第一篇：初讀《哲學研究》的一些體會

初讀《哲學研究》的一些體會

《哲學研究》這本書的語言通俗，幾近“口語”，但在我看來要深入把握維特根斯坦在這本書中所力圖表達的看法和思想卻頗為不易。原因在于：該書并未以我們所熟悉的哲學著作的方式端出和展開某種哲學理論體系；相反，它以反對理論體系建構的姿態，在日常語言的地基上對各種哲學理論、哲學問題進行了多角度的透視、診斷和解構。

眾所周知，維特根斯坦一生中提出了兩套截然相反的、又都影響深遠的哲學體系，他的前后期哲學的最大差別在于對語言性質的看法的改變。“我們走在沒有摩擦的光滑冰上－－在一定意義上的條件是理想的，但正因如此，我們不能行走。我們想走路的話，需要摩擦。回到粗糙的地面吧！”維特根斯坦在他的后期，以光滑的冰面來比擬他自己早期的所構思的完美和理想的語言，而以粗糙的地面來比擬晚期的思想和日常語言。

他在前期代表作《邏輯哲學論》中認為，語言與事實有著一一對應的圖像式的關系，名稱的意義就是它所指的對象，命題的意義則在于與事實的符合。哲學的任務就是用邏輯分析的方法去除語言的歧義和誤用，尋求詞和命題的精確的、客觀的意義。《邏輯哲學論》中對于語言的這種定義，形式上是簡潔、嚴格、邏輯嚴密的，但實際上是過于理想化的。如果說語言是這樣的，或者說真有這樣的語言，那也是一種實驗室的語言，是假設絕對沒有摩擦力的“光滑冰面”，而不是人類能在上面行走的“粗糙的地面”。到了后期，維特根斯坦明確反對這種理論，他否認語言有任何獨立的、客觀的意義，認為詞和句子在不同的語言環境中有著不同的用法，其意義取決于不同的使用場合，隨著用法的變化而變化，他形象地稱之為“語言游戲”。

在對《哲學研究》中“簡單與復合”一節的閱讀過程中，我體會到以下幾點： 一，語言就像一種工具，能夠為這一些目的服務，也能夠為那一些目的服務。

《哲學研究》里的“簡單與復合”中，很多段落把語詞比作各式各樣的工具。想一想羅素等人最喜歡用書桌之類舉例來說明語詞的意義，我們就能看出把語詞比作工具是多么不同的一種思路。書桌之類的例子隱含著對語言的反映論式的理解，而使用工具的思路有助于糾正這種理解：一件工具不鏡映對象，它適合作某一件工作。語言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那樣對世界作出應對。可以說，語言的功能是反應而不是反映。當然，為了適合某些工作，工具也在某種意義上反映現實，但這不是像鏡子那樣的反映。語言是一種人為的規定，語言的規則體現在人對語言的使用中。人們不是先學會規則再來學習語言，在學習使用語言之前是不知道這些規則的。從語言結構來看，并非所有的命題都可以歸約為基本命題，或是基本命題的真值函項；也不存在作為語言的終極結構元素的名字。世界也不具有那樣的本質結構：相互獨立的事實和事態，作為事實的終極結構元素的對象，可能世界和現實世界。維特根斯坦認識到，語言并不是由所有描述事實或事態的命題組成的封閉的，完成了的整體，而是各種各樣，功能各異，或大或小，或低級或高級彼此間僅具有家族相似性的語言游戲組成的異質類聚物。語言之所以具有它所具有的諸多功能完全是因為我們在語言實踐和生活實踐中對它做了如此這般的使用。一個語言表達的意義，在大多數情況下，是它所處的語言實踐，生活實踐中的用法。語句的意義就是它的“用法”，或“使用”或“應用”，沒有別的。

在很多情況下，我們可以用用法代替意義，例如，這兩個詞的意義一樣可以換成說這兩個詞的用法一樣。但我們注意到，維特根斯坦提到“不是在所有情況下”棗哪些是例外呢？維特根斯坦的著名研究者貝克和哈克認為例外是指姿勢的意義、自然現象的意義等。一個笑容或一次哭泣有意義，但只有在很特別的情況下，我們才會說到“用他的哭泣”。但下面會講到，這些自然行為本來屬于另一類。使用是比意義、意謂更廣的概念，即使能夠用“使用”代替“意謂”，反過來卻不行，“使用一把錘子”不能說成“錘子意謂??”。不過，單就語詞而論，我們也可以舉出另一些例外，例如忽然想起了這個詞的意義，他雖然常用這個詞但始終沒弄清這個詞的意義，這里都不宜把意義換成使用。更突出的例外是：他在某種意義上使用一個詞之類。最后應當指出，即使意義在外延上能和使用互換，也不說明語詞的意義等于語詞的使用，例如有腎臟的動物和有心臟的動物外延相同，但內涵不同。反過來，男和牡幾乎從不能互相替換，但這兩個詞在一種很強的意義上意思相同。實際上，維特根斯坦自己也時不時說到“詞的意義”、“句子的意思”〔第49節、第80節等等〕。其實，語詞的意義是個日常用語，從維特根斯坦的一般思路來說，我們就會設想它的一般用法是正當的，如果出現問題，多半是這個用語誘導了某種錯誤的反思，例如把意義看作一種實體。而這正是維特根斯坦要求我們防范的主要錯誤之一。的確，人們比較容易把“意義”誤解為某種實體，但不大會把“使用”或“用法”誤解為某種實體。維特根斯坦的這種語言的意義在于用法的思想徹底打破了傳統的抽象的語言觀，對哲學產生了革命性的影響。

二，解釋必須用描述取而代之。

在科學研究中, 人們通過經驗研究提出假設, 并通過一系列的分析、驗證來否定或確證假設;通過對經驗的研究發現事實, 論證某些舊觀點(先入之見)是錯誤的, 并提出另一種新觀點。而在哲學研究中,我們不通過經驗研究獲得新的發現, 也不提出理論,因為發現新的事實, 提出新的理論無助于解決哲學問題。哲學命題不是經驗命題, 不是事實命題, 而是概念性的命題, 是語法命題。哲學

研究不能與科學研究等量齊觀。維特根斯坦說: “我們不應該忘記, 可以這么說, 一個詞的意義不是由某種獨立于我們的力量所賦予的, 因而也不能用科學的研究來探討一個詞的真正意義。一個詞的意義是由某人給予它的”。我們不要等待語言學家或邏輯學家通過對語言結構和句子結構的分析才能理解它們的意義。我們在使用字詞, 我們就賦予它們以意義了, 我們也能理解它們。句法結構和邏輯結構的分析無助于解決哲學問題。對于一個人“如此這般思考問題是否可能的”問題, 我們不是通過心理學研究來加以解決, 而是通過分析這類句子有無意義來加以說明, 是由人們在日常生中是否如此這般地使用語言, 是否這樣組織語言, 因而是否如此這般地賦予句子以意義來說明的。換句話說, 哲學問題不能靠科學的研究和新的發現來解決, 而是通過語言的分析來消除。哲學研究區別于科學的分析不僅在于哲學不提出理論, 沒有新的“發現”, 而且還在于哲學不進行解釋, 而僅僅進行描述。在哲學研究中, 我們必須擯棄一切解釋, 而必須用描述取而代之。

他說: “我們的方法是純粹描述的, 我們所給予的描述不提示任何解釋。”并且描述也是和命名是有所區別的，他認為“命名就像給一個東西貼上標簽”.那么我們如何給顏色貼上標簽?如何給聲音貼上標簽?如何給感覺貼上標簽? 在這里，我是這樣理解的。假設A向我指著一個人說:那是我同學.我就會知道順其指尖方向看去所看到的那個人是他的同學.但如果,我們是先約定,他向哪個方向指,我就要順著他肩膀的方向看過去,那就是另一回事了.關鍵是,前一種理解方式不是基于約定的,是無須特別說明的.而后一種就要靠約定.語言甚至只是實現交流的最后的步驟,而且并不都是必要的步驟.A向我仰一仰頭,我可能就明白他讓我向右上方看,但他也可能說:“向你的右上方看”.當語句出現時,我們就要考慮比如“右上方”指稱一個方位.那么仰一仰頭是不是也包含了對方位的指稱呢?因為“右上方”指稱著一個位置,我才能基于理解而向那個方向看嗎?我想,它只是獲得

了仰一仰頭的功能,這不一定需要相應的指稱.因此，“命名與描述并不處于同一個層次，命名是為描述做準備，命名至此還不是語言游戲中的一個步驟”。

哲學研究之所以要擯棄一切解釋而用描述取而代之, 其根本原因就在于: “由于一切呈現在我們眼前, 沒有什么要解釋。因為隱藏的東西——舉例來說——對我們毫無興趣。”一切有關哲學問題的東西都已經直接呈現在我們面前, 我們只需要進行描述, 而不必去進行演繹推理, 也不必進行新發現。哲學只是將那些已經知道的東西重新排列。如果有某種隱藏著的東西存在的話, 那么它們與哲學研究毫無關系。它們在我們的語言游戲中不起任何作用。我們所不知道的東西既不能被用來表示某種東西, 也不能用來被某種東西所表示, 它們根本不可能是我們語言游戲的一個部分。它與我們通過語言描述來化解哲學問題毫無聯系。如同象棋游戲一樣, 我們決不能“發現”象棋游戲中隱藏著的規則, 一切規則都是我們已經知道的。當然, 我們也可以發明一種新的規則, 但是這已經不是我們所玩的象棋游戲了, 而是另一種不同的游戲。同樣, 在我們的命題中, 沒有新的意義要我們去揭示, 如果命題存在著另一種新的意義, 那么這就是另一個不同的命題了。如果我們把哲學研究與物理學、化學研究等同起來, 那么這就造成了我們對語言意義的誤解。“解釋總得有到頭的時候”。所謂語言的邏輯最終是不能被說明的，我們必須去觀察語言的實踐。不可能有什么哲學上的“解釋”凌駕在“描述”之上。他堅持認為許多哲學問題是可以通過一些特殊的例子來很好地加以研究解決的。至于語法，雖然是我們理解語言的基礎，但它只能顯現在具體的語言實踐中，語言的這種邏輯聯系并不能完全概括世界的內容。語言游戲的語法對于語言實踐最多只是一個“有漏洞的封閉”，它只是我們把握意義的一個背景的東西，我們對字詞的用法和意義的領會還有待于對語言游戲的語境的了解。正是具體的語境決定了我們如何運用語言。因此, 在哲學中,我們不尋求解釋, 而僅僅描述。

應該說, 維特根斯坦的這一研究是對包括《邏輯哲學論》在內的科學主義研究方法在哲學中的應用的一個反叛。這里涉及到當代哲學研究中的一個重要的而又不可回避的重要問題: 哲學研究應當遵循怎樣的一種研究方法。當代哲學包括哲學解釋學在內都在不同程度上反思和批判自然科學方法在哲學中的運用, 主張哲學研究應當有不同于自然科學的新方法。維特根斯坦從另一個不同的角度反思和批判自然科學方法在哲學中的運用, 而以一種自然語言的描述方法取而代之。維特根斯坦的這一批判是值得我們重視的。

以上就是我讀過《哲學研究》后的一些體會，正如開篇我所說，要深入把握維特根斯坦在這本書中所力圖表達的看法和思想頗為不易，由于我的哲學閱讀量和哲學史基礎的限制，我對《哲學研究》一書的理解可能僅限于皮毛，而并為領悟其中的精髓。我想：隨著我以后的哲學史的深入了解和哲學閱讀量的不斷增大，我對《哲學研究》一書一定會有一個更加深入且豐富的理解。

第二篇：初讀《藝術哲學》有感

初讀《藝術哲學》有感

對于我這樣一個曾對文科十分抵觸的不折不扣的理科生來說，“藝術” 這個詞很難在我心中蕩起漣漪，我也從未對它的意義進行過任何思考。它更像是“高雅” 與 “神秘” 的代名詞，似乎只要人們給什么東西加上了 “的藝術” 的形容修飾，就使它變得更高雅、更有格調、更讓人難以觸及。至于 “什么是藝術“ 這一根本性的問題，我也未曾思考，將它留給了藝術家與藝術評論家們來解答；藝術對于之前的我來說就是他們所定義的 “藝術”，哪怕他們真的 “指鹿為馬“ 我應該也不會絲毫懷疑而認為那是因為藝術的 “高深莫測” 以及 自己的 “才疏學淺“ 罷了。研讀王德峰老師所著的《藝術哲學》這本書的過程中，我最大的收獲就是，對藝術的意義、價值進行了重新的思考與理解，以及對藝術產生了濃厚的興趣。

什么是藝術？

接下來我會談談讀完這本書后，我收獲的對藝術的理解與認識。首先我能得出的最確定的一個答案是 “什么是藝術“ 是一個很難的問題，并不是讀了幾本書，聽了幾次課就能夠取理解透徹或者回答的一個問題。藝術本身是超越性的，是一直在發展的；通過不斷的學習、思考、藝術審美與創作的實踐，我們或許能夠發展出趨近于藝術真實的一些方面的理解，這當然是不夠的，但我們在這個過程中能收獲許多不可言喻的美好，這就是藝術的魅力吧。

藝術是很難的也是抽象的，于是我選擇從更具體的、在我們生活中能接觸得到的 “藝術作品” 入手；嘗試從其中得以一瞥藝術的真容。“藝術作品” 是藝術實踐的產物，是藝術在我們生活中的具象體現，那么藝術作品是什么，又是怎樣的呢？

首先藝術品都是人實踐活動的產物，也就是具有書中所說 “作品存在” 的存在方式。在溪邊撿起一塊精美無比玉石；我們驚嘆其美麗，感嘆大自然的神奇，我們稱它是自然的瑰寶但我們絕不會將它認為是一件藝術品。而一塊大理石，在經過雕塑藝術家的創作之后，就能作為一件雕塑藝術品呈現在我們面前。它們之間最大的區別就是有沒有人作為創作主體的參與，因此我得到了判定藝術品以及藝術的第一個必要條件：人的參與。

那么是只要有人的參與的過程所得到的產物就能進藝術品的行列呢？當然不是，藝術品必須具有物性存在這一特性；書中將其更通俗地解釋為 “能被人感知的“。比如科學定理，數學公式這些也都是人參與創造的產物，但它們當然不能被歸于藝術；它們不能被人所感知，而只是作為特定條件下的存在的一些邏輯關系。

藝術品除了需有人的參與以及物性存在的特性，還要存在特定的形式。雖然形式不是藝術的核心，我們也相信藝術的創作是一個 “自由” 的過程；但也沒有藝術是能夠完全脫離形式而存在的。我們不會認為一個孩童在白紙上的胡亂涂畫是藝術品，我們能夠輕松辨別噪聲和音樂、白話與文學作品。每一個類別的藝術都有屬于它自己的特定形式，音樂考慮旋律、節奏、調式、音色；古詩考慮韻腳、平仄、意象；繪畫考慮布局、顏色、線條、筆觸等等。只有在這些各種各樣的形式之中，我們才能最感受到一件藝術品給我們帶來的最直接、簡單、誠摯的美 —— 作品的“形式美“。

具備以上特性的人的產物應當可以被稱為一件工藝品，但工藝品并非藝術品；它們之間有著最本質、最難以跨越的鴻溝，而這其中就是我理解藝術的真諦。這里我想引用房龍在其《人類的藝術》一書中的一段話：“天才是精湛的技巧+別的什么東西。‘別的什么東西’何所指，我們一時還搞不清楚，但是有一點，我是非常清楚的，一旦我聽到或看到了上面，我就能馬上認出，那就是 ‘別的什么東西’。這神秘、特殊又讓人難以描述的東西之中蘊含著藝術的真理、藝術的內在美，可以說它是讓藝術成為藝術的點睛之筆。而我認為它就是書中所說，藝術創作者通過藝術構建的 “生存世界”；我們藝術審美的關鍵就是進入藝術中的 “生存世界” 中去自由地觀照、感受其中的真理與美。

我們可能沒辦法清楚的說明 “生存世界” 到底是個什么東西，但是當你在欣賞一件藝術品的過程中若有幸能夠進入其中時，你會為它的真切而感動。藝術中的 “生存世界” 是由藝術創作者所創造的，但它不只是藝術家自己的功勞；它還屬于藝術家所處的時代的歷史與審美經驗。“生存世界” 的創造需要藝術家對自己世界深刻的認識與觀照，認真觀照后有所思有所感，以及創作時真切誠摯的情感流露。當我們進入了藝術家所構建的 “生存世界”，我們就掙脫了現實生活中情感的束縛，不再受情感對我們現實生活中的影響而能夠對“生存世界”進行自由地靜觀，使我們的生存情感最強烈的顯現出來并獲得最真實的生存體驗。若我們在現實生活中有莎士比亞創作的悲劇人物的悲慘經歷，我們必然會感到痛苦不堪而承受不住甚至崩潰。同樣我們也能在 “生存世界” 中真切地體驗到人物的痛苦，可是我們卻并不覺得難以承受，反而從中獲得了愉悅的感受。這就是因為我們的現實生活并不受其影響，而能夠自由地感受其中的生存情感。

藝術的目的與意義

由上面對 “什么是藝術“ 這一問題的討論，我想延伸到自己對藝術的目的與意義的理解上。這里我從觀賞者和創作者兩個角度來進行闡述。首先作為觀賞者，我們去欣賞藝術不應是為了修飾我們自己，讓自己顯得 “有文化”。人們可能會說欣賞藝術能給我們帶來快樂，難道藝術僅是像其他娛樂項目一樣給我們帶來趣味與愉悅的一個活動嗎？我認為，藝術固然是能給人帶來快樂愉悅的，但這種快樂與一頓美食、一個游戲給我們帶來的快樂有所不同，它有著不一樣的深度與強度。它源于我們對藝術中 “生存世界” 最真切的觀照以及我們情感最自由的共鳴，我們所有對藝術的體驗與感受都上升了到對人類的生存真理的感受與體會。就像書中所說，藝術是有自律性的，他不能被還原為其他精神活動及其價值，它作為真理的原始發生；而我們是為了人的生存的真理而藝術。

對于藝術創作者而言，藝術的意義與目的又是什么呢？從歷史的經驗來看，我們不得不承認，一些藝術品的誕生是伴隨著其他功利性與實用性的目的的。比如我們現在認定的最早的藝術品——史前人類的壁畫就被考古認定是一種巫術儀式的產物，文藝復興時期很多藝術品為宗教文化的傳播而服務，藝術也曾作為鞏固政權的一種方式；歷史上藝術創作曾作為達到其他目的的媒介不可否認，但這不應是是它真正原本的意義。那藝術對于創作藝術的藝術家們更根本的意義是什么呢，我很認同書中所說的一個觀點——“藝術教人學會觀看”。之前我說，藝術家創作藝術的精髓在于構建一個“生存世界”，而要構建一個“世界”談何容易，這定需要藝術家對于那個“生存世界”細致入微的觀察與認識；不只是靠眼睛，也不只靠藝術家們的感官，還靠書中所說的“性靈——人類心智的最高能力”。對 “生存世界” 的觀看只是第一步，用藝術去表達則是第二步；藝術家通過藝術來表達自己對 “生存世界“ 的體會與所有感性的認知，在藝術品中融合自己的 ”生存情感“。這兩點相結合我認為藝術對于藝術家來說最重要的意義

以上就是我初讀這本書的感想，這本書讓我對藝術相關的這兩個根本問題進行深入思考，讓我收獲了對藝術全新的認識與理解。但是要想進一步地探索藝術，我還缺少很多藝術相關知識與審美實踐，而這是我在未來的生活中會去嘗試的——讓藝術融入進我的生活中。

第三篇：哲學體會

學習《學哲學 用哲學》心得體會

海口市勞教所教育科 李幸榮

各位領導、同志們：大家早上好！今天很高興在這里與大家一起分享我的心得體會。

按照我所機關效能建設的要求，我用了1個月時間通讀了《學哲學用哲學》全書。書中分為“從客觀實際出發”、“堅持實踐的觀點”、“重視總結經驗”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發展的觀點”、“堅持生產力決定論”、“堅持群眾觀點”、“弘揚中華民族‘和’的思想”、“加強精神文明建設”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學點哲學”和“學哲學要學原理，用哲學也要用原理”等文獻，使我讀了以后深深受到啟發和教育，受益匪淺。他運用馬克思主義哲學思想與實際工作、社會生活進行了樸實無華的論述，深入淺出、生動客觀、循循善誘、娓娓動聽、催人奮進，深感學習哲學的重要性，激發了我的學習熱情，現談點我膚淺的學習體會和認識。

一、哲學是人的一生中不可不學的學問。

哲學既是一門學問，又是一種思考問題、研究工作的方法，也是一種研究和探索事物運動的內在關系的學問，所以，哲學是人的一生中不可不學的學問。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個組成部分中，馬克思主義哲學是理論基礎。書中提到：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學。”這句話高度概括了李瑞環同志的哲學情結。學哲學首先要信哲學。這是李瑞環同志的一條非常深刻的體會。他認為，這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學的問題。他說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。人們還發現，有些搞哲學的人，違背了唯物論、辯證法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲學當成了自己的職業，而沒有把哲學當作自己的終身信仰的緣故。

二、哲學的辯證思維方式。

有人說哲學是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。馬克思主義哲學的辯證思維方法指導我們辯證的分析問題，指明向哪個方向拐，主、客觀相結合，分析利弊，權衡得失。當在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應居安思危，防止和克服失誤和差錯，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，我們就要對事物進行分析再分析，認識再認識，更好地把握事物發展規律，讓事物發展更加符合客觀規律，在前進道路上遇到挫折或者失敗是必然的，這時我們就應該冷靜的思考，分析原因，總結經驗，吸取教訓，重新認識，調整思路，用更加科學的方法，克服困難，以勵再戰，繞過那此坑坑洼洼，推進事業不斷向著好的方面前進。再說，同樣一件事情，可以從兩個方面去認識和看待它；一是消極的方面去看，關鍵是怎樣認識事物發展變化。例如，我們年輕人，不管是主動的，還是被動的都應該多做一些工作，在我們的工作中，管理更加科學化、規范化；而應當把它看作是一些學習的機會，主動積極地工作，去適應，以使工作更加規范化、科學化，為單位的建設發展做貢獻；在生活中，重視同志間的交流與溝通，增強人與人之間，同志之間的感情，塑造和諧生活環境。試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事呢，而我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。生活中這樣的例子無處不在，我認為這就是馬克思主義的唯物辯證法，我們要用唯物的方法，辯證的重點思考研究事物的發展。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是善于分析處理問題：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要用辯證的觀點、唯物的方法去看待世界和認識事物。

三、現象與本質、共性與個性的關系。

現象必然同本質有一定的聯系，現象是本質的一種特殊表現形式；所以觀察一個事物，既要看它的現象，又要看它的本質。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面、客觀、公正地去認識它、分析它，既了解它的現象，又要了解它的本質，掌握它的運動規律，我認為工作是職責，工作應該經得起群眾檢驗，讓領導放心，我們既要認真做好日常工作，又要干凈利索地完成好領導分配的工作，做任何工作要盡心盡力、盡職盡責的干好，這就是對工作的支持，對職責的履行。

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合，事物之間始終存在矛盾，既有矛盾的普遍性，又有矛盾的特殊性，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了不同事物存在不同特點。這里我想講一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。（這是中西方教育存在差別所在）實際上，我認為人與事物一樣都有“個性”反映在你、我、他之間，事物與事物之間，不同的人和事物有不同的個性，各有長處和短處，比如對同一件事物有不同的看法，看同一件事情有不同的見解，做同一件事情有自己獨特的創意，特別是“創造力”對問題的處理和看法就表現出了不同的個性。例如，在完成同一樣的工作，有的同志會受到領導的表揚，有的同志則會受到領導的批評，這是因為人與人之間存在觀念、思維、創造力、價值取向的差別。同樣，因為每個勞教人員實際情況都不同，所以我們對勞教人員的談話教育，也要尊重“個性與共性”的問題，有的放矢，注重教育的實效性。

四、發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

本質是事物客觀存在的，我們要想發展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”，在放電的同時別忘充電。我們要運用哲學思想，積極面對現實生活和工作，努力提升分析問題、解決問題的能力，不斷開拓勞教工作新局面。《禁毒法》的出臺實施，是我國禁毒工作上的重大發展，是時代賦予我們勞教人民警察新的使命，是人民對我們提出更高的工作要求。因此，我們的工作標準不能停留在過去的水平，我們要努力學習，增強自身的綜合素質，提高駕馭時代潮流的能力，打牢過硬的業務基本功，迎接新時期勞教工作新的挑戰。

《學哲學用哲學》的出版，無論是對哲學的普及，還是對干部的成長，都是不可多得的極好教材。我們的黨員干部，特別是黨政領導干部，靜下心來，好好讀讀這本書，一定會從中受益。

以上是我讀《學哲學?用哲學》這本書的心得體會。如有不妥之處，希望大家批評指正。

第四篇：哲學體會

1）學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養和確立科學的世界觀

學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養和確立科學的世界觀 學習馬克思主義哲學的目的,一是培養精神境界,“化理論為德性”,二是訓練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結到一點就是改造世界和實現自我，用中國傳統哲學的話說就是“成物”和“成己”。

（2）學習馬克思主義哲學可以幫助我們掌握認識世界和改造世界的偉大認識工具

克思主義哲學具有強大的生命力：馬克思主義哲學來源于實踐，又為實踐服務，能從實踐的沃土中不斷吸取營養；馬克思主義哲學是個開放的體系，隨著科學和實踐的發展而不斷向前發展；馬克思主義哲學能在同形形色色的唯心主義和形而上學的斗爭中不斷戰勝對方、完善自己。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是時代精神的精華.它隨著時代和實踐的發展而發展.鄧小平哲學理論是馬克思主義哲學的新發展,是當今時代精神的精華.xx同志關于“三個代表”的重要論述,是面向新世紀創造性運用唯物史觀的重大成果,是在新的時代對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發展,是我們行動的指南.舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統一的、徹底的、科學的哲學體系。

（3）學習馬克思主義哲學可以增強我們貫徹執行黨的路線、方針、政策的自覺性

馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果、批判地吸取歷史上一切優秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎上創立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的內容：辯證唯物主義和（轉載自本網http://www.tmdps.cn，請保留此標記。）歷史唯物主義哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

（4）學習馬克思主義哲學可以增強我們簽別各種理論和路線是非能力

從實踐出發解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵在實踐中，人不僅認識了世界(是實踐提供了認識的對象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎上創造了屬人世界(人類世界)。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式 實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學的實質。

（5）學習馬克思主義哲學可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法

馬克思主義哲學創立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產階級和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學實踐觀為基礎，辯證法和唯物論統一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統一的新的哲學體系。馬克思主義哲學的革命變革表現在理論內容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發現是人類科學思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規律，使人們對歷史的研究真正成為科學，為人類自覺地創造自己的歷史提供了強大的認識工具，它是社會主義由空想變為科學的理論基石。

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《學哲學 用哲學》心得體會

發布日期：2009-12-07

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錦上添花和雪中送炭的選擇

錦上添花和雪中送炭你會選擇什么？李瑞環同志的《學哲學用哲學》一書，用詼諧幽默而且富有哲理的語言，告訴我們一種處理問題的方法——哲學，掌握這種方法，對我們今后的學習和工作是有非常大的幫助的。讀完《學哲學用哲學》，在錦上添花和雪中送炭之間，只要“花”和“炭”都是有利于人民群眾的實事，你就不難選擇了。

“少講空話，多干實事”，其不僅僅是一句口號，還在于堅持辯證唯物論的思想路線。空話不能夠解決實際問題，實際問題要靠實踐來解決。因此要重視實踐，勇于實踐，善于實踐。

何為實事？就一般來講，不同單位有不同的事情，同樣的事情在不同的單位有不同的干法。每個部門，每個行業，實事都不一樣，但是確定實事的原則一致的。實事就是每件事、每個項目都從人民的愿望出發，體現人民的意志。如何判斷一件事是不是實事，是不是我們應該做的，應該掌握以下幾點原則：

1、多數人受益的事。為多數人謀利益，這是社會主義制度的一條根本原則。始終關注大多數群眾的利益，時刻注意解決大多數群眾的問題，這也是我們搞好一切工作的

出發點和歸宿。

2、群眾最急需的事。我們是社會主義國家，主張一部分人和地區先富起來，最后達到共同富裕，但是不能使貧富過于懸殊。關心群眾疾苦，是我們黨和政府的天職，一切真正關心群眾的領導，都要急人之難，救急為先，把最困難的人的疾苦掛在心頭，作為重點問題下力量加以解決。因此，我們辦實事不只是注意了“錦上添花”，而且更重視“雪中送炭”。

3、長遠起作用的事。辦實事，是要解決群眾的急迫問題，但是也不能夠完全急功近利。群眾的利益，既有當前的利益，也有長遠利益；既有局部利益，也有整體利益。一般來講，群眾往往對當前的切身利益注意的多一些。而領導者的責任，就在于能夠從全局出發，代表群眾的根本利益，高瞻遠矚，既考慮當前有想到長遠，搞好遠近結合。辦當前需要的事情，盡可能為長遠的事情，盡可能的結合當前的需要，而不能夠脫離現實的條件。

4、力所能及的事。實事求是，一切從實際出發，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導思想。歷史的人必須承擔歷史的責任，但歷史的人只能夠辦歷史的事。因此，為人民辦實事必須依據客觀條件盡力而為，量力而行。在人民生活中確實還存在許多困難；群眾要求解決這些問題，應當說是合情合理的。但是客觀條件有限，只有那么多錢、那么些物，決定了一個時期只能夠集中力量解決一批問題。如果項目列的過多，把財力、物力撒了“芝麻鹽”，到頭來什么事情也難以辦成辦好，想的多，反而辦少，甚至連少也辦不成。當然我們也不能夠以客觀條件為借口，不去盡力而為。

我們常聽到這樣的抱怨 “事多事難”，其實，多，應該是拼命工作，講究科學的理由，而不能作為大而化之的托辭；難，應該是兢兢業業，扎扎實實的根據，而不能作為逃避現實的借口。實事是實實在在的，有些還是錯綜復雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨。就是弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問題。

琢磨事是研究，探索客觀規律的過程，也是理論聯系實際的過程。琢磨事，必須下功夫，花大心血，熬夜，吃苦。要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁。同時，還要善于琢磨，學會分析綜合，認真把事情搞全了、弄準了，把材料掰開了，揉碎了，把關系理順了、擺正了、把措施具體了，落實了。

干實事，必須務實求實。要知實情，想實招，說實話，求實效。否則就會把事辦歪、辦砸。（建設局 方華峰）

《學哲學用哲學》讀書心得

近期，我懷著崇敬的心情，認真學習了李瑞環所著的《學哲學用哲學》這本著作，深有體會，受益匪淺。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統、很嚴肅的感覺。《學哲學用哲學》結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產生主動學習的親和力。我們每個人的學習、工作、生活都離不開哲學。我們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學好哲學，學了哲學可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學了哲學，懂一點哲學，在處理問題時就能抓住事物的主要矛盾，進而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個方面談談我學習《學哲學用哲學》的體會：

一、學點哲學會使人終身受益

這是李瑞環同志的切身體會，也是他的肺腑之言。他在書中說到：“有人說，由一個普通農民、工人，一步步走到黨和國家最高領導層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應該總結一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產物，當然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學習哲學。我這一生對我幫助最大的就是馬克思主義哲學。”“我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成分析綜合、歸納概括的習慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學好哲學，終身受用’。這完全是經驗之談，我非常贊成。”這些發自內心的講話，對我們樹立學好馬克思主義哲學的信念是有很大幫助的，對學好稱之為智慧學、明白學的哲學是很有示范作用的。

二、怎樣才能學好哲學

正確的理論可以指導實踐，掌握了理論，就可以在千頭萬緒、紛繁復雜的矛盾現象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環同志根據自己的體會，提出學習“兩論”（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學入門的一個有效途徑。真正學懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點。學習理論要聯系實際，聯系經歷過的實際，結合歷史的經驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。他提出：“如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論相印證，就容易懂；

把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易學；把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活。”一方面強調聯系實際，一方面要強調刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實上，思想的艱苦對于一個領導干部來講，才是最重要、最困難的。應該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意。”這些話一針見血，很有針對性。現在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學習，不經常翻翻書，就會變成事務主義者。腦子不補充營養，就會被掏空。他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。”當然，作為一名機關青年干部，更應該認真學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。這才是正確的學哲學用哲學的態度。在學哲學過程中，要注重學用結合，時時用哲學原理來認識事物發展的規律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經典作家的現成結論。

三、哲學能教我們如何做人

做人要正直，李瑞環同志說：“有那么一小部分人，在領導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發財，一旦掌權就搞獨裁。必須防止這種人投機上來。”《學哲學用哲學》中關于人際關系的闡述，到處體現了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。他說：“不但要懂得斗爭的絕對性，還要懂得斗爭的多樣性。筷子與肉斗，肉到嘴里；手術刀與人斗，可以去除病灶；扁擔與肩斗，可以把水挑進家里。這些都是斗嘛，為什么一說斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？”“中國人倒霉的時候容易團結，打勝仗后常常不團結，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓。”“冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂。”也許這些道理大家都明白，但總體上，當前的社會心態還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個人出風頭，有些人習慣聽贊揚聲。讀一讀《學哲學用哲學習》，聽一聽一位老者的教誨，無疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設和諧社會的今天，個人的內心和諧，人與人之間的和諧是個人成功的基礎，也是社會和諧的基礎。

總之，通過學習《學哲學用哲學》，使我增長了見識、增長了知識。在我的工作實踐中，我深深的體會到“學點哲學，終身受益”。（建設局 宋紹山）

抓重點 帶全局

《學哲學 用哲學》是李瑞環同志根據馬克思主義哲學的觀點，對現實中所遇到問題進行深層次思考的智慧結晶。全書通篇運用哲學的思維、簡練的語言，緊扣時代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對我們做好各項工作都具有科學的指導意義。

李瑞環同志在1987年5月29日察看天津鐵路樞紐改造工程后在指揮部的講話，同樣切合我們單位的實際，對我們掌握辯證分析方法，抓好施工組織，有著非常重要的指導意義。他強調了工程施工組織的基本工作方法是自始至終注意抓重點，抓主要矛盾。不抓主要矛盾，工作中就會如墜煙海，失去重心，沒有秩序，不分巨細，眉毛胡子一把抓；不抓主要矛盾，就不能把握全局，辛辛苦苦，忙忙忙碌碌而成效甚微；不抓主要矛盾，就不會有正確的部署和計劃，不可避免地要打亂仗；不抓主要矛盾，就無法縮短工期，實現多快好省。

聯想到過去我們的工作，效率低、時間長，忙忙碌碌可成效甚微，根本問題就是沒有自始至終注意抓重點、抓主要矛盾。通過讀書，我知道了要抓好重點關鍵就是要注意抓好以下四個環節：

第一是抓得準。主要矛盾并不是哪個人憑自己的主觀愿望任意決定的，也不是哪一級領導憑自己的權利隨便“任命”的，而是客觀存在的，是事物相互聯系、相互制約規律的反映。

第二是抓得狠。常常有這種情況，主要矛盾看是看到了，但最終沒有解決好。原因很多，其中一個重要的原因就是抓得不狠。對于看準了的主要矛盾，一定要集中人力、物力，狠得了心，下得了本，在一定時期內全力以赴、不惜代價地拿下。從局部和暫時看，這樣做似乎不合祘，但從全局和長遠看，是很合算的，也是有必要的。

第三是顧得全。主要矛盾之所以成為主要矛盾，是因為它決定著全局，帶動著其他。抓主要矛盾并不是說其他矛盾就可以不抓，我們講抓主要矛盾可以使其他矛盾迎刃而解，但“解”也要有“刃”。實踐證明，次要矛盾解決不好，也會妨礙主要矛盾的解決，甚至轉為前進的障礙。所以，在抓主要矛盾的同時，不要

忘記抓次要矛盾。整個工程是一盤棋，車馬炮和小卒子哪個也不應少，哪一個都有自己的崗位和作用。

第四是跟得上。主要矛盾是在一定條件下形成的，也會在一定條件下轉移。施工中今天它是重點，大家都要去“保”它；明天它不是重點了，大家就要去“保”新生成的重點。原來是重點的，要跟上這個變化，主動去當配角，去“保”別人。各個工作人員都要正確認識自己在整個單位工作中的地位和作用，增強全局觀點，擺正自己的位置。該當主角時要上得去，攻得下；該當“配角”時要搞好服務，做好應該做的工作。

我們的工作人員一定要緊密聯系本單位、本部門的工作實際，聯系個人的思想，認真地學習理論，深入地探討問題，努力在指導實踐上見成效。要有“力挽狂瀾，舍我其誰”的氣魄和膽識，積極圍繞公司的中心工作想辦法、抓落實，特別是要改變工作作風，抓好重點，抓好主要矛盾，把各項工作抓緊、抓細、抓具體、抓住不放、一抓到底。（房管局 王瑜）

讀《學哲學 用哲學》學習體會

哲學是理論化、系統化的世界觀。馬克思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）是科學的世界觀和方法論，是指導我們做好一切工作的行動指南。翻開中國革命、建設和發展的歷史，從毛澤東到鄧小平、江澤民，一代又一代黨和國家的領導人以及許多革命家、理論家、思想家都能以哲學的思維去思考問題、探索問題，把馬克思主義基本原理與中國的實際相結合，形成了大量哲學理論成果。最近，李瑞環同志的新書《學哲學 用哲學》就是一部用哲學的思維分析問題和解決問題的理論佳作。

《學哲學 用哲學》是李瑞環同志根據馬克思主義哲學的觀點，對現實中所遇到問題進行深層次思考的智慧結晶。全書通篇運用哲學的思維、簡練的語言，緊扣時代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對我們做好各項工作都具有科學的指導意義。

第一，《學哲學 用哲學》是李瑞環同志在從事社會主義建設、發展的過程中親身實踐和認真思考的產物。作者客觀冷靜地對社會主義實踐中所遇到的問題，進行了前瞻性、創造性的探索，提出了許多的新穎、科學的觀點。我們可以明顯地感受到，貫穿這部書的一條主線，就是始終堅持用馬克思主義哲學的觀點

來看待問題、分析問題，貫通，把哲學思維變成了自己的習慣思考方式和自覺行動指南。做到這一點，是非常難能可貴的。李瑞環同志在論著中，用他切身的體會、生動的語言，深入淺出、語重心長地為我們上了一堂堂生動的哲學課，使我們更加認識到馬克思主義哲學對實踐的的重大指導意義，更好地學會運用哲學的思維和理念去分析和解決實際問題的本領。

第二，《學哲學 用哲學》它以樸素的文風、真誠的筆觸，理論與實踐緊密結合，給人以啟迪，使人讀后收獲頗豐、受益非淺。李瑞環同志在書中，對政治、經濟、文化等諸多方面涉獵廣泛、思考縝密，特別是其中有關新時期人民政協方面的論述，指導性非常強，為在新的歷史條件下充分發揮人民政協的作用提供了理論依據和行動指南。

人民政協是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商的重要機構。在《學哲學 用哲學》一書中，李瑞環同志對新時期人民政協工作做了大量闡述，主要表現在以下方面：（1）深刻闡明了新時期人民政協的地位。李瑞環同志認為，人民政協是我國最廣泛的愛國統一戰線組織，是中國共產黨領導中國人民長期革命斗爭的勝利成果，是具有中國特色社會主義政治體制的重要組成部分。新的歷史條件下，政協工作非但不能削弱，而且必須加強。但他又明確指出，人民政協的特色是“亦官亦民，非官非民，”所以要做好政協工作，必須選好角度、找準位置、揚長避短，要“盡職而不越位，幫忙而不添亂，切實而不表面”。這些論述從歷史唯物主義的角度出發，恰如其分地闡明了人民政協存在的重要性和必要性，為人民政協的健康發展指明了前進方向。（2）強調指出了新時期人民政協的職能。李瑞環同志大力弘揚中華民族“和”的思想，提出了一系列具有較強指導意義的論述，為各級政協組織發揮作用找到了著眼點和著力點。（3）具體提出了新時期人民政協的工作方法。李瑞環同志經過認真思考，運用矛盾和聯系的哲學觀點，探索了改進政協工作的有效辦法。他提倡，要采用“總結經驗”、“比較”、“商量”的方法，多做協調關系、化解矛盾的、活血化瘀的工作，要重視社情民意。這些論述對新形勢下的人民政協既給予科學定位，又指明我們以后工作思路和前進方向，并授之以有效操作手段。實踐證明，李瑞環同志對人民政協工作的思考和探索，使人民政協在改革開放和社會主義代化建設的條件下實現了新的發展。人民政協社會地位和影響日益增強，在建設中國特色社會主義的進程中發揮了重要作用。

第三，馬克思曾經說過：“哲學家們只是用不同的方式結解釋問題，而問題在于改變世界。”《 學哲學 用哲學》不僅是一部凝聚著作者對馬克思

主義深入學習和系統思考的理論專著，而且還是一本指導我們運用馬克思主義去解決實際問題的教科書。李瑞環同志閱歷豐富，其本身的經歷對許多人就很有啟發作用。但更難能可貴的是，作者在書里面不是光講大道理或寫傳記，而是結合自己的思考和實踐經驗去闡明學哲學、用哲學的重要性。我們在閱讀過程中，不僅能夠深化對馬克思主義哲學觀點的認識，同時也能學到運用馬克思主義的哲學觀點去搞好各項工作的思路和方法。如作者對修建毛主席紀念堂、天津城市建設等方面所進行的思考和實踐，就是在當前仍具有很強的指導作用，為我們樹立科學發展觀、構建和諧社會提供了鮮活的例證和有益的借鑒。

李瑞環同志的《學哲學 用哲學》一書，是當前社科論著中的一部不可多得的佳作，對于我們堅持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導實踐，更好地建設中國特色社會主義具有很好的指導意義。同時，它又是一部運用哲學觀點思考問題、研究問題的經驗總結，值得我們學習和參考。（房管局 孟苗）

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發更多的問題出現，于是，惡性循環產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。

下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“like a coin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節！”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎？關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；

這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退！”

五、量變與質變的關系；

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們為人處世種的“度”的道理。節儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關系；

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認識的關系

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。

“高數”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學

而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。

八、現象與本質的關系

現象必然與本質有一定的聯系，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環境下給你留下的某個印象。

我們在工作時也經常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是不是應該多做些表面文章哪？領導同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現出來的多種現象了解你的本質的。

九、共性與個性的關系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創意，特別是“創造力”最能體現出你的與眾不同。

十、發展的本質是新事的產生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質，也就清楚了我們要想發展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發展的黃金時間，或者說為我們以后發展打牢基礎的黃金時間就是現在——為數不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

謝謝。

第五篇：初讀《江澤民文選》的粗淺體會

《江澤民文選》的出版發行，是黨和國家政治生活中的一件大事。認真實踐“三個代表”重要思想，奮力推進某市發展新跨越，是學習《江澤民文選》的題中應有之義。

一、學用好《江澤民文選》，把握時代脈搏，堅定某市加快經濟社會發展的信念與決心。《江澤民文選》是一部非常寶貴的文獻。通過初讀，受到很多啟示。

啟示一：堅持以經濟

建設為中心，必須始終堅持改革創新。《江澤民文選》第一卷中《不斷創新與時俱進》一文指出：毫不動搖地堅持黨的基本路線，關鍵是始終不渝地堅持以經濟建設為中心。近幾年，市委、市政府圍繞承接沿海產業梯度轉移，發展開放型經濟，抓“十大體系”建設為重點的軟環境建設，就是在積極打造有利于經濟快速跟進和跨越式發展的對接平臺。這是對江澤民同志講話精神的可貴探索。

啟示二：始終保持國民經濟持續健康發展，必須始終堅持抓好事關全局的大事。《目前形勢和經濟工作》一文指出，保持國民經濟持續健康發展有三條經驗值得記取：堅持用發展的辦法解決前進中的問題，適應形勢變化適時調整宏觀經濟政策，重點抓好關系國民經濟發展全局的大事。近幾年，我們堅持適度超前的原則，推進“一小時城市經濟圈”和次中心城市建設，重點加快了以交通、能源、信息為主的基礎設施建設，確立了有色冶金及新材料工業等六大主導產業和鎢等四大產業集群。這些就是我們“重點抓好關系國民經濟發展全局的大事”，今后還要一如既往地抓緊抓好。

啟示三：增強做好和駕馭經濟工作的能力，必須始終堅持要堅定信心，埋頭苦干。《做好經濟工作增強承受和抵御風險的能力》一文指出了抵御經濟風險總的方針是：堅定信心，心中有數，未雨綢繆，沉著應付，埋頭苦干，趨利避害。對某市而言，雖然取得了許多喜人的成績，但也存在不少令人擔憂的問題和矛盾，需要我們認真對待，切實加以解決。

二、學用好《江澤民文選》，密切聯系實際，把創新的理論成果轉化為實現追趕型、跨越式發展的強大動力。一要面對“欠發達”這個現實，突出加快發展主旋律。某市是欠發達的革命老區，經濟長期落后，發展的任務相當艱巨。通過學習《江澤民文選》，我認為，某市要縮小與全國、全省的差距，必須走追趕型、跨越式發展之路。要把擴大經濟總量作為加快發展的首要目標。要不斷深化體制改革，提高經濟自主增長的活力。要牢牢抓住實施中部崛起戰略的歷史機遇，加快基礎設施建設步伐。

二要高度重視“三農”工作，扎實推進社會主義新農村建設，開創農業和農村工作新局面。《高度重視農業農村農民問題》一文指出：牢固樹立農業是基礎的思想，切實加強農業和農村工作；切實保護農民利益，調動農民生產積極性。我市在２００４年９月開始進行新農村建設實踐。從“三清三改”實現順利起步后再深入推進。這也是用實踐回答了江澤民同志上述論述的正確性。

三要把握關鍵，尋求重點突破，結合發改部門的工作職能，為我市發展和改革盡心盡職。在具體工作的展開上，要把握關鍵，尋求重點突破。一是要大力發展產業集群，在服務做大特色優勢產業上多做文章。二是要拓寬融資渠道，在加大工業和基礎設施等方面資金投入上多做工作。三是要狠抓項目建設，在增強經濟持續發展后勁上有所作為。