2023年李小龍的語錄錦集60句

1、于我而言，武術(shù)的終極含義就是忠實(shí)的表達(dá)自我。

2、“無為”并不是真的什么都不做，而是明心見性，要讓自己的思想自由流動，完全不受任何內(nèi)在或外在的干擾。

3、起點(diǎn)和終點(diǎn)互為鄰居。在練習(xí)樂譜時，你可以從最低音唱到最高音，但此時人們會發(fā)現(xiàn)，最高音就在最低音的附近。

4、欲了解搏擊，必以極簡捷直接的方式為之。武術(shù)的至高境界必是趨向于簡捷，以不變應(yīng)萬變。

5、哪里有絕對自由，哪里就有藝術(shù)。沒有絕對自由，也就沒有創(chuàng)造力。

6、沒有暗的星星，就沒有明亮的星星，沒有星空周圍的黑暗，也就沒有星星的明亮。

7、在佛中，并無可努力之處，唯有平凡而一無特別。用自己的飯，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒臥便睡，無知者自會笑我，但智者卻會知我：其中有深意。

8、吸收有用的，摒棄無用的，再加點(diǎn)你自己獨(dú)特的東西進(jìn)去。

9、倒空你的思想，無形無態(tài)，像水一樣，水入杯，便成杯，水如瓶，便成瓶，水入壺，便成壺。水能潺潺流動，也能澎湃飛濺，要像水一樣，我的朋友。

10、習(xí)武人能讓自己的意識成為一面鏡子，它一無所有，但又包羅萬象；它接納一切，但又一無保留。

11、正是“自我”僵硬地拒絕來自外界的事物。正是這種“僵化的自我”使我們不能接受面前的任何事物。

12、水每時每刻都在不停地流動，但是水中的月亮卻能保持寧靜。

13、最大的錯誤是預(yù)測一場搏擊戰(zhàn)的結(jié)果。你不應(yīng)該考慮結(jié)果是輸還是贏。讓一切順其自然，你的天賦工具會在適當(dāng)?shù)臅r刻成功出擊，一劍封喉。

14、對于我來說，我的生活就是自我反省，一點(diǎn)點(diǎn)、一天天的自我剖析。

15、“本真”意味著意義——從最初意義上看，它自由，不受依附、限制、偏見和復(fù)雜性的羈絆。

16、在人的原始本性中，人的日常思維在連續(xù)不斷地思考，沒有停滯。過去、現(xiàn)在和未來像溪水一樣，毫無阻礙的流淌。

17、以無限為有限，以無法為有法。

18、心靈必須廣開以自由地思想，一個受到局限的思想往往無法有自由地思想的。

19、一個集中的心靈并不可謂之為專注的心靈。惟有處于知覺狀態(tài)的心靈方可謂之。知覺是無所不包括的。

20、不緊張卻是心有準(zhǔn)備，不是妄想亦非夢想，非固定的卻是可變的。整體而寂靜的存在著、警覺著，隨時準(zhǔn)備任何可能發(fā)生的。

21、滯留的階段系心靈猶疑而遲留之境。常會阻止思想的流暢。

22、一個受迷惑的心靈系智識受過分重負(fù)之影響，因此它無法不停止或反應(yīng)出自我的移動。

23、輪子惟有不過于附著于輪軸上時方可運(yùn)轉(zhuǎn)自如。一旦心靈是緊密地固守著，此種感覺將存在于每個動作之中，無法瞬間有效地發(fā)揮。

24、一旦心靈限于一中心，自然它是不自由的。它亦只能在此中心內(nèi)自由罷了。一個人一旦孤離隔絕了，他亦就是死了，他麻痹在自己思想的城堡內(nèi)。

25、一旦在完全知覺的狀態(tài)下，對方的欺瞞是不可能的。

26、在驕傲中隱匿著恐懼與艱耐，且是敏銳多感的與頑固的。驕傲的核心是自我的排斥。

27、我們只有在了解自己時方足以看透旁人。

28、生命其實(shí)就是一個等待死亡的過程，主要看的是你怎樣去對待它。

29、保持的空靈之心，無形，無法、就像水一樣，水倒入杯子就成杯子的形狀、倒入瓶中就成瓶子的形狀。

30、欲了解自己必是由與別人接觸后方反求諸己。

31、許多的武術(shù)家總欲求更多，欲求一些特別的，即不知真理，正道卻蘊(yùn)含在簡單的動作中，正因是這樣；他們卻不能見之。

32、欲突破自己，需要深知自己之自覺。

33、在我學(xué)藝之前，一拳對我只是一拳，一腳對我也只是一腳，在我學(xué)藝之后，一拳不再是一拳，一腳也不再是一腳，至今深悟一拳不過是一拳，一腳也不過是一腳罷了。

34、一個有頭腦的人贏得勝利，立即停止，他沒有得隴望蜀、沒有虛榮、沒有狂喜、沒有驕傲、沒有飛揚(yáng)跋扈，其勝利是必然的，也是鞏固的。

35、道是一切事物構(gòu)成的最基本的要素，它是簡單的、無形的、無欲的、無沖突的最高境界。

36、人應(yīng)該同自然規(guī)律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應(yīng)順其自然而不可強(qiáng)求，不要任何情況都強(qiáng)力去做。

37、當(dāng)你學(xué)習(xí)實(shí)戰(zhàn)時，會學(xué)習(xí)怎樣出拳，怎樣運(yùn)用腰腿的力量配合。但在爭斗當(dāng)中，就需要根據(jù)對手來調(diào)適你的動作，這樣就做到了無限。

38、如嬰兒般的率真，而又能使計謀、欺瞞與敏銳的智慧。遠(yuǎn)離圣哲返璞歸真地趨向平凡。

39、藝術(shù)存在絕對自由所在的地方，若非如此，則將無法有創(chuàng)意的產(chǎn)生。

40、所有的動作均是由虛空中產(chǎn)生。心靈亦只是一此虛空所予的名稱罷了。空是不為任何自我為中心的動機(jī)所影響。空是真摯而無虛飾的真與直，在它與動作中未容許任何的存在。

41、虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括，沒有對立的——沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而愛欲中。

42、完美的道路只對那些又選又挑的人方是困難重重的。無所好亦無所憎，如此心方可證明，一發(fā)之差猶如天地之別；倘真理證明于你面前，則永無是或非，是與非的掙扎戰(zhàn)斗是心的大病。

43、不思不想如思想般。靜視一切技巧即猶一視無睹。

44、并無固定一成不變的教法，我所能給予的亦只有適切的藥石以治某特殊的失調(diào)罷了。

45、截拳道并不虛張聲勢。它并不迂回地走著，而系一直線朝向目的的。簡捷的一直線是兩點(diǎn)之間最短的距離。

46、損棄思想教條之偏限，在思想中不為思想所左右，不為外物所誘。

47、每個屬于某門某派的總會謂其惟一擁有真理，而排除其他派別。這些派別專憑其一面之詞來曲解道。

48、如果我說自己沒有跟其他女人好過，我想你們也不大相信。我正當(dāng)壯年，又非圣人，如果一個非常性感的女人抱著我，你想，這時候我會不會動心呢？我承認(rèn)我喜歡過很多女人，但我愛的卻只有我太太蓮達(dá)。

49、我很喜歡《當(dāng)我死去》這首歌，尤其是那句“若死時能得平靜，啊！那么就讓那一刻早早來臨。”也許我只有在死時才能得到平靜。

50、截拳道包羅萬象，但不被萬象所包羅！

51、修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板…我們更關(guān)心的是用它影響我們的整個思想和生活方式。——李小龍傳奇經(jīng)典對白

52、截拳道沒有準(zhǔn)備好的課程，而且也無此需要。

53、如果知識隨著傳統(tǒng)模式走，你就只能生存在傳統(tǒng)的陰影下，了解的只是老路子，你并不了解你自己。

54、在截拳道里，我們只是去發(fā)掘我們所不知道的東西，并不是把人家現(xiàn)成的東西給拿過來。

55、重要的是教一個人去做他能做的事，只是做他自己……我反對將某一風(fēng)格強(qiáng)加于某人。這是一種藝術(shù)發(fā)，一種自我表達(dá)的藝術(shù)。

56、功夫是一種特殊的技巧，與其說是一種體力活動或自我防衛(wèi)手段，不如說是一種精巧的藝術(shù)。對中國人來說，這是一種心靈與使用技巧相配合的一種精妙藝術(shù)。功夫的原理不是可以隨意學(xué)得到的，它不像科學(xué)那樣，可以通過求證事實(shí)或者事實(shí)的教學(xué)，可以掌握。功夫的原理必須順其自然，像花朵一樣擺脫感情和欲望的羈絆，從思想中綻放出來，功夫的原理的核心就是“道”——也就是宇宙自發(fā)原理。

57、我們對自己越?jīng)]有信心，與自己、與整個世界的接觸就越少，我們就越想控制他人。

58、當(dāng)武功臻于最高境界時，他的身體和四肢都能自發(fā)運(yùn)作，自行其是，不需要意識的干涉……

59、”無為“并不是真的什么都不做，而是明心見性，要讓自己的思想流動，完全不受任何內(nèi)在的或外在的因素干擾。功夫里的”無為"意味著自然而然的行為，或是意向行為，主宰力量的是思想而不是感官。在格斗中，功夫高手都在忘記自己的存在，而隨著對手動作而動。他放棄了所有的自我反抗意念，而采取了一種柔順的態(tài)度。他將意念放松，使動作解除了包袱。

60、許多人一生都致力于他們應(yīng)該怎么樣，他們?yōu)槟撤N理念而活，而不是去認(rèn)識實(shí)現(xiàn)他們本身。自我實(shí)現(xiàn)和自我形象實(shí)現(xiàn)兩者之間有差異，這一點(diǎn)非常重要。很多人？賈皇俏他們的自我形象而活著？……當(dāng)你累了的時候，當(dāng)天下雨的時候，你開車的速度也應(yīng)該有所變化。

李小龍語錄

* 我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認(rèn)我是第二。

* 人，活著的人，創(chuàng)造武術(shù)的人要比任何已建立的各種武術(shù)體系重要的多，也更有價值。

* 修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板…我們更關(guān)心的是用它影響我們的 整個思想和生活方式。

* 僅學(xué)習(xí)某門派某人之機(jī)巧，即使發(fā)揮至極限，也非真正的搏擊。所謂成熟是指 自我最深的覺悟，而非以做觀念上的俘虜。

* 如果知識隨著傳統(tǒng)模式走，你就只能生存在傳統(tǒng)的陰影下，了解的只是老路 子，你并不了解你自己。

截拳道方面

* 以無限為有限，以無法為有法。

* 截拳道面對的是實(shí)際，而非徒然的形式。

* 截拳道是無所謂形的，故可適合任何形，以達(dá)到最高境界。

* 固定的形式無法適應(yīng)真實(shí)情況與變化，只能給習(xí)武者本人制造檻籠罷了，而真理是在牢籠之外的。

* 無教化并非真意味著未受教化，無教而教是意義深遠(yuǎn)的。無形的形并非真意味著一無形式，無形之形發(fā)是由形進(jìn)化至更高更完美的自我表達(dá)的境界。

* 截拳道避免一切的膚淺，不實(shí)，而直入復(fù)雜問題的核心。

* 掌握截拳道并不意味著增加更多的東西，而是砍掉非本質(zhì)的東西。

* 截拳道與一般傳統(tǒng)武術(shù)不同的就是沒有那種獨(dú)特的規(guī)律、分類的技術(shù)，而且也沒有嚴(yán)格的哲理。

* 截拳道對于武術(shù)的看法是站在各種有利的角度上的。因?yàn)榻厝滥軌虺浞掷昧硕喾N的路子與方法發(fā)發(fā)（功能至上主義），所以是不受任何約束而完全自由的。

* 截拳道包羅萬象，但不被萬象所包羅！

* 截拳道沒有準(zhǔn)備好的課程，而且也無此需要。

* 學(xué)習(xí)絕對不是模仿，也不是原有固定知識的累積。學(xué)習(xí)是一種過程，永遠(yuǎn)不終止的發(fā)掘！

* 在截拳道里，我們只是去發(fā)掘我們所不知道的東西，并不是把人家現(xiàn)成的東西 給拿過來。

* “形式”絕對不可以視作萬古不移的定律或經(jīng)典，因?yàn)槿祟惸耸且环N具有創(chuàng)造 的生物，“人”永遠(yuǎn)比發(fā)“形式”重要得多。

* 拳術(shù)的形式，只是整體里面的一部分而已，任何一種形式，都需要糾正、分 析、否定、廢棄，并且還發(fā)要下過許多自省的功夫。

* 在整體的戰(zhàn)斗形式里，其實(shí)并沒有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，而發(fā)揮的方法，應(yīng)該是絕 對自由的。

* 我現(xiàn)在要提醒各位一句：截拳道只是一個代表的名稱，并不是什么派別。

* 截拳道等于是“一只指向月球的手指”，但是你千萬不要以為手指就是月球，更不要過于注視那手指發(fā)而忽略了太空上的美景。那只手指的作用，只是引指 “光明”。至于你將來能夠獲得多少“太空知識發(fā)”？那就全靠你自己努力去領(lǐng) 悟了。

* 我無法教你，只能幫助你研究你自己。

* 重要的是教一個人去做他能做的事，只是做他自己……我反對將某一風(fēng)格強(qiáng)加 于某人。這是一種藝術(shù)發(fā)，一種自我表達(dá)的藝術(shù)。

* 當(dāng)一個人在武技上已日趨成熟，那么他的形式應(yīng)是一種無形之形。這種成長，成熟的過程，就如同把發(fā)冰融成塑造各種形狀的水一樣。只有當(dāng)一個人武技上沒 有了形式，他才能擁有所有的形式；只有當(dāng)一發(fā)個人沒有了風(fēng)格，他才能適應(yīng)所 有的風(fēng)格。

* “截拳道”是鍛煉，是指向搏斗藝術(shù)終極實(shí)在的原則。“終極實(shí)在”，便是反 樸歸真，重返那種簡單發(fā)、直接、無型無式的原始自由境界。

* 通透截拳道的人，絕不對抗力，也不會避力；他要柔韌如彈簧，不是抗拒敵人 的力以，而是借用敵人發(fā)的力，他無策略，以機(jī)會為策略。

* 什么處境便作什么反應(yīng)，不必矯揉造作，也無須“呆板”的前奏準(zhǔn)備，動作應(yīng) 如影隨形般迅捷。你的發(fā)職責(zé)，只是同一時間性做完“整體”中的另半個部份而 已。

*習(xí)截拳道者，不是累增，而是遞減；不是與日俱增，而是與日俱遞。造詣最高 境界，必然是簡樸，要發(fā)是只求美觀，則是半桶水而已！故不關(guān)乎某人積累了 多少定了型的知識，而在于他能不能活用。“理發(fā)解”比單是“做”，無論如何 更

有價值。

* 要理解截拳道，須一次一次地，從“關(guān)系的鏡子”中切身體會；孤立活動是無 補(bǔ)于事，存在，便是發(fā)發(fā)生關(guān)系，孤立，便是死亡。

* 任何技法，無論多理想、多有價值；一困擾心靈，便成疾病！

* 學(xué)習(xí)原則、遵守原則、分解原則；一句話，就置身模式而為禁錮，遵守原則而 為原則束縛！

* 跟我習(xí)截拳道的人切記著--一切固定形式都缺乏適應(yīng)性和柔韌性，真理在一切 既定型式之外，試采用發(fā)那種可隨意改變外形的水袋吧！

*習(xí)武至圓熟境界的人，便會采用無式之式。像冰塊在水中消溶般，可成任何形 態(tài)，技到無形時，便可發(fā)成為任何形；技到無式時，便能適應(yīng)任何式。

* 當(dāng)你領(lǐng)悟截拳道的真理時，你就會像立于“無周之圓”的中央。

* 截拳道的技巧猶如沒有圓，動也猶如未動，緊張也猶如松弛，能觀察外物之生 息，而又全然似不注意發(fā)，無任何的目的，無任何有意識的算計，沒有期盼沒有 預(yù)先——簡言之，如嬰兒般的率真，而又充滿發(fā)機(jī)謀與敏銳的智慧。

* 截拳道的終極絕非在瑣碎，零落的一招半式上，而是心靈極高的孕育與肉體發(fā) 揮至極限的鍛練。

* 截拳道并非傷殘之法，而是一朝向生命真諦追尋的坦蕩大道，我們只有在了解 自己時方足以看透旁人發(fā)，而截拳道則是朝了解自己之道而邁進(jìn)。

* 截拳道的悟，籍由直觀之心，堅強(qiáng)的意志與克制力而來。

* 空，因其一無所有而無所不有，空存在于一切之中，亦包容一切。

* 讓內(nèi)心無任何固守僵結(jié)，則外在的一切自會開敞出現(xiàn)。不受任何知識的束縛，以嬰兒般純樸單純的本在性觀察事物，真義自在其中。

* 一個搏擊者必須能經(jīng)常保持心靈單純，心中只有一個目標(biāo)——如何搏擊。他必 須去除阻礙其前進(jìn)的障經(jīng)礙無論是身體的，感情的，還是知識的。

* 欲了解武術(shù)的真理，欲洞悉你的敵人，必須拋卻一切門派的觀念，拋卻偏見，愛憎等等，然后，你的地心靈方可能平和而一無偏頗，在此種沉靜中，自可清 楚，整體地觀察事物。

* 學(xué)習(xí)截拳道絕非單純地尋求知識或積累形式化的技巧，而是在自我率真的表達(dá) 上。

* 一個不熟練的人是很難做到靈活自如地表達(dá)自我的。通過對四肢的訓(xùn)練，能 克服自己的貪婪，憤怒與以愚昧，摧毀任何紛擾心靈之物，截拳道是朝向自我發(fā) 展的武藝。

李小龍哲學(xué)思想目錄[隱藏]

前言

李小龍哲學(xué)思想

與老子比較

與周易比較

與禪宗比較

與尼采比較

與克里希那穆提比較

前言

李小龍宗師能創(chuàng)立截拳道，開宗立派，在于他獨(dú)一無二的哲學(xué)思想。

受美國社會氛圍影響，李小龍的哲學(xué)思想，海納百川。他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想，進(jìn)行批判繼承，取精去渣，化為己用。更重要的是，他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，以哲引武，由武入道。

[編輯本段]李小龍哲學(xué)思想

簡單一點(diǎn)，可作如下概括：突破傳統(tǒng)與形式，不迷信權(quán)威，將思想從既定的條條框框中解放出來，讓它自由的流動，認(rèn)識自我，追求自我，張揚(yáng)個性，認(rèn)真刻苦地鍛煉完善自我，真實(shí)地表達(dá)自我，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)生命的價值和意義。要大膽的去發(fā)揮，及其鍛煉自己的長處來完善自己，并迫使自己創(chuàng)新。

[編輯本段]與老子比較

老子之“道”與李小龍截拳道之“道”可以說本質(zhì)上是一致的，那就是自然性，試舉幾例。

李小龍：“什么是截拳道？我（李小龍）第一個承認(rèn)：要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費(fèi)力去解釋截拳道?是?什么，還不如從反面來證明截拳道 ?不是?什么那就比較清楚了”；道德經(jīng)第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子往往不說道是什么，而說道不是什么，而事實(shí)上還是在說道是什么，只是直接是說不容易，這和李小龍是一樣的。

李小龍：“人應(yīng)該同自然規(guī)律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應(yīng)順其自然而不可強(qiáng)求，不要任何情況都強(qiáng)力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不換，就是源于他掌握了規(guī)律，并順應(yīng)規(guī)律。”；老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（51章）”，二都講究順應(yīng)自然。自然是“道”終極本質(zhì)和最高原則，“道”就是要不違背自然規(guī)律，不破壞自然（妄作）。

[編輯本段]與周易比較

周易是中國智慧的源頭，核心理念是“陰陽”。

李小龍曾在其武學(xué)著述中寫道：“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉密切

相關(guān)，就是在技擊對抗中，也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說。在截拳道之中，無論是防守，還是攻擊，都離不開陰陽變化。況且拳為運(yùn)動之道、健身之方，術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來？術(shù)從何得呢？就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途，必循陰陽之路，此乃妙訣的新生之源。"

陰陽歸于太極，“太極”是中國哲學(xué)中的一個術(shù)語，是指派生萬物的本源。拳家認(rèn)為太極雖有，但兩儀未分，故此“有”而無形，認(rèn)為有意無形的內(nèi)動外靜之態(tài)就是太極。而內(nèi)意的運(yùn)轉(zhuǎn)，能領(lǐng)氣行，能導(dǎo)形動，產(chǎn)生出千姿百態(tài)的拳式。據(jù)說李小龍的“講求無形”與“以無法為有法”的拳理即源出于此。

[編輯本段]與禪宗比較

李小龍在《武道釋義》第一部分就進(jìn)行了“論禪”。佛是智慧與慈悲的象征；禪是指靜坐，佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思惟，根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了佛教，而“戒、定、慧”三學(xué)中因（禪）定而生慧也說明了禪與智慧的關(guān)系，所以說禪就代表著智慧。

禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括：“空”。李小龍有幾句是這樣說的：“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括，沒有對立的——沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而愛欲中”；“傾空你的杯子，方可再行注滿，空無以求全”，可見李小龍對空的理解相當(dāng)深入。

[編輯本段]與尼采比較

李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來自尼采——重視自我，認(rèn)識自我，追求自由解放自我，突破傳統(tǒng)不為現(xiàn)有的理論與形式與束縛，而李小龍本人也真正體現(xiàn)了“ 意志”與“超人”。李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)的否定無異于尼采的“上帝死了”，也因此遭到了眾多武師的不滿；李小龍對武術(shù)的狂熱追求和實(shí)踐，為電影的不懈奮斗讓成了世界矚目的“超人”。

李小龍尼采哲學(xué)的吸納并非機(jī)械地照搬，如果他永遠(yuǎn)成為不了偉大的武術(shù)家。李小龍接受了尼采反傳統(tǒng)注重自我的思想，將他反對傳統(tǒng)道德束縛合理運(yùn)用為突破傳統(tǒng)武術(shù)形式的束縛，不違抗自然規(guī)律，如水能順應(yīng)任何容器一樣自然自由地表達(dá)自我。李小龍并沒有尼采那種主宰他人主宰世界的“ 超人”意識，李的權(quán)利意志（權(quán)利意志只是一個形而上的名詞，請正確理解）也只是用于自我的突破，做到以無限為在限，他不會像尼采那樣認(rèn)為是少數(shù)超人創(chuàng)造了人類歷史。

[編輯本段]與克里希那穆提比較

事實(shí)上，李小龍的哲學(xué)思想與克里希那穆提最接近。因?yàn)樵诋?dāng)代，克里希那穆提是真正的心靈自由導(dǎo)師，李小龍在讀了克里希那穆提的《第一次和最后一次自由》一書后，深刻領(lǐng)悟了那種無人無我、自由自在。李小龍得以從前人的巢穴中逃出，到達(dá)“沒什么要教給他人”的境界，心靈真正自由。“每個人必須尋求真理，找到適合自己的東西”。這一主題貫穿于他的整個思想中。

李小龍最常見的教導(dǎo)方式是格言，說的都是個人的感想，表達(dá)自己對武學(xué)和生命的感悟，他的格言大大勝過了復(fù)雜的西方哲學(xué)思想，使讀者一目了然。我們在讀李小龍的格言時，人們會感受到他的思維就如同音樂一樣跳躍頓挫，給我們帶來一股清新空氣，將過去的基本原理和認(rèn)識論的沉重一掃而空。因?yàn)檫@些格言都是真實(shí)的，真實(shí)的永不深奧。