第一篇：工作中怎樣讓迷惑的你認識真實的自己

工作中怎樣讓迷惑的你認識真實的自己

作為上班族,你是否為自己的工作現(xiàn)狀感到不滿？作為畢業(yè)生,你是否為自己的職業(yè)取向猶豫不定？作為退休者,你是否在回顧過去時能夠毫無遺憾地說,你的一生都在為自我實現(xiàn)而奮斗？這些問題,都是人們在職業(yè)生涯中不可回避的問題。也許你從事著一份體面又稱心的職業(yè),但你是否做到了職業(yè)與自我實現(xiàn)的統(tǒng)一？也許你正在因為對現(xiàn)有職業(yè)的不滿而準備跳槽,但你放棄的職業(yè)是不是肯定不適合你,或者新找的職業(yè)肯定就比原來的強？諸如此類,我們每個人,在人生的某一階段,都在為職業(yè)選擇而糾結(jié)。這里面最關(guān)鍵的問題是:你能不能確認你最合適的職業(yè)是什么？埃德加·沙因的小冊子《職業(yè)錨:發(fā)現(xiàn)你的真正價值》

(CareerAnchors:DiscoveringYourRealValues),或許能夠使處于迷茫、疑惑中的你認識到真實的自我。

.職業(yè)錨是一個人在面臨困難的職業(yè)選擇時,他無論如何也不會放棄的內(nèi)心深層次的東西。.它是即使沒有機會去實踐,也依然存在而不易改變的東西。這兩天正在找工作，無意中看見廈門人才網(wǎng)最新招聘信息還不錯，面試到了一份很滿意的工作，值得信賴。職業(yè)錨與職業(yè)是不同的概念,也不是統(tǒng)一體。正如你需要什么和你得到了什么不是一回事那樣,或許你一輩子所從事的職業(yè)都不是你自己的職業(yè)錨。職業(yè)是你謀生的工具,而職業(yè)錨是你能夠?qū)崿F(xiàn)自我、真正想做的職業(yè)類型。

技術(shù)/職能型職業(yè)錨(Technical/FunctionalCompetence)

顧名思義,擁有技術(shù)/職能型職業(yè)錨的人希望過著.專家式.的生活。他們工作的動機來自于有機會實踐自己的技術(shù)才能,并樂于享受作為某方面專家?guī)淼臐M足感。面試投遞簡歷或者發(fā)布人才招聘信息龍巖人才招聘網(wǎng)都是一個不錯的選擇。擁有這種職業(yè)錨的人有以下表現(xiàn)特征:在職業(yè)類型方面,他們從事的是在某一個專門領(lǐng)域中富有一定挑戰(zhàn)性的工作。他們忠于某一組織,參與組織目標的制定過程,確定目標之后,他們抱著最大的熱忱和獨立性去實現(xiàn)目標。他們不喜歡管理工作,不愿意離開被認可的專業(yè)領(lǐng)域,也不希望被提拔到管理崗位中。在薪酬補貼方面,這類人更看重外在平等,他們希望組織能夠按照教育背景和工作經(jīng)驗確定技術(shù)等級并得到相應(yīng)報酬,他的同行中具有同等技術(shù)水平者的收入是他們的參照系。他們需要從橫向比較中得到心理平衡,即使他們屬于組織中工資最高的收入群體,只要外部的同類人員收入更高,他們也會覺得不公平。而且由于他們的流動性較強, 前幾天找工作想看看有關(guān)面試方面的知識，無意中發(fā)現(xiàn)泉州人才網(wǎng)最新招聘信息里面有很多有關(guān)職場的文章，學習了不少知識。他們通常希望按照自己的需要確定受益方式,何時離職與何時退休都由他們自己決定。他們懼怕公司提供給他們類似于股票收益的.金手銬.,因為金手銬意味著他們很可能陷入一份缺乏挑戰(zhàn)的工作。

管理型職業(yè)錨(GeneralManagerialCompetence)

擁有管理型職業(yè)錨的人具有成為管理人員的強烈愿望,并將此看成職業(yè)進步的標準。他們把專業(yè)看作陷阱,當然,這不等于他們不明白掌握專業(yè)領(lǐng)域知識的必要性,不過,他們更認可組織領(lǐng)導(dǎo)的重要性,掌握專業(yè)技術(shù)不過是通向管理崗位的階梯。與專家職業(yè)錨相比,管理職業(yè)錨更喜歡不確定性的挑戰(zhàn),而專家職業(yè)錨要千方百計消除不確定性。管理人員是組織的決策制定者,是組織的領(lǐng)導(dǎo)人員,擁有這類職業(yè)錨的人需要整合三方面的能力和技巧,分別是:分析能力——.一種在信息不完全和不確定的情況下,識別、分析、歸納信息以解決問題的能力.;

人際與團隊能力——.影響、監(jiān)督、領(lǐng)導(dǎo)、操縱和管理組織的各級人員,從而實現(xiàn)組織目標的能力.;情感管理能力——.能夠為情緒、人際關(guān)系和危機所激勵而不被壓倒的能力,承擔高度責任而不被壓垮的能力,果敢地使用權(quán)力做出困難決策的能力.。他們從事的是綜合性的領(lǐng)導(dǎo)工作。對組織成功越重要的工作,對他們越有吸引力。

自主/獨立型職業(yè)錨(AutonomyIndependence)

.自主獨立型職業(yè)錨的人追求自主和獨立,不愿意接受別人的約束,也不愿意受程序、工作時間、著裝方式以及在任何組織中都不可避免的標準規(guī)范的制約。.即使面對職業(yè)選擇時,他也會為了保住自主權(quán)而權(quán)衡工作的利弊。找工作的時候在三明人事人才網(wǎng)上面投遞過簡歷，信息挺多，很多職位可以供選擇。他們注重培養(yǎng)自力更生、對自己高度負責的態(tài)度。他們傾向于專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)職責描述清晰、時間明確的工作。他們可以接受組織強加的目標,但希望獨立完成工作。如果他們熱愛商業(yè),多會選擇不受公司約束的咨詢服務(wù)和工作;即便在公司里,他們也會傾向于選擇獨立性較強的部門或者崗位。他們最明顯的特點是,不能忍受別人的指指點點,也不愿接受規(guī)范性約束。

安全/穩(wěn)定型職業(yè)錨(Security/Stability)

這種類型的人選擇職業(yè)最基本、最重要的需求是安全與穩(wěn)定。通常,只要有條件,他們就會選擇提供終身雇用、從不辭退員工、有良好退休金計劃和福利體系、看上去強大可靠的公司,他們喜歡組織的.金手銬.,希望自己的職業(yè)跟隨組織的發(fā)展而發(fā)展。只要獲得了安全感,他們就會有滿足感。相比工作本身,他們更看重工作內(nèi)容。他們愿意從事安全、穩(wěn)定、可預(yù)見的工作。所以,政府機關(guān)和類似單位,以及能夠提供終身職務(wù)的大學,是他們的首選。

這種人適合直接加薪、改善收益狀況的激勵方式。對于薪酬補貼,只要按部就班、有基于工作年限、可預(yù)見的穩(wěn)定增長就可以。他們喜歡基于過去資歷的晉升方式,樂于見到明確晉升周期的公開等級系統(tǒng)。他們希望組織能夠認可他們的忠誠,而且相信忠誠可以給組織帶來績效。

職業(yè).迷茫癥.第一個時期是14-22歲

這個階段的人承擔著學生與求職者的雙重角色。主要的疑問是：我是誰?我能做什么?迷茫的主要原因是缺乏自信和社會經(jīng)驗。

職業(yè).迷茫癥.第二個時期是22-28歲

這個階段的人已進入工作領(lǐng)域，逐漸了解社會，建立了初步的人際關(guān)系網(wǎng)。工作一段時間后，開始重新衡量身邊的一切，如工作環(huán)境、職業(yè)種類、待遇等與自己的.職業(yè)夢想.是否匹配。主要疑問是：理想與現(xiàn)實不相符，我是否要重新選擇?迷茫的主要原因是個人的發(fā)展目標與單位的現(xiàn)狀、提供的機會等不一致。

畢業(yè)于上海電視大學的葛俊家庭情況十分困難。母親、父親相繼因病在2008年、2009年去世。爺爺年事已高且無勞動能力，家庭長期處于因病致貧的狀況。就在葛俊求職遭遇瓶頸，最困難、最無助的時候，楊浦區(qū)大學生公共服務(wù)見習崗位的招錄消息為他帶來了一絲曙光。通過面試，葛俊被錄用在五角場鎮(zhèn)市光居委見習。求職面試靠的不只是努力，在南平人

事網(wǎng)信息繁多，如何從這些招聘信息里面篩選出好的職位也是有竅門的。他格外珍惜這次見習機會，勤學肯干。在帶教老師和各居委干部的幫助下，很快學會了社區(qū)工作的一些方法和技巧，得到了居民的好評。

2009年，楊浦在全市率先推出了以吸納應(yīng)屆大學生為主的公共服務(wù)見習崗位，鼓勵和吸引大學生到社區(qū)基層就業(yè)。2年來，楊浦共推出1500個大學生公共服務(wù)見習崗位，200多名見習大學生通過考核及考試兩種方式被單位錄用，成為派遣制社區(qū)干事。

而在全市范圍內(nèi)，去年本市共有5.43萬名青年參加職業(yè)見習，其中大學生2.6萬人，見習后就業(yè)率達76%。同時，切實做好離校未就業(yè)困難畢業(yè)生的就業(yè)援助工作。在全面調(diào)查摸底的基礎(chǔ)上，為生活困難家庭和.零就業(yè)家庭.的畢業(yè)生提供各類幫扶服務(wù)和崗位安置服務(wù)，確保在.不挑不揀.的前提下都能實現(xiàn)就業(yè)。

職業(yè).迷茫癥.第三個時期是28-35歲

這是個人職業(yè)發(fā)展的重要階段，這個階段的人已積累了較豐富的經(jīng)驗，其才能得到了一定的發(fā)揮，正為提升或進入其他職業(yè)領(lǐng)域打基礎(chǔ)。投遞了很多簡歷都沒有消息。后來在佛山招聘網(wǎng)上面投完簡歷的當天就收到了很都面試通知。主要的疑問是：為什么這么多年我一直無所成就?迷茫的主要原因是工作中的挫折及對目前工作的不滿。

原本是中學教師的小楊世博會前辭去工作，到瑞士國家館工作，他的合同11月6日到期。11月3日，本市首場上海市服務(wù)世博工作人員專場招聘會在浦東源深體育中心舉行，這對他來說，真是一場及時雨。

為緩解世博會結(jié)束后服務(wù)世博人員轉(zhuǎn)崗就業(yè)的壓力，早在八九月份，市人力資源和社會保障局就會同有關(guān)部門開展摸底調(diào)查。世博會一結(jié)束，就針對服務(wù)世博人員的就業(yè)需要，組織舉辦了.服務(wù)世博專場招聘.系列活動。22場招聘會提供就業(yè)崗位2.3萬個次，吸引求職者

4.1萬人次，其中服務(wù)世博人員1.2上投遞過簡歷，你會發(fā)現(xiàn)上面的信息量很多。還加強公共就業(yè)服務(wù)和重點就業(yè)援助工作，確保服務(wù)世博人員大部分實現(xiàn)順利轉(zhuǎn)崗就業(yè)。

記者近日從市人保局獲悉，2011年，本市的就業(yè)形勢仍不容樂觀。今年，全市促進就業(yè)工作目標是，新增就業(yè)崗位50萬個以上，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在4.5%以內(nèi)。職業(yè).迷茫癥.第四個時期是35-45歲

這個階段的人開始重新衡量所從事事業(yè)的價值，是容易發(fā)生職業(yè)生涯危機的階段。其主要疑問是：接下去的歲月我應(yīng)該做些什么?之所以迷茫，有時間可以去廣州人才市場逛逛，看有沒有適合自己的工作。是因為有了豐富人生閱歷的他們，對人生的有限與世事的無常有著較深刻的領(lǐng)悟，所以對將來何去何從難以貿(mào)然決定。

職業(yè).迷茫癥.對策：人在不同的階段都會有不同的目標和需求，在職業(yè)遇到迷茫時，弄明白自己需要的到底是什么非常重要。這需要冷靜的分析和對自己、對形勢的客觀判斷，還要有克服目前暫時困難、爭取美好未來的勇氣、信心與決心。

第二篇：怎樣認識自己

怎樣認識自己

正確認識自我的含義、途徑、方法

什么是正確認識自我?我們應(yīng)該怎樣正確認識自己?正確認識自己的途徑有哪些？

（1）正確認識自我就是指一個人對自我的認識要與自我的實際情況相符合。它包括兩個方面的涵義：①正確、全面認識自己的特點和長處。②正確認識自我與社會、個人與集體的關(guān)系。認識到個人的成長離不開集體，自我的人生價值主要在十對社會的貢獻。

(2)人總是在不斷地發(fā)展變化的。因此，我們需要不斷更新、不斷完善對自己的認識，這樣才能使自己變得更好和更完美，而要正確認識自己，我們就必須要用全面的、發(fā)展的眼光看待自己：①全面認識自己，我們既要認識自己的外在形象，如外貌、衣著、舉止、風度、談吐，又要認識自己的內(nèi)在素質(zhì)，如學識、心理、道德、能力等。一個人的美應(yīng)是外在的美與內(nèi)在的美的和諧統(tǒng)一，內(nèi)在的美對外在的美起促進作用。②全面認識自己，我們既要看到自己的優(yōu)點和長處，又要看到自己的缺點和不足。因為，我們每個人的外在形象和內(nèi)在素質(zhì)都有自己的優(yōu)勢，又有自己的不足，正所謂“金無足赤，人無完人”，我們每個人都有自己的缺點，但同時每個人也都有自己的閃光點。我們應(yīng)該多關(guān)注自己的優(yōu)點和長處，要用欣賞的目光來看自己，即使你可能有很多不足。因為只有先看得起自己，才能正確認識自己。面對紛繁復(fù)雜的人生世界，如果你把目光都集中在痛苦、煩惱上，生命就會黯然失色；如果你把目光都轉(zhuǎn)移到快樂之中，你將會得到幸福。同樣的道理，面對自己，如果你只看到自己的缺點、不足，你將會悲觀失望，停步不前；如果你能看到自己的優(yōu)點、長處，你將會充滿信心，迎接生活的挑戰(zhàn)。但是如果我們只看到自己的優(yōu)點，看不到自己的不足，“看自己一朵花，看別人豆腐渣”，用自己的長處比別人的短處，我們就會沾沾自喜，驕傲自大，停步不前，甚至會倒退。因此，為了全面認識自己，我們既要看到自己的優(yōu)點和長處，又要看到自己的缺點和不足。

③事物總是發(fā)展變化的，沒有一成不變的事物。俗話說“士別三日，當刮目相看”，我們每個人也都是在不斷發(fā)展變化的，我們的優(yōu)點和缺點也不是一成不變的。因此，我們必須要用發(fā)展的眼光看自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的新的優(yōu)點和新的缺點，通過自己的努力，爭取變?nèi)秉c為優(yōu)點，不斷改正自己的缺點來完善自己。

(3)認識自我的途徑包括：

①通過自我觀察認識自己。要認識自己，我們必須要做一個有心人，經(jīng)常反省自己在日常生活中的點滴表現(xiàn)，總結(jié)自己是一個什么樣的人，找出自己的優(yōu)點和缺點。自我觀察是我們自己教育自己、自我提高的重要途徑。自我觀察主要包括三個方面：a．自身外表和體質(zhì)狀況的觀察，包括外貌、風度和健康狀況等方面的觀察；b．自我形象的觀察，主要是對自己在所生活的集體中的位置和作用、公共生活中的舉止表現(xiàn)以及社會適應(yīng)能力等的觀察．c．自己的精神世界的觀察，包括對自己的政治態(tài)度、道德水平、智力水平、能力、性格、興趣、愛好、特長等方面的觀察。②通過他人了解自己。大文豪蘇軾寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”認識自己有時候的確比較難，一般來說，當局者迷，旁觀者清，周圍的人對我們的態(tài)度和評價能幫助我們認識自己、了解自己。我們要尊重他人的態(tài)度與評價，冷靜地分析。對他人的態(tài)度與評價我們既不能盲從，也不能忽視。

一、孤獨地面對自己：也就是說給自己一個孤獨的空間和時間，對自己的言行、思想、學習狀況進行深刻的自我反思，清醒地分析自己的優(yōu)劣狀況，自我調(diào)節(jié)和控制自己的狀況，使自己能較好地向自己的目標奮進，克服不足，發(fā)揮優(yōu)勢實現(xiàn)目標。

二、試著改變某些影響自己實現(xiàn)目標的不良習慣，耐心細心地注意學習生活中的每個細節(jié)，積累好的學習習慣，注重生活中合理正確地安排控制和使用時間，提高學習效率，爭取在學業(yè)上的突破，使目標的實現(xiàn)更快捷、更優(yōu)秀。

三、不過分壓制自己，這樣使自己的個性在良好方面有一個展示空間和機會，使自己的不良個性能夠得到抑制，使自己的爆發(fā)力、沖刺機會更明顯。

四、與自己良好的“對話”。這種對話是在內(nèi)心深處的爭斗，是正與邪的相互抗爭，也是自己思想斗爭的根本形式，通過“對話”分辨是非，實現(xiàn)個人完善和學業(yè)進步。

五、通過別人充分了解自己。“旁觀者清”，通過他人的眼神、語言、態(tài)度了解自己言行的對錯和自己的社會處境，從而調(diào)整自己的行為表現(xiàn)，以此來完善自我，達到目標。我們可以通過以上方法來正確認識自己，以此實現(xiàn)不斷完善自己的目標，使自己不斷進步，走向成熟！每個人都有認識自己的過程，曾經(jīng)苦苦思索自己到底是個什么樣的人。跟周圍的人比起來自己好像一無是處，建議都跟周圍的人交流從周圍人對你的評價中綜合認識自己，如果一個人想的話，很容易自卑或者自負。還有就是多接觸外面的世界，擴大自己的視野，提高觀察能力，去發(fā)現(xiàn)自己喜好所在。也可以從你自己的好惡中分析自己的性格。還有就是你的學習，事業(yè)，你的朋友，家人，你經(jīng)常去的地方，很多潛移默化的東西證明了你自己是什么樣的人。至于優(yōu)點，在生活細心的發(fā)現(xiàn)自己比別人更優(yōu)秀的一面，要有成就感，多給自己一些鼓勵。在這個紛繁復(fù)雜的人海里，你認識許許多多的、各種各樣的男男女女、老老少少：既有朋友同志，也有冤家對頭；既有謙謙君子，也有得意小人；既有可歌可泣的好人，也有令人憎惡的壞蛋??但是，你認識你自己嗎？認識別人容易，認識自己卻不容易——這是千真萬確的真理，也是漫步人生的真實寫照：人生在世，各自的脖子前后都掛著一個袋子，前面裝的是別人的過錯和丑事，而且經(jīng)常擺在自己的眼前，看得清清楚楚；背后裝的是自己的過錯和丑事，既看不見，也不容易感覺到。正確認識自己，首先要正確認識人生的道路。世界上沒有不落的太陽，人生中沒有永遠的紅火。生活的道路大都是曲折不平的，人生的航船不可能一帆風順。你可能事業(yè)不順、生活坎坷或身處逆境，但你不能因此而垂頭喪氣，不能怨天尤人，更不能自暴自棄，因為生活的道路可以改變，遇到的困難可以克服，生活中時時會有這樣的現(xiàn)象：山重水盡疑無路，柳暗花明又一村。正確認識自己，就得對自己的能力有一個正確的估價。一個有理智的人，對自己的能力評估有一個客觀的定位，在任何時候、任何情況下都不會高估或低估。人生在走上坡路時，有些人往往把自己估計過高，認為憑自己的能耐，好像人生一切所求的東西都能唾手可得，這樣的人往往把運氣和機遇也看成自己的能力和水平。這樣得意者其實與那些平庸的人沒有多大差別，其最大特點就是覺得自己比別人高明。人生在走下坡路時，有些人又往往把自己估計過低，容易把困難和各種不利的條件看作自己的無能，自己懷疑自己，貶低自己，動搖生活的信心和勇氣。過高或過低地估計自己，都會毀損自己，毀損自己的現(xiàn)在和未來。正確認識自己，就是要善待自己，不要自己與自己過不去。你可能貌不驚人，沒有俊男倩女的自然條件，但英俊和美貌并不是成功的代名詞，更何況紅顏薄命者還確實不少呢！你可能智商平平，沒有出口成章、過目不忘的才華與天賦，但天才如果沒有后天的勤奮，天才的火花就很容易熄滅。你可能命運坎坷，沒有寬裕的經(jīng)濟和成功的事業(yè)，但自古雄才多磨難，與苦難抗爭而造就輝煌人生的人世界上難道還少嗎？善待自己就是客觀地分析自己的長處和短處，不拿自己的短處與別人的長處比，做到揚長避短，把自己的心境調(diào)節(jié)到最好，把自己的行動發(fā)揮到最佳，做到愉快地生活，樂觀地奮斗。正確地認識自己，就是不畏人言，坦坦蕩蕩做人，踏踏實實做事，做自己該做的事。什么是聰明？什么是愚蠢？有人是這樣定義的：做該做的事就是聰明，做不該做的事就是愚蠢。人云亦云，被別人的言論所左右，這是沒有主見的表現(xiàn)，也是成功人生的大忌。如果你認準了奮斗的目標，就要聚焦自己的動能，全力以赴地去拼搏，去做好自己該做的事。在任何時候，我們都要認準這樣一條道理：別人認為你是哪一種人不要緊，要緊的是你到底是哪一種人。

第三篇：認識你自己

認識你自己

“認識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應(yīng)該是箴言本來的意思，它傳達了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦，他認識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認識自己來認識世界。在希臘哲學家中，哲人赫拉克利特大概就是這個意思。他說：“我探尋過我自己。”還說，他的哲學僅是“向自己學習”的產(chǎn)物。不說認識世界，至少就認識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們把自己當作標本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個人都是一個獨一無二的個體，都應(yīng)該認識自己獨特的稟賦和價值，從而實現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認識你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯姑且不論，我想的是，人為什么要“認識你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學習的結(jié)果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學”了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會產(chǎn)生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經(jīng)驗行動，而不敢冒險。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實與“無知”不相上下，嚴格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已。“知”即“小智”，實乃“無知”，它是普通人的精神意識狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應(yīng)付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應(yīng)對了。

為了應(yīng)對個體經(jīng)驗的有限性，人們發(fā)明了“學校”和“教育”，以眾人的經(jīng)驗彌補個體經(jīng)驗的不足。“教育”，在很大程度上克服了個體知識的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識分子”。可是，“知識分子”的知識仍是有限的，更不用說普通人了，因為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗行動總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費、浪費在半路上了，他很難到達人生的終點。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應(yīng)享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認為就是這里所說的“認識你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認識你自己”理解為認識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認識它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點。而且，內(nèi)觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個認識自我的方便路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，那個最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認識你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學為所有人設(shè)計了一幅完整的科學的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學習哲學也是可行之路。

人啊，要認識你自己！

第四篇：認識你自己

古剎里新來了一個小和尚，他積極主動地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教。”

方丈微微一笑，對小和尚說：“你先認識、熟悉一下寺里的眾僧吧。”

第二天，小和尚又來見方丈，殷勤誠懇地說：“寺里的眾僧我都認識了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認識吧。”

三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認識了，我想有事做。”

方丈微微一笑，因勢利導(dǎo)地說：“還有一人，你沒認識，而且，這個人對你特別重要。” 小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個人一個人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來找去，卻忘了還有個自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實很大；看起來只是個個案，其實十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實就是我們自身。

這是一個天下人普遍忽視的問題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個人都在做著。尤其是在意識方面，每個人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。

第五篇：認識你自己

認識你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實粗暴、歧視女性、控制欲強）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍首，自詡為有修養(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應(yīng)性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數(shù)人的習慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應(yīng)性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應(yīng)社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實的自我

人格心理學家奧爾波特認為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進行獨立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對人格測量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學派認為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測人們的實際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強。他進一步分析認為，人格心理學家低估了社會情境對行為的影響程度。社會情境對行為產(chǎn)生強有力的影響，有時甚至超過個體差異對人格的影響。【人格心理學家認為個體差異是最好的行為預(yù)測期器，社會心理學家則投注在社會情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨特的認知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認知-情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識的一部分。

兩種人格：適應(yīng)性潛意識和意識自我

作者認為，人格存在于兩個地方：適應(yīng)性潛意識和意識構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會環(huán)境的一些獨特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動機。但是，意識自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識特質(zhì)和動機，所以通過其他渠道構(gòu)建一個意識自我，包括個人經(jīng)歷，可能自我，外顯動機，自我理論及關(guān)于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨立的。這就表明，通過兩種人格就可以預(yù)測人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識更可能對人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)。【遇到意見分歧時，是否要爭論一番，下意識的快速決定受到無意識需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進晚餐，這受到意識層面的自我歸因動機的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對適應(yīng)性潛意識的本質(zhì)做出準確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應(yīng)性潛意識能夠運用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識的“假設(shè)”判斷

米歇爾認為，人們擁有一組獨特的認知-情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式。“人格中介系統(tǒng)包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標與價值，能力與自我調(diào)控計劃。簡而言之，人們會把自己設(shè)想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應(yīng)方式。【五個變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因為：

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會隨著時間流動形成固定模式；

3、孩子們是通過適應(yīng)性潛意識去解讀情境的。

掃描模式：習慣性可進入性

用適應(yīng)性潛意識辨別信息的一項標準是“可進入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進行篩選。我們越是可進入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識通常察覺不到。（一些人對誠實敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習慣性的可進入某種特定類別）

移情：新舊交替

學術(shù)界將弗洛伊德對移情（嬰兒時對父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會與人格心理學家安德森將移情看作無意識的社會信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正常化運作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習慣性可進入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習慣可進入的類別，用來了解、評價新認識的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價也與對重要人物的評價類似，即使人們并未意識到，目標者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運作模式

研究者對成年人的依戀模式進行研究，他們認為，人們在看待重要的過去關(guān)系時，例如與父母的關(guān)系，會采用習慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動機與目標

心理學家認為，人們對歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據(jù)表明，這些動機是適應(yīng)性潛意識人格的重要部分。內(nèi)隱動機生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識動機）和自陳量表（意識動機）測試之間毫無聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無意識動機與意識動機相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識的依賴測量中，女性評分高，而無意識的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識人格和意識人格，兩者都會誘發(fā)個體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識的、無控制的行為會反映我們的內(nèi)隱動機和特質(zhì)（例如對歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應(yīng)我們的外顯動機。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識的外顯行為（比如一個人說自己害羞，但他卻是個聚會狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點通常較為一致，但責任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預(yù)測，要好于對自身行為的預(yù)測，比如慈善買花，比如獻血。

人們?yōu)槭裁床荒軠蚀_預(yù)測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認為，自己比普通人更加道德；

2、在預(yù)測自身行為時，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無法準確概括人格，所以當然不完全準確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨立于適應(yīng)性潛意識人格外的意識自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當斯曾經(jīng)對自我概念的一個重要部分進行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對過去、現(xiàn)在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個審慎的系統(tǒng)將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。

麥克亞當斯認為，生命敘事與客觀現(xiàn)實不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實為基礎(chǔ)對客觀歷史進行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個好的生命敘事有哪些方面組成，一個衡量標準就是：它由多少事實依據(jù)。

很多理論學家指出，針對人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識構(gòu)建非常重要，人們會有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識的特質(zhì)和動機有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實，適應(yīng)性潛意識的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當然也受到文化和個人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識的一個特征是自動化，將意識構(gòu)建變?yōu)樽詣踊姆椒ㄖ痪褪欠磸?fù)多次運用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學家所講的“習慣性可進入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。

無意識自我與意識自我不一致會造成什么后果？在一項研究中，研究人員對學生的無意識和意識目標進行測量，目標相對一致的學生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學生，結(jié)果正好相反。