第一篇：對(duì)象認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是否影響對(duì)被告人的定罪？

對(duì)象認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是否影響定罪？

案情簡(jiǎn)介：

被告人曲某某因瑣事與史某（另案處理）產(chǎn)生矛盾后分別糾集人員相約在A市B地進(jìn)行斗毆，史某帶人趕至約定地點(diǎn)后未發(fā)現(xiàn)曲某某等人，遂給曲某某打電話雙方對(duì)罵，之后曲某某又與史某約定到A市C地斗毆。當(dāng)晚21時(shí)許，被告人曲某某及其糾集的尹某某（已死亡）等人在C地等候，誤以為途經(jīng)此地的XX號(hào)出租車(chē)上為史某一伙人，遂將該車(chē)強(qiáng)行攔截，尹某某等人分別持刀、鎬把將出租車(chē)砸壞，司機(jī)劉某某及車(chē)內(nèi)乘客劉某、曹某某、王某某打傷。經(jīng)鑒定，受損車(chē)輛損失價(jià)值為人民幣4583元，被害人劉某左腕部損傷為輕傷，其余創(chuàng)口瘢痕為輕微傷；曹某某、王某某不要求作傷情鑒定。

分歧意見(jiàn)：

對(duì)于此案的定性，有兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)構(gòu)成尋釁滋事罪。本案中，被告人曲某某主觀上雖然有聚眾斗毆的故意，但實(shí)際上因?yàn)樽约旱氖聦?shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，錯(cuò)把出租車(chē)內(nèi)的司機(jī)和乘客當(dāng)成是斗毆的對(duì)象史某等人加以侵害，事實(shí)上對(duì)劉某某等人的毆打行為系無(wú)任何原因和理由，根據(jù)刑法第二百九十三條之規(guī)定，隨意毆打他人，情節(jié)惡劣的行為，應(yīng)認(rèn)定為尋釁滋事罪。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)成聚眾斗毆罪。本-1-

案中被告人主觀上具有聚眾斗毆的故意，客觀上實(shí)施了斗毆的行為，不能僅因?yàn)榍趾Φ膶?duì)象不是其本欲侵害的對(duì)象就認(rèn)為是無(wú)故毆打，實(shí)際上被告人曲某某等人還是出于斗毆的故意實(shí)施的打架行為，史某等人和劉某某等人被打侵犯的是相同的法益，曲某某的認(rèn)識(shí)內(nèi)容與客觀事實(shí)仍屬于同一犯罪構(gòu)成要件，根據(jù)法定符合說(shuō)的觀點(diǎn)，被告人的對(duì)象認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并不影響犯罪既遂的成立，仍應(yīng)認(rèn)定其行為構(gòu)成聚眾斗毆罪。評(píng)析意見(jiàn)：筆者贊同第二種意見(jiàn)，認(rèn)為構(gòu)成聚眾斗毆罪。理由如下：

本案爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要是尋釁滋事罪和聚眾斗毆罪的區(qū)別 問(wèn)題，即犯罪的構(gòu)成要件方面。

1、犯罪主體上的區(qū)別

構(gòu)成聚眾斗毆罪必須有聚眾方。但并非所有參與斗毆的當(dāng)事人都能構(gòu)成犯罪，只有聚眾斗毆的首要分子和其他積極參加者，才能構(gòu)成本罪主體。對(duì)于一般的參加者，只能依治安處罰法追究行政責(zé)任。所謂首要分子，根據(jù)《刑法》第97條的規(guī)定，是指在聚眾犯罪中起組織、策劃、指揮作用的犯罪分子。一般來(lái)說(shuō)，聚眾斗毆犯罪必有首要分子，極可能是一人也可能是數(shù)人。司法實(shí)踐中，聚眾斗毆犯罪的首要分子一般不但組織、策劃、指揮。而且還積極實(shí)施結(jié)伙毆斗的行為，刑法對(duì)首要分子的認(rèn)定采用的是并立選擇方式，對(duì)于首要分子的認(rèn)定并不要求組織、策劃、指揮作用三者同時(shí)兼?zhèn)洌灰邆渖鲜鋈N作用之一，就可以認(rèn)定后為首要分子。而尋釁滋事罪的主體為一般主體，即年滿(mǎn)16周歲，具有形式責(zé)任能力的自然人都可以構(gòu)成本罪。本案中，被告人曲某某系完全刑事責(zé)任能力人，而且本次犯罪因其引起，在犯罪中糾集尹某某等人實(shí)施斗毆，自己又積極參與，應(yīng)屬首要分子，完全符合聚眾斗毆罪有關(guān)犯罪主體的規(guī)定。

2、兩罪侵犯的客體都是公共秩序，而且往往同時(shí)會(huì)造成公民的人身權(quán)利和公私財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到侵害的結(jié)果。二者都是從1979年刑法的流氓罪中分解出來(lái)的，1997年刑法修改將其分解后強(qiáng)制猥褻婦女、侮辱婦女罪。聚眾淫亂罪，聚眾斗毆罪，尋釁滋事罪四個(gè)罪名，并都放在擾亂公共秩序罪一節(jié)中，沒(méi)有很大的區(qū)別。公共秩序泛指根據(jù)公共生活規(guī)則所確立、維護(hù)的正常的、有序的、穩(wěn)定的公共生活狀態(tài)，包括公共場(chǎng)所秩序，也包括非公共場(chǎng)所秩序。本案中雙方約定的斗毆地點(diǎn)無(wú)論是A市的B地還是C地，都符合要求。

3、犯罪主觀方面的區(qū)別

二者的主觀方面都是故意犯罪，但聚眾斗毆罪的犯罪動(dòng)機(jī)一般是公然藐視國(guó)家的法紀(jì)和社會(huì)公共秩序，企圖通過(guò)實(shí)施聚眾斗毆活動(dòng)追求某種卑鄙欲念的滿(mǎn)足，如報(bào)復(fù)他人、爭(zhēng)霸一方、尋求感官刺激等不正當(dāng)動(dòng)機(jī)。尋釁滋事罪中行為人的作案動(dòng)機(jī)并不明顯，多為無(wú)任何原因，多數(shù)是為了填補(bǔ)精神空虛、發(fā)泄不良情緒、追求低級(jí)情趣、耍無(wú)賴(lài)、逞能斗狠

等。本案中，被告人曲某某先前已經(jīng)和史某等人產(chǎn)生了實(shí)際的矛盾，其毆打劉某某等人完全是出于想要報(bào)復(fù)史某等人的初衷，只是客觀上因?yàn)閷?duì)象認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤導(dǎo)致侵害了他人，并不符合尋釁滋事所要求的無(wú)因。

4、犯罪客觀方面的區(qū)別

尋釁滋事罪的客觀行為方式具體規(guī)定為：隨意毆打他人或追逐、攔截、辱罵他人或強(qiáng)拿硬要或者任意損毀、占用公私財(cái)物，情節(jié)惡劣或嚴(yán)重的；或在公共場(chǎng)所起哄鬧事，造成公共場(chǎng)所秩序嚴(yán)重混亂的。其犯罪對(duì)象是不特定的，具有隨意性。而聚眾斗毆罪的客觀方面表現(xiàn)為糾集眾人結(jié)伙毆斗的行為，是出于私仇、爭(zhēng)霸或者其他不正當(dāng)目的而成伙結(jié)幫地毆斗，斗毆的對(duì)象一般是明確的。本案中，曲某某與史某已約定好斗毆的時(shí)間及地點(diǎn)，盡管其并不認(rèn)識(shí)被害人，但在斗毆之初和過(guò)程中，其均將斗毆的對(duì)方誤以為史某等人，因此不能說(shuō)其斗毆對(duì)象不明確。

綜上，結(jié)合本案實(shí)際，被告人曲某某的行為應(yīng)認(rèn)定為構(gòu)成聚眾斗毆罪，其把打擊對(duì)象的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤屬于刑法理論中事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤中的具體的事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤中的對(duì)象錯(cuò)誤，其并不影響對(duì)被告人的定罪處罰，只有抽象的事實(shí)錯(cuò)誤，即不屬于同一犯罪構(gòu)成要件的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤才影響定罪處罰。正如甲意欲殺害乙，實(shí)際上造成了同乙一同走路的丙的死亡后果一樣，我們能說(shuō)甲對(duì)乙定故意殺人未遂，對(duì)丙定過(guò)失致人死亡罪，數(shù)罪并罰嗎？顯然不能，因?yàn)槠鋵?duì)丙的死亡持的是一種放任的態(tài)度，而且乙和丙體現(xiàn)的是相同的法益，應(yīng)認(rèn)定為故意殺人罪（既遂）。聯(lián)系本案，曲某某只是把劉某某等人當(dāng)成是史某等人加以侵害，而劉某某和史某等人體現(xiàn)的是相同的法益，行為人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容與客觀事實(shí)仍屬同一犯罪構(gòu)成要件的情況，根據(jù)法定符合說(shuō)的觀點(diǎn)，只要行為人主觀想斗毆，并積極為斗毆進(jìn)行了聚眾等準(zhǔn)備行為，而客觀上又實(shí)施了毆打他人的行為，那么就符合聚眾斗毆罪的構(gòu)成要件，構(gòu)成聚眾斗毆罪。

結(jié)論：

檢察機(jī)關(guān)以聚眾斗毆罪起訴至法院后，一審法院以聚眾斗毆罪判處被告人曲某某有期徒刑三年六個(gè)月，曲某某提出上訴，因有新證據(jù)能夠證明其有揭發(fā)他人犯罪的立功情節(jié)，二審法院遂以聚眾斗毆罪判處有期三年，緩刑三年。

第二篇：企業(yè)策劃對(duì)績(jī)效影響是否顯著

企業(yè)策劃對(duì)績(jī)效管理影響是否顯著

企業(yè)策劃是企業(yè)自身發(fā)展的需要。被譽(yù)為經(jīng)營(yíng)之神的松下幸之助說(shuō)：企業(yè)不贏利就是犯罪。任何一個(gè)企業(yè)，從其建立起，其主觀目的就是為了謀取最大的利潤(rùn)，雖然客觀上企業(yè)必須滿(mǎn)足顧客的需要，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，企業(yè)為了生存并取得最大程度的發(fā)展，大到企業(yè)如何組建、企業(yè)管理體系設(shè)計(jì)、企業(yè)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)過(guò)程、企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)及廣告宣傳等，小到企業(yè)里所做的每一件事，做之前都必須在對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和所面臨的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行全方位的策劃，并在此基礎(chǔ)上形成企業(yè)建立、生存和發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃及相應(yīng)的操作計(jì)劃，為企業(yè)的發(fā)展制定明確的方向，使企業(yè)的每一位員工都清楚地知道企業(yè)未來(lái)是個(gè)什么樣子，并努力為使企業(yè)成為這個(gè)樣子而努力，使每一位作業(yè)者清楚其在什么時(shí)候應(yīng)該做什么，應(yīng)該做到什么程度。

從整合策劃的角度說(shuō)，策劃也涉及廣告、CIS、咨詢(xún)、公關(guān)、新聞甚至營(yíng)銷(xiāo)等手段的綜合運(yùn)用。企業(yè)策劃的具體分類(lèi)：⑴戰(zhàn)略策劃。⑵生態(tài)策劃。⑶融資策劃。⑷人力資源策劃。⑸營(yíng)銷(xiāo)策劃。企業(yè)專(zhuān)題策劃：⑴廣告策劃。⑵品牌策劃。⑶市場(chǎng)定位策劃。⑷銷(xiāo)售渠道策劃。⑸市場(chǎng)推廣策劃。⑹產(chǎn)品促銷(xiāo)策劃。⑺企業(yè)公關(guān)策劃。⑻企業(yè)形象策劃。⑼企業(yè)文化策劃。⑽企業(yè)重組策劃。

目前，由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)間較短，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)滯后，不少企業(yè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為背景，以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，主要表現(xiàn)在:從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運(yùn)作過(guò)程、目標(biāo)和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對(duì)企業(yè)文化的三個(gè)主要層次——企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒(méi)有形成一個(gè)整體。不少企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)定上雖然認(rèn)為越來(lái)越重要，但對(duì)其內(nèi)涵卻不十分清楚。

因此我們要通過(guò)企業(yè)文化策劃塑造績(jī)效導(dǎo)向的企業(yè)文化，一個(gè)企業(yè)要是績(jī)效管理體系得到順利實(shí)施和有效運(yùn)行，必須建立一種績(jī)效導(dǎo)向的文化氛圍，必須把有關(guān)“人”的各項(xiàng)決定——崗位安排、工資報(bào)酬、晉升降級(jí)和解雇——看成一個(gè)組織的真正“控制手段”。企業(yè)文化對(duì)績(jī)效管理體系的實(shí)施、運(yùn)行起一種無(wú)形的指導(dǎo)、影響作用。反過(guò)來(lái)，企業(yè)文化最終要通過(guò)企業(yè)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系（績(jī)效管理體系）、價(jià)值分配體系來(lái)發(fā)揮其功能，通過(guò)績(jī)效管理有助于實(shí)現(xiàn)從企業(yè)價(jià)值觀到在全體員工中形成相對(duì)統(tǒng)一的基本假設(shè)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，因此企業(yè)文化與績(jī)效管理之間是一種相輔相成的關(guān)系。

因此企業(yè)策劃對(duì)績(jī)效管理影響顯著，能夠提高員工文化認(rèn)同感。

第三篇：對(duì)生態(tài)學(xué)的對(duì)人的影響認(rèn)識(shí)與看法

對(duì)生態(tài)學(xué)對(duì)人的影響的認(rèn)識(shí)與看法

以前一直認(rèn)為生態(tài)學(xué)就是研究各種動(dòng)植物，研究它們的生活習(xí)慣和愛(ài)好。現(xiàn)在知道生態(tài)學(xué)不僅與動(dòng)植物有關(guān)，還與其周?chē)沫h(huán)境等密切相連。也就是生物與環(huán)境之間的關(guān)系：環(huán)境影響動(dòng)物的形態(tài)，生理，和生活習(xí)性，動(dòng)物通過(guò)進(jìn)化改變各方面來(lái)更好的適應(yīng)環(huán)境。

看了那么多BBC的紀(jì)錄片，感觸最大的是那位教授為了科學(xué)，走訪那么多的地方，探究那么多生物的習(xí)性與人類(lèi)所沒(méi)有的那些奇特神奇的特征。那個(gè)可以活80，90歲左右的大螃蟹讓我記憶深刻，一直知道澳洲那里有很多奇特少見(jiàn)的動(dòng)物，但是那種大螃蟹還是第一次見(jiàn)，為之震撼。基因?qū)θ说挠绊懀肿臃中停瑒?dòng)物的神奇防御攻擊能力等等，都讓我對(duì)生態(tài)學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)。

生物的生存離不開(kāi)周?chē)沫h(huán)境，環(huán)境對(duì)生物的生長(zhǎng)影響是巨大的。生物的生存、活動(dòng)、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，逐漸形成對(duì)周?chē)h(huán)境某些物理?xiàng)l件和化學(xué)成分，如空氣、光照、水分、熱量和無(wú)機(jī)鹽類(lèi)等的特殊需要。各種生物所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的理化條件是不同的。

生物的生長(zhǎng)是需要條件的，溫度、空氣、光照等都是要適宜的，這樣，生物才會(huì)更好更健康地生長(zhǎng)。生物圈是多樣性的，是復(fù)雜的，美麗神奇的。高中學(xué)了許多生物的知識(shí)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)其實(shí)物理和化學(xué)和生態(tài)學(xué)的關(guān)系也是密切相連的。

我認(rèn)為研究生態(tài)學(xué)，研究動(dòng)植物，是為了讓它們更好地為人類(lèi)所服務(wù)，它們的一些好的人類(lèi)所沒(méi)有的特點(diǎn)經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)的科技可以更好地為人類(lèi)所用，任何動(dòng)植物在一個(gè)和諧的生長(zhǎng)環(huán)境下，地球這個(gè)生物圈更加地和諧美好。畢竟地球也是經(jīng)過(guò)了幾十億年從大爆炸等初期，一步步的進(jìn)化成長(zhǎng)，人類(lèi)進(jìn)化到今天更是來(lái)之不易，地球有漂亮宜人的環(huán)境更值得我們?nèi)フ湎А６F(xiàn)在，由于世界上的生態(tài)系統(tǒng)大都受人類(lèi)活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會(huì)生產(chǎn)和生活的問(wèn)題日益突出。

人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中須注意到物質(zhì)代謝的規(guī)律。一方面，在生產(chǎn)中只能因勢(shì)利導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)生物資源，而不可只顧一時(shí)，竭澤而漁。世界上已有大面積農(nóng)田因肥力減退未得到及時(shí)補(bǔ)償而減產(chǎn)。另一方面，還應(yīng)控制環(huán)境污染，由于大量有毒的工業(yè)廢物進(jìn)入環(huán)境，超越了生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的降解和自?xún)裟芰Γ蚨斐啥疚锓e累，損害了人類(lèi)與其他生物的生活環(huán)境。生物進(jìn)化就是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。生物在生活過(guò)程中不斷地由環(huán)境輸入并向其輸出物質(zhì)，而被生物改變的物質(zhì)環(huán)境反過(guò)來(lái)又影響或選擇生物，二者總是朝著相互適應(yīng)的協(xié)同方向發(fā)展，即通常所說(shuō)的正常的自然演替。隨著人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)展，對(duì)環(huán)境的影響也越加明顯。

在改造自然的話動(dòng)中，人類(lèi)自覺(jué)或不自覺(jué)地做了不少違背自然規(guī)律的事，損害了自身利益。如對(duì)某些自然資源的長(zhǎng)期濫伐、濫捕、濫采造成資源短缺和枯竭，從而不能滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要；大量的工業(yè)污染直接危害人類(lèi)自身健康等，這些都是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，是大自然受破壞后所產(chǎn)生的一種反作用。

在自然條件下，由于環(huán)境的變化，會(huì)出現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的演替。但如果變化過(guò)快，也會(huì)出現(xiàn)大量物種滅絕的危機(jī)，如恐龍?jiān)诓坏揭蝗f(wàn)年的時(shí)間內(nèi)全部滅絕；火山爆發(fā)造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的滅絕，都是生態(tài)危機(jī)。但最常見(jiàn)的是由于人類(lèi)活動(dòng)造成的局部地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重破壞，多處生態(tài)系統(tǒng)的破壞導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)圈的結(jié)構(gòu)和功能紊亂，最終會(huì)威脅人類(lèi)本身的生存和發(fā)展。

生態(tài)危機(jī)的潛伏期不易被人們發(fā)現(xiàn)，一旦形成則很難再恢復(fù)，需要付出多年的努力和幾十倍到幾百倍的代價(jià)才能消除危機(jī)的影響。由于濫墾濫牧，在美國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)都出現(xiàn)過(guò)“黑風(fēng)暴”現(xiàn)象，水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、氣候異常、森林消失等生態(tài)危機(jī)都是由于人類(lèi)不適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)造成的。生態(tài)危機(jī)造成的物種滅絕則永遠(yuǎn)也無(wú)法恢復(fù)，目前人類(lèi)造成的生態(tài)危機(jī)還包括全球變暖、酸雨、臭氧層破壞，已經(jīng)造成全球性的生態(tài)危機(jī)，全球生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到90%以上的生物物種。

地球是我們賴(lài)以生存的環(huán)境，生態(tài)學(xué)的內(nèi)容是多樣的，我認(rèn)為我們需要運(yùn)用生態(tài)學(xué)的知識(shí)讓我們生存的地球更加的美麗，地球上的生物更和諧發(fā)展，生物更加具有多樣性，就如山東南四湖的治理一樣，運(yùn)用生態(tài)學(xué)動(dòng)植物的生長(zhǎng)特性，讓南四湖的環(huán)境變得更加美好，這樣，人類(lèi)也將生活得更好。

第四篇：對(duì)柏拉圖的教育思想及其影響的認(rèn)識(shí)

對(duì)柏拉圖的教育思想及其影響的認(rèn)識(shí)

姓名： 201209211 物理與電子科學(xué)學(xué)院 12級(jí)物理學(xué)1班

一、教育思想

柏拉圖(Plato，公元前427——前347)是古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家。是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭，青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。參加過(guò)反對(duì)民主政體的政治活動(dòng)，失敗后返回雅典，蘇格拉底去世后，他離開(kāi)雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，長(zhǎng)達(dá)40年之久，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。他的著作很多，教育思想主要表述在其《理想國(guó)》和《法律篇》中。

柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺(jué)的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類(lèi)眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。

所謂真理、就是理念。那么，理性是通過(guò)什么方法來(lái)認(rèn)識(shí)理念的呢？柏拉圖的回答是：通過(guò)回憶。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說(shuō)”。柏拉圖把回憶心中固有知識(shí)的過(guò)程看成是一種教育和啟發(fā)的過(guò)程。

柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。

依據(jù)他的靈魂說(shuō)，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)想一個(gè)理想的國(guó)家。在這種國(guó)度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問(wèn)實(shí)際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。

柏拉圖是一個(gè)客觀唯心主義者。他提出了“理念論”和“回憶說(shuō)”。認(rèn)為理念是唯一真實(shí)的存在，個(gè)別事物是理念派生的，知識(shí)完全是天賦的，認(rèn)識(shí)只不過(guò)是靈魂的一種回憶活動(dòng)。他的社會(huì)觀把人分為三等，即金質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)的三種人。金質(zhì)的人應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人應(yīng)該成為軍人；鐵質(zhì)的人應(yīng)從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并服從長(zhǎng)上。柏拉圖這種理論的實(shí)質(zhì)是論證奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的合理性。

在唯心主義哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論、人性論和社會(huì)政治觀的基礎(chǔ)上，柏拉圖建立了自己的教育理論體系。他首先論述了教育的政治意義，主張國(guó)家控制教育。柏拉圖認(rèn)為，教育的作用是很大的。一方面，教育是改造人性的手段，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃墒谷恕俺蔀橛欣硇缘娜恕保涣硪环矫妫呀逃醋鹘⒑挽柟獭袄硐雵?guó)”的工具。柏拉圖吸取了雅典和諧發(fā)展的教育理想，吸取了斯巴達(dá)的國(guó)家辦學(xué)制度和軍事教育、女子教育方面的經(jīng)驗(yàn)。他指出，教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家負(fù)責(zé)辦理，由國(guó)家進(jìn)行嚴(yán)格的控制，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)國(guó)家的利益來(lái)規(guī)定。

柏拉圖論述了學(xué)前公共教育，主張?jiān)缙诹己玫慕逃Ｔ谖鞣浇逃飞希乩瓐D是第一個(gè)提出學(xué)前公共教育思想的教育家。他不但重視教育，而且提倡早期教育，認(rèn)為教育開(kāi)始得越早越好，他甚至提出胎教的問(wèn)題。他要求將三至六歲的男女兒童，都集中到神廟附設(shè)的兒童場(chǎng)院中去接受教育，由經(jīng)過(guò)挑選的婦女進(jìn)行監(jiān)護(hù)。他認(rèn)為游戲?qū)和男愿窈苡杏绊懀运鲝垉和谟螒驁?chǎng)所聽(tīng)經(jīng)過(guò)選擇的故事和童話，從事經(jīng)過(guò)選擇的游戲，以便在他們身上發(fā)展智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

柏拉圖論述了普通教育，主張?bào)w、智、德、美和諧發(fā)展。按照他的意見(jiàn)，男孩和女孩從七歲到十七、八歲，應(yīng)分別接受普通教育，其主要內(nèi)容是體、智、德、美方面的知識(shí)，主要形式是音樂(lè)和體育，“以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈。”他認(rèn)為在音樂(lè)教育中應(yīng)包含著智育與美育；體育不僅包括體操，而且還包括舞蹈、角力與軍事鍛煉。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育對(duì)于形成兒童德行的影響，認(rèn)為男女兒童應(yīng)接受大體相同的教育，對(duì)女孩也應(yīng)給予必要的軍事訓(xùn)練，好讓她們長(zhǎng)大后具有保衛(wèi)城邦的能力，他提出普通教育學(xué)校不應(yīng)是私立的，而應(yīng)該由國(guó)家舉辦。“應(yīng)由國(guó)家選聘教師，并由國(guó)家支付教師薪金。”

柏拉圖論述了高等教育，主張培養(yǎng)通曉“理念世界”的哲學(xué)家。按照他的意見(jiàn)，從20歲到30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)出特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)由他本人制定的算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)理論等學(xué)科(又稱(chēng)“后四藝”)，以鍛煉學(xué)生的思考能力，使他們開(kāi)始探索宇宙的奧秘。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后，他們就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)家了。柏拉圖極度鄙視體力勞動(dòng)。認(rèn)為勞動(dòng)只能發(fā)展丑惡性格，阻礙人們洞察理念世界。他甚至要未來(lái)的統(tǒng)治者和軍人不要模仿奴隸，不要對(duì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)生興趣。

拉圖的教育思想體系是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的積極因素，對(duì)后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。其教育學(xué)說(shuō)博大精深，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有的重要問(wèn)題。柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也是經(jīng)常可以使人們感覺(jué)到并且想到的。

二、對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生的影響、啟示

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說(shuō)柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過(guò)。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

（一）、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好。“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”他甚至主張?zhí)ソ蹋拔覀兺瑫r(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。”他認(rèn)為，孩子出生后，必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣，尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng)，給他唱歌，以便使他免受驚嚇。這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn)，我們可以開(kāi)始審慎地糾正他，讓他開(kāi)始玩游戲，最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí)，就要認(rèn)真開(kāi)始授課，隨之把女孩和男孩隔離開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲，應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用。現(xiàn)代腦科學(xué)表明，兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。

（二）、音樂(lè)及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育。他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，教育要先教音樂(lè)后教體操，將故事包括在音樂(lè)里。”古代希臘重要的文化生活是聽(tīng)民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事，故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義，相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞。

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要。“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”他認(rèn)為，一切種類(lèi)的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培養(yǎng)人的道德品格，音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用，自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心，使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一。”正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂(lè)文藝教育非常重視，柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定。“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們應(yīng)特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。”因此，“我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。”他提出要制定一個(gè)限制音樂(lè)、詩(shī)歌的法律，規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌可以提倡，哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌必須取締，以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的靈。”

柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉，“體育方面，我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練以至一生。”他認(rèn)為，體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作，“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中，各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰。”因此，他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒，食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸，不能嗜睡。

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤皩?zhuān)搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”，因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合，使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛(ài)智部分和激情部分。”

（三）、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，他是西方第一位主張“男女平等”的思想家，他用動(dòng)物作比方，以此來(lái)證明男女應(yīng)受同等教育。“我們除了把母的警犬看做較弱者，公的看做較強(qiáng)者以外，應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干。”“那么，如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子，并且還要給她們軍事教育。他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別，在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等，女人比男人更擅長(zhǎng)，在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng)，因此，沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮?zhuān)屬于女性，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了。

（四）、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的。他認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進(jìn)步。在這里，柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用。他認(rèn)為，教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者，這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想。

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門(mén)預(yù)備性學(xué)科：數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論。他認(rèn)為，治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí)，是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用，更重要的是能鍛煉人的心靈，發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺(jué)來(lái)觸摸的，“只能用理性去把握，別的任何方法都不行。”通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’，最終達(dá)到最高知識(shí)— —‘善’”的理念。他認(rèn)為，所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們，不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授。

柏拉圖認(rèn)為，在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后，要想達(dá)到“善”的境界，還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練。對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述。他把洞穴內(nèi)的世界稱(chēng)為“可見(jiàn)世界”，把洞穴外的世界稱(chēng)為“可知世界”。在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段，轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段，及至走出洞穴到光天化日之下，認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段)。而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整個(gè)身體不改變方向就無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣，我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”，使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類(lèi)似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物，正面觀看實(shí)在世界的理念。這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問(wèn)就是他所說(shuō)的“辯證法”。

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象，柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定，最勇敢，在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人，此外，他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類(lèi)教育的天賦，如必須刻苦學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶等。

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定，還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述。他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段：(1)童年——青少年時(shí)期。護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂(lè)和體育教育，目的是照看心靈，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力。(2)十七八歲——二十歲。這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練，為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件。(3)二十歲——三十歲。進(jìn)行第一項(xiàng)選拔，把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來(lái)”。對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育。(4)三十歲——三十五歲。進(jìn)行第二次選拔，“選出其中最富這些天賦條件的青年，在他們年滿(mǎn)三十的時(shí)候，給以更高的榮譽(yù)，并且用辯證法考試他們。”凡經(jīng)過(guò)考試的，可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)辯證法”。(5)三十五歲——五十歲。用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉，“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”，目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”，同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì)。(6)五十歲以后——去世。他們必須接受最后考驗(yàn)，使他們最終達(dá)到“善”本身，管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己。在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué)，在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù)，進(jìn)入樂(lè)土，并安居下來(lái)。

（五）、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施，柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園。關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無(wú)從查考。“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說(shuō)起曾在40歲那年訪問(wèn)意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來(lái)看，我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年)。”

學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主，學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置。學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者，請(qǐng)勿入我門(mén)”的名言充分說(shuō)明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視。除幾何學(xué)外，柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開(kāi)展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究。學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外，最重要的，凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué)，他將哲學(xué)之前的各門(mén)具體學(xué)科稱(chēng)為“預(yù)備性學(xué)科”，而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑。

阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主，但它并不是與世隔絕的象牙塔。柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的，就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合，培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才，為他心目中的理想國(guó)服務(wù)。

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段，其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝。但其教育思想如同其他思想一樣，也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性。

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用，其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的，其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者，因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性，過(guò)分注重教育的政治功能，而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育。柏拉圖重視早期教育，提倡公共學(xué)前教育，重視女子教育，主張男女平等，提倡德、智、體、美和諧發(fā)展，但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事，唱歌的內(nèi)容必須加以選擇，進(jìn)行嚴(yán)格審查，原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展，他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的。

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的。他認(rèn)為，上帝造人 分為三等，即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì)。他認(rèn)為，“一個(gè)人屬于哪一種，他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種。”其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性。

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧，也不是通過(guò)在神話和詩(shī)歌中所反映的人類(lèi)生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧，真正說(shuō)來(lái)，它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造，即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致。教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一。教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一，使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸)，也不變成一頭貪婪的狼(僭主)。人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴(lài)在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一。因此，教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng)，而是要形成權(quán)力與愛(ài)知識(shí)的統(tǒng)一。

第五篇：外匯投資者對(duì)止損錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

外匯投資者對(duì)止損錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

再好的風(fēng)險(xiǎn)管理也做不到穩(wěn)操勝券，在外匯市場(chǎng)，風(fēng)險(xiǎn)管理的真正作用在于，他可以時(shí)刻保證自己出錯(cuò)的損失是最小的。企穩(wěn)是止損的核心功能，它能使投資者保持長(zhǎng)期作戰(zhàn)能力，擴(kuò)大贏利的幾率，是理性投資者的選擇。實(shí)際交易過(guò)程中，投資者對(duì)止損的認(rèn)識(shí)往往存在誤區(qū)，按照生活的經(jīng)驗(yàn)去做選擇的投資者，往往會(huì)造成虧損。

贏利是以較多的勝率抵消較少虧損的過(guò)程，許多人的認(rèn)識(shí)恰恰相反，認(rèn)為虧損10次盈利1次就可以賺回來(lái)。

一筆交易，假如開(kāi)倉(cāng)時(shí)機(jī)或價(jià)位錯(cuò)誤，哪怕你有再高超的平倉(cāng)技巧，你怎么能指望它最后能盈利呢。投資者們普遍認(rèn)為，開(kāi)倉(cāng)不重要，平倉(cāng)才是決定一筆交易贏虧的關(guān)鍵。

控制得好的話，在止損好設(shè)的地方，背靠支撐阻力可以逆勢(shì)開(kāi)倉(cāng)，這不是一個(gè)很壞的方法，至少比盲目追漲殺跌要好。但是這個(gè)方法的贏虧比并不吸引人，而且要求操作者須要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的技巧配合。

交易技巧方面，認(rèn)為不存在秘訣，忽視它的重要性，多數(shù)人對(duì)交易技巧一無(wú)所知，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)管理就是交易的核心。風(fēng)險(xiǎn)管理是輔助,交易方法才是核心。交易方法是決定賺錢(qián)與否的，風(fēng)險(xiǎn)管理是用來(lái)控制風(fēng)險(xiǎn)的。

不合理的止損設(shè)置或者糟糕的入市點(diǎn)都會(huì)導(dǎo)致頻繁的止損，這是足以致命的，有止損不一定安全。

多數(shù)人的止損，設(shè)置不合理或者糟糕的入市點(diǎn)所導(dǎo)致。虧損來(lái)自于止損之后，認(rèn)為止損是有害的。對(duì)高手來(lái)說(shuō)，如果不是出現(xiàn)意外的情況，實(shí)際執(zhí)行的止損并不常見(jiàn)，止損是防止意外。

要記住市場(chǎng)古老通則：

1、虧損部位要盡快終止，獲利部位能持有多久就放多久。

2、另一重要守則是不要讓虧損發(fā)生在原已獲利的部位上，面對(duì)市場(chǎng)突如其來(lái)的反轉(zhuǎn)走勢(shì)，與其平倉(cāng)于沒(méi)有獲利的情形也不要讓原已獲利的倉(cāng)位變成虧損的情形。

3、具體做法是隨著價(jià)格的上揚(yáng)(或下降)逐步提高(或降低)你的止損(贏)位置，不要一廂情愿的認(rèn)為會(huì)無(wú)限的漲下去，堅(jiān)決不要把已經(jīng)獲利的單子做成虧損。

交易人最大的敵人是自己-貪婪、急燥、失控的情緒、沒(méi)有防備心、過(guò)度自

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我等等，很容易讓你忽略市場(chǎng)走勢(shì)而導(dǎo)致錯(cuò)誤的交易決定。不要單純?yōu)榱撕芫脹](méi)有進(jìn)場(chǎng)交易或是無(wú)聊而進(jìn)行交易，這里沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定必需于某一期間內(nèi)交易多少量，即使你在2-3天內(nèi)僅開(kāi)立一個(gè)倉(cāng)位，但是這筆交易獲利了1000到3000表示你的決策是正確的，并無(wú)任何不妥。

每日詳細(xì)記錄決定交易的因素，當(dāng)時(shí)是否有什么事件消息或是技術(shù)指標(biāo)讓你做了交易決定，做了交易后再加以分析并記錄盈虧結(jié)果。如果是個(gè)獲利的交易結(jié)果，表示你的分析正確，當(dāng)相似或同樣的因素再次出現(xiàn)時(shí)，你的所做的交易記錄將有助于你迅速做出正確的交易決定；當(dāng)然虧損的交易記錄可讓你避免再次犯同樣的錯(cuò)誤。你無(wú)法將所有交易經(jīng)驗(yàn)全部記在腦海中，所以這個(gè)記錄有助于提升你的交易技巧及找出錯(cuò)誤何在。

面對(duì)虧損的情形，切記勿急于開(kāi)立反向的新倉(cāng)位欲圖翻身，這往往只會(huì)使情況變的更糟。只有在你認(rèn)為原來(lái)的預(yù)測(cè)及決定完全錯(cuò)誤的情況之下，可以盡快了結(jié)虧損的倉(cāng)位再開(kāi)一個(gè)反向的新倉(cāng)位。不要跟市場(chǎng)變化玩猜一猜的游戲，錯(cuò)失交易機(jī)會(huì)，總比產(chǎn)生虧損來(lái)的好。

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