第一篇：關于當今社會道德觀的討論

關于當今社會道德觀的討論

材料給予的農婦劉女士與李老太家人的事件不禁令人回想起前個月的“小悅悅”事件和五年前的“彭宇案”，這成了一個鮮明的對比，包括人性的思考和媒體對待事件的方式，這一切的一切讓人不得不想這個社會人們的價值觀究竟扭曲到什么的程度？

首先，中國社會也不乏樂于助人也勇于助人的好人好事，但是相對于“小悅悅”事件因是負面新聞，在大眾傳播上有其吸引眼球的轟動效應，因此較不為人知而已。但媒體引導社會輿論，諸如農婦劉女士與李老太家人的事件，為什么就沒有更多地報道和宣傳呢？

其者，從小悅悅事件發生后中國媒體上所出現的種種反思言論看，有不少人認為媒體在報道五年前的“彭宇案”時，在導向方面出現了偏頗，片面渲染和夸大南京市民彭宇攙扶摔倒老太，反而被老太以撞倒自己為由控上法庭，因此造成今日民眾普遍有“想救不敢救”的心理。姑且不論媒體是否該為此負起責任，急公好義、濟危抒難終究是一種先人后己的高尚道德行為，倘若要先考慮到救人的成本與代價再來決定是否救人，這本身就是不道德的。這扭曲的心態是因為媒體夸大負面報道，而令人忘卻人本善的道德觀念？

“小悅悅事件”雖然掀起了關于社會道德的討論，但社會道德終究還是要以個人道德修養為基礎。兩千多年前，孔老夫子就說過“要實現仁德，須要從自己做起，而不應要求別人去做的話，這是非常深刻的。而從這一系列的反思言論看，反思者或是歸咎于媒體，或是責難于制度，或是不滿社會麻木，或是批評法律不夠周全，唯獨從自身的角度對此事進行自省和反思者極之罕見。

反觀農婦劉女士與李老太家人的事件，劉女士樂于助人，幫助李老太是性本善的行為，在出事后主動承擔責任，更是不可多得的責任心，相比起小悅悅事件那冷漠圍觀的18名路人更是鮮明的反差，而李老太家人的表現與“彭宇案”家人的勒索行為更是不同，了解事實真相，沒有罪加于人。這些本應是理所當然，但為何在當今社會，會讓我們覺得難能可貴呢？媒體的夸大性負面新聞的報道，忽略好人好事的傳播固然有主線的責任，但人性的扭曲是被輿論所主導還是自私自利的心態已經蔓延大眾。不要再讓輿論阻礙善心，不要再讓丑惡侵蝕善良的人。

第二篇：討論大學生的道德觀

大學生的道德觀討論心得

2012.11.16

今天我們在圖書館B區207討論了大學生道德觀問題。

大學生思想道德建設是在大學生階段不斷提高自己能力要求和不斷完善自己而更好的養成良好的思想品質的必須要求，作為大學生，我們不僅僅應該學好理論基礎，更要做好思想道德方面的優秀品質，不斷宣揚和以身作則為他人，為社會做好榜樣，但是也有很多社會上的人利用大學生的善心，就此，我們發表了我們的看法，從討論中我感悟良多。

道德作為一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規范。我們中國古代長期受儒家學說的影響，逐漸形成了以“忠、孝、禮、義、信”為核心的道德觀。隨著新中國的成立，我們在原有的道德基礎上又逐漸形成了“服務人民、奉獻社會”為核心的道德觀。

然而很多不良分子，利用大學生的善心行騙，使我們看到需要幫助的人卻已是無動于衷。在此我覺得我們應該理性區別街上真正需要幫助的人，認為其需要幫助就應該幫助他人，理性思考。不要助長那些騙人的不良人。但我們也不要被他們的行為而使自己的道德淪喪。一個道德淪喪、缺失的國家是不可能正常運行和發展的，一個道德敗壞的人也是永遠不能成為國之棟梁的。所以樹立一個正確的道德觀對我們的健康成長對于我們這個國家的穩定發展都是有著巨大的作用的，尤其是對于當代的大學生，更應該樹立一個正確的道德觀。作為一名合格的當代大學生，必須要樹立起正確的道德觀。

早在《禮記·大學》中，先賢圣人就為我們提出為學為人之道：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八條在今天我們的大學教育中，依舊是適用的。

作為一名即將成為黨員的大學生，我們更應該以這八條格律自勉。

格物、致知就要求我們要認真學習專業知識和技能，杜絕沉迷于物質享受的拜金主義和享樂主義。

誠意、正心就要求我們要端正人生態度，誠信為本，誠心待人，不能被利己主義和實用主義所左右。

修身、齊家就要求我們要培養良好品德，修身養性，成為家庭的好成員，使家庭和睦相處。

治國平天下就要求我們要樹立愛國愛民，奉獻社會的遠大理想。大學生作為祖國明天的建設者，必須要具備國家利益，集體利益高于一切的思想，時刻要把個人命運同國家和社會的命運緊密聯系起來，服務社會，奉獻社會。

第三篇：道德觀感言

我的道德觀感言

周家勇

云南省普洱市景谷縣正興鎮中學

郵編：666407聯系電話：***

內容摘要：感謝父母、孝敬父母是我們中華民族的傳統美德，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為！”融東西文化合力，健全公民教育體制。處處滲透培養良好的人格和社會責任感、愛好和平、尊重人權、建設民主社會的思想。弘揚民族文化，提升人格魅力的教育作用。養成健全的人格，有道德規范，有善惡標準，關鍵詞：感恩公民教育體制人格魅力教育作用

看了重慶市永川萱花中學校明興華寫的“我們需要怎樣的道德觀”一文有感。從小老師就教育我們要“好好學習”，學好本領，長大報效祖國；加入了少先隊成了少先隊員，唱著少先隊隊歌“我們是共產主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統，愛祖國，愛人民，……頑強學習，…..時刻準備，建立功勛，……為著理想勇敢前進,…..?！崩蠋熯€常常教育我們在家要孝敬父母長輩，尊老愛幼；在社會要扶弱助殘，看見老弱病殘婦孺過街要攙扶，坐車讓座；在校團結同學，尊師愛校，見了同學問聲“早”，見到老師常問“好”！需要幫忙說聲“請”，“你好對不起謝謝再見”常在口，面帶微笑和諧相處。父母長輩和老師從教做事到做人，從教學會學習長知識到長本領，有本領才能報效祖國、回饋社會、孝敬父母。學校老師還常教育學生做“四有”新人，進行“五愛”和“五講四美三熱愛”等思想品德教育。教育莘莘學子不要放棄在校學習真善美，能識假惡丑；不要放棄向書本、向老師、向同學求知的機會，只有在校夯實了基礎、技能和技術，才能成為社會主義建設后備軍和接班人。

感恩是一種美德，不是交易作為一線教師，又是分管學校德育精神文明建設工作的領導，我深感任務艱巨，而道遠，無時無處不在冥思苦想切合的、與時俱進地思想道德教育方案和策略。甚至勞心苦思熬肌膚，兩鬢斑斑，黑發增銀絲。試想有成才者沒有父母長輩養育成人的？沒有經過學校老師的教導成才的？更不會無端的去感恩于國家，如果有就怪哉。一個能歷經苦練獲準參賽而奪冠的運動員，興奮的舉著國旗彰顯國威，讓世界人都知道，這不是在感謝國家的培養之恩嗎？然后激動的發表感言謝謝父母、或隊友教練，感謝對象的先后，我想這無需按大小排列吧，在這個過程中有用肢體語言表達的、有用口頭語言表達的，也無需一一說明吧，只是有人不能領悟肢體語言，只知口頭語言而已，所以說活到老學到老。“沒有誰可以不學習就能對這個世界擁有發言權。所以不要輕視學習，不要輕視向書本學習，更不要輕視向別人學習。”其實感謝父母也沒錯，孝敬父母是我們中華民族的傳統美德嘛！我們教育學生也要求他們從身邊小

事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為！”愛祖國從愛家鄉愛校園做起，會唱國歌尊重國旗；愛人民先知道孝敬父母，團結同學，尊敬師長；爭做一個遵紀守法的學生，才能成為合格的公民。

融東西文化合力，健全公民教育體制時下確實有重智輕德，以學習成績好壞來評價一個學生思想品德的現象，對未成年人的思想道德建設只是變換形式的“作秀”，加之道德“剛性”不夠給力，致使公民道德每況日下，社會公德成為人們的一塊心病。有個別因學校疏于管理而持管制刀具打架斗毆行兇，甚至有校園性侵犯行為，把視頻傳播到網上等校園安全事件。學校德育暨精神文明建設目的是將學生由他律轉化成自覺自律的升華，這是一個耐心享受的過程。因為“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人?！比欢D變德育觀念樹立以人為本的德育觀念，教學生學會做人，真正把學生當作人來對待，教會學生尊重人、理解人、平等待人，正確認識學生在教育中的主體地位，充分發揮學生的自我教育中的作用；向著適應21世紀的時代需要發展，必須依靠社會力量來共同推動。以學校為德育教育基地，健全體制加強力度整治類似“三鹿嬰幼兒毒奶粉”、“大頭娃娃”、“瘦肉精”、“牛肉膏”、“城市地溝油”、“上海染色饅頭”、“城鄉結合部的三無食品”、“回爐面包”等食品安全事件；建筑行業的“豆腐渣”工程，交通方面違章載客或駕駛造成事故人員傷亡，以及坑害農民的“假農藥”、“假肥料”、“假種子”和拖欠農民工工資等問題。必須加快健全體制的步伐，以我國文化土壤的營養為基礎，以民主方向為牽引積極借鑒世界文化的優秀成果，加強同世界各國的交流與合作，創辦自身特色的公民教育體系。如李光耀說的“單靠儒家思想是不足夠的”，只有給予“不同的形式和一套紀律”，“團體的動力”才會起作用，這里的“形式”和“紀律”就是西方可以借鑒的政治體制，處處滲透培養良好的人格和社會責任感、愛好和平、尊重人權、建設民主社會的思想。加強學校德育工作，塑學生健全人格?！暗掠且磺薪逃母?，智育沒有德育做基礎，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎，體育就是暴力的前衛；群育沒有德育做基礎，群育就是社會**的根源；美育沒有德育做基礎，美育就是腐化的催化劑?！迸_灣著名教育家高震東認為。著名兒童教育家斯霞亦有著名的“三品之說”，即智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品。

讓榜樣的人格魅力教育作用成為時代的旗幟2004年3月剛從日本講學回國不久，就到新疆石河子大學支教的北大古代文學系博士生導師---孟二冬，因氣候干燥出現嚴重的嗓子暗啞癥狀，醫生作出“禁聲七天”的醫囑后，忍痛為學生上課至倒在講臺上，至2006年4月22日因食管癌醫治無效在北京逝世，年僅49歲。孟二冬最后在石河子大學的黑板上給我們留下了“板凳要坐十年冷，文章只著一字空”的永恒記憶。從《孟二冬》短片中我們可以看到，他傾心鉆研古代文學，在文學史和文學批評史學科交叉點上作出了有價值的探索；他虛心講學，細心導學，誨人不倦，細致批注學生論文；他為人謙和詼諧，銘記恩師“嚴謹扎實”的教誨；他“許諾之輕，踐諾之重?！钡娜似罚瑢ι睢鞍藏殬返馈?，不在乎“貧”，而在“樂”的人格。北大校長季羨林曾說：中國知識分子最可貴的就是強烈的愛國主義精神，它在不同時代有不同的表現形式，孟二冬讓我們看到了一位人民教師淡泊名利，無私奉獻的崇高品德，看到了一位學者無比豐富的心靈和高尚的情懷。孟二冬是黨培養的知識分子的優秀代表，他數十年的求

學與教學過程中，將做人和做學問和諧地統一在一起，始終把學生放在心上，默默無聞地實踐著一個共產黨員和人民教師的價值標準，用自己的行動再次詮釋了人生的真諦。

養成健全的人格，有道德規范，有善惡標準，有依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為原則和規范；從而對自身不斷完善，彰顯人格魅力，達到可持續發展，不斷超越、自主創新，提升人格魅力；但非朝夕之為。西班牙大提琴家、演奏家、作曲家卡薩爾斯在97年的人生歷程中，完善了大提琴的演奏技巧，提升了大提琴的音樂地位，并發現了巴赫失傳已久的《無伴奏大提琴組曲》的總譜，最終成為大提琴音樂藝術的一代宗師。他對和平的向往，以及人道主義精神受到了世人的敬仰，被羅曼.羅蘭稱作“保持著人道主義和始終為大眾捍衛人類信念的偉人”。一位年輕的大提琴手向卡薩爾斯討教：“我怎樣才能成為一名的大提琴家？”卡薩爾斯意味深長的回答：“先成為優秀而大寫的人，然后成為一名優秀和大寫的音樂人，再然后就會成為一名優秀的大提琴家。”再說讓全國掀起學習熱潮的楊善洲同志事跡，“六十年堅守共產黨人的精神家園”。楊善洲同志退休后主動放棄進省城安享晚年的機會，回鄉扎根施甸縣大亮山，二十個春夏秋冬，大亮山荒山禿嶺變成生機勃勃的綠色天地，附近村寨通電通路，一片生機盎然。最后，楊善洲同志把價值過三個億的林場交歸國有，只說：“我只是在盡一個共產黨員的職責，只要活著，我就有義務和責任幫群眾辦實事。”還說：“實在干不動了，只好把林場交還國家，但這不是說我就退休了，有我力所能及的事，我還是要接著幫老百姓辦，共產黨員的身份永不退休?！倍嗝礃銓嵍猪懥猎捳Z，從簡單的實在的言行中人格魅力得到彰顯，有多少仁人志士像卡薩爾斯、孟二冬、楊善洲一樣用一生的心血鑄成的人格魅力，使世人舉頸敬仰，積極向上的追求精神、人格操守、價值觀、世界觀將傳承無數有志者，弘揚世界文化，復興世界文明。

論文字數：2600字左右

參考資料：1.“加強德育”還是“強加德育” 明興華（2010.10新德育）

2.新師德與教師教育

3.琴系人生---大提琴家卡薩爾斯 芊川（2006.9.13--15）

4.《孟二冬》影片及綜述

5.《人格是最高的學位》 白巖松

6.我國中小學德育實效性研究 馬榮村（2002.09.03）

7.國外公民意識培養經驗借鑒 王愛蓮（2010.10）

8．一切為了學生的可持續發展 王春玲（2011．４新德育）

9．孫云曉網站

第四篇：大學生道德觀（模版）

隨著人類社會物質文明和科技水平的不斷提高與進步，人們的物質生活日益充盈與豐富。然而，物質文明發達的代價卻是生態環境的急劇惡化。日趨惡化的生態環境正是近年來嚴重的自然災害頻繁發生的最主要誘因。

一、生態道德與生態道德教育

生態道德也稱環境道德，主要是指為了維護生態平衡和保證人類的可持續發展，人類在自然界中所應遵守的生態規律以及生態規范。

生態道德教育是一種新型的道德教育活動，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發，啟發、引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣。

二、高校大學生生態道德教育的現實訴求

（一）人類面臨生態危機的客觀要求

在人類社會的歷史進程中，嚴重破壞了生態環境，導致人與自然環境的關系緊張和對立：人口劇增、資源短缺、植被減少和土地荒漠化、污水橫流、廢棄物泛濫、農藥化肥危害加劇、氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延等。目前，自然界的生態系統還在不斷地遭到破壞。如果環境問題繼續惡化，在不久的將來，新鮮的空氣和水也可能成為稀缺品。生態環境的日益惡化已成為21世紀人類生存和發展的最大威脅。在倡導生態文明的今天，應該加強對生態道德倫理的宣傳。

（二）實現社會可持續發展的必然要求

可持續發展是要促進人與自然的和諧，實現經濟社會發展與人口、資源、環境相協調，在發展經濟的同時，注意保護資源和改善環境，注重人類社會發展的可持續性。然而，大學生的環境審美能力較強，對環境要求較高，但是生態道德意識淡薄，值觀念、思維方式、行為習慣、生活方式和消費模式都與生態文明的基本要求不協調，對生態環境在人和社會發展中的基礎地位尚未真正達成共識，生態道德素質總體不高。

（三）大學生全面發展的更高要求

人是教育的出發點，也是教育的歸宿。高等教育必須以人為本，以現代人的視野培養現代人，以全面發展的要求培養全面發展的人。生態道德教育實質上是對大學生的全面發展提出了更高的要求。這就要求大學生不僅應當具有扎實的基礎知識和開拓創新的能力，還要具有正確的生態價值觀念和較高的生態道德素質；不僅能正確認識并處理人與人、人與社會之間的關系，還能正確認識并處理人與自然之間的關系。

三、高校大學生生態道德教育的路徑

在全球性生態危機日益嚴重的今天，充分發揮教育對認識和解決生態危機問題的特殊功能日顯重要。生態道德教育不是一般的公德教育，而是公民德性人格養成的教育，是實現可持續發展，邁向生態文明，構建和諧社會的靈魂教育。

（一）大學生生態道德理論教育

沒有理論根底的生態道德信念和道德意志是不牢固的，所以，夯實生態道德教育的理論基礎是不可或缺的。

（二）大學生生態道德情感的培養

任何認知活動都伴隨著一定的情感。而道德情感是人們對事物的愛憎、好惡的態度，它是伴隨著人們的道德認知而產生和發展的、對道德行為起著巨大的調節作用。休謨曾經說過，沒有道德情感，就沒有道德行為，只有當下、直接的情感才能激發意志，產生行動。在人類生態活動中，只有對善與惡、美與丑具有鮮明而強烈的愛憎感情，才能產生合乎道德的行為。

（三）注重生態道德實踐

大學生的生態道德素質是在生態道德教育作用和生態道德情感的影響下，在其社會實踐的過程中逐步形成的。因此，要引導大學生養成“綠色”行為習慣，從現在做起，從小事做起，從身邊做起，積極參與社會環保公益活動，在實踐活動中提升生態道德素質。環境的行為習慣。四是廣泛開展寒暑假社會實踐，如組織學生進行野外生存體驗、公益勞動、志愿者宣傳等活動，讓大學生感受大自然、敬畏大自然、熱愛大自然，切實讓學生在實踐中反思，從而增強大學生的生態道德意識和生態道德情感，使他們能夠肩負起自己的歷史使命。

第五篇：我的道德觀

我的道德觀

人無德不立，國無德不興。由此可知，行為品德無論是對個人還是對整個民族，甚至整個國家都是非常重要的。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。長城作為世界上最偉大的奇觀之一，它也是世界上最著名的旅游景點之一。每年去長城旅游的人千千萬萬，但總有一些人為了自己的虛榮心，在長城上刻字，比如“某某某到此一游”。他們的行為，令上千年的古跡變得“傷痕累累”，這些行為在他們看來是微不足道的，卻在一定程度上，給他人、社會及國家帶來了不好的影響。倘若我們遇到這些行為，應該及時制止，當我們在做一件事情的時候，也應該顧及到其他人。

三思而后行，切勿沖動行事。諸葛亮一生謹慎，卻在把守要地街亭選人時一時沖動，選擇了馬稷，招致了街亭之敗，更間接導致了整個北伐事業的失敗，將大好形勢付之東流。這件事提醒我們在做任何事情前一定要仔細考慮，切勿沖動。

己所不欲，勿施于人。在魯迅小說《阿Q正傳》中，阿Q受了村民的欺負，耍笑，被逼著罵自己，心中郁悶。在小尼姑從身旁走過時，他卻走過去調戲她，在小尼姑的哭聲中，他得到了滿足，但他卻沒有想過，在受到同樣的欺辱時，自己心里的憤恨與難受。在生活中，不如意的事情很多，我們不能把自己遭受過的事情強加給別人，不能要求別人一定要站在我們的角度去體會我們的感受，我們要找到宣泄自己情感的“樹洞”，盡量不讓自己影響到他人。

節約莫怠慢，積少成千萬。節約是中華民族的傳統美德，節約糧食，節約水電等是我們應該做的事。當你一直打開水龍頭刷牙時，有沒有想過我國也是一個缺水的國家？當你因為一些飯難吃而倒掉它們的時候，你有沒有想過有一些人連米飯都沒有，只能吃土？從現在開始，我們一定要養成節約糧食，節約用水的好習慣！

道德，是做人的根本，更是自我對人生價值的一種體現。道德，與我們同行！