第一篇：考察方式

二、改進考察方法，提高考察工作質(zhì)量

干部考察是干部選拔任用工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是做好領(lǐng)導(dǎo)班子換屆工作的前提和基礎(chǔ)。

第一，擴大民主，嚴格履行考察程序。干部考察的全部生命力在于充分走群眾路線，傾聽群眾意見。考察談話是目前干部考察中最直接、最有效、互動性最強的一種獲取信息的方式，談話的質(zhì)量某種意義上決定了考察工作的質(zhì)量。然而在實踐中，相當(dāng)一部分談話人盡管主觀上愿意積極配合考察工作，但對考察對象的情況一知半解或知之甚少，提供的信息往往停留在較淺層次上，難以據(jù)此形成評價性意見。還有一部分知情人因為種種原因，刻意對信息進行加工處理，或語焉不詳、含含糊糊；或避重就輕，顧左右而言他；少數(shù)人甚至采取不合作態(tài)度，態(tài)度不積極。凡此種種，使考察實施者聽不到真實情況。因此，建議在這次地方領(lǐng)導(dǎo)班子換屆過程中，要堅持實行并逐步完善考察預(yù)告、干部述職及考察結(jié)果通報等制度。考察預(yù)告的面要盡可能擴大，要綜合運用電視、廣播、會議以及張貼公告等方式，讓群眾有充分的知情權(quán)；干部述職要對自身工作、學(xué)習(xí)、廉政等方面情況作公開、系統(tǒng)、全面的陳述和自我評價，接受群眾的評議；考察組作出考察結(jié)論后要在一定范圍內(nèi)征求修改意見，包括向紀(jì)檢、監(jiān)察、信訪、司法等部門溝通情況，努力緩解組織與干部、群眾與干部之間的信息不對稱矛盾。

第二，突出考察重點，增強考察針對性。確定有針對性的考察內(nèi)容，是考察工作的根本所在。在考察內(nèi)容的確定上，除了考察班子及干部德能勤績廉等各方面表現(xiàn)外，按照科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀的要求，要突出兩個方面的重點內(nèi)容。一是制定與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展相適應(yīng)的考核評價指標(biāo)體系，對各區(qū)縣經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的情況做出評價，這樣可以為市委綜合分析、科學(xué)判斷領(lǐng)導(dǎo)班子的工作業(yè)績和執(zhí)政能力提供依據(jù)，又可以在領(lǐng)導(dǎo)班子中營造一種說實話、辦實事的氛圍，引導(dǎo)和激勵領(lǐng)導(dǎo)干部樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀。二是要加大對領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)情況考察的力度。要明確把被考察對象履行現(xiàn)崗位職責(zé)情況作為考察重點內(nèi)容，加以全盤

掌握和分析，同時，要根據(jù)擬任崗位的特點和要求，注意對干部就擬任職位的任職能力和發(fā)展?jié)摿M行考察了解。

第三，完善考察方式，增強考察科學(xué)性。干部考察要求定期考察與日常考察相結(jié)合。建議市委在換屆考察中，既要重視換屆考察中獲取的各方面信息，又要重視在日常考察、考核中了解到的重要信息，合理評價班子和干部。另外，要加大實地考察的力度，通過實地考察，了解和掌握領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部所取得的現(xiàn)實成果，為準(zhǔn)確評價干部提供客觀詳實的情況和資料。

一是按照干部職責(zé)管理的要求，強化干部履職效能考察。按照干部職責(zé)管理的要求，我們堅持以“德才”選人，憑“實績”用人的選人用人觀念，切實把干部能否履行崗位職責(zé)作為選人用人的重要標(biāo)準(zhǔn)。為此，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)換屆考察內(nèi)容的確定上，除了考察班子及干部德能勤績廉等各方面表現(xiàn)外，按照科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀的要求，我們著力突出了兩個方面的內(nèi)容。一方面是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展情況的考察。從2004年開始，我們制定并實施了對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展情況的考核評價指標(biāo)體系。考核評價指標(biāo)體系的建立，為區(qū)委科學(xué)判斷各鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子的工作業(yè)績和執(zhí)政能力提供了可靠依據(jù)，又在領(lǐng)導(dǎo)班子中營造了一種說實話、辦實事的氛圍。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)換屆考察中，我們把近年來區(qū)委、區(qū)政府對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的綜合考核結(jié)果作為評價領(lǐng)導(dǎo)班子的一項重要內(nèi)容。另一方面，加大對領(lǐng)導(dǎo)干部履行崗位職責(zé)情況考察的力度。按照市委關(guān)于加強干部職責(zé)管理的有關(guān)意見要求，近年來，我們先后實施了《職位說明書》制度、《領(lǐng)導(dǎo)干部崗位職責(zé)管理手冊》填寫制度、領(lǐng)導(dǎo)干部履職效能測評制度等，出臺了通州區(qū)《關(guān)于加強處級領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)管理的意見》。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)換屆考察中，我們積極運用這些改革成果，把履行崗位職責(zé)情況作為考察重點內(nèi)容。第一，按照干部職責(zé)管理要求進行履職分析報告。要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)根據(jù)區(qū)黨代會、區(qū)人民代表大會和區(qū)政府年度工作報告提出的工作任務(wù)，結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)實際撰寫領(lǐng)導(dǎo)班子述職報告；領(lǐng)導(dǎo)班子成員以《職位說明書》所規(guī)定的崗位職責(zé)和工作目標(biāo)為依據(jù)，對照工作職責(zé)，撰寫個人履職報告，報告既包括履行職責(zé)成效，又要有存在的主要問題和努力的方向等內(nèi)容。第二，對領(lǐng)導(dǎo)干部進行履職效能測評。我們以《職位說明書》為依據(jù),制作每個領(lǐng)導(dǎo)職位的履職效能測評表，在班子成員中進行自評和互評，同時，還要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)中層干部對各自主管領(lǐng)導(dǎo)進行效能測評。通過全面了解處級干部履行崗位職責(zé)的情況，為客觀評價干部、合理使用干部提供了重要依據(jù)。

二是探索實行政聲評價制度，加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部群眾公認度的評價。在干部工作實踐中，我們體會到：領(lǐng)導(dǎo)干部除了要具備較高的履職能力外，還應(yīng)該具備較高的聲望和較好的“口碑”。這次鄉(xiāng)鎮(zhèn)換屆中，我們結(jié)合貫徹落實中央《體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評價施行辦法》（中組發(fā)[2006]14號），在全面考察干部“政德”、“政績”、“政才”的基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建“立體化”民意調(diào)查體系，努力在干部綜合評價體系中突出群眾意愿因素，全方位考察干部“政聲”情況，在建立客觀、公正、科學(xué)的干部考核評價制度方面進行了初步的探索和實踐。主要重點圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展情況、農(nóng)民群眾物質(zhì)生活改善情況、農(nóng)村社會宜居指數(shù)情況、為農(nóng)民群眾辦實事辦好事情況等方面，構(gòu)建了以干部之聲、社會之聲、督查之聲、代表之聲、領(lǐng)導(dǎo)之聲為主體的“五聲”立體化民意調(diào)查體系，重點考核評價鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治素質(zhì)、精神面貌、服務(wù)態(tài)度、履職效能、道德水準(zhǔn)、作風(fēng)狀況、廉潔自律和工作成效等八個方面的“口碑”，引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立群眾意識和群眾觀念。探索考察干部“政聲”情況，主要解決的是干部的群眾公認問題，也就是如何把群眾公認科學(xué)化的問題。在干部工作實踐中，我們覺得，聲望和“口碑”是一名干部綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是干好工作的感情基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，是選好人、用好人，防止干部“帶病提拔”、“帶病上崗”不可忽略的一個重要因素。

除此之外，這次換屆，還集中實施了考察預(yù)告、差額考察等多項制度，進一步改進和完善了換屆考察工作。

但是，也有少數(shù)群眾提出，目前的換屆工作吸收民意的途徑比較單一，主要是民主推薦和民主測評和民意調(diào)查，到基層普通群眾中面對面聽取意見和建議的范圍還不夠廣，建議進一步擴大民主。

2、進一步完善考察方式，增強考察工作的科學(xué)性。干部考察的全部生命力在于充分走群眾路線，傾聽群眾意見。考察談話是目前干部考察中最直接、最有效、互動性最強的一種獲取信息的方式，談話的質(zhì)量某種意義上決定了考察工作的質(zhì)量。然而在實踐中，相當(dāng)一部分談話人盡管主觀上愿意積極配合考察工作，但對考察對象的情況知之甚少，提供的信息往往停留在較淺層次上，難以據(jù)此形成評價性意見。因此，建議從熟知原則出發(fā)，擴大談話范圍，把干部上級主管部門、相關(guān)工作部門的人員列入談話范圍，進一步提高考察工作的科學(xué)性。

3、進一步突出考察重點，增強考察工作的針對性。在考察內(nèi)容的確定上，除了考察班子及干部德、能、勤、績、廉等各方面表現(xiàn)外，按照科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀的要求，建議加大對領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)情況考察的力度。要明確把被考察對象履行現(xiàn)任崗位職責(zé)情況作為考察重點內(nèi)容，同時，要根據(jù)擬任崗位要求，注意對干部就擬任職位的任職能力和發(fā)

展?jié)摿M行考察了解。

2.立體調(diào)研、多角度考察、科學(xué)考試，警惕了解片面，考核脫離實際，選出不勝任者。全面考察，注重品德。體制轉(zhuǎn)型期，干部的品質(zhì)至關(guān)重要。我們在干部的考察中曾一度過于關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的能力，忽視了人的品質(zhì)。現(xiàn)在，注重品德已經(jīng)引起重視，越來越多的地方在干部考評過程中采用多角度考察的方式：通過單位訪談、家訪鄰訪、社區(qū)走訪和團隊角色能力測試，更全面地了解干部的德才和廉政情況。考察中對選拔對象曾經(jīng)的上下級、同級班子成員、共事的人，接觸多的干部與群眾的走訪也很重要。換屆已經(jīng)開始，還要注意多角度考察換屆時干部的心態(tài)和舉動。

立體調(diào)研，了解能力。把握品德，也要了解干部的真實能力。能力和品德的了解可以同時進行多角度考察。此外，要到干部曾經(jīng)工作的地方實地調(diào)研不同人員、察看所做事情的成效；設(shè)計各種類型的無記名問卷，了解干部的領(lǐng)導(dǎo)力、決策力等。

考試要更加側(cè)重能力。考試已成為干部上崗的重要一關(guān)，但要避免高分低能的上崗，有很強能力的人卻上不了崗；閉門背書者能夠考取，實干者反而落榜的情況。為此，要處理好知識與能力的關(guān)系，考試內(nèi)容比重與考法要向能力傾斜；考能與考績相結(jié)合；筆試、面試與考核相結(jié)合；資格認定要認真、嚴肅，不要出現(xiàn)認定了資格，考試上線后又說組織考核不合格，原則上兩者不應(yīng)有太大出入。

第二篇：改進干部考察方式

XX縣采取三項措施改進干部考察方式

防治干部“帶病提拔”

近年來，縣委組織部堅持從改進干部考察方法入手，注重在擴大考察面、延伸考察線上下功夫，嚴把干部提拔入口關(guān)，有效防止和避免了干部“帶病上崗”，“帶病提拔”，使選人用人工作更具科學(xué)化。

一、做到“四個注重”，堅持經(jīng)常性考察。建立經(jīng)常性的干部考察機制，做到“四個注重”，實現(xiàn)由過去的調(diào)整時考察轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)常性的動態(tài)考察。一是注重在平常工作中考察干部。利用下基層調(diào)查研究和指導(dǎo)工作，參加民主生活會，開展考評等時機，了解干部的德、勤、績、廉表現(xiàn)；通過到各單位參加領(lǐng)導(dǎo)班子座談會，年終總結(jié)會，了解干部的工作思路是否清晰，考慮問題是否具有前瞻性；定期不定期征求分管縣領(lǐng)導(dǎo)、掛點領(lǐng)導(dǎo)、人大代表和政協(xié)委員對干部的看法和意見，聽取各方面對干部的反映。二是注重在特定時期考察干部。跟蹤考察了解干部在處置人、財、物等重大事務(wù)，在其職務(wù)升遷，工作調(diào)動和家人婚喪嫁娶，生病住院，逢年過節(jié)，以及在負責(zé)重點工程項目，參與重大任務(wù)活動等特定時期的行為表現(xiàn)。三是注重在關(guān)鍵時刻考察干部。在落實上級的改革、發(fā)展穩(wěn)定重要決策及縣委、縣政府的中心工作中，跟蹤考察了解干部在大是大非面前的政治立場和落實上級政策要求的實際效果。四是注重在危急關(guān)頭考察干部。在社會穩(wěn)定，防洪搶險、防止流行病等危難險重事件中，掌握了解干部的工作態(tài)度，現(xiàn)實表現(xiàn)以及處理突發(fā)事件的組織指揮能力和處置能力。

二、拓展四個延伸，堅持多層面考察。考察干部時，在充分聽取本部門本單位意見的基礎(chǔ)上，堅持“跳出部門看干部”，延長考察線，擴大考察面，拓展“四個延伸”實現(xiàn)由平面考察轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬用婵疾臁Ｒ皇窍蚍?wù)對象延伸。通過座談、個別訪談，測評、下發(fā)征求意見函等形式，聽取服務(wù)對象對干部敬業(yè)履職，工作作風(fēng)、服務(wù)態(tài)度、辦事效率、依法行政、廉潔行政的意見和反映。任前考察時將考察預(yù)告、舉報信箱和電話號碼在縣委門前等服務(wù)對象較集中的地方公布、懸掛。同時服務(wù)對象對考查干部的意見時考察材料必須說明的內(nèi)容，對群眾反映問題多，多數(shù)服務(wù)對象不贊成提職的干部，取消或延期其提職。二是向原工作單位延伸。對原單位談話對象不再受該干部權(quán)力因素影響和制約，易于說真話，講事情的情況，在考察干部時，經(jīng)常通過找考察對象原單位領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾了解干部，全面真實地了解他們的德才表現(xiàn)。三是向居住地延伸。從各社區(qū)中聘請28名綜合素質(zhì)較高，為人處事正派的同志擔(dān)任干部考察信息員，組織部頒發(fā)《干部考察信息員》證書，明確職責(zé)任務(wù)，全方位了解考察干部八小時以外情況，定期不定期向組織部反饋。四是向親朋鄰里延伸。在談話對象上，向家庭圈、鄰里圈、朋友圈延伸，確定干部“三圈接觸人員范圍”使考察有的放矢，努力做到聽真話，摸實情，了解干部個人修養(yǎng)，公眾形象、自我約束、待人接物、結(jié)交朋友、家庭關(guān)系等方面的情況，從中分析透視其個人品德和社會公德。

三、實行四種制度，堅持綜合性考察。組織部綜合考察掌握干部完成社會穩(wěn)定，經(jīng)濟指標(biāo)、計劃生育、招商引資及業(yè)務(wù)主管部門下達的硬性指標(biāo)任務(wù)等工作業(yè)績外，還主動協(xié)調(diào)有關(guān)部門對干部進行綜合情況考察，實現(xiàn)由組織部門考察轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)部門協(xié)作聯(lián)動的綜合性考察。一是實行定期收集干部信息制。每季度召開一次由紀(jì)檢、監(jiān)察、公檢法、審計、信訪等部門領(lǐng)導(dǎo)參加的干部信息交流會，收集掌握干部個人情況和工作表現(xiàn)等信息資料，增強干部考察的全面性和針對性。二是實行干部經(jīng)濟責(zé)任審計制。堅持干部經(jīng)濟責(zé)任審計制度化、經(jīng)常化，對每個考察對象任期內(nèi)事業(yè)發(fā)展情況、債權(quán)、債務(wù)、財務(wù)收支及個人廉政勤政情況進行審計，結(jié)果作為干部提拔使用的重要依據(jù)。三是實行考察對象主管部門征詢制。主動與考察對象主管部門聯(lián)系，征詢，聽取主管部門及領(lǐng)導(dǎo)對干部的意見和看法，必要時主管部門協(xié)同參與考察，減少考察干部的工作量，提高考察工作的效率和準(zhǔn)確性。四是實行多部門聯(lián)合的干部巡視制度。針對換屆工作牽扯面大，涉及干部比較多的情況，對領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部進行巡視考察，縣紀(jì)委、組織部、人事局抽調(diào)人員組成巡視組，開展干部巡視考察工作，為縣委全面察人、準(zhǔn)確識人、科學(xué)用人提供了重要依據(jù)。

第三篇：近代基督新教傳教方式轉(zhuǎn)變考察

近代基督新教在中國傳教方式的轉(zhuǎn)變考察--以福建為例

邵陽學(xué)院中文系歷史學(xué)專業(yè)2010級 周遵祥

【摘要】 基督教在中國的百年傳教歷史中，大概經(jīng)歷了三種傳教方式：最初略帶文化殖民色彩的直接傳播方式，這種與西方殖民行動交織的充斥著與中國傳統(tǒng)文化對抗的方式最終因為效果不好，影響宗教形象且屢興教案而最終發(fā)生轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)二十年代前以社會服務(wù)為間接途徑的慈善化的方式，這種方式是在宗教的基礎(chǔ)上以傳播福音為前提建立對中國社會服務(wù)相關(guān)的福利性的事業(yè)；如創(chuàng)辦現(xiàn)代化學(xué)校，醫(yī)院，報刊雜志等等。這種方式大大提高了基督教的影響力以及轉(zhuǎn)變了最初文化侵略者的形象，然而這些事業(yè)最終慢慢地遠離宗教的出發(fā)點，成為單純的世俗事業(yè)單位。二十世紀(jì)二十年代后的以本土教會“自養(yǎng)”“自治”“自傳”三自運動為主，西方傳教士為輔的本色化方式，這是一種歷史的必然轉(zhuǎn)變。要想一種文化在廣大的中國土地上傳播且深入人心，除了與中國的文化傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合外還必須由最熟悉中國人的中國人去宣揚，去傳播，去解讀基督教在中國的意義與價值。

【關(guān)鍵詞】近代基督新教；傳教方式；殖民化；慈善化；本土化

Change the way of modern protestant Christian missionary in China

————In fujian, for example Grade2010,History major,zhouzunxiang Shaoyang University

Abstract:In the history of Christianity missionary in one hundred in China,May have had three way:The original with cultural colonisation by way of direct transmission,The intertwined with western colonial action filled with ways to fight the Chinese traditional culture eventually because of the bad effect affects the religious image and repeatedly xing lesson plans and eventually change.Until the 1920 s to social services for the indirect way of charity, this approach is based on religion to spread the Gospel as the prerequisite for China's social service related welfare undertakings;Such as creating a modern school, hospital, newspapers and magazines, etc.This way has greatly increased the Christian influence and change the image of the original cultural invaders, but these business slowly away from the starting point of religion, eventually become a purely secular institution.After the 1920 s to the local church “autotrophic” “autonomy” autobiography “three-autonomy” movement is given priority to, western missionaries of the auxiliary localization way, this is a historically inevitable.To a kind of cultural spread on the vast land of China and is deeply rooted in the hearts of the people, in addition to be combined with China's cultural tradition also must be the most familiar with the Chinese to the Chinese, to spread, to interpret the meaning of Christianity in China and value.Key words:Modern protestant Christian;A missionary approach;Colonization;Charity;localization

關(guān)于近代基督教在中國傳教史的著作有加拿大的傳教士季理斐所整理編輯的《新教在華傳教百年史(1807一1907)》、《福州美以美會年會史》、《浸信會在華布道百年史》、陳金鋪的《中國布道史》以及《西廣東長老會史》、謝洪妾的《中國耶穌教會史》、《兩廣浸信會史略》等等。這些著作多屬于教會修史的性質(zhì)，而未對傳教方式進行詳細描述與區(qū)分。而對于基督教在中國的傳教方式有具體的論述的當(dāng)屬顧長聲的《傳教士與近代中國》這是關(guān)于傳教士與近代中國關(guān)系的開山之作。以傳教士東來的梗概作序曲，系統(tǒng)地記述了自鴉片戰(zhàn)爭訖1949年，傳教士在中國活動的全過程。全書以傳教士自身的活動為章目，以傳教士依托和推行帝國主義的侵略政策為主線，對他們參預(yù)軍事、外交、政治特別是文化教育和慈善事業(yè)的行為進行了有機的論述。在鋪敘眾多傳教士和史實的同時，對幾個有代表性的傳教士、教案、教會學(xué)校和廣學(xué)會那樣的出版機構(gòu)，著重作了介紹和分析。關(guān)于基督教在中國的傳教策略和傳教方針方面，首次提出一個說法，即“孔子加耶穌”。以及顧衛(wèi)民的《傳教士與近代中國社會》，這部著作是從社會史的觀點出發(fā)，著重描述新教的“本色化”和天主教的“中國化”運動，著作里有關(guān)傳教方式以及具體傳教方法、策略的論述，但是沒有新的提法。并且本文只是有關(guān)于基督教傳教后期的本色化運動，對于之前的方式?jīng)]有提及。關(guān)于福建基督教方面主要有林金水、謝必震主編《福建對外文化交流史》，陳支平、李少明的《基督教與福建民間社會》等等。

對于基督教近代傳教方式的文章著名的有吳義雄的《自立與本色化-19世紀(jì)末20世紀(jì)初基督教對華傳教戰(zhàn)略之轉(zhuǎn)變》，呂厚軒、張偉的《清末基督教在華傳教策略改變論述》等等。王超云的《基督教在近代中國傳教方式的轉(zhuǎn)變》對于基督教在近代中國的傳播做了具體論述，“以近代基督教入華的傳教方式為研究切入點,運用分析、比較的方法，論述了近代基督教在華由“整體置換”到“宏觀改造”兩種傳教方式的內(nèi)容及其轉(zhuǎn)變過程，重點分析了兩種傳教方式形成的原因、特點、產(chǎn)生的不同結(jié)果和影響，并對此做出評價。”

[1](P1)

顏白瑜的《近代福建基督教傳教策略的轉(zhuǎn)變探析》這篇文章“選擇了鴉片戰(zhàn)爭至民國初期作為該篇論文考查的時間斷限，通過研究這一時期基督教在華的傳教策略，試圖對近代入閩傳教士的傳教策略的具體表現(xiàn)、轉(zhuǎn)變原因及影響予以勾勒澄清，并作出相應(yīng)評價。”[2](P3)

這兩篇文章都對基督教整體的基督教傳教士在近代的活動進行簡述，然而有較大篇幅描述古代的基督教，并且把表現(xiàn)，影響與評價分開而論，不夠具有闡述的整體性。

基督新教由于比天主教傳播效果更佳，對后世影響更大，而新教在福建的傳播亦較廣，1922年《中華歸主--中國基督教事業(yè)統(tǒng)計1901-1920》統(tǒng)計，福建省布道區(qū)數(shù)目居全國第二位。故本文在前人研究的基礎(chǔ)上大膽以福建區(qū)域的基督教的新教派別的傳教方式的轉(zhuǎn)變窺探整個中國的傳教方式轉(zhuǎn)變，并提出殖民化、慈善化的新提法，認為本色化的方式是基督教得以在中國延續(xù)傳播且影響力不減的根本原因。

一、近代傳教士入閩初期殖民化的傳教方式

基督教入閩的歷史淵源可以追溯到元朝的也里可溫教，這是羅馬天主教的聶思脫里一派，當(dāng)時在中國有兩個主教區(qū)，一個北京，一個就是福建的泉州。有三名意大利的傳教士死后即葬在泉州，且留下十字墓碑。1624年，意大利天主教傳教士艾儒略成為天主教來福建的第一人，并且在當(dāng)時來自福州的內(nèi)閣首相葉向高的幫助下在福州建立教堂并將天主教很快傳播到福建各地。然而，作為一個后期新興的基督新教入閩則要到1842年，借著《南京條約》開放了福州、廈門的便利來到廈門鼓浪嶼的美國歸正教傳教士雅俾理，這標(biāo)志著基督新教正式進入福建。

并沒有傳教歷史的基督新教一開始在福建的傳教事業(yè)自然是很不順利，又由于處于鴉片戰(zhàn)爭后的福建，受到了很大的抵制和反抗，傳教事業(yè)收效甚微。到1856年為止,全省竟然沒有一個人受洗入教。經(jīng)過新教傳教士們的不懈努力，直到1857年，長樂人陳安在福州的天安堂受洗，成為福建第一個新教教徒。

[3](P108)后來新教陸續(xù)地在福建地區(qū)傳播開來，在福建建立了以福州為中心的福州、閩東、閩西、閩南、閩北五大教區(qū)。但這并不意味著新教的傳教事業(yè)一帆風(fēng)順，毫無攔阻；恰恰相反的是，在西方侵略者紛紛侵犯中國利益甚至直接燒殺搶掠的背景下，基督教的傳播更多的是被看作一種西方侵略者在文化思想領(lǐng)域的侵略。以至于在傳播開展的同時也伴隨著這樣那樣的教案，自1850年烏石山教案開始，至1907年將樂教案為止，前后58年間共發(fā)生了大大小小一百余起的案件。

[4](P425)

然而，教案的發(fā)生也是由于當(dāng)時傳教士的那種帶著略帶強制性與殖民色彩的直接傳教方式有關(guān)。這種方式的具體表現(xiàn)主要有一下四個方面：

1.憑借西方列強的軍事力量推行基督新教；在近代之前的清朝是嚴禁基督教在中國沿海的傳播的，擁有長久歷史基礎(chǔ)的天主教尚被迫轉(zhuǎn)入秘密傳教，何況從未沾染指中國的基督新教。但傳教士卻早已在為日后的傳教做準(zhǔn)備，收集沿海地區(qū)的民情，學(xué)習(xí)漢語等。德國路德教牧師郭實臘便是一名漢學(xué)家，亦是間諜。曾七次航行中國沿海口岸,在上海等地販賣鴉片并在“阿美士德”船上進行情報活動,同時散發(fā)宗教書刊。1835年繼馬禮遜(第一個來中國大陸的新教傳教士)任英國貿(mào)易監(jiān)督的首席翻譯。鴉片戰(zhàn)爭期間,隨英軍到定海、寧波、上海、鎮(zhèn)江等地，一度任英軍占領(lǐng)下的定海“知縣”，1842年8月參與簽訂《南京條約》。1843～1851年任香港英國當(dāng)局漢文秘書，同時從事傳教。“外國資本主義勢力所以能打開中國的大門，這與他們所派的傳教士作為先遣隊有密切的關(guān)系，郭實臘在中國沿海的對此偵查活動，以及作戰(zhàn)期間充當(dāng)翻譯、向?qū)Ш蛥⒅\，給了英國侵略軍有力的支持。很明顯，中國從一個獨立的封建帝國逐步淪為半殖民、半封建社會，與外國傳教士的侵略罪行是分不開的。”

[5](P58)

這段話痛斥了那些在中國假扮中國人為殖民者提供情報，協(xié)助殖民者侵略中國的傳教士，雖然言辭有點過激卻也多少反應(yīng)了當(dāng)時中國平民對搭乘殖民者軍艦來的傳教士的痛恨與不滿。誠然，還是有不少傳教士是為了單純傳播福音，拯救靈魂的宗教使命來到中國這片靈命空白的土地，但因為清朝政策的限制與禁錮讓他們又不得不依靠軍人，或者說是強盜來打開中國福音的大門，就像十字軍東征那般的，為傳教大開方便之門。他們自覺的不自覺的充當(dāng)了殖民者的助手與探子，甚至鼓吹武力叩開中國的大門。也正是這樣，他們才可以借著軍艦來到中國，開啟傳教的歷史。“在鼓吹對華使用武力方面，以《中國叢報》為陣地，發(fā)表了大量發(fā)動戰(zhàn)爭的叫囂:‘根據(jù)中華帝國目前的態(tài)度,如不使用武力,就沒有一個政府可與之保持體面的交往’，‘倘若我們希望同中國締結(jié)一項條約,就必須在刺刀尖下命令它這樣做，用大炮的口來增強辯論，我們是主張采用有力的和果斷措施的鼓吹者’。此類言論在當(dāng)時的傳教士與歐美商人之中比比皆是。”

[6](P34、35)

而很多戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索就是以教案為借口，如馬神甫事件引發(fā)的第二次鴉片戰(zhàn)爭、義和團運動引發(fā)的八國聯(lián)軍侵華。

2.仰仗不平等條約所獲得的政治特權(quán)推行基督新教；傳教士依附于殖民者的手下，也必會在殖民者手中得到這樣或那樣的便利。實際上很多不平等條約的簽訂都有傳教士的參與甚至多數(shù)都是傳教士起草的，他們希望借助這些條約讓清政府對宗教傳播作出讓步，并給予優(yōu)惠。裨治文傳記中“美國專使顧盛寫給美國參議院牧師德斯汀的信中說：‘確實在最近與中國的談判中，最重要的，如果不是最不能缺少的工作，是由美國的傳教士，尤其是裨治文博士（第一個來華美國新教傳教士）和伯駕醫(yī)生所擔(dān)任的。他們具有資格，通曉中國的語言，使他們能勝任使團的翻譯。他們對中國和中國人那種深切的了解，使他們成為難能可貴的顧問’”。[1](P25)在起草和制訂條約時，傳教士們都盡力將有利于傳教事業(yè)開展的條款附加進條約中。“第二次鴉片戰(zhàn)爭后，在美中進行談判的過程中，衛(wèi)三畏竭力促使雙方在條約中添上了允許在中國傳播基督教這一重要條款，這是衛(wèi)三畏這段時期最大的成就。多年后衛(wèi)三畏自己也說到當(dāng)時的情況：‘……我弄到一份中俄條約的中文本,找到允許傳教士行動自由的條款,依樣為中美條約也訂了這樣一條。中俄條約規(guī)定允許‘一定數(shù)量的傳教士’在中國生活，我把這一限制性的內(nèi)容去掉了。’‘經(jīng)過不懈的努力,我們終于在萬分緊急的情況下,在條約中為我們神圣的信仰爭取到了它應(yīng)得的權(quán)利’”。

[1](P26)

除了讓清政府允許傳教之外還享有治外法權(quán)，允許在中國內(nèi)地傳教，購買土地等。《中英南京條約》及其補充條款中，英國取得片面最惠國待遇，首次將福州辟為通商口岸，并得以租地建屋，永久居住。《中美望廈條約》規(guī)定可以在通商口岸建立教堂。《天津條約》允許傳教士自由進入內(nèi)地傳教。而這樣就使有些傳教士為所欲為，干預(yù)地方官府的執(zhí)法，強占土地，巧取豪奪。一些不法之徒也會尋求教會的庇護而進入教堂成為假基督徒，而不明情況的傳教士認為悔改信主的都是改過自新的人而袒護他們，這也成為教案發(fā)生的原因之一，也破壞了基督教救人靈魂，善意助人的形象。

3.以經(jīng)濟特權(quán)強占土地及利益引誘教徒；不平等條約也給了傳教士經(jīng)濟上的便利，購買土地，建立教堂等。鴉片戰(zhàn)爭后，歐美各國強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，迫使清政府解除教禁。1842年的中英《南京條約》、1844年的中美《望廈條約》和中法《黃埔條約》使西方傳教士得以合法進入中國長期居住,并進而取得在五個通商口岸傳教和建教堂的權(quán)利。傳教士認為一處適合建教堂便利用不法強取豪奪，“洋人愛某處房宅，其人不賣，則尋一無賴奸民，指為己物，賣與洋人，并串通書吏竊印文約，洋人即據(jù)為己有，逐其業(yè)主，地方不敢科以盜買盜賣”。[7](P357)此類事件屢見不鮮，但值得注意的是這種事件多發(fā)生在天主教會，而基督新教則較少。一些教會為了吸引教徒，甚至用金錢引誘，這也違背了基督教救人靈魂的教義。

4.學(xué)習(xí)中國文化以便推行基督新教；宗教傳播歸根結(jié)底還是文化的傳播，那就肯定少不了文字，語言等。正如前文所說，在進入中國前，西方傳教士們都認真地學(xué)習(xí)漢語以及中國沿海省份的方言，并翻譯漢語經(jīng)典以及將《圣經(jīng)》翻譯成漢語。來華傳教士普遍都熟悉漢語，方言，中國的國情，是傳教士的同時也是漢學(xué)家。衛(wèi)三畏不僅是最早來華的美國傳教士之一，也是美國早期漢學(xué)研究的先驅(qū)者，是美國第一位漢學(xué)教授，被稱為美國“漢學(xué)之父”。其名著《中國總論》把中國研究作為一種純粹的文化來進行綜合的研究，是標(biāo)志美國漢學(xué)開端的里程碑，該書與他所編《漢英拼音字典》過去一直是外國人研究中國的必備之書。馬禮遜是西方派到中國大陸的第一位基督新教傳教士，他在華25年，在許多方面都有首創(chuàng)之功。他在中國境內(nèi)首次把《圣經(jīng)》全譯為中文并予以出版，并且編纂第一部《華英字典》。英國長老會的賓為霖就十分精通漢語，并掌握了地方方言，粵語、廈音、榕腔、官話他都能夠講得非常流利，還曾將《天路歷程》譯為漢文。[4](P387)當(dāng)然，一開始向中國人宣講福音救恩等都是通過傳教士口頭傳講，分發(fā)福音小冊子這種直接的手段，這導(dǎo)致了1842年入閩的雅俾理到1857年才有第一位信徒，整整15年時間他都在努力尋求接受牧人的小羊。可見這種方法在傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的中國效果可想而知。

這種傳教士借助軍事政治手段，盲目強制地傳教而鮮有收獲的過程不僅使中國的人民反感，也讓這些企圖通過非宗教殖民化手段或直接向人單純傳教的方式快速獲得傳教效果的傳教士們開始思考和探尋另一種間接的、使中國人更易接受的傳教方式。二、二十世紀(jì)二十年代前入閩傳教士間接的慈善化的傳教方式

這種方式便是以社會服務(wù)的事業(yè)作為傳教的媒介來擴大基督教的影響力，扭轉(zhuǎn)基督教不良的形象，讓他們與侵略者劃清了界限。同時這也體現(xiàn)基督教“愛人如愛己”“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制”的教義。

那么，為什么會發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢？伴著槍炮聲而來的傳教士們在人們心中總是與殖民者相聯(lián)系，而某些傳教士的目無王法的行為以及基督教義與中國傳統(tǒng)儒學(xué)相對立也引發(fā)人們的民族主義精神與對抗的行為。讓傳教士們改變其傳教策略的除了屢屢發(fā)生的教案與宗教傳播的困境外，還有傳教士在進入福建多年后對福建民情、人們思想世界觀的了解加深，西方宗教界對中國文化的妥協(xié)以及持續(xù)的東方傳教熱情；學(xué)生志愿海外傳教運動以及發(fā)生于19、20世紀(jì)之間的普世教會運動。以及中國知識分子引領(lǐng)的思想解放，中國民眾觀念的變化。總結(jié)起來就是三個方面：

1.傳教困境；首先是傳教士的社會形象，傳教士以西方先講文化的高姿態(tài)進入福建難免也鄙夷福建這毫無生命的“蠻荒”之地，他們對中國人的印象是“沒有時間觀念、沒有準(zhǔn)確的概念、誤解的天性、拐彎抹角的天性、理智混亂、輕視外國、因循守舊、沒有同情心、互相懷疑、沒有誠實。”

[5](P359)

而中國民眾同樣不屑那些自詡拯救自己靈魂的傳教士。“當(dāng)這些傳教士千里迢迢來到中國后，才發(fā)現(xiàn)事實與他們想象的相距甚遠。起初的傳教工作不僅沒能順利展開，還處處受到人們的排斥。1859年，美以美會傳教士薛承恩‘初到南平時為群眾反對和驅(qū)逐；曾被人在橋頭里捆綁，毆打，灌糞，薛承恩只好帶傷離開。類似這種情況在19世紀(jì)中期的福建隨處可見”

[2](P33)

可見傳教士在當(dāng)時是這樣不受待見，而時不時

[1](P34)發(fā)生的教案也影響了傳教士的傳教工作的進展。“19世紀(jì)60年代，冀東有一個天主教傳教士報告說，有一年他的工作被二百多起較輕的迫害事件打亂”。

[4](P452)天主教如此，基督新教亦是如此。據(jù)記載，“從1850年神光寺交涉事件始到1907年將樂教案止，福建共發(fā)生教案一百余起。”

其次，基督教義上與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的大相徑庭也使傳教困難。基督教是個一神教的宗教，除了那位至高的天父上帝是唯一獨有的真神外，其他都是假神。《圣經(jīng)》出埃及記里給以色列民的“十誡”第一誡便是“除我以外，你不可有別的神”。而福建是個沿海開放歷史較久的地方，有各種的信仰對象，媽祖、廣澤尊王、保生大帝、清水祖師等。盧公明所言：“許多天上的、地上的、有形的、無形的、真實的與虛構(gòu)的偶像都成了中國人崇拜的對象。”

[8](P68)

“這里的人們通曉他們自己的文學(xué)。“他們有自己的圣人，自己的哲人，自己的學(xué)者。他們以擁有這些人而自豪。他們對這些人抱有好感，把這些人當(dāng)作神明崇拜。……他們可以承認上帝是一位外國的哲人，但比起孔子和中國的其他哲人，則遠遠不如。他們承認基督教的宗旨是好的，但不論從深度到高度，都無法同他們自己的圣人和智者的宗旨相比。……中國人還沉浸于可以感觸到的唯物主義世界和可見之物就是一切。要他們用片刻功夫考慮一下世俗以外的、看不見的永恒的東西，那是難上加難的。他們認為，這些是物質(zhì)以外的虛無的東西，因為至圣先師曾經(jīng)說過，要敬鬼神而遠之。從這里你可以看出，要把福音的真理灌輸給這樣一個民族，是何等的困難啊！”

[5](P189)

基督教也禁止信徒拜祖宗，這與儒家“祭祖祀禮”，“以孝為先”的倫理綱常處于絕對的對立面。而用一些獎勵的手段甚至金錢的鼓勵也難以達到使教義深刻融入人心的作用，只會使人們更看不起基督教。

2.基督新教內(nèi)部的變化；首先傳教士們通過翻譯和研讀中國儒家經(jīng)典，與士族階層接觸，逐漸由儒家的對立面走向融合。傳教士們看到了在中國，是一群儒家思想為生活準(zhǔn)則的縉紳階層，他們控制著民眾的思想，左右著民眾的行為。上層知識分子才是這個國家的靈魂，控制這這個國家的方向。因此，要想讓民眾接受福音就必須讓他們接受福音,“光靠在老百姓中吸收或收買教徒是無法辦到的，只有對儒家思想做一些必要的妥協(xié)并加以利用”。

[6](P187)

而要想這些儒學(xué)家們接受福音就必須將福音與儒家相結(jié)合，使他們樂于也易于接受基督教義。1870年林樂知成為第一個將“孔子加耶穌”理論系統(tǒng)論述的傳教士，“吾教中人教曰：耶穌心合孔孟者也，請略言之，俾使眾知以消后變。儒教之所重者五倫，而吾教亦重五倫，證以《圣經(jīng)》”。

[5](P268)

他認為，儒學(xué)講“仁”，《圣經(jīng)》雖無“仁”字，但“愛即是仁也”；儒學(xué)講“義”，“耶和華以義為喜”；儒學(xué)講“禮”，《圣經(jīng)》要人們“以禮相讓”；儒學(xué)講“智”，《圣經(jīng)》中稱“智慧之賦，貴于珍珠”；儒學(xué)講“信”，《圣經(jīng)》中則有“止于信”，即“信”是最高美德。

其次是傳教士的學(xué)識素養(yǎng)與道德都得到保證。美國公理會入閩傳教士盧公明1846年畢業(yè)于漢密爾頓學(xué)院，1849年畢業(yè)于奧本神學(xué)院，還寫了《中國人的社會生活》。美國美以美會傳教士武吉林、柯林、麥利和夫婦都是教育家，英國倫敦工會的傳教士陳和禮以及英國長老會的馬士敦都在醫(yī)學(xué)方面都頗有建樹，獲得有醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。這得益于19世紀(jì)后期美國基督教的學(xué)生志愿海外傳教運動，“學(xué)生志愿海外傳教運動不但加強了傳教隊伍的力量，使異教徒皈依基督教，保護發(fā)展了教會；更重要的是它改變了傳教隊伍的成份，傳教成員不僅是受過神學(xué)訓(xùn)練的傳教士，更多的是受過高等專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的大學(xué)生，使教會將神學(xué)的基礎(chǔ)放在社會關(guān)心層面上來成為現(xiàn)實；通過學(xué)生志愿人員，擴大了傳教的范圍，使教會將目標(biāo)對準(zhǔn)整個社會成為現(xiàn)實；通過學(xué)生志愿人員的個人福音行為達到“社會福音化”“世界基督化程序”的效果。”

[9](P9、10)

另外，教會也開始看重信徒的基本素質(zhì)，沒有盲目接受信徒，會經(jīng)過考察再接受。

再次，隨著來華傳教士人數(shù)以及各派差會的增加，不可避免會發(fā)生教派之間的爭奪教區(qū)、信徒的事情發(fā)生，于是出現(xiàn)了普世教會合一運動，號召各宗派合一。“避免宗派主義的競爭給傳教事業(yè)帶來危害，各差會傳教士展開了跨宗派的聯(lián)合與協(xié)調(diào)工作。往昔的爭論神學(xué)和與之相關(guān)的區(qū)分學(xué)說逐漸為普世神學(xué)和求同理論所取代。”[1](P41)而這種運動除了在歐美的教會具有影響，在中國則表現(xiàn)為各教派暫時擯棄宗教理論的分歧，統(tǒng)一分工，明確各自傳教范圍；后面發(fā)展為教派間通力合作創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院、慈善機構(gòu)等。

3.民眾觀念的變化；傳教士帶給民眾的是強烈的民族主義精神激發(fā)的富強富國的欲望還有先進的西方科學(xué)技術(shù)以及知識成果，而中國人也意識到只有學(xué)習(xí)西方才有可能國家強大。“師夷長技以制夷”引發(fā)的洋務(wù)運動是器物上的學(xué)習(xí)，梁啟超、康有為等知識分子的“百日維新”是制度上的學(xué)習(xí)。而文化思想上則應(yīng)該是來自傳教士所創(chuàng)立的學(xué)校，翻譯的書籍，傳授的知識。正是這些西方殖民者帶給中國人仇恨的種子，而伴隨殖民者而來的傳教士們?yōu)檫@些種子澆灌露水。在苦難中，最底層的民眾同樣需要精神上的慰藉，特別是作為沿海開放自由的福建兼容并包的文化特色，可以接受新的科學(xué)知識也可以接受新的信仰。

關(guān)于轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)主要有以下幾個方面：

首先是建立學(xué)校教育方面。“其目的很明確：一是辦學(xué)校，發(fā)展教育，有效地消除人們的敵意，以得到民眾和社會的支持；二是利用學(xué)校的課堂進行傳教，寓傳教于辦學(xué)和上課之中，通過課堂爭取眾多的異教男女童阪依上帝，并進而影響學(xué)生的家長，達到傳教的目的”。

[2](P19)

另外傳教士看到晚清教育體制的落后與種種弊病也是原因之一“這兒最重要的是學(xué)習(xí)的動機---所有能夠達到考試規(guī)定成績標(biāo)準(zhǔn)的人都可以獲得榮譽和報酬。可惜這個標(biāo)準(zhǔn)是有缺陷的，因為它只涉及文學(xué)，而把科學(xué)排斥在外，而且文學(xué)也只是指中國文學(xué)，任何外國文學(xué)都不包括在內(nèi)。更有甚者，他引導(dǎo)學(xué)生完全模仿古代的范本，從而為進步設(shè)置了障礙。這個教育體系是在幾千年的時間里緩慢發(fā)展起來的。” 不難看出，傳教士己經(jīng)注意到晚清福建科舉考試作弊現(xiàn)象嚴重和枯燥的“八股”內(nèi)容之缺失，這是他們引入西式教育內(nèi)容的前提之一。

[14](P20)

教會學(xué)校最開始是從類似私塾這樣的小規(guī)模小學(xué)程度的學(xué)校，且學(xué)生多是教徒子女、窮苦孩子、孤兒；傳授的也主要以識字與宗教教育為主。值得注意的是那時教會就開設(shè)有女子私塾，1859年美以美會布道會就開設(shè)了一個叫“太茂女塾”的女學(xué)堂，這便是后來福州毓英女子中學(xué)的前身。他們“認為創(chuàng)辦教會女子學(xué)校教育，授予女子知識，可以擴大女性教徒，通過宗教教義的宣傳以及西方科學(xué)文化的傳播，使中國女子養(yǎng)成西方生活的習(xí)慣，進而影響中國的家庭和社會，實現(xiàn)中國家庭基督化。同時，女學(xué)的創(chuàng)辦還可以為傳道人培養(yǎng)受過良好教育的妻子，從而更好地為基督教事業(yè)服務(wù)”。

[10](P6)

1875年到1899年，教會學(xué)校迅速發(fā)展，也由小學(xué)程度發(fā)展到中學(xué)程度。1879年，美以美會的傳教士在莆田創(chuàng)辦了培元書院，后來發(fā)展為哲理中學(xué)；1894年，英國的圣公會女布道會創(chuàng)立尋珍女子小學(xué)，后發(fā)展成尋珍女子初級中學(xué)等等。1901年《辛丑條約》使中國再次淪喪，但辛丑賠款里，美國退還了一部分，用于建立留美學(xué)堂“清華學(xué)堂”，即我們的清華大學(xué)。后來英法等國紛紛效仿，退款辦學(xué)，即著名的“庚款辦學(xué)”。福州主要有華南女子大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)等。傳教士認為中小學(xué)只能培養(yǎng)下層的民眾，培養(yǎng)高等的知識分子能達到跟好的效果。這些受過高等教育的知識分子有機會走到社會的管理階層，進而影響這個國家的政策等達到事半功倍的效果。而大學(xué)的課程設(shè)置也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化對全面綜合人才的培養(yǎng)，華南女子大學(xué)所開設(shè)的課程主要有英文、國文、教育、歷史、生物、化學(xué)、家政、美術(shù)、算學(xué)、音樂、體育、物理、宗教教育、社會。

[4](P429)

可以看出這與現(xiàn)代大學(xué)的課程已經(jīng)相差無幾，而宗教方面的教育已經(jīng)不是主要的課程，甚至已經(jīng)淪為附庸。這樣，教會大學(xué)漸漸的由原來培育教會人才的出發(fā)點遠離，變成世俗化了的高校；但基督教的影響卻擴大了，這恐怕了傳教士們始料未及的。而在書籍報刊傳播方面，教會也花費了大力氣。“據(jù)不完全統(tǒng)計，僅僅在1843年至1860年期間，傳教士在福州的中文書刊就有42種，廈門則有13種。且內(nèi)容多樣，包括了宗教類、倫理類、天文類、歷書類、經(jīng)濟類、地理類、社會類、詞典類等。傳教士們通過出版《圣經(jīng)》和基督教教義書刊及一些知識性的著作，大大開拓了福建人民的眼界，由此也吸引了不少人奉教，不失為傳教的一個手段”。

[2](P19)

其次，醫(yī)藥事業(yè)方面。“新教傳教士在華舉辦醫(yī)療事業(yè)受到基督教醫(yī)學(xué)傳教傳統(tǒng)的影響，宗教不僅注重‘靈魂拯救’，還注重‘社會拯救’，施醫(yī)贈藥就是其中的一種方式。施醫(yī)贈藥不僅可以體現(xiàn)宗教的愛人之心，而且還可以引起人們對這一宗教的好感。基督教自產(chǎn)生之時起就注重利用醫(yī)療手段輔助傳教”，[11](P8)圣經(jīng)里耶穌傳教也有很多治愈病人甚至使人從死里復(fù)生的神跡。“請醫(yī)務(wù)界的善士們前來做好事，以博取中國人民的信任，由此而為逐漸接受那美好無疵的基督教鋪平道路”。[6](P275)

1842年，第一個入閩的新教傳教士雅俾理與一個叫孔聰?shù)尼t(yī)生在廈門鼓浪嶼開了一家小診所，開創(chuàng)了入閩傳教士醫(yī)學(xué)傳教的先河。19世紀(jì)60年代初，漳州館溪的柴頭埔人楊令身染“痞癥”，到廈門的知識窟尋求醫(yī)治。在此期間，楊令得聆圣訓(xùn)，開始對基督教產(chǎn)生了興趣，并將圣經(jīng)和白話詩歌帶回柴頭埔。之后，楊令不僅自身奉教，還在鄉(xiāng)間宣講教義，傳播主的福音。

[2](P24)從沿海小診所、醫(yī)院出發(fā)，到1880年后福建內(nèi)地教會醫(yī)院的興起。20世紀(jì)初，福建的教會醫(yī)院已經(jīng)遍布全省。“1937年福建省政府統(tǒng)計的有關(guān)材料顯示，基督教教會醫(yī)院在全省分布情況如下：長樂1所，連江1所，羅源2所，福清2所，南日島l所，平潭1所，霞浦2所，寧德1所，南平1所，永泰1所，閩清2所，古田2所，屏南3所，沙縣1所，建甌2所，同安2所，莆田3所，仙游5所，惠安1所，永春1所，漳浦l所，大田2所，廈門1所。根據(jù)這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)，基督教在福建所辦的教會醫(yī)院共39所，分布全省23個縣市，覆蓋率近60%”。[11](P13)包括大學(xué)里對醫(yī)科學(xué)生的培育和貢獻在內(nèi)，醫(yī)療事業(yè)的興起可謂是成功的傳教媒介。

最后，社會福利性事業(yè)。除了教育、醫(yī)療這些影響比較大的事業(yè)外，基督新教還創(chuàng)辦了如盲人院、育嬰堂、孤兒、麻風(fēng)院之類的慈善機構(gòu)。1908年《教務(wù)雜志》刊登一篇由美以美會傳教士華雅各所撰寫的《福建的改革》一文，講述了地處閩中的古田縣的改革氣象：“古田知縣對改革表現(xiàn)出濃厚的興趣,并提出美好的服務(wù)措施和理想目標(biāo)。......我自然認為盧知縣在其公共場所將譴責(zé)鴉片及賭博，但我必須承認我絕沒有更多地懷疑他如此明白地宣稱反對各種教會所譴責(zé)的惡習(xí)和迷信。在其毫不留情地公開譴責(zé)吸鴉片、賭博、纏足、溺嬰、偶像崇拜及風(fēng)水或占卜等陋行后，我說道‘您誠懇的講話很像一位布道者,如果你給您的信條加入一些積極的原則，我將十分高興推薦您參加下一屆的大會。’盧回答他知道許多關(guān)于信條的情況，因在過去的十五年中參加過福州召開的基督教青年會會議。......不到一個月后,在我們參訪的第十七個鎮(zhèn)包括二十多個村莊，所有的鴉片煙館和賭博場館都關(guān)閉了，等戒會命令他們關(guān)閉......”英國圣公會婦女布道會在建寧府傳教時，也發(fā)現(xiàn)閩北纏足現(xiàn)象頗為嚴重。“這種折磨行為要忍受極大的痛苦，兩年后腳被壓迫得粉碎變形，停止生長(實際已壞死)，這些難以用語言形容，只能通過想像去體會。”著名傳教士漢學(xué)家衛(wèi)三畏在其巨著《中國總論》關(guān)于溺嬰記載：“興化府在泉州和福州之間......這里人們有個不好的名聲，流行溺斃女嬰，比其他地方更為嚴重。”

[15](P94)

同時，教會還會定期派人關(guān)懷信徒或可能成為信徒的家庭，勸誡人向善，戒鴉片戒賭博，也傳講教義與見證；有困難的還慷慨解囊并為之祈禱。羅源文史資料記載“有個叫薛順道的人，他‘不務(wù)正業(yè)，冶游好賭，生活靡頹。其父怒不可遏，故逐出家門，不意順道經(jīng)傳教士說服開導(dǎo)，竟然棄邪歸正，改過自新’。此后，薛順道的父親也信奉了基督教，并且出資幫助教會修建教堂，發(fā)展了不少教堂，這對父子成為了當(dāng)?shù)赜忻幕浇掏健薄?/p>

[2](P22)

教會進入農(nóng)村掃盲、普及衛(wèi)生知識、防疫防災(zāi)、改良陋俗，在發(fā)生災(zāi)害時教會會出來組織捐款救援。“光緒二十五年至二十八年(1899一1902年)，福清縣風(fēng)、洪、饑、疫成災(zāi),教會發(fā)動捐款救災(zāi)”。[3](P121)以上這些都擴大了教會在社會上的影響力，教會確立了一定的社會地位。三、二十世紀(jì)二十年代后基督新教本土化的傳教方式

本土化方式的轉(zhuǎn)變并不是突然的質(zhì)變，而是緩慢的量變。實際上中國教會本土化從1877年美以美會福州傳教士保靈在上海的傳教士大會上發(fā)表《論土著教會自養(yǎng)》，提出了中國教會的經(jīng)濟自給問題。經(jīng)濟上的自養(yǎng)也是中國本土教會本土化最重要的一步，靠外國教會資金補養(yǎng)只會使中國的教會越來越?jīng)]有自主性與獨立性，也不利于基督教在中國的長久扎根。保靈“明確指出‘本土教會應(yīng)盡早實現(xiàn)自養(yǎng)，而我們的責(zé)任是在權(quán)限范圍內(nèi)蝎盡所能達致這一結(jié)果’。他認為只有實現(xiàn)本土教會的自養(yǎng)，所謂‘本土教會’才算實至名歸，‘一個依靠外國資金供養(yǎng)的教會只會受到猜疑’。保靈詞鋒銳利地抨擊差會供養(yǎng)本土教會的舊模式，指出：‘在這種體制下受到訓(xùn)練的人們的基督教無疑是發(fā)育遲滯且扭曲變型的，它沒有脊梁’；會使‘中國教徒受到引導(dǎo)，覺得西方基督徒有充沛的資金，他們異乎尋常地樂于捐輸，幫助中國基督教徒’”。

[1](P48)

19世紀(jì)后半期開始，由于列強加在中國的各種不平等條約，教案的不斷發(fā)生，促使中國基督教徒?jīng)Q心擺脫外國宣傳機構(gòu)的控制，自立教會。1873年，中國人的第一個自辦教會成立，此后這種活動不斷開展，1918年“中華國內(nèi)布道會”成立，這是中國基督教徒自治、自養(yǎng)、自傳的最早團體。非基督教運動發(fā)生以后，中國教會中的領(lǐng)袖人物和廣大信徒都認識到：中國人必須有自己的基督教信仰，必須建立中國人自己的教會，從而使中國基督教“本色化”。真正促使中國教會從神學(xué)理論上認真思考本色化的是新文化運動和非基督教運動。1922年，中國基督教大會在上海召開，中國基督教“本色化”也由此開始了，該會議提出了中國本色教會的原則就是“自養(yǎng)、自治、自傳”。這就是所謂“三自運動”，“‘自治’指讓中國基督徒承擔(dān)起管理布道站、管理教會的責(zé)任，外國傳教士只是定期訪問布道站和教會，對他們僅負有監(jiān)督工作，給予他們靈性的指導(dǎo)、栽培和扶持。‘自養(yǎng)’指西來傳教士要教導(dǎo)基督徒學(xué)會并盡早讓他們負擔(dān)起自己的長老和牧師的生活費用，做到不依靠外國經(jīng)費支付本地傳道人的薪水，使閩人的教會實行自立自養(yǎng)。‘自傳’指傳教士在工作中使用中國本地的基督徒傳道人，讓他們自己承擔(dān)起向自己的同胞傳播福音的責(zé)任”。

[2](P40)

中國基督教“三自”原則的確立和本色教會的發(fā)展，使中國教會在社會中體現(xiàn)出新的活力。在組織體系上，中國基督教開始了朝向本色化的結(jié)合和創(chuàng)新，出現(xiàn)了教派合一的趨勢和突出“中華”的觀念。在政治態(tài)度上，本色化運動也明確表明反對不平等條約，并積極參與到廢除這種條約的運動中來。受到廣大教徒的熱烈歡迎。

20世紀(jì)60年代，日本學(xué)者山本澄子在其所著的《二十年代中國基督教會的自立運動》一文中，對教會本色化運動歸納為以下幾個方面：（1）以中國人為教會的構(gòu)成；（2）教會的行政與運作等方面的自立；（3）教會在經(jīng)濟方面的自立；（4）教會在教堂建筑、圣樂、圣畫、禮拜儀式等方面的中國化；（5）容納中國人的祭祀與習(xí)俗，并且基督教化；（6）教會要置身于中國國家與社會的現(xiàn)實問題之內(nèi)；（7）教會要除去歐美教會的傳統(tǒng)與色彩；（8）教會要能自治、自養(yǎng)、自傳。

福建教會自立從1862年歸正教會和長老會在廈門召開建立的閩南基督教漳泉大會開了教會自立組織的先河。而教會自養(yǎng)的第一步便是信徒人均捐獻的金錢從1867年的1.36圓逐年增長到1913年9.13圓，經(jīng)濟上的獨立促進了在組織上的獨立。“英國倫敦會直到20世紀(jì)初才與閩南基督教漳泉長老總會合并，但在合并前，由于對閩南基督教漳泉長老大會總會的自立努力及其成果耳聞目睹，所以倫敦會所屬堂會的信徒也在一開始就已同樣力爭自主自立，并力爭盡快按立華人牧師。在堂會信徒不懈努力下，倫敦會終于在1872年按立所屬廈門泰山禮拜堂的黃承宣和關(guān)隘禮拜堂的林貞會為該二教堂牧師，不久后又認定了一批華人傳道。”[12](P110)1892年，福建惠安人周之德牧師帶領(lǐng)布道團進入閩西山區(qū)長汀傳道，并在長汀縣建立起了第一個基督教會，奠定了長汀基督教發(fā)展的基礎(chǔ)，這是閩南基督教自立運動的代表性事例。“從1900年到1920年，參加基督教聚會的人數(shù)增加了近4倍，從95900余人增至366000多人，在1920年己經(jīng)受封的中國牧師人數(shù)，首次超過在中國工作的西方傳教士的人數(shù)。在當(dāng)時盡管全國教會事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有2/3仍握于西方傳教士之手，但中國教會人士對教會的影響已經(jīng)完全可以和西方傳教士抗衡了。”

[13](P92)

除了原西方差會自立外還出現(xiàn)了中國人自創(chuàng)自立的教派，真耶穌教會1923年由張巴拿巴傳入福州，同年10月建立了福州真耶穌教會、基督徒聚會處則是福州本地發(fā)展的基督教自立地方教會。1920年，原美以美會家庭背景的倪柝聲在英國圣公會于福州南臺開設(shè)的學(xué)校讀書學(xué)習(xí)期間，受到當(dāng)時中國著名女興奮布道家余慈度的影響，開始思考和摸索直接從圣經(jīng)啟示中領(lǐng)悟信仰的奧秘，而非承襲西方在華差會的布道和牧?xí)Ｊ剑蛘哒f以西方基督教的教義和教理傳統(tǒng)為范式。1922年，倪柝聲與王載夫婦共三人在福州王家第一次行掰餅聚會，建立第一處地方性的教會——福州地方教會，被認為是基督徒聚會的起源。

這些自主獨立教會運動說明了隨著基督教在福建傳播的深入與開展，以及福建本土教徒面臨非基督教運動和新文化運動的沖擊下所作出的回應(yīng)。這在另一方面說明本土基督徒有決心也有能力將本土教會辦好并且本土基督教派的創(chuàng)立也說明了本土的傳道者對基督教教義的研究已經(jīng)有一定的水平與自己的見解，也說明教會本土化有一定的程度。西方傳教士在教會本土化過程中逐漸退居幕后，更多的是輔導(dǎo)、培養(yǎng)中國本土的傳教士，在教會學(xué)校、醫(yī)院、慈善機構(gòu)做導(dǎo)師工作。在了解中國基督教發(fā)展?fàn)顩r的情況下，大部分西方傳教士也樂于讓本土的牧師、傳道得到培養(yǎng)，以此更快實現(xiàn)“中華歸主”的宿愿。從西方傳教士不遠萬里將福音傳入中國到中國人自己管理、傳揚福音這百年的時間里，這種轉(zhuǎn)變是必然的趨勢也是最好的結(jié)果。中國人與同胞之間沒有隔閡，更好做工作，也讓基督教事業(yè)得以代代相傳，徹底地在中國人心里扎根、發(fā)芽、結(jié)果。

四、結(jié)語

作為一個外來的宗教，且跟隨著西方殖民的腳步而來的異域文化在毫無根基的儒家文化傳統(tǒng)濃厚的中國艱難起步，歷經(jīng)磨難最終成功扎根，不可不說這些傳教士們作出的犧牲與努力是巨大的。評價新教早期成就的真正標(biāo)準(zhǔn)不在于它收到了多少信徒,而在于它為后來的工作所奠定的基礎(chǔ)。基督教除了帶來福音外，還帶來了西方先進的思想、教育、醫(yī)療，在不自覺情況促進了中國的現(xiàn)代化，為日后中國的社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而值得一提的是，這種純外來的異族信仰是否真的是適合中國這個原本就有悠久濃厚文化底蘊的國度？作為近代中國所排斥的傳教士也確實是用了一些非正常的手段，或者說是非純粹宗教手段來推行傳教事業(yè)。這是一種以一種陌生的信仰代替?zhèn)鹘y(tǒng)信仰的過程，中國人的抵抗也是隨時伴隨的。關(guān)于是否改變對中國傳統(tǒng)祭祖之類的抵制等寬容中國文化中與基督文化相悖的東西以便適應(yīng)中國的環(huán)境加快傳教進程的中西禮儀之爭，這是長久以來存在的問題。而隨著帝國主義的侵入而引起中國知識分子對外來宗教抵制的非基督化運動也對傳教士的傳教事業(yè)產(chǎn)生巨大沖擊。這兩個大的問題最終中止于基督本土化的進程中，因此基督本土化的方式是極為明智的。傳教士將福音帶給中國人，這就是這些傳教士的使命。而最后由中國人自己理解這份福音，并自行傳播，這是基督教得以植根中國的根本。將完全陌生的信仰逐漸變成自己生命的信仰還需自身內(nèi)心的改變，也看出一種文化與另一種發(fā)生碰撞，終究將走向融合，只是多與少的區(qū)別，這種區(qū)別取決于文化的高度，落后民族的文明最后都會被高度發(fā)達的文明所征服。當(dāng)然，對于基督文化與中國傳統(tǒng)文化并無高低之分，只是作為外來的文化，融入中國人自己的東西是必然的結(jié)果。

參考文獻：

[2] 顏白瑜．《近代福建基督教傳教策略的轉(zhuǎn)變探析》[D]．福建師范大學(xué)，2008． [3]《福州市志·八》[M]．方志出版社，2000．

[4] 林金水，謝必震．《福建對外文化交流史》[M]．福建教育出版社，1997． [5] 顧長聲．《從馬禮遜到司徒雷登——新教來華傳教士評傳》[M]．上海人民

出版社，1985 ． [1] 王超云．《基督教在近代中國傳教方式的轉(zhuǎn)變》[D]．西北師范大學(xué)，2006． [6] 顧長聲．《傳教士與近代中國》[M]．上海人民出版社，1981． [7] 張力，劉鑒唐．《中國教案史》[M]．四川社會科學(xué)院出版社，1987． [8][美]盧公明著，陳澤平譯．《中國人的社會生活》[M]．福建人民出版社,2009． [9] 趙曉陽．《美國學(xué)生志愿海外傳教運動與中國基督教青年會》[J]．陜西師

范大學(xué)學(xué)報，2003．

[10] 陳新．《教會大學(xué)與近代福建社會》[D]．福建師范大學(xué)，2008． [11] 皮春花．《教會醫(yī)院與近代福建社會》[D]．福建師范大學(xué)，2007． [12] 李少明．《近代福建基督教的兩大重要地位》[J]．世界宗教研究，2003，第4期．

[13]《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計1901~1920》[R]．中國社會科學(xué)，1993．

[14][美]丁韙良著、沈弘等譯．《花甲記憶------一位美國傳教士眼中的晚國》

[M]．廣西師范大學(xué)出版社，2004． [15][美]衛(wèi)三畏著、陳俱譯．《中國總論》(上)[M]．上海古籍出版社，2005．

第四篇：2015比重類題目常見考察方式（模版）

www.tmdps.cn

2015比重類題目常見考察方式

2013-02-18 11:10 北京人事考試網(wǎng) http://bj.huatu.com/ 文章來源：華圖宏陽股份

比重問題是近兩年公考的常見題型，包括比重的計算及比較兩大類，其中比重的比較出題相對較多，華圖公務(wù)員考試研究中心（http://www.tmdps.cn/）從近年來的公考真題中總結(jié)比重比較類題目的考點及解決方法，以茲給眾多備考者些許指導(dǎo)或幫助。

比重計算類常見題型包括現(xiàn)期比重計算和基期比重計算兩種，下面分別舉例說明。

現(xiàn)期比重計算：此類題目相對比較簡單，材料中給出現(xiàn)期量部分和總體的具體數(shù)值，比重=部分總體。一般選用直除法即可區(qū)分出結(jié)果。例如：

國家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

國家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

熱門推薦：

國家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

第五篇：揭秘少兒英語加盟行業(yè)投資市場考察的正確方式

揭秘少兒英語加盟行業(yè)投資市場考察的正確方式

如今的市場狀況，少兒英語已經(jīng)步入“剛需”階段。選對品牌就已經(jīng)先勝一籌。SK少兒英語北方區(qū)為投資者揭秘，如何不被宣傳所騙，考察的正確打開方式。考察，百科給的定義是：指實地觀察調(diào)查或?qū)彶炜己恕ι賰河⒄Z的考察，也不例外，“實地”很重要。都要嚴格的按流程、按步驟。畢竟錢是從自己兜里拿出來的，會不會翻倍的回到自己的兜里，考察是一個決定性的環(huán)節(jié)。

【實地考察前的準(zhǔn)備工作】

1.考察出身：到官網(wǎng)進行查證，或請第三方權(quán)威機構(gòu)佐證。2.接觸品牌：通過閱讀官網(wǎng)資料、公眾號等方式，對品牌有一個大概的了解，然后通過電話，或其他網(wǎng)絡(luò)渠道溝通。

一方面對品牌有一個直觀的了解，另一方面通過對比品牌方的說辭，來驗證前期宣傳的屬實性，從而驗證其品性。

【實地考察第一站：總部】

通過與品牌方的直接交談和觀察總部的設(shè)計裝修、硬件配置、人員素質(zhì)等方面，對品牌總部的整體實力和團隊能力有一個了解。投資者要抓住與品牌方面對面交流的機會，深入了解品牌方的加盟政策。

好的品牌，對投資加盟者都有一定的要求。投資者要了解品牌方的加盟條件。加盟條件越嚴格，加盟門檻越高，但同時也說明品牌的責(zé)任心越強。投資者還需要考察的關(guān)鍵方面就是品牌方提供哪些加盟服務(wù)，不僅要考察相關(guān)服務(wù)是否做到位，還要考察是否真有成效。品牌不同，加盟費差別很大，品牌價值和后期服務(wù)才是關(guān)鍵。投資者同時也需要對品牌加盟費有一個細致的了解，這直接關(guān)系到項目的整體運作。

那些做出一堆服務(wù)承諾，卻只收你小額加盟費的品牌，一定要慎重！從實際情況來看，那些加盟門檻低的品牌，后期服務(wù)大都跟不上。除此之外，投資者對加盟的合作形式、加盟流程、費用支付方式、服務(wù)是否有償?shù)纫M行了解。

【實地考察第二站：新加盟的中心】

進店考察既可以預(yù)約到訪，也可以暗訪，主要的考察內(nèi)容為品牌課程、設(shè)計裝修和營業(yè)情況等。對加盟服務(wù)的考察，可以分兩部分進行，一方面，觀察一下加盟店的裝修設(shè)計，通過觀察加盟中心的設(shè)計、色彩、用料、分區(qū)等，投資者可以對總部的裝修設(shè)計服務(wù)水平進行直觀的判斷；另一方面，投資者通過體驗服務(wù)、課程，觀察中心的管理情況等，可以此判斷出總部的培訓(xùn)、督導(dǎo)是否規(guī)范、到位。

【實地考察第三站：早起加盟中心】

過了1到2年的回本周期的中心，投資者可以側(cè)重對其盈利能力進行考察。但每個中心的運營能力千差萬別，還有選址、消費群體等變量因素，這個考察結(jié)果，如果僅是單個標(biāo)本，則僅具有參考價值。品牌官網(wǎng)相關(guān)動態(tài)，如果經(jīng)常有連續(xù)簽約或競爭城市代理的報道，則可以推斷加盟中心的盈利情況普遍良好。投資者還可以借此機會對品牌方的加盟服務(wù)和品牌口碑進行調(diào)查，比如可以跟上課的孩子和家長聊一聊，或跟加盟中心的投資人或負責(zé)人聊一聊，以獲取第一手資料。俗話說，“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”，少兒英語投資加盟亦是如此。投資者在選擇品牌時，再怎么謹慎都不為過，一定要多方調(diào)研，慎重選擇，選擇那些出身好、知名度高、口碑好的品牌。SK少兒英語正式引入英國皇家教學(xué)教法標(biāo)準(zhǔn)(EYFS)，為2-14歲的中國孩子，開啟通向國際公民的大門。現(xiàn)就北京、天津、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河北、內(nèi)蒙等地誠邀有著同樣教學(xué)理念的投資者，共同打造全球最好的華人兒童英語學(xué)習(xí)品牌。