第一篇：團(tuán)隊(duì)至上 創(chuàng)新致勝 ——讀《摩根信札》有感

團(tuán)隊(duì)至上 創(chuàng)新致勝

——讀《摩根信札》有感

隨著市委政府推進(jìn)建設(shè)書香企業(yè)的相關(guān)要求以及市社?月讀一本書?活動(dòng)的開展，我在此期間不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)，無(wú)論是對(duì)《致加西亞的一封信》的反復(fù)研讀，還是對(duì)《摩根信札》的深刻體會(huì)，自己的思想和認(rèn)識(shí)都得到了鍛煉和提高。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不進(jìn)則退。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我都在思考，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人民生活水平的不斷提高，作為商貿(mào)零售企業(yè)，如何在新環(huán)境新趨勢(shì)下，保持良好的發(fā)展勢(shì)頭并且不斷擴(kuò)大發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。《摩根信札》一書中，美國(guó)傳奇人物——華爾街巨子摩根給孩子的32封信給了我新的啟示。

一、打造優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造一流效益

在第24封信中，摩根寫到：?團(tuán)隊(duì)精神是效率管理的一個(gè)方面，如何利用團(tuán)隊(duì)精神，讓員工積極地把多年的經(jīng)驗(yàn)充分發(fā)揮出來(lái)，這是企業(yè)經(jīng)常考慮的問(wèn)題。公司運(yùn)作就好像在足球場(chǎng)上踢球，無(wú)論你個(gè)人的表現(xiàn)多么優(yōu)異，最后能獲得成功的最大原因，卻是由于全隊(duì)充分發(fā)揮了團(tuán)隊(duì)精神是的士 氣高昂的結(jié)果。?

而對(duì)于我們企業(yè)而言，?降本增效?一直是我們的核心發(fā)展戰(zhàn)略之一，在如何具體提升效能上，一方面要以科學(xué)管理增效，一方面要以新技術(shù)增效，同時(shí)，還要通過(guò)加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力來(lái)提升個(gè)人的主觀能動(dòng)性，以激發(fā)個(gè)人最大的工作效能來(lái)提升企業(yè)的整體效能。靠制度管人、靠流程管事，靠團(tuán)隊(duì)打天下，是我們企業(yè)發(fā)展的真實(shí)寫照。

單打獨(dú)斗的的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，只有團(tuán)隊(duì)并且是強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)才能鑄就強(qiáng)大的公司。有團(tuán)隊(duì)，就有管理，就必然需要溝通，只有好的、有效的溝通，才能減少摩擦、加深合作，發(fā)揮發(fā)揮團(tuán)隊(duì)和管理的最佳效能。團(tuán)隊(duì)是一個(gè)相互協(xié)作的群體，需要成員之間建立相互信任是關(guān)系，無(wú)論是上下級(jí)之間，還是跨部門之間，都需要信任作為相互配合的基石，都需要溝通作為相互協(xié)作的必備條件。

巴納德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?管理者的最基本功能是發(fā)展與維系一個(gè)暢通的溝通管道。?如果說(shuō)紀(jì)律是維護(hù)團(tuán)隊(duì)完整的硬性手段的話，那么溝通則是維護(hù)團(tuán)隊(duì)完整的軟性措施。我們?cè)诠緝?nèi)部也要求各塊各部門要建立良好的溝通渠道，以增進(jìn)了解，消除隔閡，使大家心情舒暢，不斷提高并保持團(tuán)隊(duì)的士氣，為各項(xiàng)工作的開展創(chuàng)造有利條件。

在《摩根手札》中，也具體以?對(duì)人多付出?、?激發(fā)工作熱情?、?關(guān)心并尊重員工?和?掌握用人之道?對(duì)如 何加強(qiáng)溝通做了更為詳盡的闡述。

二、創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，改革激發(fā)活力

習(xí)總書記指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，要在創(chuàng)新發(fā)展上下功夫，加快形成新的增長(zhǎng)動(dòng)力源。書中也說(shuō)到，創(chuàng)新是一種力量，是幸福的源泉，目前有很多人都在進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，不管是生活中、事業(yè)上，隨處可見創(chuàng)新思維迸出的火花，人們的理想和目標(biāo)日新月異，在為這些新事物奮斗的過(guò)程中，就需要有創(chuàng)新的思想。尤其在我們當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新就是企業(yè)發(fā)展的生命線，要保持企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就要保持‘人無(wú)我有、人有我優(yōu)’的差異性，這就需要不斷地更新自我、突破自我，而如何更新、突破？就得靠創(chuàng)新。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，下行壓力持續(xù)加大，我們面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。?這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是希望的春日，也是失望的冬日；我們面前應(yīng)有盡有，我們面前一無(wú)所有。?這是狄更斯《雙城記》開篇的經(jīng)典段落，用來(lái)形容傳統(tǒng)商貿(mào)零售業(yè)當(dāng)前的處境，再為貼切不過(guò)。

新的零售時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，新的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)形成。隨著國(guó)務(wù)院一系列關(guān)于推動(dòng)實(shí)體零售創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的意見的出臺(tái)，在新的消費(fèi)理念下，需要構(gòu)建全方位的功能服務(wù)、全渠道的消費(fèi)方式、高效率的體制機(jī)制。對(duì)于我們企業(yè)來(lái)說(shuō)，在殘酷的 競(jìng)爭(zhēng)面前，只有保持高昂的姿態(tài)，才能保持穩(wěn)健發(fā)展的態(tài)勢(shì)。我們要加快混合制經(jīng)濟(jì)的改革步伐，要繼續(xù)深化內(nèi)部管理變革，要積極探索業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的渠道模式，還要合理運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，堅(jiān)持發(fā)展出題目、創(chuàng)新做文章，積極探索實(shí)踐，開展業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。

天下大勢(shì)，浩浩湯湯，時(shí)代浪潮有一種碾壓式的力量，也是推進(jìn)我們向前的力量。我們面對(duì)的一切，都將是前所未有的，站在新的時(shí)代浪潮上，我將不斷學(xué)習(xí)、不斷提升、不斷完善，全面提升自己的綜合素質(zhì)和人格魅力，以登高望遠(yuǎn)天地闊，縱橫捭闔自從容的氣度，成就自我。

第二篇：讀《新波斯人信札》有感

讀<新波斯人信札>有感

眾所周知,<波斯人信札>是孟德斯鳩以書信的形式,借兩個(gè)波斯人之口,對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)作細(xì)致的觀察和出色的批判而聞名于世的一本書.而<新波斯人信札>則與<波斯人信札>異曲同工,同樣以書信的形式來(lái)探究中國(guó)變化中的法觀念.從此書中,我們可以知道中國(guó)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的文明古國(guó).但其外國(guó)友人很多時(shí)候則認(rèn)為中國(guó)可以稱為古老的新中國(guó),又可以叫做年輕的古中國(guó).其原因是”死去的總要糾纏住活著的,活著的從未能夠擺脫掉死去的.”中國(guó)既傳統(tǒng)但于歷史前進(jìn)的長(zhǎng)河中又具有激進(jìn)一面,其文化特點(diǎn)則具有向后看,即其更多為吸收前人經(jīng)驗(yàn)作后用,因此個(gè)人主義與法律觀則從過(guò)去到今不留痕跡的吸收過(guò)來(lái),融入現(xiàn)今生活中,其法律觀念變?yōu)橐环N傳統(tǒng)的道德觀,而其符合一種四平八穩(wěn)態(tài)勢(shì),因而從法的領(lǐng)域來(lái)剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的深度.在文中可知中國(guó)古代法律可以認(rèn)為是帝王權(quán)力的延伸,是執(zhí)行統(tǒng)治意志的強(qiáng)暴手段.其法多表現(xiàn)于刑,也接近于法等同刑.因此其中國(guó)古代的法治則與人治的區(qū)別大同小異.而如今終中國(guó)要學(xué)習(xí)西方法律,其內(nèi)在仍具有傳統(tǒng)的影響則其中國(guó)要真正走上法治的社會(huì)仍需要?dú)v史的考驗(yàn).因此其中國(guó)公民對(duì)法的認(rèn)識(shí)與理解與西方人的認(rèn)識(shí)與理解存在一定的差異.其認(rèn)識(shí)與理解層面存在差異則會(huì)致使其運(yùn)用法律也存在差異.于中國(guó)傳統(tǒng)的熏陶下,法具有的更多為義務(wù),現(xiàn)今中國(guó)人講法仍喜歡強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力,整體利益,限制個(gè)人自由,斷章取義馬克思與恩格斯的話”法是統(tǒng)治階級(jí)整體意志的體現(xiàn),而西方人除了知識(shí)法的義務(wù),更明白其權(quán)力的運(yùn)用.西方人更注重其”個(gè)人通過(guò)法律形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志.”

這也許是”橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳,所以然者何?水土異也.”就是現(xiàn)代中國(guó)法制移植入西方法律思想的一種表現(xiàn).其此則有思考中國(guó)法制現(xiàn)代化以什么為標(biāo)準(zhǔn)?其現(xiàn)今中國(guó)法制是否以西方法制化發(fā)展呢?但是要知道如前所述中國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)生命力,其排他性與同化性是外來(lái)文化難以立足,因此要求中國(guó)人真正在政治上,法律與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)則其操作上是在具有一定的挑戰(zhàn)性,這是在挑戰(zhàn)中國(guó)人的一種傳統(tǒng)接受能力,挑戰(zhàn)中國(guó)人的道德底線.中國(guó)古今往來(lái)的對(duì)法治觀念的認(rèn)識(shí),理解與運(yùn)用存在如此多的正義性是否代表中國(guó)社會(huì)的平衡失調(diào)呢?其答案則為否定的.因于歷來(lái)中國(guó)崇尚儒家學(xué)說(shuō)禮的思想,中國(guó)古代法滲透著禮的精神,其使法與道德的界限的打破,法則變?yōu)榈赖碌母綄?其更多表現(xiàn)為禮的思想,因而中國(guó)古代法無(wú)獨(dú)立的品格,其人民在認(rèn)識(shí)權(quán)力與義務(wù)的層面上迫于禮思想的深入民心而只見義務(wù)而不只權(quán)利.其中國(guó)思想中等級(jí)觀念的深入,其君臣.父子之說(shuō),三綱五常,三從四德得力的思維制約其人的平等觀念的建立,其體現(xiàn)于古代法中,應(yīng)用于中國(guó)幾千年的正常的社會(huì)生活中,也許其民眾的生活安定,其現(xiàn)社會(huì)的一種和諧.但這也是使傳統(tǒng)延續(xù)至今,藏于觀念,融入生活,則表現(xiàn)于法律既讓人感到實(shí)際應(yīng)用中更多體現(xiàn)法律的作用為使人履行其義務(wù).法于中國(guó)是如此，其古為如此,今則生于矛盾中,但未來(lái)則如何呢?也許中國(guó)的法律意識(shí)有待加強(qiáng),全民普法中除了對(duì)法的義務(wù)更要對(duì)法的權(quán)利具有更深層次的理解,而于審理中要注意實(shí)體法的運(yùn)用,在任何情況下要解決問(wèn)題的爭(zhēng)辯則除了在法律之內(nèi),其框變之中還要符合公正與人情.要做到法律的本土化,其柔和法,禮,情的結(jié)合,作歷史的新的升華,真正做到規(guī)范人而又利民的舉措!

第三篇：愛情至上,物質(zhì)基礎(chǔ) ————讀《傷逝》有感

愛情至上，物質(zhì)基礎(chǔ) ————讀《傷逝》有感

因?yàn)閻矍椋覀冊(cè)谝黄鹆恕Ｒ驗(yàn)樯睿覀冇职褠矍樗缌恕蓚€(gè)人的結(jié)合，只有愛情是不夠的。愛情至上，物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)的愛情，就像沒有墻的屋子，四處透風(fēng)，也失去了屋子的意義。就像愛情沒有了物質(zhì)，也同樣失去愛情的意義。

我不是拜金，我所說(shuō)的物質(zhì)，是最起碼的生存物質(zhì)。想想如果不能生存，何來(lái)生活？一個(gè)人都養(yǎng)不起，怎么養(yǎng)兩個(gè)人？愛情能當(dāng)面包吃嗎？能當(dāng)水喝嗎？你可能會(huì)說(shuō)，擁有愛情，我們幸福。可是，當(dāng)生存的壓力一直向你沖來(lái)時(shí)，你還敢說(shuō)，我們有愛情，我們很幸福嗎？難道兩個(gè)人和著愛情擁抱著，瘦骨如柴，面黃肌瘦，兩眼無(wú)光，面帶苦笑的死去，就是幸福？你一無(wú)所有，連自己都養(yǎng)不起，怎么養(yǎng)得起愛情。就算你們固執(zhí)得在一起，也不得不向命運(yùn)低頭。所謂貧賤夫妻百事哀。

但是我也不反對(duì)裸婚，或許你們會(huì)說(shuō)我很矛盾，其實(shí)不然。只要你是個(gè)潛力股，只要你有一技之長(zhǎng)，只要你有堅(jiān)強(qiáng)的意志，和永不放棄的精神，你就不會(huì)被生活打敗。至少生存是沒問(wèn)題的。盡然生存下來(lái)了，我們當(dāng)然還可以擁有更多的東西，比如說(shuō)，愛情。至少如今我們是幸福的，因?yàn)槲覀兩谶@個(gè)年代，這個(gè)年代允許我們做潛力股，這個(gè)年代生機(jī)很多。可是，在涓生和子君的那個(gè)年代，他們，并沒有那么幸運(yùn)。他們擁有了愛情，卻失去了生存的能力。他們當(dāng)時(shí)也算是時(shí)代的先驅(qū)，擁有先進(jìn)思想的年輕人了。他們志趣相投，見解一致，相愛，那是必然的。如今想來(lái)，他們的曖昧?xí)r期，他們的熱戀時(shí)期，居然是他們最幸福的時(shí)期。也順其自然的，他們結(jié)婚了。由一個(gè)人的生活走到兩個(gè)人艱辛的生存，他們付出的代價(jià)是慘重的。涓生離開了他的朋友們，也失去了他的工作。子君也與她的家庭決裂，只為和涓生在一起。可是結(jié)果是悲慘的，他們完全失去了生活的能力，愛情也在生存的艱辛中慢慢磨平最后消失。而子君，也為這愛情，獻(xiàn)出了生命。

這是魯迅寫的一個(gè)悲慘的故事。在那個(gè)年代，愛情是多么微不足道。選擇愛情，就有可能失去生命。這也是為什么我說(shuō)愛情至上，物質(zhì)基礎(chǔ)。只是在那個(gè)年代，物質(zhì)與愛情，就如魚與熊掌，兩者不可得兼。

不過(guò)，現(xiàn)在我們生活的年代不同了，我們生活得更有品質(zhì)了。生存與愛情也不沖突了。我們牛奶與面包可以一起擁有了。我可以說(shuō)，只要你想，你肯奮斗，你也可以活得很好，何況愛情呢？所以，我又推翻我之前所說(shuō)的，在這個(gè)年代，物質(zhì)基礎(chǔ)，可以讓你的愛情路走的順暢，同樣的，在你沒有物質(zhì)的條件下，你擁有了一份愛情，只要你愿意，你同樣可以為了愛情而努力奮斗活得更好的物質(zhì)。這樣，就愛情事業(yè)兩不誤啦。所以，生在這年代的我們是幸福的，至少不用像涓生和子君那樣，必須在二中選一。

第四篇：讀《職業(yè)化團(tuán)隊(duì)》有感

讀余世維《職業(yè)化團(tuán)隊(duì)》有感

職業(yè)化是我們園林設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的必然選擇，中國(guó)以其博大精深的風(fēng)景園林傳統(tǒng)，對(duì)世界設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，伴隨著改革開放中國(guó)城市化的快速發(fā)展，中國(guó)在人居環(huán)境的建設(shè)和管理中，遇到了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，人地關(guān)系失調(diào)，環(huán)境惡化，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一次挑戰(zhàn)也是一次機(jī)遇。風(fēng)景園林學(xué)科，無(wú)論在動(dòng)手能力還是創(chuàng)新能力上都有一定的優(yōu)勢(shì)，加上我們企業(yè)的管理資質(zhì)，因此實(shí)現(xiàn)行業(yè)的職業(yè)發(fā)展，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已是一種不可改變的事實(shí)。

讀了《職業(yè)化團(tuán)隊(duì)》這本書后，產(chǎn)生了很多的想法，同時(shí)也了解到自己在工作中一些不夠職業(yè)化的地方。余老師在書中把職業(yè)化細(xì)分為四個(gè)部分：第一個(gè)是職業(yè)化的工作技能，也就是余老師所說(shuō)的“像個(gè)做事的樣子”。第二個(gè)是職業(yè)化的工作形象，就是“看起來(lái)像那一行的人”。怎么能使自己讓別人看起來(lái)像那一行的人呢？我認(rèn)為，首先是要從外表開始著手，通俗點(diǎn)講，就是說(shuō)從我們的穿著上面讓別人一眼就能識(shí)別出來(lái)，其次要增加自己的職業(yè)化修養(yǎng)。第三個(gè)是職業(yè)化的工作態(tài)度，就是“用心把事情做好”。做任何事情都要認(rèn)真，千萬(wàn)不可以總是犯同樣的錯(cuò)誤，在余老師的演講中也提到過(guò)“什么錯(cuò)誤只犯一次而不犯第二次的人是圣人”，但是他也表示如果一個(gè)錯(cuò)誤連續(xù)犯三次，就表示做事的人及其不用心，極其不認(rèn)真！還有，做什么事情都不應(yīng)該是把事情完成就算了，而是應(yīng)該要堅(jiān)持把事情做到更好，盡量要做到比別人“多走一步”！第四個(gè)是職業(yè)化的工作道德，就是“對(duì)一個(gè)品牌信譽(yù)的堅(jiān)持”。我們要更加努力使我們的作品有更大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。除此之外，設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，我們除了要有良好的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)外，還要有很好的“創(chuàng)意”！

看完余老師的這本書后，我感覺自己真的受益非淺，我明白了自己在很多方面做得都不夠，所以在以后的工作中，我要更加努力，更多的積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷為我公司建設(shè)一支真正的職業(yè)化團(tuán)隊(duì)而發(fā)揮自己的作用。

第五篇：讀優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)有感

讀優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)有感

很久就發(fā)現(xiàn)我的搭檔漆偉桌子上有一本《優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)》的書，一直沒有時(shí)間拜讀，今天有空，拿來(lái)大致翻閱了一下，也有一些收獲，尤其是對(duì)團(tuán)隊(duì)方面的認(rèn)識(shí)。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)的靈魂。一個(gè)群體不能形成團(tuán)隊(duì)，就是一盤散沙；一個(gè)團(tuán)隊(duì)沒有共同的價(jià)值觀，就不會(huì)有統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，當(dāng)然就不會(huì)有戰(zhàn)斗力；一個(gè)企業(yè)沒有靈魂，就不會(huì)具有生命的活力。

團(tuán)隊(duì)精神表現(xiàn)為一種文化氛圍、一種精神面貌，是一種看得見、感知得到的精神氣息；企業(yè)的靈魂則是一種看不見、摸不著的神韻。比如一個(gè)人的氣質(zhì)，魅力等。一個(gè)二流的畫家只能畫出造型相似的物體，一流的畫家則可揮灑神來(lái)之筆，賦予物體生命之魂。

人是需要一點(diǎn)精神的。同樣，企業(yè)也是需要精神的。團(tuán)隊(duì)共同的價(jià)值觀就是一個(gè)企業(yè)的精神支柱。離開這個(gè)精神支柱，企業(yè)就是一潭死水、一具僵尸，就毫開活力可言。從這個(gè)意義上說(shuō)，團(tuán)隊(duì)精神乃是企業(yè)的精神支柱。

團(tuán)隊(duì)精神是培養(yǎng)企業(yè)凝聚力的旗幟。古人云：物以類聚，人以群分。培育企業(yè)的凝聚力，除了其他條件外，良好的團(tuán)隊(duì)精神就成為一面旗幟，它召喚著所有認(rèn)同該企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的人，自愿聚集到這面旗幟下，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)和個(gè)人的目標(biāo)而奮斗。

來(lái)美舍的時(shí)間不長(zhǎng)，在各種活動(dòng)中卻已經(jīng)感受到了團(tuán)隊(duì)精神，在這里，我不是完美的人，但是我要努力做完美團(tuán)隊(duì)中的一員。