《行道樹》教學(xué)反思

《行道樹》教學(xué)反思1

在這篇課文文本解讀的時(shí)候，我把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。

在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的。”

我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。

通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的.是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：

首先，教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。《行道樹》一文是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。

第二，就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。

第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。

所以，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

《行道樹》教學(xué)反思2

1、“好的導(dǎo)課能為全節(jié)課的順利進(jìn)行奠定良好的基礎(chǔ)，并由此使教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步展開、發(fā)展、開拓，把課的進(jìn)展不斷推向高潮，產(chǎn)極的‘連鎖反應(yīng)’。”導(dǎo)課藝術(shù)講求的是“第一錘子敲在學(xué)生的心上”，像磁石一樣把學(xué)生吸引住，后邊的.課上起來就順利多了。本課設(shè)計(jì)的觀察圖片、談?wù)搱D片的導(dǎo)課方式，能讓學(xué)生多種感官參與活動(dòng)，利于學(xué)生把注意力集中到新授內(nèi)容上來，并為更快理解課文內(nèi)容做鋪墊。

2、“從教學(xué)對(duì)象上看，教學(xué)藝術(shù)是存在于人與人之間的藝術(shù)。”教學(xué)對(duì)象的特殊性在于學(xué)生具有人的思想、情感、意志等。因而教學(xué)藝術(shù)是人對(duì)人的藝術(shù)，是培養(yǎng)人、塑造人的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說，本節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生為行道樹畫像，并讓學(xué)生了解無私奉獻(xiàn)者的神圣，進(jìn)而幫助學(xué)生確立了正確的人生觀。

3、“教學(xué)結(jié)束是教師依據(jù)課堂教學(xué)計(jì)劃將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到一個(gè)特定的學(xué)習(xí)任務(wù)即完成課堂學(xué)習(xí)的步驟，教學(xué)結(jié)束藝術(shù)則是教師在一個(gè)教學(xué)內(nèi)容結(jié)束或課堂教學(xué)任務(wù)終了階段，為了使學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)形成系統(tǒng)，并轉(zhuǎn)化、升華而采用的各種教學(xué)行為方式方法。”本教學(xué)結(jié)束時(shí)，根據(jù)學(xué)生的已有知識(shí)，精心設(shè)計(jì)一個(gè)言有盡而意無窮的結(jié)語，讓學(xué)生的思維進(jìn)入積極狀態(tài)，再告訴他們要樹立遠(yuǎn)大的人生理想，充分利用了教學(xué)藝術(shù)的諧悅功能。

4、本教學(xué)設(shè)計(jì)為行道樹畫像時(shí)采用了填空的方法，教給學(xué)生概括文章大意的方法。

5、讓學(xué)生講述生活中行道樹一樣的人和事，自然而然地引導(dǎo)學(xué)生鍛煉了口才，引發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想。

6、本設(shè)計(jì)突出學(xué)生活動(dòng)，以疑問為線索展開教學(xué)。但對(duì)疑難問題的解答采用了逐層鋪墊、層層剖析的方式，使學(xué)生活動(dòng)由簡到繁，由易到難，生良好的積讓學(xué)生在樂中被感化，在易中學(xué)到知識(shí)。

《行道樹》教學(xué)反思3

張曉風(fēng)的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優(yōu)秀散文。我認(rèn)為這篇文章的教學(xué)有兩大難點(diǎn)：

一是對(duì)文中所寫對(duì)生命價(jià)值的思考與感悟的理解與認(rèn)識(shí)；

二是如何激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考。

這兩點(diǎn)在教學(xué)過程中我通過讓學(xué)生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學(xué)環(huán)節(jié)都較好地予以解決。做到既讓學(xué)生能走進(jìn)文本，認(rèn)清了行道樹這一奉獻(xiàn)者的形象，理解了作者對(duì)生命價(jià)值的感悟；又引發(fā)學(xué)生去思考自己的應(yīng)該選擇怎樣的人生。

特別是課上學(xué)生對(duì)行道樹所說的'話，是在學(xué)生充分認(rèn)清了行道樹的形象，情感被充分調(diào)動(dòng)以后的真情流露。它深深打動(dòng)了我。還有就是學(xué)生最后齊唱《愛的奉獻(xiàn)》這首歌時(shí)，他們那專注的神情，眼中閃動(dòng)的真情，讓我真正認(rèn)識(shí)到他們的心靈是何等的純潔！也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻(xiàn)的幸福！

孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課。

《行道樹》教學(xué)反思4

勇敢地接受了命運(yùn)的安排，并把它作為自己的選擇——“這種命運(yùn)事實(shí)上是我們自己選擇的”。作出這種選擇是艱難的，惟其艱難，才更體現(xiàn)了生命的存在的價(jià)值——勇于接受命運(yùn)挑戰(zhàn)，不屈服于它。人生何嘗不是這樣，當(dāng)你處于不可選擇的境地時(shí)，勇敢地接受它吧，那樣你的生命將擺脫平庸。

選擇和接受了行道樹的生活，就意味著奉獻(xiàn)與犧牲，就注定在內(nèi)心和外在都要承受更多的痛苦。立在城市的飛塵里，沒有了往日青翠的外衣；白天，默默的迎接太陽，奉獻(xiàn)清新的空氣，阻擋風(fēng)沙的侵襲，沒有人在意和了解。行道樹們付出卻得不到人們認(rèn)可的痛苦和孤獨(dú)之感更加強(qiáng)烈，然而痛苦是一種磨練，更是一種考驗(yàn)，只會(huì)使它們意志更加堅(jiān)強(qiáng)，信念更加堅(jiān)定，因?yàn)樗鼈冎溃约哼x擇做行道樹，為城市奉獻(xiàn)一切這是神圣的事業(yè)。

“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”不是嗎？惟其經(jīng)歷太多的痛苦與磨難，才更加凸顯他們的奉獻(xiàn)精神。

行道樹們雖然飽受痛苦的煎熬，但他們始終沒有改變自己的初衷，默默地奉獻(xiàn)著，犧牲著；當(dāng)別人為它們施以同情時(shí)，它們卻遺憾地在“春天勤生綠”，在“夏天獻(xiàn)出濃蔭，在冬天蓄積能量，等待來年春天的繁茂與蔥蘢，既然選擇了，就義無反顧地走下去，并把自己的全部奉獻(xiàn)出去，因?yàn)樯袷サ氖聵I(yè)總是要付出代價(jià)”。“付出總有回報(bào)，能使一個(gè)早起的孩子貪婪地呼吸著新鮮的空氣，”這是它們最“自豪的時(shí)刻”，生命惟其歷經(jīng)太多的痛苦，才更有意義。

《行道樹》通過“行道樹”這一平凡事物的描寫，形象地闡述了生命的價(jià)值，要勇于接受命運(yùn)的`挑戰(zhàn)，勇于承受痛苦和磨難，執(zhí)著追求和無私奉獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，不僅僅應(yīng)停留在讓學(xué)生理解無私奉獻(xiàn)這一層面的理解上，而應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活和學(xué)習(xí)，讓他們理解怎樣去對(duì)待生活和學(xué)習(xí)中的困難、痛苦，從而得到生活的啟迪，獲取更大的效益。作為老師，尤其是一名語文教師，在“教書”的同時(shí)，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起“育人”的責(zé)任，而優(yōu)秀的作品就是我們“育人”的好材料。

《行道樹》教學(xué)反思5

《行道樹》這篇在中學(xué)課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。

但這就是文章的全部內(nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個(gè)隱喻罷了，比空氣污染更為嚴(yán)重的是人們心靈的污染。

在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當(dāng)這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時(shí)候，我們就失去了保護(hù)心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠(yuǎn)的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動(dòng)不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負(fù)，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動(dòng)不安和不堪重負(fù)，我們會(huì)不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨(dú)與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因?yàn)槲覀兊?欲望大重，蒙塵太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的。可怕的是“所有的人早已習(xí)慣于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！

人之初，性本善。每一位學(xué)生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學(xué)生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個(gè)自己，是家庭教育和社會(huì)環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個(gè)物欲橫流、唯利是圖、唯我獨(dú)尊的年代還能鑄就多少心理健康的學(xué)生。在這個(gè)本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級(jí)學(xué)生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對(duì)生命的極其熱愛、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時(shí)被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對(duì)這樣的學(xué)生，我們的教育該何去何從？可見，這個(gè)年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因?yàn)槲覀冞€掌握著改變他們心性的可能性，又因?yàn)椤缎械罉洹犯嬖V我們：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。”我想當(dāng)我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風(fēng)化雨般地改變他們的精神世界時(shí)，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。

想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個(gè)艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個(gè)純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學(xué)生心智、凈化學(xué)生靈魂、喚醒學(xué)生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯(cuò)誤的教育道路上越走越遠(yuǎn)，也把學(xué)生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會(huì)徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進(jìn)，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學(xué)生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學(xué)生心靈的“行道樹”。

《行道樹》教學(xué)反思6

本課屬于綜合探索領(lǐng)域，內(nèi)容關(guān)注學(xué)生的興趣又富有時(shí)代特點(diǎn)，反映了美術(shù)教材內(nèi)容體現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系，開闊了學(xué)生的眼界和思路，更將實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育在美術(shù)教學(xué)中的滲透。這課的主要教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解機(jī)器人的種類、功能、造型等相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)表現(xiàn)機(jī)器人的多種方法。啟發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。

本課設(shè)為兩課時(shí)。第一課時(shí)為繪畫表現(xiàn)。通過本節(jié)課的'講授，我覺得能夠達(dá)到預(yù)想的教學(xué)目的，學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠通過多媒體教學(xué)了解機(jī)器人，并且充分的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生能夠積極主動(dòng)思考，展開想象并在較短的時(shí)間內(nèi)完成用繪畫形式表現(xiàn)的機(jī)器人造型與功能。

導(dǎo)入部分我設(shè)計(jì)了一個(gè)用不同幾何圖形拼貼機(jī)器人的游戲，這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性又能為解決學(xué)生在造型時(shí)作好鋪墊。在介紹什么是機(jī)器人的時(shí)候給學(xué)生們播放了一段錄象片，使學(xué)生更加了解機(jī)器人，為設(shè)計(jì)做好知識(shí)準(zhǔn)備。

為了突出重點(diǎn)，，我分析并將收集得大量關(guān)于機(jī)器人的圖片和資料進(jìn)行歸類，充分課本中貼近學(xué)生生活中的機(jī)器人重點(diǎn)欣賞將種類歸為：助人、娛樂、奇幻的并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開想象。接著從外形上啟發(fā)學(xué)生的造型表現(xiàn)。讓學(xué)生們了解機(jī)器人的造型不僅有人的形象，還有車型，動(dòng)物型，幾何體型等等。在這一環(huán)節(jié)中，我始終注重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。學(xué)生在思考、回答中學(xué)習(xí)得非常認(rèn)真而且感興趣，達(dá)到了預(yù)想的教學(xué)效果。

解決學(xué)生創(chuàng)作的難點(diǎn)時(shí)，采用的幾何框架起稿，定好結(jié)構(gòu)，再與學(xué)生互動(dòng)中進(jìn)行個(gè)性的添加。重點(diǎn)是師范動(dòng)作及服裝等的設(shè)計(jì)。這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生大多有自己的想法了，教師要注意幫助學(xué)生如何來組織畫面，從動(dòng)作，外形等方面實(shí)現(xiàn)設(shè)想。示范不必完成，卻可以展示課前準(zhǔn)備的完整稿范畫，讓學(xué)生提升畫面整體的把握能力。

反思本節(jié)課也有幾點(diǎn)不足，第一，我在教授與欣賞圖片和了解相關(guān)知識(shí)的過程中占用的時(shí)間有時(shí)會(huì)過長，遇到學(xué)生過分的積極就不會(huì)把控好，在設(shè)計(jì)問題的時(shí)候應(yīng)該更好地規(guī)范和要求，做到靜問精答，爭取留足時(shí)間給學(xué)生創(chuàng)想的天地。第二要在示范前就講明黑板示范只有一邊，畫過就會(huì)擦去。并明確要求創(chuàng)作時(shí)不許臨摹。這樣學(xué)生才會(huì)積極動(dòng)腦，展現(xiàn)自己的創(chuàng)意。最后在評(píng)價(jià)時(shí)充分考慮到學(xué)生的評(píng)價(jià)能力，可以多評(píng)幾個(gè)獎(jiǎng)，如：最佳造型獎(jiǎng)、最新創(chuàng)意獎(jiǎng)。

《行道樹》教學(xué)反思7

在上課之前，我讓學(xué)生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長的三個(gè)階段后，我把重點(diǎn)放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達(dá)到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學(xué)這篇課文時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學(xué)生們隨著畢淑敏細(xì)致的描寫品讀了課文的字字句句。

最后，當(dāng)我請(qǐng)學(xué)生們完成這道填空題時(shí)，孩子們的.答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨(dú)特、勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時(shí)，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請(qǐng)你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（ ）的人”。學(xué)生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的化身，女兵從葵花看到了自己。同學(xué)們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點(diǎn)？向日葵身上的冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學(xué)們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個(gè)人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對(duì)于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預(yù)設(shè)的問題設(shè)計(jì)的到位，學(xué)生很快找到了花與人的相似之處，教學(xué)的效果也達(dá)到了預(yù)定的要求。

《行道樹》教學(xué)反思8

在這篇課文文本解讀的時(shí)候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是，在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，卻覺得僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神 ”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著” 。

在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的。”

我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時(shí)候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本深處，挖掘出深層的韻味。

淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對(duì)教師，還是對(duì)學(xué)生。

課堂教學(xué)的不可預(yù)測性是它的重要特征之一。新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生們的手腳被放開了，思維被激活了，個(gè)性被釋放了，所以，在課堂上學(xué)生往往思維活躍，它們會(huì)從不同角度來理解課文。這些理解，有時(shí)會(huì)和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預(yù)料。我在“措手不及”的.情況下作出的這一反應(yīng)是十分正確的，體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。這一反應(yīng)的“美麗”在于：

1、保護(hù)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。教師應(yīng)有意識(shí)的引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，保護(hù)學(xué)生最敏感的創(chuàng)新機(jī)能。

2、教師自覺的體現(xiàn)出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者；不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。

3、能確保學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)過程中處于積極、活躍、主動(dòng)的狀態(tài)，使課堂教學(xué)成為學(xué)生主體活動(dòng)的展開與整合過程。

《行道樹》教學(xué)反思9

線性規(guī)劃是《運(yùn)籌學(xué)》中的基本組成部分，是通過數(shù)形結(jié)合方法來解決日常生活實(shí)踐中的最優(yōu)化問題的一種數(shù)學(xué)模型，體現(xiàn)了數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。也是高中數(shù)學(xué)教材的新增知識(shí)點(diǎn)，在近兩年高考中屬于必考知識(shí)。

線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現(xiàn)，常考兩種類型：一類是求目標(biāo)函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結(jié)合教材和各地高考及模擬題舉例說明。

第一大類：求目標(biāo)函數(shù)的最值問題，解答此類題型時(shí)，關(guān)鍵是要正確理解目標(biāo)函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結(jié)合求出目標(biāo)函數(shù)的最值，而目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的.，常見的目標(biāo)函數(shù)有三類。

1、截距式（目標(biāo)函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關(guān)。

2、距離式（目標(biāo)函數(shù)為二元二次型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與距離有關(guān)。

3、斜率式（目標(biāo)函數(shù)為分式型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關(guān)。

反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學(xué)，認(rèn)為應(yīng)注意如下幾個(gè)問題

1。線性規(guī)劃應(yīng)用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關(guān)重要（以線定界，以點(diǎn)定面）

2。學(xué)生作圖時(shí)太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時(shí)不會(huì)通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）

3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強(qiáng)，某些目標(biāo)函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）

4。高考中對(duì)線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點(diǎn)，因此，對(duì)常見題型要重點(diǎn)訓(xùn)練。

總之，對(duì)于線性規(guī)劃問題，應(yīng)堅(jiān)持應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的思想方法解題，作出可行域和看出目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是解題關(guān)鍵。

《行道樹》教學(xué)反思10

新一輪課程改革的目標(biāo)不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更重要的是要對(duì)教師陳舊的教學(xué)思想與理念進(jìn)行一次艱苦的蛻變，這個(gè)蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談?wù)劇！对嚱掏ㄓ崱?0xx年第9期（中學(xué)語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實(shí)錄和評(píng)點(diǎn)，它是作為新教材實(shí)驗(yàn)區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學(xué)生進(jìn)入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻(xiàn)精神”，老師不僅給予了肯定，整節(jié)課圍繞它進(jìn)行，而且在本課結(jié)束的時(shí)候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內(nèi)心世界的獨(dú)白，抒寫了奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美了奉獻(xiàn)者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學(xué)生就引入到這樣一個(gè)狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？其實(shí)這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據(jù)。

在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書〉語文（七年級(jí)上冊(cè)）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們。’這就是說，行道樹這樣的奉獻(xiàn)者，獲得的是深沉、神圣，同時(shí)又是以承受痛苦為代價(jià)的。”語文課本此文的導(dǎo)讀也有：“奉獻(xiàn)是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學(xué)生是否都無所適從了呢？通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。語文課本中的課文有導(dǎo)讀，有教參評(píng)點(diǎn)，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個(gè)身份應(yīng)是一個(gè)普通的閱讀者。要獨(dú)立自主地閱讀文章，注意從三個(gè)維度尤其是情感態(tài)度和價(jià)值觀方面體味文章的獨(dú)特內(nèi)涵，把握作品的意義和價(jià)值。通過對(duì)作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨(dú)立思維，在自己的心目中得出獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。《行道樹》一文作者張曉風(fēng)，臺(tái)灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠(yuǎn)善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。

二則擅于將身旁切近實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機(jī)與訓(xùn)誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者。“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，在語文教學(xué)中，同一篇課文，同一個(gè)人物形象，學(xué)生的理解往往是各式各樣的。而學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。第二點(diǎn)就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。無可否認(rèn)，教學(xué)參考資料給我們的教學(xué)帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時(shí)間，幫助我們對(duì)課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補(bǔ)充。但我們應(yīng)當(dāng)高度注意的是，既是參考就不能是標(biāo)準(zhǔn)，不能是唯一，不能是實(shí)際教學(xué)的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對(duì)文章本身的獨(dú)立思維。

正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。《張曉風(fēng)散文論》中說她“涵天負(fù)地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對(duì)生命價(jià)值的沉思。”那么《行道樹》一文的主旨如能更廣闊地定位于“生命價(jià)值”，不就比一個(gè)概念性的“奉獻(xiàn)者”讓學(xué)生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點(diǎn)看，也就是說教師如果少有人文意識(shí)．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識(shí)文化修養(yǎng)上的與時(shí)俱進(jìn)，怎么來注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀(jì)的教師，特別是語文教師應(yīng)當(dāng)更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學(xué)科的.，而應(yīng)是多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收，更深刻地認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會(huì)貫通，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，使自己在新的時(shí)空觀中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，這樣就助于學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)觀，價(jià)值觀。老師內(nèi)心知識(shí)與內(nèi)心精神的不斷豐盈，就會(huì)以寬容博大的胸懷尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，就會(huì)“潤物細(xì)無聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學(xué)生的精神領(lǐng)域，自然增長他們的人文素養(yǎng)。

就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。新的語文教改的車輪才剛剛啟動(dòng)，牽動(dòng)我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動(dòng)這時(shí)代的車輪，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

行道樹教學(xué)反思

行道樹教學(xué)反思1

《詹天佑》是一篇寫人的記敘文，是思想品德教育和語言文字訓(xùn)練的好教材。文章選材典型，詳略得當(dāng)，修筑京張鐵路的經(jīng)過只選取了勘測線路、開鑿隧道、設(shè)計(jì)“人”字形線路三件最困難的事來寫，很能說明問題。而開鑿隧道，只選山勢(shì)高、巖層厚的居庸關(guān)和長度長的八達(dá)嶺兩處記敘，很有代表性。執(zhí)教了這篇課文之后有這樣的幾點(diǎn)反思：

一、創(chuàng)設(shè)情境在我的開場白介紹的感染下，將學(xué)生帶到詹天佑的“畫像”面前，使學(xué)生對(duì)這個(gè)人物產(chǎn)生興趣，做到激發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)入情。而且在整堂課中教師都很有激情，在語言上努力打動(dòng)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素。

二、體現(xiàn)多種形式的讀法。例如對(duì)于“詹天佑經(jīng)常勉勵(lì)工作人員說……不應(yīng)該出自工程人員之口。”這句話，我為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了三種情境進(jìn)行情景體驗(yàn)。對(duì)于“遇到困難，他總是想……失掉信心。”這句話又讓學(xué)生體會(huì)：你想強(qiáng)調(diào)那個(gè)詞？教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)理解的角度不一樣，朗讀的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。

三、以一個(gè)開放性的問題貫徹課堂教學(xué)的始終來進(jìn)行閱讀理解、感悟。通過對(duì)語言文字的感悟，使詹天佑這個(gè)人物形象在學(xué)生的心目中越來越豐滿，受到其人格的熏陶。

四、對(duì)于教學(xué)難點(diǎn)的處理采用了比較直觀的方法。這篇課文理解的難點(diǎn)就是“開鑿隧道”和“設(shè)計(jì)人字型線路”這兩部分內(nèi)容。這兩個(gè)技術(shù)性比較強(qiáng)的問題我主要采取了直觀教學(xué)的手段，讓學(xué)生觀看課件解說，從而也能感受到人物的杰出與偉大。

但從課堂效果來看學(xué)生的情感體驗(yàn)還不是很深刻，學(xué)生的.回答也還是停留在比較淺的層面上，談得也比較泛泛。我想主要有以下幾個(gè)原因：

1、盡管采用了多種形式的讀，但是讀的時(shí)間和遍數(shù)還不是太充分。閱讀教學(xué)還是應(yīng)該以讀為本，讓學(xué)生在充分讀書的前提下，去感悟，去體驗(yàn)，學(xué)生自然容易“見文生情”。

2、因?yàn)槲以谶@堂課中處理的內(nèi)容是“直接寫詹天佑修筑京張鐵路的那部分內(nèi)容”沒有以理解“社會(huì)環(huán)境中的困難”作鋪墊，把任務(wù)放在了背景之外，那么學(xué)生的情感當(dāng)然很難調(diào)動(dòng)，所以導(dǎo)致學(xué)生談起來蒼白無力，語言多是貼標(biāo)簽式的詞語。

3、在處理“開鑿隧道”和“設(shè)計(jì)人字型線路”的兩部分內(nèi)容時(shí)，我盡管采用了比較直觀的方法，學(xué)生也理解了設(shè)計(jì)的巧妙，但是對(duì)于詹天佑的設(shè)計(jì)并沒有產(chǎn)生真正意義上的贊嘆之情。我想如果結(jié)合“連外國的工程師也不敢輕易嘗試”這個(gè)內(nèi)容以及當(dāng)時(shí)的施工條件來看詹天佑的設(shè)計(jì)，學(xué)生體會(huì)詹天佑的“杰出”水到渠成。同時(shí)這也是教給了學(xué)生一種讀書的方法，即聯(lián)系上下文。

4、中心問題“找出最使你感動(dòng)的地方，為什么？”針對(duì)性不是很強(qiáng)，并不是任何一篇課文都適合。對(duì)這篇文章來說，既然是寫人的文章，就要從詹天佑這個(gè)人身上做文章，可以讓學(xué)生談?wù)勀阏J(rèn)為他是個(gè)怎樣的人？你是從哪里看出來的？從而讓學(xué)生們?cè)诒磉_(dá)上做到言之有理，言之有據(jù)。同時(shí)又是抓住文章的靈魂，精髓之處，讓學(xué)生讀中悟情，品味語言和內(nèi)容及情感融為一體，也可以提高課堂效率。

通過這篇課文的教學(xué)，讓我明白了每一篇課文都有自己獨(dú)特之處，要針對(duì)文章特點(diǎn)選擇教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)的高效率、高質(zhì)量。

行道樹教學(xué)反思2

在這篇課文文本解讀的時(shí)候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是，在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，卻覺得僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神 ”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著” 。

在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的`。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的。”

我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時(shí)候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本深處，挖掘出深層的韻味。

淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對(duì)教師，還是對(duì)學(xué)生。

行道樹教學(xué)反思3

在上課之前，我讓學(xué)生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長的三個(gè)階段后，我把重點(diǎn)放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達(dá)到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學(xué)這篇課文時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學(xué)生們隨著畢淑敏細(xì)致的描寫品讀了課文的字字句句。

最后，當(dāng)我請(qǐng)學(xué)生們完成這道填空題時(shí)，孩子們的答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨(dú)特、勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時(shí)，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請(qǐng)你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（ ）的人”。學(xué)生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的'化身，女兵從葵花看到了自己。同學(xué)們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點(diǎn)？向日葵身上的冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學(xué)們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個(gè)人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對(duì)于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預(yù)設(shè)的問題設(shè)計(jì)的到位，學(xué)生很快找到了花與人的相似之處，教學(xué)的效果也達(dá)到了預(yù)定的要求。

行道樹教學(xué)反思4

波斯納曾提出過一個(gè)教師成長的簡要公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長，并指出，沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識(shí)，如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么他的發(fā)展將大受限制。可見，經(jīng)驗(yàn)和反思對(duì)教師的成長有著非常大的意義。

記得有這么一句話“你要想跑得更快，要先學(xué)會(huì)停下來。”這句話是說在跑步中我們要學(xué)會(huì)停下來，這樣可以對(duì)自身做全面徹底地調(diào)整，也可以積累更多的體力、技巧和方法，以更高的速度沖刺。跑步是這樣，我們的教學(xué)工作又何嘗不是如此呢？試著在教學(xué)中多反思，使自身獲得的經(jīng)驗(yàn)上升到一定的`理論高度，那么，我們的專業(yè)技能將得到更大的發(fā)展。在實(shí)際教學(xué)工作中，我們只有運(yùn)用頭腦真正地反思，才會(huì)有我們教師自身的發(fā)展，才會(huì)有學(xué)生的發(fā)展。

通過我的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合教學(xué)反思，使我真正地體會(huì)到，反思，對(duì)一個(gè)教師的成長，真的很重要。記得一次交流會(huì)上，有個(gè)老師就講起了他對(duì)日常教育教學(xué)的反思，給我印象深刻的就是他專門準(zhǔn)備了反思記錄本，只要有想到的內(nèi)容，及時(shí)寫在上面，很多時(shí)候只是一個(gè)大概內(nèi)容或是一點(diǎn)想法，然后他會(huì)利用空余的時(shí)間，把這些內(nèi)容中特別感興趣的話題寫一寫，也便就成了我們所謂的反思，我想這就是一種堅(jiān)持吧。

我想，只有堅(jiān)持不懈坐著反思教育的老師，才是真正能在教育教學(xué)中有所收獲的人。

一個(gè)擁有積極態(tài)度的人，總是能在各種逆境中尋找到堅(jiān)持下去的理由。由此想到我們平時(shí)教學(xué)中的反思也是一樣，只有首先抱有積極反思的態(tài)度，才能真正做到反思，做好反思。

所以，想要真正反思成功，先有積極的態(tài)度吧。

自古以來，關(guān)于“堅(jiān)持”的名言有許多許多，譬如比阿斯說：“要從容地著手去做一件事，但一旦開始，就要堅(jiān)持到底。”又譬如《論語》中那句“欲速則不達(dá)。”人們?yōu)槭裁匆恢敝貜?fù)著堅(jiān)持，可見它是多么的金貴。

從事教育工作三年來，我就始終秉持這樣的信念，無論遇到多大的困難，我都會(huì)堅(jiān)持到底。現(xiàn)在的學(xué)生與我們存在著很大的觀念差異，而且個(gè)性都比較強(qiáng)，不能對(duì)他們采取壓制的手法，剛開始雖然取得一些成效但是效果卻會(huì)適得其反，我們并不是階級(jí)敵人，要真正從他們的角度出發(fā)，考慮問題更要兼顧大多數(shù)人的利益。面對(duì)本學(xué)科的特點(diǎn)，要認(rèn)真思考怎樣讓他們更好的接受。

教師不僅僅是傳知解惑，重要的是培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生會(huì)學(xué)而不是學(xué)會(huì)知識(shí)；教知識(shí)的目的在于讓學(xué)生從知識(shí)的發(fā)生過程中學(xué)會(huì)分析問題、解決問題的方法。所以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法、解決問題的能力是教學(xué)的關(guān)鍵。

教師首先要吃透學(xué)情，要知道學(xué)生需要什么、學(xué)生在什么情況下能發(fā)揮潛力！興趣、方法、習(xí)慣、性格、個(gè)性、心理品質(zhì)、目標(biāo)、非智力因素等都值得重視。

教學(xué)要有效果，關(guān)鍵在課堂；課堂要有效果，關(guān)鍵在學(xué)生參與！常規(guī)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)是關(guān)鍵。

要提高課堂教學(xué)效果就要有豐富的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，而且要涉獵一些課外書籍的知識(shí)，開拓視野，關(guān)注身邊事，國家事，只有這樣才能把教材枯燥的知識(shí)講活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在今后的學(xué)習(xí)工作中要更加努力，引領(lǐng)自己不斷超越。只有這樣，才能對(duì)得起教師這個(gè)稱號(hào)，才是真正的名副其實(shí)。

行道樹教學(xué)反思5

這篇介紹科學(xué)知識(shí)的課文洋溢著時(shí)代的氣息，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，貼近兒童的生活，語言平實(shí)，通俗易懂，學(xué)生愛讀，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)能夠使學(xué)生在思想上受到啟迪，在情感上受到感染和熏陶。學(xué)生對(duì)化石的知識(shí)了解得不多，但是對(duì)于銀杏樹和大熊貓?zhí)貏e熟悉。在教學(xué)中，從學(xué)生的`實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生了解一些古生物知識(shí)的同時(shí)，呼喚學(xué)生熱愛大自然、保護(hù)生物的意識(shí)。讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手，通過看課外書，上網(wǎng)查閱資料，擴(kuò)展自己的視野，培養(yǎng)他們搜集處理信息的能力和習(xí)慣。

課堂上，我先板書“化石”，讓學(xué)生運(yùn)用自己查找到的資料談?wù)勛约簩?duì)化石的理解。然后我再補(bǔ)充完整課題，學(xué)生很快就理解了課題的意思了。接著，我嘗試讓學(xué)生質(zhì)疑課題。有的學(xué)生提出：課文中介紹了幾種活化石。我肯定地表揚(yáng)：“這是個(gè)有價(jià)值的問題。”我覺得這樣能慢慢培養(yǎng)學(xué)生懂得如何去質(zhì)疑，或者說帶著問題學(xué)習(xí)課文，會(huì)更有目的性。

行道樹教學(xué)反思6

《凡卡》一課篇幅較長，文章通過凡卡給爺爺寫信這件事，反映了沙皇統(tǒng)治下俄國社會(huì)在中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗。

由于本課的內(nèi)容和形式比較復(fù)雜，因此在教學(xué)中一定要提高教學(xué)效率，抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)朗讀、體會(huì)、想象。

早讀時(shí)，學(xué)生提前讀了課文，上課伊始，在快速瀏覽課文后，使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和寫法有個(gè)大致的了解，理清課文“準(zhǔn)備寫信————寫信——————寄信”這一線索。然后對(duì)作者及寫作背景跟學(xué)生做了簡單的介紹，因?yàn)檫@是一篇外國文學(xué)作品，時(shí)間久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的沙皇俄國黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不清楚，了解后有利于對(duì)課文內(nèi)容窮苦人民的悲慘生活體會(huì)會(huì)更深刻。課外資料的補(bǔ)充，孩子在課堂上更感興趣。孩子們靜靜地聽完后，我直奔中心，讓他們把文中信的內(nèi)容的部分做上標(biāo)記，然后重點(diǎn)去朗讀8、10、11、12、15自然段，先說說對(duì)凡卡的了解，從學(xué)生的回答中，我感受到孩子們能夠從語言文字中感悟凡卡生活的悲慘，他很可憐，他渴望美好、幸福、自由的生活。有了整體的認(rèn)識(shí)以后，小組交流：凡卡在信中寫了什么內(nèi)容？細(xì)讀信的內(nèi)容，抓住重點(diǎn)詞句，了解到凡卡在老板家過著怎樣的生活，從挨打、挨餓、睡不好覺感受凡卡痛苦悲慘的生活。九歲的凡卡在鞋匠家里過著非人的生活，沒有自由、沒有尊嚴(yán)，所以他才寫信乞求爺爺趕快帶他離開。學(xué)生還從“第八自然段中給爺爺下跪、兩個(gè)感嘆號(hào)、兩處省略號(hào)、十一自然段中寫到莫斯科是個(gè)繁華熱鬧的城市、十五自然段中說自己的生活連狗都不如”等很多點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)中體會(huì)到凡卡所受的.折磨和痛苦達(dá)到了極致。偌大的城市，卻沒有一個(gè)孩子的生存之地，由此折射出的是沙皇俄國黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

學(xué)生體會(huì)得比較到位，但是感情朗讀卻不敢夸獎(jiǎng)。從第8和15自然段的朗讀，聽不出凡卡生活的悲慘，感受不到凡卡很痛苦地在向爺爺訴說。通過指導(dǎo)，把“揪、拖、揍、撈、直戳”這幾個(gè)詞讀重音，心里想象著自己就是小凡卡，你會(huì)是一種怎樣的心情向人傾訴自己心中的痛苦。讀書，就要走進(jìn)文本，把自己融入故事中，身臨其境才會(huì)想人物之所想，說人物之所感。

接下來的環(huán)節(jié)比較簡單，讓學(xué)生了解：課文除了凡卡的信，向爺爺訴說他在鞋匠家的痛苦生活，還寫了什么？默讀信以外的其它段落，知道了凡卡還回憶了鄉(xiāng)下生活：和爺爺一起守夜、回憶了家鄉(xiāng)美麗的夜景、和爺爺一起砍圣誕樹的快樂時(shí)光。讓學(xué)生明白作者這樣穿插著寫，更突出了凡卡在城里當(dāng)學(xué)徒的痛苦生活。這部分的穿插描寫，對(duì)突出凡卡痛苦的心情，也起著十分重要的作用。

在討論故事結(jié)局的時(shí)候，通過寫信封的幾個(gè)自然段，知道上面沒有寫明具體的地址，爺爺肯定收不到凡卡的信，肯定不會(huì)來接他的，與信里凡卡渴望，乞求爺爺接他的心情形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出了凡卡命運(yùn)的悲慘，就這一點(diǎn)小小的夙愿都實(shí)現(xiàn)不了。那么，凡卡后來的命運(yùn)到底會(huì)是怎樣呢？文章最后的省略號(hào)給我們留下了想象的空間，以做著甜蜜的夢(mèng)結(jié)束了，但夢(mèng)總會(huì)醒的，凡卡醒來后又會(huì)發(fā)生什么事情呢？布置作業(yè)，讓學(xué)生展開想象寫一寫。

閱讀時(shí)，有學(xué)生提問，為了不打斷學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的體會(huì)，課堂上我沒有解釋。想專門利用一節(jié)課的時(shí)間，再讓學(xué)生讀一讀課文，說說后來發(fā)生的故事。然后把一些問題放在最后解決。也便于學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題以后，今天回家通過查資料等方式先自己解決。

問題1、文中凡卡為什么有兩個(gè)不同的名字？

問題2、文中10、11自然段，只有前引號(hào)，怎么沒有后引號(hào)？

第一個(gè)問題，凡卡有兩個(gè)名字是因?yàn)椋憾砹_斯人的姓名書寫時(shí)，名在前，姓在后，中間用間隔符號(hào)隔開。“凡卡”是名，“茹科夫”是姓。“凡卡”是“伊凡”的愛稱，相當(dāng)于我國小孩名字前加個(gè)“阿”字或者“小”字，叫成“阿—”或“小—”。這種愛稱一般只限于在親人或者親戚之間使用，故凡卡在給爺爺寫信的末尾署名為“伊凡？茹科夫”。

第二個(gè)問題，是因?yàn)?0、11、12這幾個(gè)自然段連續(xù)引用凡卡寫的信，所以第11、12自然段只有前引號(hào)，沒有后引號(hào)。要告訴學(xué)生，這是在連續(xù)使用引號(hào)的段落時(shí)，中間的段落只用前引號(hào)，后引號(hào)可以省略。

行道樹教學(xué)反思7

“亡，百姓苦”好理解。王朝滅亡之際戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。“興”，怎么也“百姓苦”呢？王朝之“興”必大興土木，搜刮民脂民膏，百姓不堪其苦。像秦王朝興起時(shí)，筑長城，開馳道，造官室，勞役繁重，百姓受盡了苦。“興，百姓苦”一句，發(fā)人所未發(fā)，深刻而警策。興則大興土木，亡則兵禍連結(jié)，不論“興”、“亡”受苦的都是百姓。這首小令語言精練，形象鮮明且富有人民性，是整個(gè)元散曲中的優(yōu)秀作品。

詩歌中所表現(xiàn)出來的作者深沉的憂國憂民的真摯感情，深深地打動(dòng)了我和學(xué)生的心。

元的統(tǒng)治者對(duì)讀書人實(shí)行民族歧視政策，直到元仁宗延祐二年（公元13）才正式實(shí)行科舉取士制度，況且這種制度也是不公平的.，這就造成下層讀書人在很大程度上對(duì)元統(tǒng)治者失去信心，對(duì)社會(huì)缺少責(zé)任感，所以同時(shí)期其他作家懷古作品都深刻地打上時(shí)代地烙印：他們或感傷古王朝之覆，發(fā)一通思古之幽情；或感嘆古今之巨變，流露對(duì)世事人生把握不定之惶恐；或有感于歲月流逝，抒發(fā)個(gè)人沉淪不遇之憂情。惟有《潼關(guān)懷古》洋溢著沉重的滄桑感和時(shí)代感。

行道樹教學(xué)反思8

我認(rèn)為初三年級(jí)的學(xué)生已具備一定的閱讀能力，應(yīng)該盡量讓他們?cè)谡n堂上不受約束地去探究、去思考，學(xué)生自己找尋到的關(guān)鍵語句才真正能引起他們的共鳴，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的問題才是真正值得探究的問題，為此我要求學(xué)生以“令我感觸最深的語句是……因?yàn)椤边@樣的格式自主圈劃關(guān)鍵語句進(jìn)行“賞析”，為了讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己的機(jī)會(huì)，我也允許學(xué)生選擇“質(zhì)疑”方式，同時(shí)又為學(xué)生們搭建合作學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在小范圍無拘無束的爭論中思維碰撞出智慧的火花，為全班交流打下基礎(chǔ)。在全班交流時(shí)，同學(xué)們暢所欲言。

班里的鄭蘭蘭同學(xué)找尋到了“人就成了地球的上帝了”這個(gè)重要的句子并且采用“比較閱讀”方式，在文中找到了與之形成對(duì)比關(guān)系的語句“一個(gè)人不能擅自創(chuàng)造連他自己也沒有見過的東西”，在同學(xué)們的相互補(bǔ)充中充分感受到愛情的'偉大力量迫使上帝放棄了對(duì)人類的控制，因?yàn)橛辛藧矍槿祟惒胖髟鬃约旱拿\(yùn)和生活；又如黃江榮同學(xué)質(zhì)疑：為什么既然童話故事說的是愛情為什么描寫上帝三次人間看到景象？同學(xué)們通過討論得知，上帝描繪的是人類的溫馨、美好、快樂的生活場面，而這一切都是愛情造就的，所以自以為萬能上帝那么惱怒，進(jìn)一步展現(xiàn)了愛情的美好和強(qiáng)大；呂昌玲同學(xué)質(zhì)疑：為什么上帝第三次來到人間后沉思著離開？……學(xué)生的這些問題的提出證明了，以生為本的語文課堂才是真正充滿活力的。

本節(jié)課的不足是：我仍感覺“品讀賞析”環(huán)節(jié)中，雖然要求很清晰，但是由于導(dǎo)向不清，在一位學(xué)生質(zhì)疑之后致使原先準(zhǔn)備“賞析”的同學(xué)沒能及時(shí)做好賞析，就又是下個(gè)同學(xué)的質(zhì)疑了。

行道樹教學(xué)反思9

我自己知道這節(jié)課遠(yuǎn)沒有平時(shí)的課堂那么活躍激動(dòng)，學(xué)生有點(diǎn)緊張，害怕說錯(cuò)。第一次面對(duì)很多人聽課，不放松。由于學(xué)生的緊張，造成主持人的一些被動(dòng)和需要啟發(fā)帶動(dòng)和鼓勵(lì)，鼓勁。可能平時(shí)的`上得更理想。

不足：

1、教室布置環(huán)境未改善。（這是我無能為力的事情）

2、最后的課堂檢測方式應(yīng)該多樣法：如卡通法、小黑板法、手寫答案法。（能辦到，只是第一堂還沒有多想）

3、師說話內(nèi)容和時(shí)間還應(yīng)消減，讓學(xué)生更自在。（能。可有的學(xué)生無法明確和模棱兩可的概念，師必須給其明晰的答案，要消減還真不容易，學(xué)生的思想基礎(chǔ)和文化素質(zhì)還沒有那么高）

4、比賽記分是否在黑板上公布記分（意見不統(tǒng)一，組員認(rèn)為可以調(diào)動(dòng)學(xué)生答題和學(xué)習(xí)積極性，而組長反對(duì)，認(rèn)為上課是學(xué)知識(shí)的課，不能變成打分課，浪費(fèi)精力和時(shí)間。我認(rèn)為可以偶爾為之，不要常常這樣）

行道樹教學(xué)反思10

《行道樹》這篇在中學(xué)課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。

但這就是文章的全部內(nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個(gè)隱喻罷了，比空氣污染更為嚴(yán)重的是人們心靈的污染。

在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當(dāng)這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時(shí)候，我們就失去了保護(hù)心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠(yuǎn)的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動(dòng)不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負(fù)，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動(dòng)不安和不堪重負(fù)，我們會(huì)不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨(dú)與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因?yàn)槲覀兊挠笾兀蓧m太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的'。可怕的是“所有的人早已習(xí)慣于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！

人之初，性本善。每一位學(xué)生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學(xué)生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個(gè)自己，是家庭教育和社會(huì)環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個(gè)物欲橫流、唯利是圖、唯我獨(dú)尊的年代還能鑄就多少心理健康的學(xué)生。在這個(gè)本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級(jí)學(xué)生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對(duì)生命的極其熱愛、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時(shí)被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對(duì)這樣的學(xué)生，我們的教育該何去何從？可見，這個(gè)年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因?yàn)槲覀冞€掌握著改變他們心性的可能性，又因?yàn)椤缎械罉洹犯嬖V我們：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。”我想當(dāng)我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風(fēng)化雨般地改變他們的精神世界時(shí)，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。

想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個(gè)艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個(gè)純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學(xué)生心智、凈化學(xué)生靈魂、喚醒學(xué)生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯(cuò)誤的教育道路上越走越遠(yuǎn)，也把學(xué)生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會(huì)徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進(jìn)，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學(xué)生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學(xué)生心靈的“行道樹”。

行道樹教學(xué)反思11

通過自己鉆研教材獨(dú)立備課，形成了一節(jié)有自己鮮明風(fēng)格的音樂課。我對(duì)自己的這節(jié)音樂課反思如下：

一、音樂課的教學(xué)要體現(xiàn)音樂性。音樂性的表現(xiàn)要以音樂為主，在我的教學(xué)中說的過多，要求學(xué)生的過多。教師要引領(lǐng)學(xué)生投入音樂，在音樂中體會(huì)歌曲的內(nèi)涵，情感，并且以學(xué)生多體驗(yàn)音樂、參與音樂活動(dòng)為好。

二、音樂課的導(dǎo)入要以學(xué)生原有的音樂經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。這節(jié)課的設(shè)計(jì)我是以一橫老師的九一八演講，讓學(xué)生在這個(gè)特殊的日子進(jìn)行一次深刻的`愛國主義教育。然后出示一組數(shù)字讓學(xué)生說說對(duì)祖國的了解。激發(fā)學(xué)生已有的音樂經(jīng)驗(yàn)，來進(jìn)行教學(xué)。不能為了導(dǎo)入而導(dǎo)入，要為了音樂學(xué)習(xí)而導(dǎo)入音樂。

三、音樂課中要培養(yǎng)學(xué)生聽唱的能力。擺脫教師唱一句，學(xué)生唱一句，通過多聽范唱，反復(fù)聽，逐步培養(yǎng)學(xué)生聽旋律模唱的能力。因此，教師要在這一方面著力培養(yǎng)學(xué)生聽一樂句，學(xué)生模唱一樂句。

四、歌曲的教唱要有整體感。我在教唱過程中，每一樂句都單獨(dú)教學(xué)生演唱，過程太零碎了，而且破壞了歌曲的整體性。可讓學(xué)生在聽賞的同時(shí)，聽出歌曲的樂段。分成塊狀的來學(xué)習(xí)。不能以合唱隊(duì)的模式來教唱歌曲。

行道樹教學(xué)反思12

在這篇課文文本解讀的時(shí)候，我把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。

在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的。”

我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。

通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：

首先，教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。《行道樹》一文是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。

第二，就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的'深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。

第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。

所以，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

行道樹教學(xué)反思13

一、精讀感悟

學(xué)生自由的讀課文第三段。用幾個(gè)什么詞來形容你聽到的，讀到的，看到的九寨溝的水呢？可以用書上的詞。

學(xué)生很快說出了“清澈見地、五彩繽紛、高低錯(cuò)落、謂為壯觀……”我們?cè)诳纯催@些詞語，總結(jié)出，湖泊是從色彩上吸引人的，而瀑布是氣勢(shì)上吸引人的。請(qǐng)學(xué)生自由讀出湖泊色彩的美，怎么美就怎么讀。請(qǐng)學(xué)生讀，其余學(xué)生聽，共同評(píng)議，比賽讀。瀑布的句子請(qǐng)男生讀，要求讀出瀑布的'氣勢(shì)。評(píng)議后全班讀。

接著整體讀第三段，讀前提醒：將你體會(huì)的美的不同讀出來。

二、弱化一二段，疑問帶過。

九寨溝這樣迷人，你們想去嗎？可是它在什么地方？我們?cè)鯓硬拍苋ツ兀空?qǐng)你們做個(gè)小導(dǎo)游，介紹給我聽聽吧。

三、觀看《神奇的九寨》音樂碟，整體感知全文。教師在一旁提點(diǎn)文中用的詞語。

思索：

本文很美，但是我們不應(yīng)該僅僅停留在內(nèi)容的理解和感受上，我們不要只是想交給學(xué)生課文寫的是什么？而是交給學(xué)生課文是怎么將這樣美的景觀寫出來的。這才是我們教學(xué)的目的。在本文的教學(xué)中，我緊緊把握這一點(diǎn)展開教學(xué)。

行道樹教學(xué)反思14

《長江之歌》是一首抒情風(fēng)格的進(jìn)行曲。它們氣勢(shì)宏大，舒展起伏的`旋律形象地描繪了長江的波瀾壯闊、曲折回轉(zhuǎn)的情景，樂曲用單三部曲式寫成A+B+A+尾聲的結(jié)構(gòu)。剛踏入中學(xué)校園的同學(xué)們，對(duì)音樂課充滿期待，因此，教師在課前應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，在教學(xué)過程里，首先，注意教學(xué)切入點(diǎn)導(dǎo)入，其二，注重教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接，用簡練精悍的語言承上啟下，將教學(xué)細(xì)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，使課堂既生動(dòng)又活潑，從而激起同學(xué)們對(duì)音樂課的喜愛。講解音樂知識(shí)的時(shí)候和歌曲相結(jié)合，做到形象和生動(dòng)，容易接受。

行道樹教學(xué)反思15

這篇童話形象生動(dòng)地描繪了筍芽兒在春天破土而出，漸漸長成一株強(qiáng)壯的竹子，從而教育孩子要敢于經(jīng)風(fēng)雨，見世面，不要做溫室里的花朵。朗讀本課，要表達(dá)奮發(fā)向上的思想感情。教學(xué)中，我充分發(fā)揮錄音教學(xué)重現(xiàn)力強(qiáng)的特點(diǎn)，學(xué)生的'朗讀能力。

上課伊始，通過聽課文錄音，使學(xué)生整體感知童話主要內(nèi)容，了解筍芽兒先后聽了誰的話，感情發(fā)生了哪些變化；講讀過程中，指導(dǎo)學(xué)生逐段一邊聽錄音，一邊抓住關(guān)鍵詞“撒嬌、央求、自豪”，體會(huì)筍芽兒感情的變化。抓住她跟竹媽媽的幾次對(duì)話，理解筍芽兒害怕到堅(jiān)決的態(tài)度。如何引導(dǎo)學(xué)生把體會(huì)到的感情較準(zhǔn)確地表達(dá)出來，這對(duì)于師生雙方都是一個(gè)難題。

課堂上，我以典范的錄音朗讀為示范，發(fā)揮錄音烘托氣氛、重現(xiàn)力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聽，模仿讀，仔細(xì)辨，再重讀，從而使學(xué)生懂得把體會(huì)到的感情通過朗讀表現(xiàn)出來，應(yīng)從語句的重音、停頓、速度的快慢、聲音的高低等方面入手。通過錄音教學(xué)介入課堂，避免了“這兒讀重音，那里要延長”類的生硬說教，簡化了朗讀教學(xué)的形式，使學(xué)生有更多的時(shí)間去聽、去讀、去比較、去體會(huì)，較快地提高了全體學(xué)生的的朗讀能力。