第一篇：論當今社會的腐敗

論當今社會的腐敗

貪污賄賂犯罪是社會腐敗現象的嚴重表現之一。同貪污賄賂犯罪作斗爭，實質上是一場特殊領域內的政治斗爭。近年來，這種犯罪現象十分猖獗，一些國家工作人員無視法律，不計后果，頂風作案，嚴重危害了國家和人民的利益。下面，讓我們來看看其中一個案例。

2007年4月，被告人黃江利用其擔任南丹縣物價局局長的職務便利，以解決單位辦公經費緊張為借口，向南丹縣某公司提出贊助要求，該公司贊助10000元給南丹縣物價局。4月22日，黃江到公司提取現金10000元。隨后，到南丹縣某汽車修理廠虛開1張面額為9999元的修理費發票并補貼1元錢現金，拿給南丹縣某公司沖帳。2007年2月9日、3月16日，黃江分別三次拿各種開支發票叫本單位工作人員代簽，由他自己在審批意見欄上簽同意開支并到單位財務報帳，得款共計44849元據為已有。案發后，黃江主動退贓人民幣30000元。南丹縣人民法院經審理，認定被告人構成貪污罪，存在自首情節。遂判處有期徒刑五年，并處沒收財產人民幣60000元。被告人黃江不服提起上訴。河池中院經審理后判決，撤銷南丹縣人民法院的刑事判決；上訴人黃江犯貪污罪，判處有期徒刑三年，緩刑四年；責令上訴人退賠人民幣43059元。

貪污腐敗的原因很簡單，就是不受約束的權力！人類自誕生了社會形式之后，權力也伴隨了出現。然而，自從有了權力的存在便從此與腐敗結下了不懈之緣。有權力的地方就會有腐敗的基因存在。人類貪婪的天性一旦沾上不受約束的權力，勢必像一頭出籠的猛獸，危害無窮。這就是現今許多官員腐敗的主要原因。剖析眾多的貪污腐敗案件不難發現，涉案者多手握重權。他們不能正確對待權力，把權力當成自己謀取私利的工具。又由于他們身居要職，以致下級監督不敢、同級監督太軟、上級監督太遠。權力監督的缺位，成為一些領導干部腐敗墮落的主要原因。只有把權力關進“鐵籠子”，讓權力運行在陽光下，才能從根本上遏制腐敗，建立高效廉潔的權力運行體系。當今世界，腐敗已不是某一個國家或地區獨有的弊端，而是各國、各地區共同面臨的、急需治理的重要問題。許多國家和地區將其列入重要的議事日程，而我國應該結合自身，從道德和倫理的角度，制定嚴厲打擊和有效預防的措施。反腐敗的機制或對策主要取決于四個要素：其一，公共權力的正確行使及其法律制度的完善；其二，公職人員的素質；其三，監督制約機制；其四，公正適宜的外部環境，主要是社會系統為主體的公共秩序體系的建立與完善。以上四個要素，以“法”貫之，通過法律來引導、確立和保障。中國古代反腐敗主要表現在監察、懲戒、教育和預防四個方面，而以懲戒為主。例如歷代王朝大都堅持以嚴刑峻法整肅吏治，懲治貪官；堅持設立專門的御史（監察）機關和監察制度，監督、約束官吏的腐敗行為；注意教育官吏具有恤民憂國、清正廉潔、修身律己的職業道德，堅持選拔或罷免官吏以是否清正廉明為主要標準；注意實行官員回避制度，注意增俸養廉。腐敗行為是同中國共產黨和人民政府的宗旨，同我們國家的性質根本相背離的，是黨和政府堅決反對和打擊的。我們黨和政府一貫重視對貪污賄賂等腐敗犯罪的懲治與預防，采取了一系列懲治和預防腐敗犯罪的對策，對遏制貪污、賄賂等腐敗犯罪起了重要作用。例如，我們頒布了《刑法》、《關于懲治貪污賄賂罪的補充規定》等有關法規，制定了嚴厲的刑事懲罰措施；建立了對貪污賄賂犯罪進行偵查的執法機關，1988年又在檢察院下設立了反貪污賄賂工作局；建立了反腐糾紀的監察、監督機構及其制度，建立了公眾舉報制度，一定程度上發揮了社會力量和輿論監督的作用，等等。但是，腐敗犯罪有著深刻的社會根源和廣泛的政治、經濟背景，有多方面的原因，預防和懲治腐敗犯罪是一個社會系統工程，而不是采取

一、兩項措施，經過三年兩載就能解決的。因此，我們應該把腐敗犯罪放在一個社會、歷史大背景之下去考察研究，采取政治的、經濟的、法律的、文化的、道德的等多方面的策略手段，綜合治理，要總結借鑒和吸收古今中外反腐敗的成功經驗，力求建立一個廣泛的、有效的預防和懲治腐敗犯罪的社會機制。腐敗作為一種社會現象，既有宏觀社會原因，又有微觀社會原因，它又是一種個人行為，還包括個人的生理、心理因素，特別是世界觀等方面的原因。它是一個多種因素造成的‘綜合病癥’。所以，我們必須從不同的方位、不同的角度，用不同的方法去調查、研究和發展起來，主張者甚眾。但是，僅此是不夠的，我們不僅要借鑒，而且要創新。要通過調查總結過去的和現有的反腐倡廉的新鮮活潑的經驗教訓，總結、借鑒現有的東、西方理論來創新，其根本目的是發展自己的理論，解決自己的問題。

五十年前，民主黨派元老黃炎培先生曾就腐敗導致的人亡政息問過毛澤東：你們現在行，將來得了天下，怎么找出一條新路來跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”這個周期率的支配；毛澤東很自信地回答：我們有自我批評，有民主，讓人民來監督，人人起來負責，政府才不敢松懈，才不會人亡政息。這段深邃睿智的精采對話，無疑從一個側面總結了無數政壇風云和世事滄桑的經驗。半個世紀過去了，黃炎培的疑問仍然具有現實意義，而毛澤東的回答則仍受到嚴峻的考驗和現實的挑戰。

第二篇：論腐敗

論腐敗

目錄

一、腐敗的定義：·······································1

二、腐敗的形成過程：（個人看法）························ 2

三、反腐敗主要方式：（個人看法）························ 4

四、防止腐敗措施：····································· 5

背景：2013年6月18日習近平主席在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上提到“人心向背關系黨的生死存亡“，嚴厲清查四風問題，釋放反腐信號。

2014年，中央增加3個中央巡視組，開展3輪巡視。對21個省區市和新疆生產建設兵團開展常規巡視，對19個部門和中央企事業單位開展專項巡視。查出大量腐敗問題，查處了大批腐敗官員。2015年黨的反腐工作有條不紊的進行，在軍隊中查處了若干腐敗軍官，保證了解放軍的戰斗力。

一、腐敗的定義：

指官員在職位上作風不正，行為不正當引起的政治和社會問題。由作風不正進而產生的結黨營私、尋私枉法、顛倒黑白等各種犯罪。也可利用出身背景，政治地位、經濟權利、熟人關系進行貪污枉法，吃喝享樂。腐敗有遺傳傾向，歷來就有。危害國家政治安全、社會穩定、百姓利益。包括經濟犯罪、政治犯罪、作風犯罪主要問題。——《百度百科》

二、腐敗的形成過程：（個人看法）

新中國成立后，國家處于一清二白的落后狀態，在社會主義制度確立后，國內的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，在第一代黨和國家領導人的號召下，人民勤勞苦干為社會主義建設貢獻自己的力量。因為經歷了舊中國的苦難歷程，人民痛恨腐敗，黨和國家更是嚴厲處理腐敗問題，因此出現了人民淳樸，道德風尚，互相幫持，團結力量的欣欣向榮的社會主義現象。每個人都是社會主義社會的一份子，去實現社會理想。此時不是不存在腐敗問題，而是很少的。例如劉青山、張子善腐敗案件。

十八屆三中全會開始，中國先后實施“改革”和“開放”政策。對國內實行土地承包制和公司股份制。對外開放經濟特區放開對外貿易。歷經三十余年的改革開放，中國走上了社會主義現代化，經濟物質文明豐富了很多。

物質固然豐富了，同時也出現了一系列的腐敗問題，而且三十年來被查處的只是很小的一部分，也可以稱之為冰山一角。在改革開放中，很多人都失守了，原因總結有三吧。1．體制漏洞使貪污腐敗者有機可乘

當前，中國正處在體制轉型的關鍵時期，在政治體制、經濟體制、文化體制和教育體制等改革的過程中，一部分舊的制度規范需要改革和調整，新的制度規范正在逐步建立和完善。體制轉型期出現的體制縫隙和漏洞使貪污腐敗者有機可乘，一些掌握了一定政治、經濟、社會資源權力的腐敗者正是利用體制縫隙和漏洞，通過各種手段侵吞、國家財產，例如中儲糧竟然大面積陳糧換新糧。社會主義社會怎么會出現這種情況，令人為之震驚，不由自主的想到了《天下糧倉》。2．對腐敗的懲罰力度不足

20世紀80年代以來，中國對于腐敗問題并沒有采取有力的懲治手段。反腐敗的法律制度不完善、對權力的監督與制約機制不完善。對腐敗行為的界定不清晰，黨和政府部門的公開性和透明度不高。此外，一些人們看到一些人非常腐敗，不僅沒有受到懲罰，反而被提拔重用，不少人心理不平衡，開始上行下效，導致他們的價值觀和世界觀發生扭曲，從而開始滑向腐敗的深淵，也使得各種腐敗行為因“低風險、高收益”變得普遍。例如山西腐敗是坍塌型，過半官員貪污，太原兩任市委書記，三任公安局長落馬。縣官落馬竟然平調鄰縣繼續貪污，無不說明了腐敗之嚴重，處罰力度之小，監察管理不到位。如若在上個世紀落馬高官，小官巨腐理應槍斃，不然不足以平民憤，但是現在卻是另一番景象，據調查70%多的落馬官員受到減刑處理，多的高達一半以上，嚴重超出國家刑事法律規定的最高減刑不超刑期一半。

3．部分領導干部貪圖享樂

隨著改革開放和市場經濟的發展，拜金主義、個人主義、享樂主義有了滋生的土壤，并開始侵蝕領導干部的廉潔自律領導干部。有時候，堅持原則、清正廉潔之士得不到應有的獎勵，甚至反受他人攻擊；而拉幫結派、弄虛作假之徒難以受到應有的懲罰，甚至還反被提拔。在這種背景下，一些意志薄弱的領導干部的世界觀、人生觀和價值觀發生扭曲，廉潔自律意識喪失，進而產生一系列的腐敗問題，帶壞了社會風氣，例如現在很多政府部門辦事，走后門，送禮現象非常嚴重。

三、反腐敗主要方式：（個人看法）1網絡反腐

由于門檻低、成本低，人人可以參與，也就決定了參與者素質的良莠不齊。網絡曝光可以瞬間引起大眾的關注，如陜西省安監局原局長楊達才在事故現場微笑而被關注，后查出其存款超1600萬元。南京市江寧區房產局原局長周久耕發表“將查處低于成本價賣房的開發商”的言論，招網友曝其口銜1500元一條的“南京九五至尊”香煙。例如對于案件的曝光，可以極大的推動政府部門辦事透明度和效率，是案件得到公平處理。同時網絡也是一把雙刃劍，要合理的利用。2 情婦反腐

是情婦在一些反腐事件中的作用。在2014年曝光的一些情婦檢舉官員事件中，涉案的官員都在情人的舉報中受到查處，而網絡上日記門、情婦日記門等都曾經成為被網民熱議的事件，因此，人們用“情婦反腐”這個詞來形容情婦在這些反腐事件中的作用。另外，根據有關部門統計，在全國各地被查處的官員中95%都有情婦，但因情婦舉報而導致的官員下馬事件卻屈指可數。例如2013年，劉鐵男被查事件中，情婦反腐再度引起網民關注。3 舉報 由于中央表現出很大的反腐決心，反腐力度逐步加大。人民群眾獲得極大地信心，積極地參與到反腐中，積極舉報身邊的腐敗行為，嚴厲打擊犯罪行為。黨風廉政建設和反腐敗工作需要廣大人民群眾的積極參與，信訪舉報是群眾參與和發揮作用的重要渠道。因為對舉報人的隱私保護，很多的舉報人可以說是英雄吧，都是不會被曝光的，因此不舉例說明了。但是北京中央信訪辦每天都是有很多人排隊舉報不法行為，他們的行為是可稱贊的，希望黨和國家給他們一個機會，不要總是認為他們是刁民吧。

四、防止腐敗措施： 1法制

中共中央總書記、中共中央軍委主席習近平1月22日在中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上發表重要講話。他強調，要有腐必反、有貪必肅，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，要加強對權力運行的制約和監督，把權力關進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。

——習近平當天在中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上重要講話。

作為民主社會，我們要加強社會主義法制建設，完善各方面的法律，做到有法可依，有法必行。法制是腐敗的牢籠，法制是和諧社會的前提。2思想道德建設

國無德不興,人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設,激發人們形成善良的道德意愿、道德情感,培育正確的道德判斷和道德責任,提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力,引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界,我們的民族就永遠充滿希望。

——2013年11月習近平同志考察山東時指出

上個世紀我們的革命前輩為了新中國的成立拋頭顱灑熱血，英勇前行，新中國成立后老一輩領導人艱苦樸素的帶領下，科學家們在艱苦卓絕的環境中，頑強奮斗，不計個人得失為祖國貢獻青春。現在社會中我們要大力發揚這種精神。例如習近平主席要 大力學習弘揚焦裕祿精神。后記: 當前，中國反腐敗進入新的歷史階段，中央反腐意志堅決，力度空前，成效顯著，但面臨的困難仍然較多。

作為大學生，對人生和社會充滿理想，對貪官和腐敗深惡痛絕，應了解公眾參與反腐敗的有效渠道，積極反對生活中的腐敗問題，不要被社會這個大染缸而污染，迷失了自己。要積極發揮自己的正能量，去影響別人，如果沒一個人做好自己，相信我們的社會會更美好。

第三篇：論傳統文化與當今社會

中國傳統文化、儒家思想與當代生活

一、中國傳統文化

上下五千年的層層沉淀，累積了悠久濃厚的中華傳統文化。從盤古開天地到女媧造人，從炎黃春秋到百家爭鳴，從文景之治到五代十國，從唐詩宋詞到元曲淸瓷，中華民族跨越了時間的長流，其文化的厚重民族的淵源已儼然不是一朝一夕所能語了。

中國是世界四大文明古國之一，以其特有的歷史和環境形成中華特有的人文和政治文化，中國非常崇尚圣賢。古往今來涌現出許多文化圣人，比如，謀圣姜太公、商圣范蠡、醫圣張仲景、科圣張衡、詩圣杜甫、畫圣吳道子等，他們不僅其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識和深邃的思維，創制了一大批經典著作，成為中華文化發展史上不朽的豐碑。春秋時期思想家老子的《道德經》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點，對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。墨子提出的“前相愛、交相利”的觀點，莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”。韓非子提出的以“‘法”為中心，“法、術、勢”三者合一的統治思想，更有儒學始祖孔圣人，倡導“仁”“禮”“中庸”其儒家經典《論語》被后世不斷揣摩和致用，古語“半部論語治天下”。

談及中國傳統文化，中國詩文化作為中國文化史上的一朵奇葩綻放異彩。追溯到最初的《詩經》及后來的《楚辭》“樂府詩”直至唐代——詩歌發展的全盛時期，是古典詩歌的黃金時代。再至后來的宋詞元曲。其間涌現出一大批文人墨客，他們優美深遠的詩句，或感時傷事，或悲離喜和，或詠物怡情，至今仍被人們所傳頌。

中國傳統文化博大精深，是中華民族的的精神。

但是由近代以來，西方引導的近代化和現代化，給人們帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊，似乎中國傳統文化中的事事物物已多顯無用，于是很多人開始議論著在科技與信息的當今社會，中國的傳統文化是否應該被摒棄。

答案當然是否定的！否定傳統文化，也是否定歷史！

一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生于更早的文化環境”，“現在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚 民族精神做起。且細看中國傳統文化的內涵，可知當今社會的發展仍脫離不了中國傳統文化的支撐：

一、自強不息的奮斗精神。關注現實人生，孔子云：“未知生，焉知死”。并說：“天行健，君子以自強不息”正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。要實現現代化，這種自信自尊的精神是不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

因此傳統文化與現代化并非對立，而是相輔相成的，傳統文化也并非一潭死水，而是一個動態系統。傳統文化作為一種社會精神形態，是一定社會存在的反映，這種傳統文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。但是，中國傳統文化也有著其消極的因素，這與現代化發展是不利的，如中國長期處于封建社會，封建專制思想壓抑著個性的發展，其特權思想也是中國人缺乏民主意識等。所以在繼承發揚傳統文化的同時，我們也要區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄糟粕，汲取精華。

中國傳統文化載著中國古老而又悠久的歷史，記錄了中華民族歷歷代代人民的生活情景和思想里程，她就是中華民族的血液滲透的中華民族的骨髓中，滋養著中國這個鮮活的生命!雖然在21世紀的今天，現代化主導著人們的生活，但是中國的傳統文化仍是民族的靈魂，有著它舉足輕重的地位!

二、儒家文化的現代意義

儒家文化是中國文化最重要的組成部分。要了解中國的歷史與現實，構建具有中國風格的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及現代價值有一個客觀的認識和把握。儒家文化中的和諧意識、人本意識、憂患意識、道德意識和力行意識對中國社會的民族性格和民族精神的形成有深遠的影響。

在春秋戰國時代，孔子創立的儒學即被稱之為“顯學”。漢以后，儒學取得“國家意識”的合法身份。在漫長的歷史發展中，儒學對中國社會之民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。可以說，儒家文化構成中國文化最重要的組成部分。我們要了解中國的歷史與現實，要構建具有中國風格和中國氣派的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及其現代價值有一個客觀的認識和總體的把握。

一、和諧意識與和平發展

儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張寓天道于人道之中，要在人道的統一性中見出天道的統一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調人在天命面前不是被動的。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及”。所謂“和而不同”，說的是對

一件事情有否有可，該肯定的肯定，該否定的否定。這是合乎辯證法的和同觀的。所謂“過猶不及”，說的是凡事都有一個界限和尺度，達不到或超過這個界限和尺度都不可取。“和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。

二、人本意識與對人的尊重

所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發展。但這只是相對而言，第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發展的根本依托，故而人的社會價值或類主體價值較之人的自我價值或個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調“民為邦本”，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

三、憂患意識與責任承擔

憂患意識是一種特殊的意識，是指人們從憂患境遇的困擾中體驗到人性的尊嚴和偉大及其人之為人的意義和價值，并進而以自身內在的生命力量去突破困境、超越憂患的心態。儒家文化所體現的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態。它包涵悲天憫人和承擔責任兩層意義。所謂悲天憫人說的是，孔孟之所憂所患絕非所謂感性物質生活的匱乏和個體生存發展上的苦困，而主要是內在精神生活的缺憾和人類群體生存發展上的苦困；絕非一己之功利得失，而主要是人類群體之幸福和理想的實現，是物我對立、人我對立的取消。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎上所引發的自我關懷和群體關懷。自我關懷表現為謀求主體道德生命的提升；群體關懷表現為謀求江山社稷的長治久安，正如《易傳》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”

儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發進取、為理想而不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，即便在今天，人們仍可以從中得到許多有益的啟示。在嚴峻的現實挑戰面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機，由憂患而最終超越憂患，實現人類的崇高理想。

四、道德意識與文明進步

與道家崇尚自然的傳統不同，儒家的傳統是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；其次，道德還是人們設身處地的行為準則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。因此，他們強調做事要

從仁義出發，不仁之事不做，不義之財不取，哪怕與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我們認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規范和行為準則不一定都切合現代社會和現代經濟，但中國作為文明之邦，在發展市場經濟和現代化建設事業中，崇尚道德的優良傳統卻萬萬不能舍棄。

第四篇：論當今社會的科學道德

論當今社會的科學道德

摘要 科學的價值和使命就是：追求真理，造福人類。做基礎研究，當然主要是認識世界，追求真理。科學發展既要有道德精神和科學精神的支撐，又不能離開它們的約束和規范，這是被許多優秀的科學家所實踐和明證了的精神品質。科學道德是人們從事科學技術活動時所遵循的道德規范和行為準則，是指導科學技術工作者在科學技術活動中正確處理人與人、個人與社會、個人與國家之間關系的行為規范，也是衡量科學技術工作者道德品質的重要標準。

關鍵詞 科學道德 科學精神 學術誠信 社會道德責任感

一．科學道德要求

科學道德是科學共同體內部和科學工作者個人在從事科學研 究和處理科研成果時的內在自我約束標準。在科學目的上，以追求真理性的認識和人 類社會發展的整體利益為最高原則。在科學態度上，求真務實、不弄虛作假。不因追求個人名利而違背科學工作者應有的理性良知和社會道德責任感。學術誠信就是研究 生在誠信的原則下追求真理，研究學問。它一般包括：實驗或調查報告要有充分的客 觀依據，不能歪曲作假、主觀臆想,隨意改動數據；學術論文著作要反映自己的思想 觀點與研究成果，避免抄襲剽竊他人研究成果、一稿多投及論文間相互署名等現象發 生；對碩士研究生學術成果的評定要堅持公正、公平、公開的原則，建立并認真貫徹 雙盲評審制度，樹立權威性，充分發揮學術獎懲機制的作用；正視學術不誠信現象，并給予積極回應，切實維護學術環境的凈化。第二，談問題： 目前，少數研究生在科學道德、學術誠信方面存在諸多不良表現： 篡改或偽造實驗數據。實驗數據是獲取科學實驗結論的基礎。任何研究要想獲得 科學、客觀、可靠的結論,都必須尊重實驗事實,來不得半點捏造或偽造。研究生認真 做好科學實驗,不僅僅可以獲取客觀、可靠的實驗數據,而且有助于培養自身敏銳的觀 察能力和嚴謹的分析問題能力。某些研究生在撰寫論文的過程中，不經過親自實驗研 究而是編造實驗數據，或是直接挪用改造已有文獻實驗數據，得出相關結論。這些做 法嚴重有悖于“忠實于原始數據”這一科學研究工作者基本的道德原則。而偽造、篡 改實驗數據帶來的后果要比抄襲剽竊他人成果更為惡劣，甚至有可能引起科研事故造 成巨大損失。抄襲、剽竊他人成果。當今學界反映最強烈、最為嚴重的學術誠信缺失行為正是 大學學術研究活動中的抄襲與剽竊行為。為了達到評獎、評優、畢業等目的，部分研 究生利用各種已發表的文獻，通過肆意剪輯拼湊的手段來杜撰編造論文。在畢業論文 中，大量引用他人論文片段、實驗數據和圖表等而不加注明出處的現象比比皆是。更 有甚者，將別人的成果略加改頭換面便據為己有，肆意剽竊他人科研成果。而網上和 校園里隨處可見的代寫論文的廣告，說明代寫論文現象在研究生群體中也有一定市場。

二．科學道德缺失行為

成果交易、侵占他人科研成果的行為時有發生。學術工作者為共同分擔發表費并完成學位階段規定的 論文指標要求，而相互掛名的情況時有出現。由于北京、上海等地戶籍政策中，專利 等科研學術成果具有很高“含金量”，近年高校中甚至出現“專利掛名”灰色市場。這種以私利為目的的“分享”行為和上述的“剽竊”、“編造”一樣，都是嚴重有損學 術道德、學術誠信的惡劣行為。此外，學術研究只有建立在廣泛涉獵他人研究成果的 基礎上,吸收他人成果中的思想精華,才能做到推陳出新。在論文中是否注明所用成果 的出處,不僅體現了作者是否尊重參考文獻的所有者以及是否具備起碼的學術道德 , 而且也是為后續研究者研究提供檢閱資料的方便著想。一些研究生在引用他人研究成 果時,沒有端正學術研究的態度,對待論文粗制濫造、弄虛作假,列出并未閱讀的參考 書目,對參考文獻做偽注。有的研究生引用別人的數據和觀察,卻是改頭換面,不加注 釋。論文重復發表。許多高校都規定了研究生在畢業論文答辯前要公開發表一定數量 的論文。于是部分研究生通過一稿多投的方式，把一篇論文同時投給多個刊物，或是 將已發表的論文改頭換面后向另一刊物投送。一稿多投的行為，在我國的期刊界、學 術界是嚴格禁止的，但總有些研究生把同一篇論文略加改頭換面又拼湊成新的論文去 投稿，或把相同的數據用不同的排列組合或表現方式變成多篇論文去投稿發表，還有 將翻譯后外文論文投稿的情況出現。如果任由科學道德淪落、學術不誠信滋長，不僅敗壞了學風文風，導致學術道德 淪喪，貽誤年輕一代學人的成長，還會損害我國科學文化事業的健康發展，造成重大 危害： 污染學術環境,敗壞學界名譽。學術活動作為知識的探索、研習、應用和傳承活 動，就需要對客觀真理的熱誠追求和忠實服務，學術的發展離不開基于誠實性、客觀 性基礎之上純樸的學術氛圍，離不開追求真理而向善務實的學術道德。而不正的學術 觀念及造假行為卻逐步地吞噬著學術活動賴以安身立命的道德底線，嚴重的損害了學 術界的名譽。學術不端行為嚴重影響了學術研究的質量，造成學術競爭的惡性循環，帶來社會資源浪費，從而形成泡沫、虛假的學術環境，也會使正直學者的尊嚴、權益 受到威脅和傷害。科學道德和學術誠信直接關系到學術的健康發展和高校人才培養質 量，如果研究生科學道德淪落、學術誠信缺失，學習態度功利化，不再把學術研究看做神圣的事業，就難以專心踏實做學問，學識水平得不到提高，學術能力大大降低，培養質量便無從談起。敗壞學風，貽誤學術新人的培養。學風是學者們在長期的研究活動中養成的一種 學習風氣，它表現為人的一種穩定的心理狀態和行為傾向。觀念決定態度，態度指導 行為。學風的好壞直接影響著學者們的科研水平和學術成果，在學習態度不正確的學 術風氣的影響之下，學者們很難堅持對學術良知和學術精神的追求，最后，導致不正 當行為的產生。大學是培養高級知識分子的場所，也是追求真理的圣殿，研究生這一 特殊群體便是一大批高級人才的代表者，他們的人生觀、價值觀和世界觀可以說對社 會的進步發展發揮著重要的作用。而現實中歷歷在目的學術不端行為、學術造假事件 等，無疑會給追求學術價值與學術精神的正直學術研究主體帶來不可估量的負面影響。學術造假現象會影響研究生們正確的學術道德觀的建立，科學研究的真實性、嚴謹性 是科研工作質量的有效保證。缺乏嚴肅的科研作風，其學術研究工作的質量必然會受 到影響，甚至走向偽科學。腐蝕學術,不利于學術的后繼發展。

道德約束力，既包括內在的道德約束力即科學工作者思想上的自覺約束，又包括外在的道德約束力即科學共同體對違反規范行為的制裁。功利主義的繼承人穆勒在論述道德約束力的理論時就注重道德的自覺性和道德良心的培養。他指出，“一切倫理體系的最后約束力是我們自覺心中的一種主觀感情”，這種主觀感情就是良心。“人要做違犯我們是非標準的行為必定要沖過這個感情的重圍，并且假如我們終于違反這個標準，這團感情大概后來要變成了悔恨，而重視于心上”。從穆勒的論述中可見，內在的道德約束力必須通過科學工作者內心的力量來起作用即對真理的追求和對良知的敬畏。這種內心的道德力量的形成，必須由科學工作者通過自我反省、自我評價、自我檢查，自覺地將科學共同體共同遵守的道德原則、規范內化為內心的道德法則。不過，在這內化的過程中，由于不同的科學工作者的思想境界、文化背景等內外條件的不同，致使形成的內在的道德境界、道德情操也有高有低，而在這種低的內在道德情操支配下的道德行為的選擇出現偏差，做出越軌行為，就不足為怪了。就像現在報紙披露的大量的剽竊、抄襲事件等。而且，由于內在的道德約束不具有強制力和威懾力，固很難達到揚善懲惡的效果，必然更加削弱現實中科技工作者對科學道德責任實際承擔的積極性和主動性。外在的道德約束力是科學共同體通過輿論制裁、經濟制裁等來引導科技工作者的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念等方面發生變化，自覺地實踐道德行為和習慣。現在有些國家在科學共同體內制定了一些較為嚴厲但大家都自發遵守的行規，誰違背了將失去諸如申請課題、加入團體協會、參與評獎、在專業雜志上發表論文，嚴重者被開除等，以此來減少越軌行為的發生。不過，盡管最近幾年來媒體揭露了大量科學不端行為，但大多時候是遮遮掩掩，語言不詳，連違規者的名字都不敢提。更為嚴重的是，在許多情況下，科學不端行為暴露并被披露后，某些權威學者或行為人所在的單位本著家丑不可外揚和事屬小節的心態，對這種惡劣行為不但熟視無睹，不予處理，而且極力袒護，更有甚者反過來對被侵權者予以“制裁”。這些情況又給其他作弊者以心理上的僥幸，致使剽竊、偽造者越發大膽起來。因此，以輿論制裁和經濟制裁為主的外在道德約束并沒有達到其約束效果。功利主義的泛濫，功利即功效、效率及便利。即在科技活動中，行為主體的目的是為了追求利益。科學的功利觀是科學研究的一個動力，一種催化劑，也可促使新的科學研究迅速投入到實際運用中去，促使生產力和經濟的發展，改變人類的工作和生活條件；與此同時，科學技術本身也得到了空前的發展。因而，由培根等學者發展起來的科學功利主義得到人類的支持和擁護。不過，由于我國在相當長一段時間內實行計劃經濟，個人利益被禁錮起來，片面強調集體利益，在很大程度上挫傷了人們的科研積極性。而現在在實行市場經濟體制的過程中，人們思想上出現了某種程度的“矯枉過正”，又出現了過分強調科學的功利性的趨勢。再加上現今社會大環境是，以追求物質利益和生活享受為社會主流的價值取向，人們的消費觀念不斷變化，人性中本身固有的貪圖享樂的欲望被不斷激發、膨脹。而作為社會群體一部分的科學工作者自然也不能超脫于這一社會環境之外。某些科技工作者在許多不正當的甚至是邪惡的物質享受、權力誘惑前，“暫時”的喪失或“永久”的出賣自己的科學良知，似乎就成了順理成章的事。前些年曾有一所知名大學的幾位教授，公開宣稱他們親眼目睹了水可以變成油，多家新聞媒體爭相報道，將其稱作“中國繼四大發明后的又一大發明，將對世界文明產生劃時代的意義，”直到一起經濟案件的發生，才徹底揭開了“水變油”的騙局。這種鬧劇的產生，歸根結底他們不過是為了“名”和“利”而已。

學術研究是探索性和創造性的智力活動，是 探索真理、追求真知的過程，是扎扎實實、潛心研究的過程，是逐步積累、循序漸進 的過程。學術活動不僅創造物質價值，也創造精神價值，是一項嚴肅而神圣的事業。學術研究沒有捷徑，也不容弄虛作假。學術研究的真諦在于求真，但造假抄襲、偽造 數據等各類學術道德失范行為卻是對學術創造的否定，是對學術 “求真” 本質的否認。而如今不良學術之風的盛行，如果不嚴抓學術道德規范，整個學術界、知識界很有可 能會陷入雜亂無章的惡性循環之中，它使真正潛心鉆研的人得不到肯定，并腐蝕了許 多極具創作潛力的學術研究主體，動搖了他們恪守學術道德的信心，還嚴重損害了學 術得以健康發展的道德基礎。面對這些問題和影響，我們應該如何做呢？ 第三，談措施。首先，加強科學道德學術規范，推進文化傳承創新。知識界歷來被視為社會的良 心。高校學生是全社會知識層次較高的群體之一，享有良好的社會聲譽，對社會行為、社會風氣具有很強的引導和示范作用。加強科學道德學術規范，從源頭上治理高校學 術不端行為，形成堅守學術誠信、完善學術人格、維護學術尊嚴的良好氛圍，有利于 建設高度自覺與自信的大學文化，更好地發揮高校在文化引領方面的重要作用，為社會主義文化大發展大繁榮、為弘揚和踐行社會主義核心價值體系做出積極貢獻。在成 長過程中，不斷的蛻變是需要時間的磨練的，只有深刻認識到該如何做人、如何做事，當代研究生們才能以嚴謹的科學態度，踏實的科學風范，以馬克思列寧主義、毛澤東 思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，遵循解放思想、實事求是、與時 俱進的思想路線，貫徹 “百花齊放、百家爭鳴” 的方針，進行學術方面的研究與超越，不斷推動學術進步。其次，提升高校科學研究水平和服務社會能力，加強學生求真務實精神。求真求 實永遠是科學精神的核心，急功近利、心浮氣躁、缺乏誠信注定與科學無緣。有什么 樣的學術品格和氛圍，就會孕育出什么樣的學術成就和人才。加強科學道德和學風建 設，有利于推動高等教育面向現代化、面向世界、面向未來，促進高校廣大學生和科 研工作者形成持之以恒的科學探索精神，激發創造活力；有利于建立開展科學研究的 良好秩序，提升科研水平；也有利于促進高校更好地服務社會、服務人民、服務創新 型國家建設。三．科學道德缺失原因

當前我國在科技工作者的考核制度、評價體系等方面，現行政策與實際情況嚴重脫鉤。在實際運行中缺乏合理的科學評價體系和辦法，缺乏良好的監督和制約機制，缺乏學術民主和學術爭鳴的氛圍。在對科學工作者的考核方面，現行的考核標準一般都是以發表論文的數量來統計，《科學》雜志登多少篇、《自然》雜志登多少篇等等。科技工作者為應對考核，經常將本可以寫成一篇好的論文拆成多篇，論文數量湊足了，質量卻下來了。在對科研成果的評價方面，評價體系存在著以下弊端：一是因評價者水平不同導致評價結果各異；二是評價人有時因為個人利益、團體利益及人際關系等因素影響評價工作；三是評價人濫用職權，利用工作之便拒絕接受同行競爭者的論文，或推遲發表競爭者的論文，甚至將他人的論文或研究計劃的信息占為之用或傳遞給他人；四是評價中存在著“馬太效應”，有的評價人對著名的專家、學者過分迷信，認為他們的科研成果都是高水平的，對他們所提交的成果審查只是過過場而已，而對未成名的科技工作者的成果則予以貶低，縮小其影響。這些不良的科研評價誤導了科研實踐，助長了科技界的越軌行為。國外針對上述問題制定了很多規定，如法國國家科研中心嚴格規定了評審人員的行為準則和義務包括保密義務、明示原則、明確責任等。遺憾的是我國至今仍沒有一套行之有效的管理機制、監督機制出臺，以致對某些人的失范行為一直停留在紙面聲討和舊事重提上，沒有給失范者以真正有力的打擊，對道德墮落現象顯得難有作為。

科學不端行為中的抄襲剽竊、學術造假等都是對他人精神財富的非法無償占有，是一種主觀故意的違法甚至犯罪行為。對這種個人不能自律，單位和行業又管不了或不愿管的違法行為，只能找其他地方來管，這當然就是法院。比如，法院可以根據著作權法來審理剽竊問題。不過，理論上雖是如此，但現實執行起來卻有很大的出入。雖然著作權法規定了對抄襲、剽竊行為，視情節輕重，罰款100～5 000元人民幣，但在實踐中則極少執行。況且這區區幾千元人民幣的罰款，與其利用不端行為所獲得的精神和物質利益相比簡直微不足道，難以起到懲戒作用。而且，還有許多的科學不端行為目前法院或無法可依，或有法不依，或執法不嚴，法治有待健全。

四．維護科學道德

科學道德是人們從事科學技術活動時所遵循的道德規范和行為準則，是指導科學技術工作者在科學技術活動中正確處理人與人、個人與社會、個人與國家之間關系的行為規范，也是衡量科學技術工作者道德品質的重要標準。科學道德在古代已有萌芽，在近代開始形成并相對獨立化，而在最近幾十年里，科學道德問題受到全世界的普遍關注，追究其原因，最重要的一條是科學研究中道德失范行為日益嚴重，引發科學道德危機。所以，無論是打好學科研究的基礎，還是完成科學研究的實踐，都離不開科學道德的支撐和約束。在不正之風的影響和利益的誘惑下，有的科技工作者以鉆營代替研究，以權術代替學術，有知識、缺文化，有物質、缺精神。科學道德的底線都不要了，難成人才，何談大師！建設誠信教育的完整體系；建設利于誠信和創新的文化環境；建立對科學研究中不端行為的調查機構；建立科技活動利益關系規范和相應制度，改進科研項目和經費的管理制度；改進現行的各種評審制度和相應的問責制、信息公開制度；改革現行的考核評價、評估與獎勵制度，革除弊端；建立科學的評價指標體系，改變重數量輕質量的傾向，等等。在此基礎上建立和完善監督體制，完善與科研科技活動相關的法律和法規。

加強科學道德建設，是科技界的一項基本建設，它既是一個戰略性的、長期的、系統的工程建設，又具有緊迫性。擁有高尚的品質和純凈的心境，不怕艱苦，勇于創新才是合格科學家應有的品質。總之，科學技術對人類、社會發展作用的日顯，科技發展對科學道德的要求也日甚。現代科技文明與道德文明是人類文明進步的兩翼，科學道德的進步將為科技進步插上騰飛的翅膀，帶動中華民族實現偉大的復興。

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第五篇：論腐敗與反腐敗

刑事司法1143班1120478320雒瑩

論腐敗與反腐敗

【摘要】

腐敗已經成為當前中國最大的危險。當前中國出現了個體腐敗和群體腐敗并存的現象,群體腐敗呈上升的趨勢;腐敗犯罪更具隱蔽性和欺騙性,同時,一些領域的腐敗行為公開化和制度化;腐敗同時向高層發展和向社會蔓延,涉及層面不斷擴大;腐敗的社會認同度提高,腐敗文化開始形成。其主要原因有:體制轉型期出現的體制縫隙和漏洞使貪污腐敗者有機可乘;對腐敗的懲罰力度不夠;部分領導干部廉潔自律意識削弱。腐敗損害了經濟發展,危害著社會秩序,影響了政治穩定。應當從加強制度建設、加強反腐倡廉教育和廉政風險防范管理、加強對權力的制約與監督、加強對腐敗的懲治力度等方面進行控制和治理。

【關鍵詞】

中國； 腐敗； 反腐敗； 反腐敗策略

【正文】

腐敗是指國家工作人員借職務之便獲取個人利益，從而使國家政治生活發生病態化的過程。其核心就是運用公共權力實現私人目的。其基本特征是公共權力和公共資源的非公共、非規范(不符合公認的法律或道德規范)的運用。

腐敗在歷史上有其深刻的歷史和社會淵源，是世界各國都普遍存在的現象。在我國，此現象發展勢頭迅猛。20 世紀以來，中國幾度被腐敗問題所困擾。中國共產黨執政之初，屢屢將腐敗導致亡黨亡國的教訓引為借鑒，腐敗問題一度曾得到了有效控制。20 世紀80 年代中國的腐敗問題開始蔓延，到20 世紀90 年代中期已經極端嚴重。近年來，腐敗蔓延的勢頭有所遏制，但腐敗問題仍然十分嚴重。

腐敗危及和破壞著法治的權威性和有效措施，破壞社會主義經濟基礎，動搖我國的社會政治基礎和倫理道德基礎，又危害社會主義精神文明，污染社會。腐敗不僅極大地擾亂了市場次序，而且造成大量國有資產流失，造成黨群關系、干群關系緊張，違背了社會公平與正義，給黨和國家造成了巨大的損失，產生了惡劣的社會影響。腐敗問題能否有效的解決，直接關系著黨和國家的生死存亡。因此，把發生腐敗現象的可能性降到最低，是構建和諧社會的必然要求。

一、我國當前腐敗問題的主要特點

1.個體腐敗與群體腐敗并存，群體腐敗呈上升趨勢。

群體腐敗是指整個單位，包括國家機關、公司企業、事業單位、社會團體等行使公共權力的部門和個人，利用職務之便，以集體名義做出的謀取個人或小團體利益的腐敗行為。群體腐敗的一個最顯著特點是其行為是以集體名義做出的。

這不僅使群體腐敗披上了一層合法的外衣，同時也是群體腐敗與其他腐敗行為的主要區別。我國當前腐敗的群體性特征明顯，涉案人員眾多，形成了具有緊密人生依附性質的關系網，同時在經濟上互相利用，結成利益共同體。

2.腐敗犯罪更具隱蔽性和欺騙性，同時一些領域的腐敗行為公開化和制度化。

腐敗行為大多數都很隱蔽，尤其是高級官員的腐敗行為。腐敗犯罪的主體都具有較高的文化水平和社會地位，他們實施腐敗犯罪總是想方設法地企圖隱瞞犯罪行為以逃避法律的制裁。這些腐敗分子因為隱蔽性和欺騙性很大，一般難以從正面偵破，大部分都是由于其他原因涉案或者由知情者舉報，才被偵破的。而且腐敗分子總打著各種各樣的旗號為借口中飽私囊，以各種借口美化自己的腐敗行為，增強了腐敗的欺騙性。

但是，一些領域的腐敗行為也開始出現公開化和制度化的趨勢。腐敗的公開化表現為腐敗堂而皇之地公開進行，并被視為理所當然，例如:公款請客送禮、借考察學習名義游山玩水、利用公共權力獲取部門利益和小集團利益等等。腐敗的制度化表現為腐敗已經習慣化和規范化，一些領域出現所謂“潛規則”，腐敗甚至已經成為一種制度而存在，只不過這種制度是一種不良制度而已。腐敗的公開化和制度化實際上使腐敗被賦予了社會合法性和制度合法性，更難根治和鏟除。可以說，在一些領域和行業中，腐敗的公開化和制度化已經十分嚴重，這種現象嚴重敗壞了社會風氣，成為社會不公的重要因素之一。

3.腐敗同時向高層發展和社會蔓延，涉及層面不斷擴大。

當前，腐敗存在同時向高層發展和向社會蔓延的不良態勢。一方面，腐敗行為主體正在從基層向中層和高層領導干部蔓延，縣處級以上領導干部，甚至省部級以上領導干部因腐敗受到查處的案件越來越多。另一方面，腐敗出現從一定級別的領導干部開始下落的現象，即科級干部和科級以下的普通干部出現大規模腐敗，腐敗深入基層社會。這種現象的可怕之處在于，這是干部權力意識的腐敗。說得更明確一點，這些干部把任何一點點權力都作為牟取私利的手段，并且已經沒有任何道德和良知的約束。

4.腐敗的社會認同度提高，腐敗文化開始形成。

腐敗文化一旦形成，就會使得整個社會喪失對腐敗的判斷能力和批判能力，陷入腐敗的惡性循環之中。如果腐敗呈現出普遍化、流行化、社會化的趨勢，說明它可能獲得了一種文化上更有力、更穩定的支持。腐敗確實能夠成為一種社會風氣和生活方式，滲透到人們的內心深處。腐敗文化不但能提高人們對腐敗的容忍度，也會使全社會的道德水平整體下滑，致使腐敗行為成為一種日常生活方式。腐敗文化一旦形成，就會使腐敗分子更加在社會上得勢，腐敗行為更加公開化和“合理化”，造成以邪壓正的社會風氣，同時，反腐敗的社會基礎就可能喪失，反腐敗的難度必然加大。中國腐敗現象的大面積擴展、普通大眾的羨腐心理和對腐敗認同度的提高，可以說是腐敗文化開始形成的信號。當前，遏制腐敗文化的形成和傳播，已經成為反腐敗的一項新任務。

二、當前中國腐敗存在的主要原因

1.體制轉型期出現的體制裂縫和漏洞使貪污腐敗者有機可乘。

當前，中國正處在體制轉型的關鍵時期，在政治體制、經濟體制、文化體制和教育體制等改革的過程中，一部分舊的制度規范需要改革和調整，新的制度規范正在逐步建立和完善。在制度與制度之間不銜接、不配套的地方就會出現大量的體制縫隙和漏洞，使貪污腐敗者有機可乘，一些掌握了一定政治、經濟、社會資源權力的腐敗者正是利用體制縫隙和漏洞，通過各種手段侵吞、占有、攫取國家和集體乃至他人的財富。更加值得重視的是，中國反腐敗的體制機制并不健全。也為腐敗的產生提供了制度空間。

2.對腐敗的懲罰力度不足，難以遏制腐敗的蔓延。

中國對于腐敗問題并沒有采取有力的懲治手段。長期以來，中國的反腐敗工作，特別是對腐敗行為的懲治往往集中在受賄者，即主要是黨政官員的一方，并且，對行賄者和受賄者的懲治力度存在較大差距。由于懲處的力度不夠，增強了一些領導干部的僥幸意識，削弱了他們的自律意識。看到一些人非常腐敗，不僅沒有受到懲罰，反而被提拔重用，不少人心理不平衡，開始起而效之。這種逆向激勵和示范效應，使得一些人熱衷于所謂的官場技巧和社會關系，導致他們的價值和世界觀發生扭曲，從而開始滑向腐敗的深淵，也使得各種腐敗行為因“低風險、高收益”變得非常活躍和猖獗。腐敗者所付出的代價太低，激勵和助長了腐敗行為，由此導致的腐敗行為泛濫成為因對腐敗懲罰不力付出的另一種代價。

3.部分領導干部廉潔自律意識削弱。

隨著改革開放和市場經濟的發展，拜金主義、個人主義、享樂主義和其他各種不良風氣有了滋生的土壤，并開始侵蝕部分領導干部的廉潔自律意識。社會轉型時期往往是政治、社會、思想觀念變化最大的時期，也是利益沖突最激烈的時期，還是各種利益對處于“脫貧致富”過程中人們誘惑最大的時期，這對領導干部無疑也是一個極大的考驗。同時，在體制轉型時期，體制縫隙和漏洞導致正向的激勵機制沒有形成，反而出現了一種逆向的激勵機制。有時候，堅持原則、秉公辦事、光明磊落、清正廉潔之士得不到應有的獎勵，甚至反受他人攻擊;而見風使舵、拉幫結派、弄虛作假之徒難以受到應有的懲罰，甚至還反被提拔。在這種背景下，一些意志薄弱的領導干部的世界觀、人生觀和價值觀就可能發生扭曲，廉潔自律意識就可能喪失。他們放松了廉潔自律的要求，思想作風、工作作風、生活作風都開始出現問題，甚至走向違法犯罪的道路。

三、當前對腐敗的態度

回顧中國共產黨的歷史，十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的中共第二代中央領導集體，做出了“執政黨的黨風問題是有關黨的生死存亡的問題”的重要論斷，把反腐倡廉的問題鄭重提到全黨面前。1997年，江澤民在十五大上把反腐敗上升到關系黨和國家生死存亡的高度，把反腐作為全黨的一項重大政治任務。今次十八大，胡錦濤明確提出反腐敗問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。改革開放三十多年來，中共領導人在反腐敗問題上的語氣步步加重。這體現了中國共產黨進一步加大反腐力度、提高反腐有效性的迫切感。

現在民眾也對腐敗問題非常痛恨，反腐已成社會熱點，同時，腐敗問題對黨和政府進行有效治理構成嚴峻挑戰，很多政策政令被扭曲，影響政策有效實施，如若任其發展，將產生非常嚴重的后果。

四、中國反腐的主要成就

反腐敗是世界性難題，也是執政黨生死抉擇的課題。縱觀十年來的反腐倡廉之路，最重要的一點是既堅決懲治腐敗分子，又努力從源頭上預防腐敗，懲防并舉，逐步形成中國特色的反腐倡廉之路。

十年來，從成立國家預防腐敗局，到初步形成全國巡視監督網絡，從標本兼

治、綜合治理、懲防并舉、注重預防，到不斷提升反腐倡廉建設科學化水平，中國共產黨始終保持懲治腐敗的強勁勢頭，查處了***、陳良宇、劉志軍、杜世成、鄭筱萸、陳紹基、王華元、黃松有、王益、康日新、黃瑤、許宗衡等一批大案要案。

2005年1月至2012年7月，中共中央、全國人大及其常委會、國務院、中央和國家機關有關部委制定反腐倡廉法律法規和文件規定616件，各省(區、市)和新疆生產建設兵團制定反腐倡廉相關地方性法規和文件規定1538件，形成了懲治和預防腐敗體系基本框架。

十年間，一系列部署有序展開——2005年1月，頒布《建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》；2008年5月，頒布《建立健全懲治和預防腐敗體系2008——2012年工作規劃》；將懲治和預防腐敗體系建設列入十一五、十二五規劃綱要??

回首十年，在黨中央的正確領導下，懲治和預防腐敗體系建設穩步推進，呈現出科學謀劃、系統治理、整體推進的良好局面，各項工作都取得了重要階段性成果：

教育方面：開展黨性黨風黨紀和廉潔從政教育，加強崗位廉政教育，30萬名縣處級以上領導干部接受教育，輪訓基層黨員干部2600多萬人次；宣傳勤廉兼優典型，開展廉政文化創建活動??

制度方面：制定或修訂了行政監察法等法律，制定或修訂了黨風廉政建設責任制、黨員領導干部廉潔從政若干準則、巡視工作條例等一批重要規章制度??

監督方面：深入開展巡視工作，全國巡視監督網絡初步形成；2007年成立國家預防腐敗局；加強對黨政領導干部的問責；推行廉政風險防控工作；積極推進黨務公開、政務公開、司法公開、廠務公開??

改革方面：大力推進行政審批制度、干部人事制度、司法體制和工作機制以及財稅、金融和投資體制、國有資產監管體制等重點領域和關鍵環節的改革??

糾風方面：堅決糾正損害群眾利益的不正之風，解決征地拆遷、涉法涉訴、環境保護等群眾反映強烈的突出問題??

懲治方面：始終把查辦案件放在突出位置，僅2007年11月至2012年6月，全國紀檢監察機關就立案64.3萬余件，結案63.9萬余件，給予黨紀政紀處分66.8萬余人，涉嫌犯罪被移送司法機關處理24584人??“懲治和預防腐敗體系”，10年前，人們對于這個詞恐怕還很陌生，現在已耳熟能詳。

截至2012年8月，《建立健全懲治和預防腐敗體系2008——2012年工作規劃》部署的159項任務中，完成階段性任務和持續性開展的有147項，占任務總數的92%。

這是國內公眾的評判：國家統計局的民意調查顯示，人民群眾對反腐敗工作成效滿意和比較滿意的比例，2003年為51.9%，2011年達到72.7%；人民群眾認為消極腐敗現象得到不同程度遏制的比例，2003年為68.1%，2010年達到83.8%，均呈逐年上升趨勢。

這是國際社會的評價：中國的反腐敗成績是“足以同在中國這樣一個世界上人口最多的國家解決溫飽問題、極大地消除貧困相提并論的一個巨大貢獻”。

五、建立健全國反腐體系機制

當前，應該更加清醒地看到：我國各方面體制機制還不完善，各種腐朽思想的影響仍然存在，腐敗現象滋生蔓延的土壤在短時期內難以清除，黨風廉政建設

和反腐敗斗爭面臨不少新情況新問題：

1.腐敗現象在一些領域仍然易發多發，黨員領導干部違紀違法問題依然嚴重；

2.一些腐敗案件涉案金額巨大、社會影響惡劣，窩案、串案、案中案明顯增多；

3.違紀違法行為日趨復雜化、隱蔽化、智能化，社會領域、新興經濟領域案件和利用高新技術手段作案有所增加；

4.些黨員領導干部作風方面問題比較突出，損害群眾利益的突出問題和不正之風仍然比較嚴重；

5.腐敗問題與多種社會矛盾相互交織，治理難度加大??

具體來說，要解決我國的腐敗問題，要從根本上做到以下幾點：

1.加強制度建設，消除產生腐敗的體制縫隙和漏洞。

2.加強反腐倡廉教育和廉政風險防范管理，筑鬧抵御風險和拒腐防變的防線。

3.加強對權力的制約和管制，確保權力正確行使。

4.加強對腐敗的懲罰力度，充分發揮懲治腐敗的作用。

【結論】

一些國家和政權興衰更迭的事實說明，如果腐敗得不到有效治理，就會喪失人民信任和支持，就有亡黨亡國的危險。

回首十年，經驗與啟示彌足珍貴：反腐倡廉沒有退路，只能勇往直前；反腐倡廉不可能一蹴而就、一勞永逸，必須持之以恒。

總的來說，我們要想在反腐敗斗爭中取得勝利，必須深入研究腐敗問題的根源，必須與時俱進地加強改進反腐敗斗爭策略，必須不斷地學習先進文化，必須保持清醒的頭腦。只有這樣，反腐敗斗爭才能夠勝利，社會主義事業才能夠不斷發展，我們自己才能夠不斷進步。

展望未來，這是一個不允許放慢腳步的時代，也是一個必須謀求新發展、開創新局面的時代。中國特色反腐倡廉道路，只有開始，沒有終點。