身漢也埋怨，他們與女人們的丈夫一樣辛苦勞動，但所得卻更少(在“按需分配”下有家口的男人要比單身漢多分得一些)。”所有人都不滿于“大鍋飯”，于是他們便通過會議表決，分田到戶“單干”了。

然而“五月花精神”使這一過程沒有發(fā)生“掌勺者私占有飯鍋”現(xiàn)象。公社成員在“分家”后不僅享有基本權(quán)利的平等，而且得到的公社遺產(chǎn)也大致平均，這就為他們此后的各自發(fā)展提供了基本均等的機(jī)會。

北美殖民地社會的公平競爭精神正是以此為“起點(diǎn)”而發(fā)展起來的，而競爭中的規(guī)則公平也正是由這種“起點(diǎn)平等”所奠定的。可以設(shè)想，倘若這一“分家”采用首領(lǐng)獨(dú)霸“家產(chǎn)”并奴役眾人的方式實(shí)現(xiàn)，那么對首領(lǐng)而言自然不會有興趣建立公平的競爭規(guī)則，而對眾人而言則問題恐怕在于如何奪回“家產(chǎn)”，而不是怎樣公平競爭了。

過去的某種傳統(tǒng)理論喜歡談?wù)摗百Y產(chǎn)階級革命的生產(chǎn)力基礎(chǔ)”，然而在被稱為“資產(chǎn)階級革命”之一的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時，北美殖民地移民的生產(chǎn)條件仍十分原始，當(dāng)時不僅沒有近代化機(jī)器，連“牛耕馬運(yùn)”也不多。殖民地農(nóng)場的主要工具是鋤頭、斧子等。直到1769年，對弗吉尼亞10個種植園倉庫進(jìn)行的調(diào)查，只發(fā)現(xiàn)有4張犁。一個弗吉尼亞人說，1753年他步行了140英里，沒有看見一張犁或一駕馬車。那時的耕作還普遍實(shí)行撂荒制，即近乎刀耕火種，施肥與輪作都是罕見的事。

無論與當(dāng)時的舊大陸還是與南美相比，這樣的“生產(chǎn)力”都絕無“先進(jìn)”可言。另一方面，當(dāng)時的北美農(nóng)村人口占到95％以上，而且從形式上看也很難說有多少“貨幣經(jīng)濟(jì)”色彩。

當(dāng)時北美不但沒有我們現(xiàn)在視之為轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)之特征的“全民經(jīng)商”熱，而且由于北美不產(chǎn)金銀，外貿(mào)又多是逆差，通貨出多進(jìn)少，貨幣長期奇缺，煙草、木板、肉類、谷物都被用作交換媒介，信用、賦稅、工資乃至哈佛大學(xué)的學(xué)費(fèi)都是用實(shí)物支付的。與那時拜金如狂、錢能通神的南美拉丁移民社會相比，北美簡直“落后”得太遠(yuǎn)。

然而北美那種相對的起點(diǎn)平等、規(guī)則公平的自由競爭氣氛卻是南美所沒有的。在這一氣氛下，盡管真正能成為富翁的人是少數(shù)，但多數(shù)人仍然相信機(jī)會均等，相信只要努力工作、勤儉敬業(yè)、對事業(yè)執(zhí)著認(rèn)真，就能夠有所成就。

因此北美被視為“機(jī)遇之鄉(xiāng)”，雖然物資貧乏，卻充滿樂觀向上的精神，獨(dú)立戰(zhàn)爭前的一個作家稱之為“世界上最好的窮人國家之一”。正是這種社會價值，使北美不僅在經(jīng)濟(jì)總量上后來居上，而且在市場競爭的規(guī)則建設(shè)上也躍居首席。

許多國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中不公平競爭“(權(quán)貴資本主義”)與反競爭的“公平”“社(會主義”)反饋震蕩不已的困境，北美因此幸而得以避免。我想，這恐怕才是“社會主義者看好的美國”與“在美國碰壁的社會主義”兩種現(xiàn)象存在的基本原因。

六、限制競爭，還是爭取起點(diǎn)平等？——“起點(diǎn)”狀態(tài)下的路徑選擇

“不患寡而患不公(不公平競爭)，不患不均(公平競爭后的結(jié)果差別)而患不自由”，這就是移民社會的南、北美發(fā)展道路給人的啟示。盡管絕對的公平、自由競爭是不可能的，但相對的公平與相對的自由競爭誰做得比較好呢？無疑應(yīng)推美國。

在立國以來的200多年中它既沒有經(jīng)歷過德、俄、日等國所經(jīng)歷的各種編制經(jīng)濟(jì)的變局，也沒有出現(xiàn)過無規(guī)則的“黑經(jīng)濟(jì)”或經(jīng)濟(jì)無序化的嚴(yán)重態(tài)勢。這表明起點(diǎn)平等與公正規(guī)則的建立間的關(guān)系是不容忽視的。

當(dāng)然我們沒有忘記這種“平等”實(shí)際上是很狹隘的、僅對白人而言的。并且經(jīng)數(shù)百年發(fā)展后，如今的美國早已遠(yuǎn)離“起點(diǎn)”狀態(tài)，它在形式平等之下發(fā)展出的實(shí)質(zhì)不平等，或者說在規(guī)則平等之下發(fā)展出的結(jié)果不平等，已經(jīng)使人們完全有權(quán)批判“美國病”。

然而如果說患病之后的美國社會仍能保持相當(dāng)活力，如果說它的病畢竟比“俄國病”為輕，那么這顯然是與它的起點(diǎn)平等精神有關(guān)的。

“為什么美國沒有社會主義”這一問題對我們有何啟示呢？我以為至少有兩點(diǎn)值得—提：

第一、馬克思對“資本主義”有一種經(jīng)典性的批判，即它的“形式平等掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不平等”。于是“形式平等”便有了“虛偽”之名，甚至為了消除“實(shí)質(zhì)的不平等”，便要限制以至取消“虛偽的”形式平等(即競爭的公平)。

即使在因蘇東劇變馬克思主義影響下降的今天，為減少不平等而限制競爭的思路(以及表面上與此相反而實(shí)際上遵循類似邏輯的思路：為了鼓勵競爭就應(yīng)當(dāng)放縱不平等)仍然很流行。

的確，從最簡單的邏輯來說，“公平競爭”是會導(dǎo)致“結(jié)果不平等”的，然而問題在于現(xiàn)實(shí)中的競爭多少總有不公平的成份，“自由市場”建立前的原有利益格局(即所謂競爭的“起點(diǎn)”)也未必是平等的。

“實(shí)質(zhì)不平等”太多，是證明“形式平等本身不可取(它的“虛偽”)，還是表明“形式平等”還很不夠？“結(jié)果不平等”的惡化，是因?yàn)楦偁幍钠瘘c(diǎn)不平等、規(guī)則不公正，還是證明了起點(diǎn)平等、規(guī)則公平的競爭原則本身是錯的？

在這—點(diǎn)上，從桑巴特到哈林頓的美歐比較研究給我們的啟示是：如果美國、以色列、澳大利亞這類民主移民國家的分配不平等確實(shí)低于舊大陸國家(包括社會黨執(zhí)政的歐洲國家)，那么這可能表明，在起點(diǎn)平等基礎(chǔ)上公平的自由競爭所能產(chǎn)生的“結(jié)果不平等”程度將是相對有限的。

這當(dāng)然不意味著競爭可以完全不受限制--否則美國的新政與以、澳等國工黨執(zhí)政時的做法便不好理解，但是，為競爭尋求更公平的起點(diǎn)、更公正的規(guī)則可能更為重要。換句話說，相對“平等”可以通過追求“自由”來實(shí)現(xiàn)。

薩姆松所謂“美國主義代替社會主義”，哈林頓所謂“美國工人用自由主義的語言而不是用反自由主義的語言表達(dá)他的平等要求”，都是這個意思。

第二、如果上述結(jié)論對于今天的發(fā)達(dá)國家已經(jīng)只具有理論意義(不管原來的“起點(diǎn)”是否平等，如今它們反正已經(jīng)遠(yuǎn)離“起點(diǎn)”狀態(tài)了)的話，那么對于我們這正在邁人市場競爭時代的國家來說，這可能就不僅是個理論問題了。

從某種意義上說，今天我們還處于競爭的“起點(diǎn)”狀態(tài)，類似于北美當(dāng)年殖民者公社面臨解體時的局面。這一“公社”是按“五月花公約”式的精神公平地解體呢，還是按“家長”獨(dú)霸“家產(chǎn)”而把“子弟”們一腳踢出去的辦法解體？

是在起點(diǎn)平等的基礎(chǔ)上建立公平的競爭規(guī)則，以便在自由的發(fā)展中維持“資本主義的社會主義形式”，還是陷于不公平的“偽競爭”與反競爭的“偽公平”的惡性循環(huán)之中，經(jīng)受“權(quán)貴資本主義”與“人民專制”的反復(fù)折騰？是“北美式的”發(fā)展還是“南美式的”發(fā)展？這是國人不能不深思的。

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