第一篇：生態(tài)文明

馬克思主義原理概論

課程論文

題目： 淺談生態(tài)文明 姓名： xx 學號： 班號：

學院： 資源學院

專業(yè)：

年 月

目錄

一、生態(tài)文明的起源

生態(tài)文明產生的緣由 生態(tài)文明的萌芽

二、生態(tài)文明的發(fā)展

生態(tài)文明在國際上的發(fā)展 生態(tài)文明在中國的發(fā)展

三、我國生態(tài)文明的發(fā)展現(xiàn)狀及取得成果

四、展望未來

我們當如何推進生態(tài)文明建設 我們期望達到的生態(tài)文明

五、總結

六、參考文獻

淺談生態(tài)文明

摘要:生態(tài)文明是既工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。生態(tài)文明萌芽于20世紀40年代，迄今為止，已經發(fā)展了70余年。在此期間，逐漸確立了生態(tài)文明是一種以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。因此，了解和研究生態(tài)文明的歷史及現(xiàn)狀，規(guī)劃生態(tài)文明的未來圖景，對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。關鍵字:生態(tài)文明；社會形態(tài)；文明進步；持續(xù)發(fā)展

On the ecological civilization Abstract：Ecological civilization is civilized form of both industrial civilization.Ecological civilization germinated in the 1940s , so far, has developed more than 70 years.During this period, gradually established ecological civilization is a kind man and nature , man and man , man and society harmony , virtuous cycle , comprehensive development, the continued prosperity as the basic purpose of the social formation.Ecological civilization is the outcome of human material obtained to build a better environment , the sum of the spiritual achievements and institutional achievements , reflect a state of civilization and progress of society.Therefore , to understand and study the history and present situation of ecological civilization, ecological civilization planning future prospect has important implications for sustainable human development.Keywords: Ecological civilization;Social formation;Progress of society;Sustainable human development

一、生態(tài)文明的起源

（一）生態(tài)文明產生的緣由

文明，是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和。人類文明的發(fā)展歷程，既是以物質資料生產為樞紐的自然史和人類史彼此適應和相互促進的社會進步過程，也是人類通過認識自然并利用自然而促進自身進化與發(fā)展的過程。隨著科學技術的不斷發(fā)展，人類對自然的認識水平和改造能力得到了空前的提高，從而加速了人類對自然的掠奪性開采。在社會財富的成倍增長和積累的同時，由于人口快速膨脹和經濟盲目的增長，造成生態(tài)環(huán)境失衡，自然環(huán)境破壞，資源面臨枯竭，全球性的環(huán)境問題日益突出。進入20世紀60年代，全球環(huán)境污染進一步惡化。美國生物學家蕾切爾·卡遜于1962年出版的《寂靜的春天》提出了環(huán)境污染——20世紀中葉人類生活中一個重大問題，切中時弊、振聾發(fā)聵，引發(fā)了一場持續(xù)達數(shù)年之久的論戰(zhàn)——殺蟲劑論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)以生態(tài)意識的勝利而告終，從而極大推動了民眾環(huán)境意識的覺醒。生態(tài)文明的理念逐漸走進廣泛的社會生活中。

（二）生態(tài)文明的萌芽

早在20世紀40年代，日本民族學和文化人類學學者梅棹忠夫便開始用生態(tài)史觀研究人類文明史，從1944年開始，他多次在亞洲、非洲、歐洲各地從事民族學考察。1957年，他利用考察獲得的資料，以生態(tài)學方法探討世界文明史的規(guī)律，發(fā)表了《文明的生態(tài)史觀序說》一文。1967年，《文明的生態(tài)史觀：梅棹忠夫文集》出版，他提出的生態(tài)史觀，重視自然環(huán)境、生態(tài)條件對文明史進程的重要作用。

1984年，前蘇聯(lián)環(huán)境學家首先提出了“生態(tài)文明”概念（《莫斯科大學學報·科學共產主義》1984年第2期《在成熟社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》一文），但其對“生態(tài)文明”的理解僅僅是人類進一步發(fā)展到重視我們生存的生態(tài)狀況。

1987年，葉謙吉首次明確“生態(tài)文明”的概念，認為生態(tài)文明是“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關系”；劉思華提出“現(xiàn)代文明”是“物質文明、精神文明、生態(tài)文明的內在統(tǒng)一”的觀點。

自此，生態(tài)文明走過了其初始的萌芽階段。

二、生態(tài)文明的發(fā)展

（一）生態(tài)文明在國際上的發(fā)展

1972年，來自全球100多名學者在羅馬組成的“羅馬俱樂部”發(fā)表了震動世界的研究報告《增長的極限》，報告根據(jù)數(shù)學模型預言：在未來一個世紀中，人口和經濟需求的增長，將導致地球資源耗竭、生態(tài)破壞和環(huán)境污染,除非人類自覺限制人口增長和工業(yè)發(fā)展，否則這一悲劇將無法避免。報告反映了人類的自我反省，被奉為“綠色生態(tài)運動”的圣經。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布的研究報告《我們共同的未來》，是人類建構生態(tài)文明的綱領性文件，深刻地檢討“唯經濟發(fā)展”理念的弊端，全面論述了20世紀人類面臨的三大主題(和平、發(fā)展、環(huán)境)之間的內在聯(lián)系。1992年在巴西里約熱內盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所通過的《21世紀議程》，是人類建構生態(tài)文明的一座重要里程碑。人與自然、人與生態(tài)，不再是征服或主宰的關系，而是一種全球性的共生共榮。之后,共建生態(tài)文明的理念逐漸在國際上達成廣泛共識。

（二）生態(tài)文明在中國的發(fā)展

1、中國學者努力構建生態(tài)文明體系

1988年，劉宗超、劉粵生在《地球表層系統(tǒng)的信息增殖》一文中首次從天文地質對地球表層影響的角度提出要確立“全球生態(tài)意識和全球生態(tài)文明觀”，并于次年將《地球表層的信息增殖范型——全球生態(tài)文明觀》一文在《自然雜志》上發(fā)表； 1994年，申曙光發(fā)表了《生態(tài)文明及其理論與現(xiàn)實基礎》一文；同年，黃順基、劉宗超在《中外科技政策與管理》發(fā)表《生態(tài)文明觀與中國的可持續(xù)發(fā)展》一文；1995年6月，劉宗超在其博士論文《生態(tài)文明觀與中國的可持續(xù)發(fā)展》一文中對生態(tài)文明觀的理論框架和實踐模式進行了全面的論述；1996年，全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室將“生態(tài)文明與生態(tài)倫理的信息增殖基礎”正式列為國家哲學社會科學“九五”規(guī)劃重點項目，首開世界系統(tǒng)研究生態(tài)文明理論的先河；1997年5月，中國科學技術出版社出版了《生態(tài)文明叢書》第一冊《生態(tài)文明觀與中國可持續(xù)發(fā)展走向》一書，首次提出“21世紀是生態(tài)文明時代，生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種先進的社會文明形態(tài)”。至此，中國學者基本完成了生態(tài)文明觀作為哲學、世界觀、方法論的建構，這也標志著中國生態(tài)文明學派——生態(tài)文明北京俱樂部的誕生。

2、國家政策上的支持

20世紀90年代我國政府開始關注經濟、社會與環(huán)境協(xié)調發(fā)展問題，相繼通過了一系列相關重要文件，如《中國21世紀議程——中國人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書》（1994年）、《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》（2000年）、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》（2000年）等。

1995年9月，中共十四屆五中全會莊重地將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入“九五”和2010年中長期國民經濟和社會發(fā)展計劃，明確提出：“必須把社會全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)經濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。”以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體多次強調，在現(xiàn)代化建設中，必須把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產力的發(fā)展相適應，使經濟建設與資源環(huán)境相協(xié)調，實現(xiàn)良性循環(huán)。

進入21世紀，中國更加注重生態(tài)文明的建設。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經濟社會發(fā)展全局，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造性地提出建設生態(tài)文明的重大命題和戰(zhàn)略任務，為我國實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會和諧發(fā)展提供了堅實理論基礎、遠大目標指向和強大實踐動力。

三、我國生態(tài)文明的發(fā)展現(xiàn)狀及取得成果

生態(tài)文明從最初的萌芽開始，迄今為止已經走過了70多個年頭，在各國學者和府的不斷努力下，取得了長足的發(fā)展，也創(chuàng)造了豐碩的成果，為世界各地人民創(chuàng)造美好幸福生活提供了保障。

中國從20世紀中后期開始注重生態(tài)環(huán)境的建設和保護，而生態(tài)文明的實踐是從十六大以后開始的。從生態(tài)文明的實踐歷程來看，自“十一五”期間開始有了一定的突破性進展。為了推進生態(tài)文明建設的發(fā)展，在環(huán)境改造方面，“十一五”計劃中明確規(guī)定，2010年單位國民生產總值能源消耗降低20%，主要污染物排放總量減少10%，森林覆蓋面達到20%等指標，通過5年的努力，改善重點地區(qū)和城市的環(huán)境質量，控制溫室氣體排放，基本遏制生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。為此，國家采取了一系列措施，并制定節(jié)能減排綜合性工作方案，提出了45條政策措施，從生產、流通、消費和分配各個環(huán)節(jié)進行控制。各地也紛紛出臺了一系列具體措施予以實施：如黑龍江省制定了節(jié)能減排綜合性目標方案，與各地市和主要用能單位簽訂節(jié)能減排目標責任書，制定松花江流域水污染防治規(guī)劃內的項目建設時間表，并納入各級領導干部目標考核體系；遼寧省推進建設“生態(tài)省”，計劃到2025年重點建設6大生態(tài)區(qū)。整體投資規(guī)劃總額為2400多億元，先行實施為期3年的重點區(qū)域、重點行業(yè)污染整治行動。貴州省將“環(huán)境立省”戰(zhàn)略放在5大發(fā)展戰(zhàn)略首位，明確要求“樹立保住綠水青山也是政績的理念”。先后將上百家黃磷、鐵合金等高耗能、高污染企業(yè)關閉。農業(yè)大省山東實施了“兩減三保”農業(yè)污染控制計劃，即減少農藥和化肥，保產量、保質量、保環(huán)境，并提出“十一五”結束年全省杜絕高毒、高殘留農藥使用，農業(yè)面源污染得到有效控制。煤炭大省山西提出“不要污染的GDP，不要帶血的煤”。“十一五”期間，山西省減排二氧化碳幅度位居前列。一批煤炭企業(yè)實現(xiàn)了煤電一體化.煤化工蓬勃發(fā)展，還涉足新材料和新能源領域。

“十一五”期間，全國有1000多個縣(區(qū)、市)開展了生態(tài)縣(區(qū)、市)的建設。生態(tài)省、市、縣建設和生態(tài)文明建設試點促進了區(qū)域的轉型發(fā)展，實現(xiàn)了環(huán)境換取增長向環(huán)境優(yōu)化增長的轉變，有效促進了生態(tài)環(huán)境、經濟發(fā)展、社會進步的良性互動和良性循環(huán)。總體上看，東部沿海地區(qū)由于具有較雄厚的經濟基礎、較先進的環(huán)境理念要求、較高的環(huán)境公共服務需求和較完善的制度保障，生態(tài)文明建設各領域都走在全國前列，尤其是浙江省和江蘇省的部分地區(qū)生態(tài)文明建設具有較為突出的特色。

四、展望未來

（一）我們當如何推進生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是人類社會的高級階段，是人類文明的高級狀態(tài)，它不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。如何推進生態(tài)文明建設,多方分析和資料匯總后可以簡單歸納出以下幾點

1、全面促進資源節(jié)約。總體要求是，要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。要努力形成同傳統(tǒng)工業(yè)文明的大量生產、大量消費、大量廢棄、大量占用自然空間不同的經濟結構、社會結構和發(fā)展方式。

2、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產品生產能力；堅持預防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。

3、加強生態(tài)文明制度建設。制度建設是推進生態(tài)文明建設的重要保障，要在五個方面著力：必須改變唯GDP的觀念，增加生態(tài)文明在考核評價中的權重，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標納入經濟社會發(fā)展評價體系；必須建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度；建立資源有償使用制度和生態(tài)補償制度；建立市場化機制，積極開展節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易試點；加強環(huán)境監(jiān)管，健全責任追究和賠償制度。

4、要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。我們必須摒棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧的要求，在生產力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。

（二）我們期望達到的生態(tài)文明

建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建立資源循環(huán)利用體系。降低能源消耗和二氧化碳排放，減少主要污染物排放總量。提高森林覆蓋率，增強生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，改善人居環(huán)境明顯。調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

五、結語

生態(tài)文明是一種以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。生態(tài)文明與我們每個人息息相關。搞好生態(tài)文明，造福我們子孫后代及每一個人。雖然我國目前生態(tài)文明建設有所發(fā)展，但是總體形勢不容樂觀。因此生態(tài)文明建設迫在眉睫，生態(tài)文明建設不只是國家的事，我們每個人都應為生態(tài)文明建設出一份力。我們要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，增加生態(tài)文明在考核評價中的權重，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標納入經濟社會發(fā)展評價體系。不能以破壞環(huán)境為代價來盲目獲取經濟效益。要加強生態(tài)文明建設的力度，早日還我們一個天藍、地綠、水凈的美好家園。

六、參考文獻: [1]胡長清.生態(tài)文明的建設目標和政策措施[J].湖南林業(yè)科技，2008，（01）[2]賈衛(wèi)列.生態(tài)文明的由來[J].環(huán)境保護，2009，（13）[3]張永紅.生態(tài)文明與人的全面發(fā)展[J].生態(tài)文化，2011，（02）

[4]李龍強、李佳麗.生態(tài)文明概念形成過程及背景探析[N].山東理工大學學報，2011，（06）

[5]吳雪會.試論我國生態(tài)文明建設的成就及其基本經驗[N].陜西教育，2012，（09）

第二篇：生態(tài)文明

生態(tài)文明，從我做起

尊敬的各位領導、老師們：大家好！

我是****小學五年級的一名學生，我叫***，我演講的題目是“生態(tài)文明，從我做起”。

伴著溫和的春風，明媚的陽光和恩師們諄諄的教誨，我們成長在可愛的校園里。我們是祖國如花的未來，培養(yǎng)我們理解、寬容、謙讓、誠實的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，是我們人生課堂中重要一課。一個文明、優(yōu)雅的校園環(huán)境，將為我們的成才搭橋鋪路。

文明是什么呢？文明是清晨問候他人時的那抹溫和的微笑；文明是上下樓梯人多擁擠時那個優(yōu)雅謙讓的身影；文明是撿起垃圾時的那個美麗彎腰；文明是看見老人上車時溫情的讓座；文明是面對紅燈時溫文爾雅的停步；文明是看到有人破壞環(huán)境時善意的提醒；文明是唇齒間聲聲的禮貌用語。

杰夫萊斯曾經說過：我們播下一個動作，便收獲一個習慣；我們播下一個習慣，便收獲一個品格。“講文明，懂禮儀”，其實并不需要我們做什么驚天動地的大事，但每一件小事的背后，都滲透著文明禮儀的本質。我們學校已經開展了“凈校行動”，現(xiàn)在所有的學生都加入到這個行列當中來了，大家都來共同維護我們校園的衛(wèi)生；“對不起”“沒關系”的禮貌用語多了，同學之間多了一分謙讓；放學排路隊時，大家集合得迅速、整齊、安靜，每個同學胸前的紅領巾此刻顯得更加鮮艷，路隊能走很遠不解散。只要你愿意去做，“講文明，懂禮儀”將是一件極為簡單、快樂的事。

中國自古以來就是禮儀之邦，文明禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為一名新時代的少先隊員，我們更不能忘記傳統(tǒng)，我們要讓文明之花常開心中，把優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大！

行善如春園之草,不見所長,日有所增。同學們,我們應秉承和發(fā)揚我校“講文明、重禮儀”的樸素風氣,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。點滴小事,從我做起，以文明行為,促文明之風。積極營造健康向上的和諧校園氛圍,合力譜寫文明的新篇章。

謝謝大家！

第三篇：生態(tài)文明

生態(tài)文明，筑夢未來

——論推進生態(tài)文明建設的重要性生態(tài)文明建設是一種動態(tài)的、發(fā)展的和諧建設；是一種人與自然雙向受益的和諧建設；是一種可持續(xù)的、文明的和諧建設。去年11月的十八大報告首次將此寫入黨章，其意主要在于讓我們重新審視經濟與生態(tài)的關系。

歷史的車輪滾滾碾過，鴉片戰(zhàn)爭砸開了封建時代的大門，國人匆忙迎接遲來的工業(yè)文明。漫長時期里，貧窮、落后與屈辱一時讓人們變得迷惘而瘋狂，開始不計后果地發(fā)展經濟，而當全民族的災難漸趨漸近時，我們該何去何從？ 早在馬克思時期，他就說過，“人本身是自然界的產物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。誠然，大自然是孕育精靈的搖籃，是人類的根，華夏民族更是得天獨厚從遠古時期一直綿延至今，短短35年，比起五千年自是光陰一瞬，卻能將昔日的美麗溫床破壞殆盡。山河瘡痍、毒田惡果、排污呼濁??是我們種的因，遲早也會成為我們食下的果，借看那些工業(yè)先驅里倫敦煙霧事件、日本水俁病事件、切爾諾貝利核泄漏事件等等，無一不在向國人敲響著警鐘——大自然在控訴，推進生態(tài)文明的建設迫在眉睫！

或許有人說，貧賤人家百事哀，貧窮落后的國家更是難以在世界之林立足，我們的史書時刻讓我們牢記著當初落后挨打的恥辱，發(fā)展經濟才是我們民族的頭等大事，其他一切均可犧牲。但值得我們注意的是，發(fā)展經濟，本是向著讓人們生活得更為舒適愜意的目的，我們希冀著光明美好的未來，這本身無可厚非。然，有俗語說，“心急吃不了熱豆腐”，如果我們只追逐經濟的快速發(fā)展，不惜以犧牲我們祖祖輩輩賴以生存的環(huán)境為代價，無疑是在行掘根自毀之為。“揠苗助長”的故事，在我們農耕文化根深蒂固的世代中口耳相傳，聞之者不乏嘲笑者，即便在如今我們依舊將之列為反面教材，提醒著我們不要違背自然規(guī)律。而從另一方面想，現(xiàn)在的我們不就是那無知的老農，單懷著發(fā)展經濟的迫切愿望，卻在行毀滅之實猶不自知，這，實在是與我們的初衷背道而馳。再者，發(fā)展經濟與推進生態(tài)文明建設并不是完全矛盾的兩個方面，如今已有不少發(fā)達國家實現(xiàn)了資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，以“低能耗，低排放，低污染”為顯著特點兩全了發(fā)展經濟和保護環(huán)境之美，是我們借鑒進行可持續(xù)發(fā)展的上乘之策。總之，我們不應為經濟的發(fā)展而擱淺生態(tài)文明建設的工程。

又或許有人說，目前的破壞是暫時的，我們可以等經濟發(fā)展好了，再去治理環(huán)境。對此，如果說江河湖海的惡臭變色及大量水生生物的死亡沒有讓這類人覺醒，北京造訪頻率愈高的沙塵暴沒有讓他們覺醒，越來越多的新生兒畸形報告沒有讓他們覺醒，那么原本有“天堂”之稱的蘇杭持續(xù)近一星期籠罩在大片重度污染的霧霾中該讓國人警醒了吧。“病來如山倒，病去如抽絲”，我們此刻一時的破壞，就可能耗費我們幾百代子孫的時間和生命去治理環(huán)境，且當我們將惡行進行到一定程度時，恐怕整個民族都已沒有未來可言。況且，在國人的傳統(tǒng)觀念里，向來注重“流芳百世”而鄙“遺臭萬年”，更講究禮義仁孝，那一身切切的道德理念曾讓往來賓客青眼有加，難道如今我們卻要干起禍害千秋子孫的行當嗎？難道一句“法不責眾”，就真的沒有人為我們如今的錯誤付出代價了嗎？現(xiàn)實是無情的，大自然候不起我們的持續(xù)破壞，只有立足當下，推進生態(tài)文明建設。

生態(tài)文明的建設，功在當代，利在千秋，筑夢未來，刻不容緩。

第四篇：關于生態(tài)文明

關于生態(tài)文明

摘要：黨的十八大報告提出大力推進生態(tài)文明建設，并以獨立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進生態(tài)文明建設的總體要求，并把生態(tài)文明建設放在事關全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標是什么。建設生態(tài)文明，完全符合經濟發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠根本利益。本文從生態(tài)文明的基本概念著手，結合國內外生態(tài)文明的現(xiàn)狀，以及18大中對生態(tài)文明的要求，提出自己對生態(tài)文明的見解。關鍵詞：生態(tài)文明；國外生態(tài)文明建設；十八大報告

1生態(tài)文明的科學內涵

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。在中國由當代人學家張榮寰于2007年4月首次提出生態(tài)文明具體概念和相關理論，他認為中華民族生態(tài)文明發(fā)展模式是一個必然實現(xiàn)的中國夢，中國必然會走向以提升人格文明、生態(tài)文明、產業(yè)文明為發(fā)展方向，走生態(tài)文明發(fā)展的國家發(fā)展道路。

早在幾千年前，儒家認為，天是包括四時運行、萬物生長在內的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導“知天命”，要求人們去認識、掌握自然的規(guī)律，認識到人與自然和諧的重要性。儒家還倡導“制天命”，就是人類可以在掌握自然的運行規(guī)律的基礎上利用它為人類謀福利，使天地萬物為人類發(fā)揮好的作用。道家也認為人要以尊重自然規(guī)律為最高的準則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。佛教也認為只有公平地對待所有生命及其權利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境。他主張和諧相生，認識自然的目的是在揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實現(xiàn)共生共榮。

生態(tài)文明反映的是人類處理自身活動與自然界關系的進步程度，是人類社會的重要進步標志。生態(tài)文明的概念的提出與內容的發(fā)展，實現(xiàn)了對前人科學理論的繼承和創(chuàng)新，對人們進一步開拓視野。實現(xiàn)人類全面和諧與可持續(xù)發(fā)展具有重大的理論與實踐價值。國外對此也有不少研究。

2國內外生態(tài)文明的研究現(xiàn)狀

2.1國外生態(tài)文明現(xiàn)狀

1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議”，討論并通過了著名的《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人類共同保護環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運動由群眾性活動上升到了政府行為。1983年11月，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，1987年該委員會在其長篇報告《我們共同的未來》中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。在尋求環(huán)境保護和生態(tài)建設的科學之路上，美國已經走在了世界的前列，運用多種環(huán)境政策保護生態(tài)環(huán)境，包括環(huán)境稅、排污收費、生態(tài)補償、排污權交易等等。同時美國也把生態(tài)補償作為環(huán)境保護的一種選擇。在能源戰(zhàn)略方面，美國通過財政手段鼓勵可再生能源的開發(fā)和利用，同時政策傾斜，鼓勵節(jié)能。【1】在遙遠的歐洲，英國國際環(huán)境與發(fā)展研究所主任如此理解中國的生態(tài)文明理念：“生態(tài)文明的概念關系到每一個人，可以幫助我們思考如何

在地球上以一種新方式生活。”近幾年英國出臺環(huán)保政策，從空氣質量、化學品、土地、廢物及再利用、噪聲、水務、氣候變化和能源到消費者產品和環(huán)境問題、農業(yè)與環(huán)境問題等，覆蓋的非常全面。【2】這就是為什么我們走進英國，立即映入眼簾的是青山綠水，碧草連天、牛羊成群。整個英倫三島，空氣清新，花香鳥語，看上去像一個大花園。從某種意義上說，這是歷屆英國政府注意出臺、落實生態(tài)環(huán)境保護政策的結果。在德國，循環(huán)是一種社會責任。垃圾處理和再利用是德國循環(huán)經濟的核心內容。1996 年提出的新的《循環(huán)經濟與廢棄物管理法》是德國建設循環(huán)經濟總的“綱領”。目前，廢棄物處理成為德國經濟支柱產業(yè)，年均營業(yè)額約410 億歐元，并創(chuàng)造20 多萬個就業(yè)機會。日本雖然是是一個小島國，自然資源極度缺乏，但它卻是一個資源消費大國。為了擺脫困境，多年之前，日本就開始尋找新的經濟發(fā)展模式，大力建設生態(tài)文明。日本在建設循環(huán)型社會的基礎上，率先提出建設低碳社會，從1997 年開始，日本政府先后批準建設了26 個生態(tài)工業(yè)園區(qū)。采取政府主導、學術支持、民眾參與、企業(yè)化運作模式，通過建立產學研三位一體的生態(tài)城園區(qū)，將技術研發(fā)和生產緊密結合起來，使資源利用效率大大提高，形成了完整的靜脈產業(yè)鏈，循環(huán)經濟得到了快速發(fā)展。【3】

2.2 國內生態(tài)文明現(xiàn)狀

目前．生態(tài)文明建設已成為中國政府的重要工作之一，2011年6月3日國家環(huán)保部公布了《2010年中國環(huán)境狀況公報》，從整體上總結了我國在此期間環(huán)保工作取得的成績。一是超額完成了主要污染物減排任務，“化學需氧量和二氧化硫排放量分別比2005年下降了12．45 和14．29 ”；二是對重點工業(yè)區(qū)進行了環(huán)評，對不符合環(huán)保標準的項目設置了不可逾越的“防火墻”；三是對重點流域綜合治理力度加大，對重點河流集中進行了治理；四是損害群眾健康的環(huán)境問題得到了有效的治理；五是高度重視農村環(huán)境問題且治理成效顯著；六是環(huán)境保護戰(zhàn)略基礎性工作取得豐碩成果，環(huán)保法律法規(guī)不斷完善等。【4】

但是根據(jù)2011年的監(jiān)測結果《2011中國環(huán)境狀況公報》表明，全國環(huán)境質量狀況總體保持平穩(wěn)，但形勢依然嚴峻，面臨許多困難和挑戰(zhàn)。報告顯示，全國地表水水質總體為輕度污染，湖泊（水庫）富營養(yǎng)化問題突出。全國城市空氣質量總體穩(wěn)定，但細顆粒物污染逐步凸顯。隨著農村經濟社會的快速發(fā)展，農業(yè)產業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化進程的不斷加快，農村和農業(yè)污染物排放量大，農村環(huán)境形勢嚴峻。與國外生態(tài)文明建設相比，如何能夠更有效更合理的建設我國的生態(tài)文明系統(tǒng)，就是我們政府面臨的比較重大的問題。政府對生態(tài)文明建設的規(guī)劃及實施:

從黨的十二大到黨的十六大, 提出物質文明、精神文明、政治文明;從黨的十六大到黨的十七大提出了生態(tài)文明。建設生態(tài)文明, 是貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的必然要求和重大任務。至此, 物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明,“四大文明”載入黨的文獻, 極大地豐富了科學發(fā)展觀內涵。【5】改革開放以來,我國社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的巨大成就,但是在經濟快速發(fā)展的過程中也帶來日益嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題。這些問題制約著我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的進一步發(fā)展。歷史的偉大實踐讓我們認識到再也不能走西方發(fā)達國家“先污染后治理”,“邊污染邊治理”的傳統(tǒng)的唯物質論的發(fā)展模式,必須清醒地認識到建設生態(tài)文明、正確處理人與自然關系的重要性。正是在這種背景下,胡錦濤總書記在十七大中,提出了實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求,其中提出要建設“生態(tài)文明”。【6】胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了“生態(tài)文明”的建設目標:“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經濟形成較大規(guī)模, 可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制, 生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”黨的十七大首次把“生態(tài)文明”寫入了黨代會的政治報告中，將之上升為全面建設小康社會的新目標。這不僅是我國科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的又一次升華，也是中華民族面對自身發(fā)展和全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴承諾。在今后一段時間里，如何建設生態(tài)文明，是擺在我們面前亟須回答和解決的一個問題。【7】

黨的十八大報告指出，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。胡錦濤指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

黨的十八大報告對推進生態(tài)文明建設作出了全面戰(zhàn)略部署，其中最顯著的亮點有三個：一是確立了生態(tài)文明建設的突出地位，把生態(tài)文明建設納入“五位一體”的總布局；二是明確了生態(tài)文明建設的目標，就是努力走向社會主義生態(tài)文明新時代；三是指明了建設生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑，就是“轉（轉變經濟發(fā)展方式）”、“調（優(yōu)化國土空間開發(fā)格局）”、“節(jié)（全面促進資源節(jié)約）”、“保（加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度）”、“建（加強生態(tài)文明制度建設）”。這是我們黨執(zhí)政興國理念的重要升華，是中國特色社會主義事業(yè)整體布局頂層的科學完善，意義重大而深遠。

黨的十八大報告提出大力推進生態(tài)文明建設，以獨立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進生態(tài)文明建設的總體要求，并把生態(tài)文明建設放在事關全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。將生態(tài)文明建設放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強調、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。這進一步昭示出黨加強生態(tài)文明建設的意志和決心，標志著黨對自然規(guī)律及人與自然關系再認識取得了重要成果，揭示了黨對經濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對當今世界和我國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標是什么。建設生態(tài)文明，完全符合經濟發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠根本利益。當前，我們要深刻領會、認真貫徹落實黨的十八大會議精神，以科學發(fā)展觀為指導思想，以生態(tài)文明為發(fā)展導向，切實負起時代和歷史的責任，把祖國建設得更美麗、更富強，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

4建設生態(tài)文明的重大意義

生態(tài)文明作為人類文明的基礎，延續(xù)了人類社會原始文明、農耕文明、工業(yè)文明的歷史血脈，承載了物質文明、精神文明、政治文明的建設成果，貫穿在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長

遠大計，因此，必須把生態(tài)文明建設放在突出地位。態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義。人類自從進入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造輝煌的物質文明、精神文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機、生態(tài)災難、環(huán)境危機，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。比如現(xiàn)在中國政府一直在努力的想盡各種辦法使農民致富，因此在農村交通便利的地方建設了好多工廠。這樣既給周圍的村民增加了許多就業(yè)機會，使他們不用再去外地打工，在家里也能夠掙到一定的錢，同時也就促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展。但是隨著時間的推移，負面的影響出來了，一些化工廠會不定期的排放廢水廢氣，周圍附近農田里的農作物大量減產，村民害怕食用水收到污染，家家戶戶都又重新打了幾百米深的水井，有時候清晨一大早起來首先呼吸到的是工廠排放出來的廢氣。因此，發(fā)展生態(tài)文明對于當?shù)貋碚f是非常迫切和繼續(xù)的。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結晶，也是克服危機的明智之舉。

中華民族富有與大自然和諧相處的智慧。“天人合一”、“道法自然”、“仁民愛物”、“民胞物與”等已經融人中華民族的精神血脈。我們應當積極推動這些思想文化資源的現(xiàn)代轉化，使之成為與現(xiàn)代生態(tài)科學知識互為表里的現(xiàn)代生態(tài)文化，更加有力地支撐生態(tài)文明的建設。我們還應當積極推動先進的生態(tài)文化向全體民眾素質的轉化，使之由客觀的知識形態(tài)轉化為民眾的素質，進而轉化為民眾的生活方式，增強全民族的生態(tài)文明自覺。我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國, 將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內市場總體規(guī)模位居世界前列的國家, 成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家, 成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家,【9】

【1】今日浙江 2010年11月 《國外生態(tài)文明建設經驗》袁涌波

【2】魏 磊（中共山東省委黨校，山東 濟南 250021）《英國生態(tài)環(huán)境保護政策與啟示》

【3】

【4】中國特色社會主義生態(tài)文明建設路徑選擇 王 靜(中共黑龍江省委黨校研究生部，黑龍江哈爾濱150080)

【5】“生態(tài)文明”的重大理論意義張多來黃秋生

【6】論社會主義生態(tài)文明及其實現(xiàn)高棟 武漢理工大學 2009

【7】 《生態(tài)文明建設路徑分析》馬娜，秦書生刊名：沿海企業(yè)與科技年，卷(期)： 2008(10)

【8】“生態(tài)文明”的重大理論意義 張多來黃秋生

【9】中國生態(tài)文明研究：回顧與展望 陳軍1。成金華2

第五篇：生態(tài)文明

《形勢與政策》課程論文

加快生態(tài)文明建設

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第一部分：文獻綜述

一．生態(tài)文明

生態(tài)文明是人們在改造客觀世界的同時，改善和優(yōu)化人與自然的關系，建立有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度成果的總和。它體現(xiàn)了人們尊重自然、利用自然、保護自然，與自然和諧相處的文明形態(tài)。

二．目前我我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀：

總體在惡化，局部在改善，治理能力遠趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸擴大。而且隨著經濟的不斷迅速發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了更嚴重的危機。主要表現(xiàn)為一下方面：水土流失嚴重、土地沙漠化迅速的發(fā)展、草原退化加劇、生物物種逐漸滅絕、水體污染日漸嚴重、大氣污染以及森林資源銳減等生態(tài)危機。

三．生態(tài)文明建設

生態(tài)文明建設是經濟、政治、文化、社會建設的前提條件，缺少生態(tài)文明的價值理念和價值追求，其他各項建設必然會受到影響。推進生態(tài)文明建設必須科學規(guī)劃、制度先行，這樣才能保證生態(tài)文明建設的針對性、實效性和計劃性。沒有制度建設的制定、執(zhí)行和完善，就沒有生態(tài)文明建設實踐的發(fā)展和完成。

四．生態(tài)文明制度建設面臨的突出矛盾

生態(tài)文明制度建設在實施的過程中面臨著方方面面的矛盾，概括起來主要有三方面：

1、生態(tài)文明制度建設的緊迫性與觀念滯后的矛盾。

2、人們追求幸福生活的期待與生態(tài)文明制度建設滯后的矛盾。

3、現(xiàn)有發(fā)展格局與生態(tài)文明制度建設的矛盾。

五．加快推進生態(tài)文明制度建設的路徑

生態(tài)文明制度建設是一個龐大的系統(tǒng)工程，要動員和整合全社會的力量加以推進，因此我們首先要制定生態(tài)文明發(fā)展的總體規(guī)劃，繼而要加快相關法律法規(guī)建設，同時要轉變政府職能，要實施教育優(yōu)先、規(guī)劃優(yōu)先、補償優(yōu)先三大戰(zhàn)略；著力實現(xiàn)從現(xiàn)代化到生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展方式、消費方式、管理方式、創(chuàng)新方式四大轉變。

參考文獻：1.《加快生態(tài)文明建設》中國吉林網(wǎng)

2.《針對我國目前生態(tài)文明現(xiàn)狀》百度文庫

3.《時事報告大學生版》

第二部分感想

一． 樹立正確消費觀，節(jié)能減排

我們應該樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求我們摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，以實用節(jié)約為原則進行適度消費，重要的是崇尚精神和文化的享受。合理地調節(jié)我們與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于我們可怕的貪婪，因此節(jié)儉，適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。作為一名大學生，更應該從身邊的小事做起，不去盲目攀比，杜絕不必要的浪費，樹立一個好的榜樣。

二． 加強生態(tài)文化建設

建設生態(tài)文明,要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化。文化，在我們心中是多么神圣的，正是因為有了文化存在，我們的生活有如此多的美好的向往，同時，生態(tài)文化也很重要。在加強生態(tài)文化建設方面，我們首先要從本質上了解文化是什么，其次才能領悟到文化的精髓。生態(tài)文化，我們通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化、綠色消費文化等生態(tài)文化, 大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀。

三．建立生態(tài)保護

作為一名公民，我們懂得與大自然和諧相處，懂得大自然的喜怒哀樂，如果我們還是無止境的去貪婪，去奪取大自然的話，大自然總有一天會報復我們的，就拿現(xiàn)在的氣候變化無常來說，溫室效應越來越嚴重來說，我們都不能埋怨什么，因為那是我們自己種下的惡果，為了現(xiàn)在，更為了未來，我們更應該要懂得與大自然相處。

四．政府對生態(tài)破壞的整治

俗話說：“亡羊補牢，尤未晚矣”，雖然我們國家如今面臨許多環(huán)境問題，但是近年來我國對于環(huán)境保護、整治等措施也取得了一些可喜的成績。政府應該對保護環(huán)境的公民給予鼓勵，對破壞環(huán)境的公民給予懲罰，加強宣傳保護環(huán)境的意識，并對生態(tài)環(huán)境被破壞的給予及時的整治。

五．發(fā)展綠色科技

綠色科技是為了解決生態(tài)環(huán)境問題而發(fā)展起來的科學技術，是有益于保護和合理應用生態(tài)資源的科學技術。綠色科技是為了解決生態(tài)環(huán)境問題而發(fā)展起來的科學技術，是有益于保護和合理應用生態(tài)資源的科學技術。從長遠的角度來看：國家應該大力支持綠色科技的發(fā)展，培育綠色科技研究人才，大力發(fā)展綠色科技，保護環(huán)境，建設生態(tài)文明。

因此，生態(tài)文明的建設有賴于我們每一個人的努力，作為一名公民，首先要樹立正確的消費觀，杜絕浪費，保護生態(tài)環(huán)境。作為政府，應該加強生態(tài)文明建設及對生態(tài)的破壞給予及時的整治。作為國家，應該發(fā)展綠色科技，培養(yǎng)綠色科技人才。

生態(tài)文明建設的過程中，大到國家政府，小到社會公民，都要有責任有義務為建設資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的小康社會努力奮斗，為子孫后代提供一個健康良好的生態(tài)環(huán)境。