第一篇：自然辯證法概論論文-糧食與安全

糧食與安全

——淺談基因工程對農(nóng)業(yè)的利與弊

摘要

基因工程技術(shù)為人類的發(fā)展提供了廣大空間。但是，基因工程技術(shù)對人類健康和生態(tài)環(huán)境具有潛在危害，對社會安全產(chǎn)生沖擊。因此，探討基因技術(shù)帶給人類的益處與其將給人類帶來的風(fēng)險，提前采取預(yù)防措施，有助于促進基因技術(shù)的良性發(fā)展。關(guān)鍵詞：基因工程；農(nóng)業(yè)；風(fēng)險

1.引言

基因工程技術(shù)給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟效益。基因工程技術(shù)能使動、植物具有它們原來所沒有的全新的特征；減少合成殺蟲劑的使用，使糧食更有利于人體健康；培育出具有生物反應(yīng)器功能的工程動、植物[1]。目前轉(zhuǎn)基因植物、轉(zhuǎn)基因動物和轉(zhuǎn)基因微生物已經(jīng)取得了驚人的效益。利用基因技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因食品，對于解決當今人類面臨的人口膨脹、可耕地面積減少的生存矛盾提供了希望。

但是，當人類陶醉于基因工程技術(shù)給人類帶來利益與希望之時，人類開始反思基因技術(shù)所帶來的許多風(fēng)險，如它對人類健康和生態(tài)環(huán)境的潛在危害，對社會穩(wěn)定和社會安全的威脅，從而在社會各個層面產(chǎn)生意想不到的后果[2]。因此，探討基因技術(shù)將給人類帶來的益處風(fēng)險，對可能的風(fēng)險提前采取預(yù)防措施，使基因技術(shù)為人類帶來更多的福祉，是全人類的共同責(zé)任[3]。

2.基因工程簡介

所謂基因工程是指在體外將核酸分子插入病毒、質(zhì)粒或其他載體分子，構(gòu)成遺傳物質(zhì)的新組合并使之摻入到原先沒有這類分子的寄主細胞內(nèi)，而能持續(xù)穩(wěn)定地繁殖的技術(shù)。或者說，基因工程是對DNA(脫氧核酸)大分子上的遺傳單元(基因)進行體外操作，把不同來源的基因按照單元設(shè)計的藍圖，重新構(gòu)成新的基因組合(即重組體)，再把它引入細胞中，構(gòu)成具有新的遺傳特性的生物。從實質(zhì)上講，基因工程的特征，第一個是它將外源DNA的新組合引入到一種新的寄主生物中進行繁殖。這種DNA分子的新組合是按照工程學(xué)的方法進行設(shè)計和操作 1 的，這就賦予基因工程跨越天然物種屏障的能力，克服了固有的生物種間的限制，擴大和帶來了定向創(chuàng)新生物的可能性，這是基因工程的最大特點。基因工程的第二個特征是，一種確定的DNA小片斷能夠在新寄主細胞中進行擴增。正是由于具備了這種特征，我們才能夠制備到大量純化的DNA片段，從而拓寬了分子生物學(xué)的研究領(lǐng)域，包括核苷酸的序列測定、位點特異的突變形成，以及以確保所編碼的多肽鏈能夠在寄主細胞中實現(xiàn)高水平表達為目的的基因序列操作等。除此之外，這種大量純正的DNA片段，沒有污染上給體生物的任何其他DNA序列，是絕對純凈的分子群體。基因工程的名稱很多，常見的還有遺傳工程、基因操作、重組DNA技術(shù)以及基因克隆、分子克隆等。這些術(shù)語所代表的具體內(nèi)容都是彼此相關(guān)的，在許多場合下被混合使用，很難做出嚴格的區(qū)分。[4]3.基因工程在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用

科學(xué)家們利用基因工程技術(shù)改良農(nóng)作物已取得了重大進展，一場新的綠色革命近在眼前。這場新的綠色革命的一個顯著特點就是將生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)、食品和醫(yī)藥行業(yè)融合到一起。基因技術(shù)在農(nóng)作物品種上的突破使得科學(xué)家們用全新的科學(xué)方式改良農(nóng)作物。例如，目前，基因技術(shù)已可以使農(nóng)作物自己釋放出殺蟲劑，可以使農(nóng)作物種植在旱地或鹽堿地上，或者生產(chǎn)出營養(yǎng)更豐富的食品。科學(xué)家們還在開發(fā)可以生產(chǎn)出能夠防病的疫苗和食品的農(nóng)作物。基因技術(shù)也使開發(fā)農(nóng)作物新品種的時間大大縮短。

3.1 防治蟲害

植物危險性病蟲害是影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的重要因素之一，主要包括細菌、真菌、病毒和有害昆蟲以及線蟲等。如作物病毒病是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中較難對付的一種病害，一旦發(fā)生就能使甘薯減產(chǎn)20%~50%，嚴重時甚至絕收，用化學(xué)藥劑防治效果往往不理想，而且造成了嚴重的環(huán)境污染，破壞了生物多樣性。有害昆蟲對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害也十分巨大，如我國是一個棉花生

產(chǎn)大國，每年由于棉鈴蟲的侵害，棉花減產(chǎn)達17%~50%，直接經(jīng)濟損失為50~100億人民幣。經(jīng)過農(nóng)業(yè)科研人員的不懈努力，在抗蟲害轉(zhuǎn)基因研究方面取得了大量的成就，用基因工程技術(shù)培育出的抗病蟲害轉(zhuǎn)基因作物不需施用農(nóng)藥就可以殺死或抑制病蟲害,不僅提高了產(chǎn)量，降低了生產(chǎn)成本，而且保護了環(huán)境。1996年轉(zhuǎn)Bt基因棉花在美國種植66萬hm2。經(jīng)中國農(nóng)科院棉花所引進在華北試種2年，在多點表現(xiàn)突出，在完全不噴殺蟲劑的情況下，單產(chǎn)仍高于噴撒2～3次殺蟲劑的中國推廣棉花，顯示出了控制棉鈴蟲的極好前景。20世紀80年代美國孟山都公司開發(fā)了能抗馬鈴薯甲蟲的馬鈴薯抗蟲品種新葉(Newleaf)、抗鱗翅目昆蟲的保鈴棉花(Bollgard)和抗歐洲玉米螟的保產(chǎn)玉米(Yieldgard)，并相繼進入了商品化生產(chǎn)。1991年我國成功地將芽孢桿菌編碼殺蟲晶體蛋白的基因?qū)朊藁ǎ@得了轉(zhuǎn)基因植株。到目

[5]前為止，我國已育成10多個殺蟲效果顯著、豐產(chǎn)性好、纖維品質(zhì)優(yōu)良、適應(yīng)性廣的品種或品系，已在9個省市大面積示范種植,到2000年我國的轉(zhuǎn)基因棉花種植面積已達3000萬畝。在抗病毒病研究方面，也取得了巨大的進展。1995年美國農(nóng)業(yè)部批準第一例抗病毒的轉(zhuǎn)基因南瓜品種進行商品化生產(chǎn)，它具有很強的抗病毒特性。中國科學(xué)院經(jīng)過6年努力也獲得了抗煙草花葉病毒的轉(zhuǎn)基因煙草，推廣種植面積超過了1.3萬公頃。另外，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院育成的轉(zhuǎn)基因抗病蟲馬鈴薯品種也進入大田生產(chǎn)，產(chǎn)量每畝可達2000公斤。

3.2 抗除草劑

盡管除草劑的使用，對大規(guī)模機械化耕作，減少勞力開支和提高產(chǎn)量有極為重要的作用，但雜草一般指生長在耕作地上非有意識栽培的植物。雜草的生命力很強，一般比作物生長快而旺盛，大量奪取作物所必需的養(yǎng)料、水分和日光等，影響作物的生長，所以田間雜草的防除是農(nóng)業(yè)豐收的重要一環(huán)。但雜草具有較強的生態(tài)適應(yīng)性和抗逆性，一般比作物能耐瘠薄、干旱和其他不良的環(huán)境條件，所以防治十分困難，資料表明，每年雜草造成的經(jīng)濟損失占農(nóng)作物總產(chǎn)值的10%～20%左右，如美國每年在雜草的防治上需花費180億美元。另外，由于農(nóng)作物缺乏對化學(xué)除草劑的抗性，大量施用的化學(xué)除草劑往往會對作物造成一定的傷害。因此轉(zhuǎn)基因技術(shù)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的應(yīng)用，為控制雜草提供了一條嶄新的途徑。1983年第一例抗除草劑的轉(zhuǎn)基因煙草問世，1986年被批準進入田間試驗。20世紀80年代中期，抗除草劑基因被轉(zhuǎn)入了其他作物體內(nèi)，從而獲得了抗除草劑的轉(zhuǎn)基因大豆、棉花、玉米、油菜、小麥等。利用生物技術(shù)，將能抵抗除草劑的基因轉(zhuǎn)移到植物中，獲得抗除草劑植物，如美國的孟山都公司將除草劑草甘磷的靶酶(EPSPS)的cDNA克隆轉(zhuǎn)入油菜，使其抗性提高了4倍。目前，已獲得的抗除草劑作物有大豆、棉花、玉米、水稻和甜菜等20多種。現(xiàn)在，美國的艾格福公司、杜邦公司開發(fā)的抗除草劑作物品種深受廣大農(nóng)民的喜愛。而且抗除草劑作物在選育過程中，耗資少、周期短、見效快，越來越引起科研人員和農(nóng)業(yè)公司的興趣，抗除草劑等其他類型的轉(zhuǎn)基因作物或正在研制之中，或已經(jīng)進入商業(yè)種植，預(yù)計到2020年除草劑的品種將由現(xiàn)在的水平減少10%~15%。

[6]3.3 改善植物品質(zhì)

隨著人們生活水平的不斷提高，對營養(yǎng)成分、口感口味等品質(zhì)性狀提出了更高的要求，目前利用轉(zhuǎn)基因植物可以有效地改良植物的品質(zhì)特性，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要。美國國際植物研究所從大豆中提取蛋白質(zhì)合成基因，成功地導(dǎo)入到馬鈴薯中，培育得到高蛋白馬鈴薯品種，其蛋白質(zhì)含量接近大豆，營養(yǎng)價值大大提高，達到了品質(zhì)改良的目的。這種轉(zhuǎn)基因大豆已用于制作數(shù)百種食品，包括食用油、糖果和人造黃油。在美國已成功地將 甜味基因?qū)胗衩祝@得了轉(zhuǎn)基因甜玉米，目前人們在日常生活中十分熟悉的許多食品都已利用轉(zhuǎn)基因甜玉米制作，比如早餐食品和油炸三明治卷。現(xiàn)在，軟飲料、糕點和糖果等許多食品都用轉(zhuǎn)基因甜玉米糖漿作為致甜劑，并逐漸停用了那些可能危害人類健康的化學(xué)甜味劑(如糖精)。我國的轉(zhuǎn)基因耐貯西紅柿品種華番1號，1997年經(jīng)農(nóng)業(yè)部批準進入商品化生產(chǎn)。普通的西紅柿只能貯藏一個星期左右，而轉(zhuǎn)基因耐貯西紅柿能在13℃~30℃下可貯藏45天左右，大大地延長了貯藏時間，解決了西紅柿耐儲藏難題，使西紅柿在運輸、儲藏時的損失大大降低。這種儲藏期長的轉(zhuǎn)基因西紅柿也已經(jīng)在美國上市銷售。最近加拿大Suskatoon國家研究委員會和植物生物技術(shù)研究所(PBL)的研究者們，通過遺傳操作能使油菜種子的油產(chǎn)量提高到25%，這是一個非常大的突破，它能幫助人類解決諸如種子油的含量及成分等許多問題。此外，到21世紀初人們將吃上個大、多汁、味甜的轉(zhuǎn)基因糧食、蔬菜，如小麥、大米、西紅柿、辣椒等。[7]3.4 提高產(chǎn)量

將高產(chǎn)基因?qū)朕r(nóng)作物中，得到了穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)農(nóng)作物。科學(xué)家預(yù)測，在21世紀前30年，基因技術(shù)的應(yīng)用將使糧食作物獲得更大的豐收。例如利用分子生物學(xué)的雜交和遺傳育種,如今水稻可達500~700kg，到下一個世紀初轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用將水稻達到800~1000kg。而雜交水稻之父袁隆平教授認為利用轉(zhuǎn)基因等生物技術(shù)，未來的水稻能長成樹的樣子，稻粒有花生那么大。水稻研究專家預(yù)計，在2025~2030年左右，每公頃水田可達10噸水稻。目前，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也已成功地創(chuàng)造了高產(chǎn)的玉米、小麥、蔬菜等。

[8]4.基因工程應(yīng)用于農(nóng)業(yè)的風(fēng)險

4.1 不正當經(jīng)濟行為

1992年美國孟山都基因公司和英國阿斯特拉·捷利康公司已研究出一種“終結(jié)者基因”，即將植物不結(jié)果實的基因轉(zhuǎn)入農(nóng)作物中，這些種子只有第一代能結(jié)出果實，但第二代種子則自動絕育，種植后顆粒無收。因而迫使農(nóng)民年復(fù)一年地購買他們的種子，從而完全控制市場。這一轉(zhuǎn)基因技術(shù)當然遭到了世界各國的強烈反對，在強大的國際輿論壓力之下，他們不得不公開聲明已經(jīng)放棄“終結(jié)者種子”的開發(fā)和生產(chǎn)。阿斯特拉·捷利康公司還以書面形式向聯(lián)合國表示他們“無意繼續(xù)研究這項技術(shù)，該項目已于1992年終止”。但有確鑿的證據(jù)證明阿斯特拉·捷利康公司和美國某大學(xué)共同建立的ExSeed基因工程公司已經(jīng)創(chuàng)造出了“終結(jié)者基因種子”，并申請到了專利。

另外，阿斯特拉·捷利康公司還研究了一些控制市場的其他轉(zhuǎn)基因種子，如“成癮性基因”種子。這種轉(zhuǎn)基因種子必須依賴某些特殊的化學(xué)物質(zhì)來表達遺傳特性，誘發(fā)作物的發(fā)芽和抵抗病蟲害。所以農(nóng)民不得不從該基因公司購買這些特殊的化學(xué)物質(zhì)，以刺激作物的優(yōu)良特性發(fā)揮出來。

4.2 轉(zhuǎn)基因食品的安全性

轉(zhuǎn)基因食品是濃縮了基因工程前沿技術(shù)的新鮮事物。盡管它已經(jīng)給現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來了深遠的變革，然而，任何一種新技術(shù)都帶有一定的不確定性和風(fēng)險。鑒于目前的技術(shù)水平，轉(zhuǎn)基因在宿主細胞染色體上的整合是隨機的，轉(zhuǎn)基因性狀的表達同時還伴隨著其它不利性狀的出現(xiàn)，而且所轉(zhuǎn)基因在宿主細胞中的命運也無法控。就目前科學(xué)水平來看，還不能完全精確預(yù)測外源基因在新的遺傳環(huán)境中會產(chǎn)生什么樣的相互作用。食品問題是有關(guān)人類生存的重大問題，食品的安全性是首要和必須的。從前兩年的“瘋牛病”，到近來的“二惡英”和李氏桿菌的污染，食品的安全性引起了各國政府和消費者的重視。轉(zhuǎn)基因食品引發(fā)的安全性問題與生物技術(shù)的推廣應(yīng)用密切相連，與農(nóng)業(yè)和食品工業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。鑒于新增加的基因是人們熟知的，從某種意義上說，轉(zhuǎn)基因作物的培養(yǎng)過程更易控制，人們對它的了解也更多，因此，與傳統(tǒng)人工培育方法相比，它出現(xiàn)人們未預(yù)見后果的可能性更少。但將基因以生命樹型的一支轉(zhuǎn)移到完全不同的另一支上，仍會帶來問題。轉(zhuǎn)基因食品本身的安全性問題集中在以下兩個方面：

（1）外源基因的安全性

針對轉(zhuǎn)基因食品中的外源基因有無直接毒性的問題，食物中的轉(zhuǎn)基因本身并無安全性問題。標記基因的水平轉(zhuǎn)移可能性很小，這是因為轉(zhuǎn)基因食物中的絕大部分被降解并在胃腸中失活，極小部分的有活性的要轉(zhuǎn)移整合進入受體細胞，也是一個非常復(fù)雜的過程，需要特定的選擇環(huán)境，合適的調(diào)控系統(tǒng)，受體細胞要呈感受態(tài)，而且對同源性有一定要求。插入基因的多效性有利有弊。由于目前轉(zhuǎn)入基因的插入位點是隨機性的，外源基因可能引起插入突變、引起某一基因失活、或激活沉沒基因。這些突變的表型可能很小，也可能很大，甚至致死，目前尚無隨機插入激活毒性代謝途徑的報道。盡管還沒有有關(guān)標記基因安全性引發(fā)的事例，但為了保證轉(zhuǎn)基因食品的安全，要求對所轉(zhuǎn)入的基因進行安全性評價。

（2）外源基因編碼蛋白質(zhì)的過敏性

如果基因來自已知的過敏原，且其編碼的蛋白質(zhì)是可食部分，必須提供數(shù)據(jù)確定該基因是否編碼一種過敏原[10][9]。如果轉(zhuǎn)基因食品有潛在的過敏性，則應(yīng)該對其安全性進行慎重的評估。如含巴西堅果的高蛋氨酸貯藏蛋白。清蛋白基因的大豆因為有潛在的過敏性而被放棄商業(yè)化種植。對標記基因編碼蛋白質(zhì)的降解產(chǎn)物也要進行毒性分析，以防止標記基因翻譯后由于修飾作用產(chǎn)生毒性，保證轉(zhuǎn)基因食品安全。

5.基因工程雙面性的對策

有關(guān)基因工程技術(shù)的雙面性，現(xiàn)如今，國際上涌現(xiàn)出一些反對的呼聲。他們有的建立網(wǎng)站，發(fā)表調(diào)查報告和文章；有的組織討論會，明確地反對基因技術(shù)，至少在目前要加以限制。他們強烈要求和呼吁在沒有弄清楚基因技術(shù)的負面作用之前，要減少投入，推遲研發(fā)或減慢研發(fā)速度。少數(shù)的科學(xué)家也加入到這一隊列中。在這些反對者看來基因技術(shù)會污染和破壞人類的生存環(huán)境，轉(zhuǎn)基因作物在進入環(huán)境以后會對人體產(chǎn)生影響。總之，他們主張，基因技術(shù)會給人類帶來很多弊端，應(yīng)當減緩其發(fā)展腳步[11]。

但是，基因技術(shù)帶來了巨大的工商業(yè)利益，前景特別誘人，科技界以及工業(yè)界豈能倡導(dǎo)其降低發(fā)展速度，更談不上放棄了。就是各國政府部門對基因技術(shù)的關(guān)注和投入也是有增無減。還好，目前科技界也認為有進行基因技術(shù)負面效應(yīng)和社會意義研究的必要，只是在這方面關(guān)注還甚少。

面對基因技術(shù)的雙面性，也為了讓基因技術(shù)得到正確發(fā)展，并將其發(fā)展中的問題和負面效應(yīng)可能對人類和地球產(chǎn)生的消極作用降到最低限度，人類有必要采取相關(guān)的對策，至少應(yīng)當采取以下措施：

（1）各國應(yīng)當進一步加強和完善基因技術(shù)法，從而制止基因技術(shù)的濫用。盡管近年來，許多國家針對基因技術(shù)制定了相關(guān)的法律法規(guī)，但仍屬于年輕狀態(tài)，存在一些漏洞與缺陷，比如，基因科技法在確立基因科技研究、開發(fā)的準入制度，對進行基因科技研發(fā)的主體與行為方面應(yīng)當加大嚴格審批力度，從而能夠更有效地防范基因技術(shù)所潛在的負面效應(yīng)。

（2）各國政府部署各自基因技術(shù)的研究時，也應(yīng)適當加大在基因技術(shù)負面效應(yīng)方面的研究投入。

（3）應(yīng)當加強基因技術(shù)知識教育，不僅要對學(xué)生進行教育，更是要注重對社會公眾進行教育，以及從事基因技術(shù)研究人員本身，也要進行教育，去掉盲從和害怕心理，讓他們?nèi)媲艺_地了解基因技術(shù)。此外，加強國際合作與交流，特別是走在基因技術(shù)前面的發(fā)達國家應(yīng)開放自己的研究成果，至少對第三世界的科技人員開放網(wǎng)上在線查詢。這樣對基因技術(shù)在正確軌道上發(fā)展，以及整個人類社會發(fā)展有著更多的益處。

（4）嚴防基因技術(shù)分化出現(xiàn)，基因技術(shù)應(yīng)使南北問題變小，應(yīng)使富國窮國差距縮短，而不是相反。為此要采取如下措施：注重第三世界的參與，至少讓發(fā)展中國家也參與進來，建立和加強先進發(fā)達國家與第三世界各國在基因技術(shù)方面的合作研究計劃，所需資金應(yīng)主要由發(fā)達國家承擔(dān)；多途徑培訓(xùn)發(fā)展中國家的在基因技術(shù)方面的人才，免費或優(yōu)惠待遇進行，不能將第三世界作為賺取技術(shù)利潤的轉(zhuǎn)入地和產(chǎn)品傾銷地。

基因技術(shù)在當今社會中扮演著重要的角色，它的進步無疑是偉大的，但對科學(xué)成就的使用卻是雙刃劍，我們應(yīng)該將其發(fā)展中可能對人類和地球產(chǎn)生的負面效應(yīng)降到最低限度，使全世界的基因技術(shù)事業(yè)走上健康的發(fā)展道路。

6.結(jié)論

目前用轉(zhuǎn)基因技術(shù)生產(chǎn)出來的食品因其成分的某些改變是否會對人類的健康產(chǎn)生不良的影響，這需要實驗和時間來驗證。所以我們在大力發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)的同時，必須高度重視對轉(zhuǎn)基因動物、植物及微生物品種的生物控制和控制技術(shù)的研究。在轉(zhuǎn)基因品種的安全性沒有進行全面的評估和沒有可靠的生物控制措施之前，應(yīng)嚴格禁止其進行生產(chǎn)和進入開放的自然生態(tài)系統(tǒng)，只有其生態(tài)安全性達到了傳統(tǒng)育種方法培育的新品種時，或無生殖能力的轉(zhuǎn)基因動物和植物才能允許進入自然界進行生產(chǎn)，也只有這樣才是有益于人類和社會進步的。在看到基因工程為人類社會帶來的巨大變革的同時，人們更應(yīng)該理性的看待，并不斷探索，以期讓基因工程技術(shù)能創(chuàng)造出更高的價值。

參考文獻

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第二篇：自然辯證法概論論文

論中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失及應(yīng)對策略

摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細闡述了中西方哲學(xué)的異同。探究了西方發(fā)達國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)

當西方的堅船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時，中國的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經(jīng)，而一事無成。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動蕩的國運，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而此時，卻是自然科學(xué)突飛猛進的時代。狹義相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，是對經(jīng)典物理學(xué)的革命性的突破。而此時的國人，對此恐怕毫無概念。

而在新中國成立后，在“向科學(xué)進軍”的號召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。曾幾何時，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識。然而，經(jīng)過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。乃至出現(xiàn)“學(xué)數(shù)學(xué)無用”、“高考不應(yīng)考數(shù)學(xué)”的不理性的聲音。而同時，“國學(xué)熱”似乎成為了一個比較時髦和受人追捧的詞匯。也許是因為自己是一個理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會教育出現(xiàn)偏差的因素。1 中西方文化的差異

西方的哲學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。商業(yè)的發(fā)達、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對自然知識的追求作為其理性探索的方向。

在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認知未知事物的最根本手段。把分析學(xué)和邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。從而促進了科學(xué)的發(fā)展。

而中國的哲學(xué)則主要來源于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家。中國是典型的農(nóng)耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學(xué)的探索。

特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會的方方面面。這在一定的歷史時期促進了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。但隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。同時，“敬鬼神而遠之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失

在中國傳統(tǒng)社會，研究科學(xué)的人往往是被看不起的，而科學(xué)也被視為奇巧淫技。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。在那個言必稱孔孟的時代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。而沈括、秦九韶的人品受到當時人的質(zhì)疑。

同時，中國獨特的語言和文化，也注定了中國科學(xué)的發(fā)展較為滯后。漢語在人文科學(xué)的表達方面具有獨特的優(yōu)勢。可以寫出優(yōu)美、感人的詩篇，同時形成了獨特的書法等藝術(shù)。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。

一系列的原因造成了近代中國的科學(xué)發(fā)展遠遠滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。

在新中國成立后到改革開放初的一段時間，盡管曾經(jīng)受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學(xué)發(fā)展還是得到了長足的進步。中國快速實現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。全社會形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學(xué)家的吧。

但是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，這種學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)的風(fēng)氣卻沒有很好的保持。在日益顯得浮躁和拜金的社會，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當官”。而曾經(jīng)銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。前不久，在招遠，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案。“吃綠豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。同時，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。似乎評價一個人的成功與否完全取決于他的財富，而非他的知識水平、科學(xué)成就。我們的社會在對科學(xué)的認知上，確實出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對科學(xué)的熱情。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會氛圍

面對整個國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會都應(yīng)警醒起來。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識，促進國家整體的科學(xué)進步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。我認為應(yīng)該從以下幾個方面著手。1）大力發(fā)展科學(xué)普及工作

科普工作是普及科學(xué)知識、提高全民科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵性措施。在當今社會，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時間。讓科學(xué)家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學(xué)的精神。2）提高科學(xué)惠民的力度

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識，但在社會中人們對此的認識并不夠深入。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進千家萬戶，而不是干澀的說教。老百姓切實感受到了科學(xué)帶來的便利，自然就會主動地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價值。全民的科學(xué)水平自然就得到了提高。3）改善不合理的教育模式

現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實行文理分科的教學(xué)模式。這對于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。特別是對于文科生而言，自然科學(xué)的匱乏已經(jīng)成為了一個越來越嚴重的問題。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個瓶頸。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補。提高整個受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力

中國在傳統(tǒng)上就是一個重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學(xué)常識的知識卻非常的匱乏。更嚴重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識視為畏途。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。這是一種畏懼艱險、逃避現(xiàn)實的行為。正因為中國缺乏研究自然科學(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。亡羊補牢，為時未晚。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國人的共同追求。4 結(jié)語

科學(xué)素養(yǎng)是一個民族走向繁榮富強必須具備的基本素質(zhì)。中華民族要實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。因此，我們應(yīng)該行動起來，在全社會形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻。

參考文獻

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第三篇：自然辯證法概論論文

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任

摘要

當代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。然而出于對科技新成果的追求，人們的世界觀、價值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。

科學(xué)技術(shù)影響著現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的每個方面。科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔(dān)的倫理責(zé)任也應(yīng)該是有區(qū)別的。

本文從倫理責(zé)任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責(zé)任。并從依據(jù)、歷史問題、社會問題三個方面進行了討論，同時區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。最后，根據(jù)前面的討論對全文進行了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會責(zé)任

引言

經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當今社會的發(fā)展已與科技的進步密不可分。科學(xué)知識不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關(guān)乎人類進步、人民幸福的偉大事業(yè)。然而科技活動的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。當今時代是一個人類的生存境況極為尷尬的時代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對比，當代社會生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識的開拓者和推廣者，肩負的國家、社會、乃至于全人類事業(yè)的的責(zé)任越來越重大。

一、何謂倫理責(zé)任

人作為一種社會動物，在接受社會保護的同時也應(yīng)當遵守社會規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。倫理責(zé)任有其特殊性，它專指就是個人在與他人和自然相互作用的過程中所應(yīng)遵守的規(guī)則。倫理責(zé)任比家庭責(zé)任和國家責(zé)任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責(zé)任也就包含在平天下的范圍。而今隨著人類社會的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵。

科技工作者的倫理責(zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動中的個人和團體 在整個科研活動過程中應(yīng)當使自己的活動及其成果有利于人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。具體來說就是在科研選題、立項時、在項目研究與開發(fā)過程中、科技成果應(yīng)用中科技人員應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。

現(xiàn)在社會各界均已認識到，科技工作者在從事自己工作的同時必須時刻謹記自己的倫理責(zé)任。科技工作者由于自身職能的特殊性，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會公民大很多。同時，社會又不能過分強調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會成員的倫理責(zé)任和社會體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用。科學(xué)家和工程師因為在科技發(fā)展的過程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同。準確定義科技工作者的社會責(zé)任有利于科技工作者更好的履行自己的社會職能，進而使科學(xué)技術(shù)真正促進社會的健康發(fā)展。

二、科技工作者的倫理責(zé)任

1)科技工作者倫理責(zé)任的依據(jù)

近代科學(xué)是發(fā)源于歐洲中世紀時代的，當時的科學(xué)研究往往有宗教的色彩而且研究的動力主要是私人興趣而較少社會特性。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價值中性論”，并被當作拒絕考慮科學(xué)家倫理責(zé)任的擋箭牌。“科技價值中性論”是“科學(xué)價值中性論”和“技術(shù)價值中性論”的簡稱，前者主要針對負責(zé)科學(xué)研究的科學(xué)家，而后者則適用于負責(zé)技術(shù)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的工程師[4]。這種觀點認為科學(xué)活動的動機、目的僅僅在于科學(xué)本身，不參與個人的價值;或者科學(xué)理論不直接對社會產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會后果負責(zé)。這種理論包含了兩個極端，一是認為科技本身對社會沒有影響，一種是科技可以不受約束的影響社會，只要科技本身是進步的，那么這種科技進步便是成功的。這種錯誤認識對科技進步和社會發(fā)展都是非常不利的。

首先，過去那種依靠個人興趣和私人財產(chǎn)進行獨立科學(xué)研究的時代已經(jīng)過去。當今科學(xué)研究已經(jīng)成為一種社會活動，其研究方向、研究支持、研究機構(gòu)往往均有社會組織開展。科學(xué)研究的成果科技也將直接影響社會發(fā)展。因此，沒有社會的支持，科學(xué)研究將無法開展。科學(xué)研究的方向必須與社會需求一致才有可能得到進一步開展。

其次，現(xiàn)在科技進步帶來的利益是有目共睹的，但科技濫用的危險也越來越大。科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具變得越來越強大。人類由以前面對自然規(guī)律的無可奈何變成“萬物皆為我所用”，這種改變自然規(guī)律的力量越大，人也越容易無視規(guī)則，為所欲為。當核武器在廣島、長崎炸響時，人們終于意識到，科技一旦失控將給全人類帶來滅頂之災(zāi)。因此先進科技的掌握者——科技工作者必須嚴格履行自己的倫理責(zé)任才能控制科學(xué)技術(shù)的負面作用。

2)歷史問題中科技工作者的倫理責(zé)任

科技創(chuàng)造了不竭的社會生產(chǎn)力，也必然直接或間接的推動了人類社會的發(fā)展。尤其近現(xiàn)代史中，科學(xué)的力量在被不同人所掌控之后影響著人類歷史的每一次前進與挫折。科技工作者有責(zé)任利用自己的力量維護人類社會的和平與發(fā)展，消除落后與倒退。科技工作者能否履行自己的倫理責(zé)任，不僅關(guān)乎個人的事業(yè)成敗和人生價值，更影響著全人類的命運[5]。同樣掌握了醫(yī)療知識，在戰(zhàn)爭期間，731部隊利用普通民眾做活體解剖、細菌實驗，最終成為全人類的公敵，而青霉素的發(fā)明者則將自己的科研成果全力開發(fā)普及，在一戰(zhàn)和之后的年代里拯救了無數(shù)人的生命。我們不能否認這些事件中本國的政治立場發(fā)揮了很大作用，而個人并不能完全決定自己的命運。但是作為一個科技工作者必須對當前的社會動態(tài)有獨立的判斷，不應(yīng)該完全放棄自己的立場而只是一個做研究的機器。在731部隊中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實驗和科學(xué)研究正在踐踏最基本的道德底線。如果說戰(zhàn)場上的正義感已經(jīng)模糊，那么科學(xué)家們至少應(yīng)該認識到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個區(qū)域內(nèi)造成無區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這種責(zé)任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。

個人在歷史進程中的作用是微薄的，同時，每個人都難免會趨向于本國的的政治立場。科學(xué)無國界，科學(xué)家卻有祖國。所以科學(xué)家利用自己的科學(xué)知識為本國服務(wù)本身無可厚非。但是他們必須在履行自己作為本國公民的同時，時刻謹記自己基本的倫理責(zé)任。無論何種政治立場都不應(yīng)泯滅基本的良知。

核武器自從其存在之初就給人類社會帶來了巨大的變革。二戰(zhàn)期間無數(shù)原來埋頭于實驗室的理論物理學(xué)家踴躍參加到“曼哈頓”計劃中。他們最初的依據(jù)是德國正在進行原子彈相關(guān)研究，為了與之抗衡必須領(lǐng)先開發(fā)出原子彈，同時個人的專業(yè)興趣也是將眾多科學(xué)家吸引到其中的原因之一。隨后他們?nèi)〉昧顺晒Γ@成功直接導(dǎo)致了近三十萬人死亡。我們無法假設(shè)如果沒有原子彈，戰(zhàn)爭中還會持續(xù)多久，還要有多少人犧牲。但是從那時起，核戰(zhàn)爭成了每個人的噩夢。科學(xué)家也是從那時起開始注重自己研究的社會意義問題。無數(shù)科技工作者開始主動承擔(dān)起自己的倫理責(zé)任。

3)社會問題中科技工作者的倫理責(zé)任

在當前社會的生產(chǎn)生活中，科學(xué)技術(shù)已成為必不可少的工具。先進的科學(xué)技術(shù)在給人們的生活帶來越來越多的便利的同時也時時存在著被濫用的風(fēng)險。三聚氰胺和地溝油就是很顯著的例子，而經(jīng)濟利益則是這些科技濫用事件的主要驅(qū)動因素。這時候科技工作者有時是無辜的，但是更多時候則成為了不法經(jīng)營者的幫兇。

這時候也許倫理責(zé)任并不容易界定，對于相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學(xué)研究者，他們無法預(yù)計自己的研究成果究竟是否會被濫用。三聚氰胺本身是重要的有機化工中間產(chǎn)品，最主要的用途是作為生產(chǎn)三聚氰胺甲醛樹脂（MF）的原料。三聚氰胺還可以作阻燃劑、減水劑、甲醛清潔劑等。該樹脂硬度比脲醛樹脂高，不易燃，耐水、耐熱、耐老化、耐電弧、耐化學(xué)腐蝕、有良好的絕緣性能、光澤度和機械強度，廣泛運用于木材、塑料、涂料、造紙、紡織、皮革、電氣、醫(yī)藥等行業(yè)[6].可見三聚作為工業(yè)原料有重要價值，這也是當初開發(fā)三聚氰胺的主要目的。但是也許是出于偶然，有科技人員發(fā)現(xiàn)在食物中添加三聚氰胺可以輕易提高食品中氮元素含量進而造成蛋白質(zhì)含量虛高的假象。研究本應(yīng)到此為止，卻有部分技術(shù)人員為一己私利將這種造假手段推廣到乳制品行業(yè)中，造成了極惡劣的社會危害。這一部分科技工作者完全把自己掌握的技術(shù)手段作為謀取私利的工具，而將自己的倫理責(zé)任拋諸腦后。這種行為無論從道德還是法律上都無法容忍。

地溝油的提煉技術(shù)本來是為了提高嬰幼兒食品中的營養(yǎng)濃度，具有良好的初衷。然而這種技術(shù)在被濫用后卻用來提煉具有致癌風(fēng)險的地溝油，這其中也必然有忽視自身倫理責(zé)任的科技人員的參與。在這個時代里，科學(xué)技術(shù)在走向大眾的過程中，所發(fā)揮的作用是積極還是消極與掌握這些技術(shù)的科技工作者自身的素質(zhì)密不可分。為了實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，科技工作者的倫理責(zé)任必須成為所有科技人員的共識。

三、科學(xué)家的倫理責(zé)任

社會生活中的大多數(shù)人似乎一直相信科學(xué)是價值中立的。因為純粹的科學(xué)知識是對客觀世界規(guī)律的正確反映，并不反映人類的價值觀;與科學(xué)相關(guān)的活動也僅僅在于科學(xué)自身，并不參與個人的價值。或者說，科學(xué)理論不直接對社會產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會后果負責(zé)[7]。然而，進入20世紀以來，隨著科學(xué)在軍事和工業(yè)以及社會生活各方而的應(yīng)用日益增加，科學(xué)技術(shù)的負而作用也日益明顯，核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機等對人類的生存影響越來越大。同時，從科學(xué)自身來看，現(xiàn)代科學(xué)已成為一種社會事業(yè)，科學(xué)家一般都是屬于某個機構(gòu)或組織的成員或雇員，科學(xué)研究已經(jīng)成為一種謀生的職業(yè)，科學(xué)發(fā)展離不開社會的資金及其它社會資源的支持，而這種支持是不可能不期望回報的。因此，科學(xué)家對于科學(xué)的社會后果再也不能漠不關(guān)心了，而對科學(xué)的社會后果的關(guān)注就是科學(xué)家的倫理責(zé)任問題。

科學(xué)家在過去主要承擔(dān)基礎(chǔ)理論的研究，也就是尋求自然規(guī)律及其演化。但是時至今日，基礎(chǔ)研究的成果被推廣到社會應(yīng)用領(lǐng)域的周期越來越短，再沒有一種科學(xué)技術(shù)是完全不會產(chǎn)生影響的。同時科學(xué)家作為社會成員中的杰出分子，有責(zé)任將自己的聰明才智投入到造福更多人的事業(yè)中去。因此科學(xué)家在選擇自己的研究領(lǐng)域和研究課題就應(yīng)該考慮如何產(chǎn)生更多的社會效益。唯有一個科學(xué)家的研究成果是可以促進社會全體成員共同利益發(fā)展的，他的研究才可能 被公眾和歷史所承認，才是真正有價值的。不僅如此，科學(xué)家也有責(zé)任對自己的研究應(yīng)用情況時刻保持關(guān)注。科學(xué)家縱然不能完全決定成果的應(yīng)用方向，也有責(zé)任時刻提出自己的意見且對其中可能造成社會危害的理論（如醫(yī)藥的副作用）進行完善和修正。

科學(xué)家為了更好地將自己的研究工作與社會結(jié)合，必須對自己所處的社會 環(huán)境和社會需求有深入的了解。所謂倫理責(zé)任對科學(xué)家不應(yīng)責(zé)備太過，即不應(yīng)過分估計科學(xué)家對社會的影響力，但也不能以此為理由否定科學(xué)家在理論應(yīng)用過程中的能動性。承擔(dān)適度的倫理責(zé)任有利于科學(xué)家個人的價值實現(xiàn)和社會的健康發(fā)展。

四、工程師的倫理責(zé)任

早期的工程師(拉丁語ingeniator)是指建造和使用哉爭機械”的人[8]，直 到18世紀末，工程指的主要都是軍事工程，那時的土木工程只是和平時期的軍事工程，札當程度上聽從于國家的指導(dǎo)。不管工程師的技術(shù)力量有多強，他都首先要服從，服從命令是他最主要責(zé)任。即使后來機械、化學(xué)和電子工程等領(lǐng)域不斷發(fā)展也沒有改變工程從屬于社會機構(gòu)(政府或商業(yè)企業(yè))，工程師的服務(wù)對象也主要是政治力量或經(jīng)濟力量，它們遠遠趕過單個工程師所行使的任何技術(shù)力量。

工程師作為技術(shù)開發(fā)與推廣的骨干力量，將實驗室成果與普通人生活聯(lián)系在一起。科學(xué)技術(shù)的一系列濫用、誤用，工程人員可以說責(zé)無旁貸。科技人員不僅要為研究的直接后果負責(zé)，而且還要顧及到研究的間接后果，包括有些難以預(yù)知的后果。科技人員所掌握的知識使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認識，他們有責(zé)任確保科研成果運用于非破壞性的目的。由于工程師對自己的工作有尤其深入的了解，他們有著“通告與預(yù)防的責(zé)任”，這就是說，他們應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果的社會影響進行充分評估，向公眾說明其可能帶來的負面效應(yīng)，而且對政府和工業(yè)的重大決策提出科學(xué)性的建議。對試圖把科學(xué)理論應(yīng)用于實踐的工程師來說，對其科研活動后果作慎重的考慮并承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任是其研究的前提條件。

五、總結(jié)

新的科學(xué)技術(shù)革命要求科技人員對未來承擔(dān)責(zé)任，慎重選擇有利于人類未來的發(fā)展課題進行探索和開發(fā)，承擔(dān)起對自然界的責(zé)任，承擔(dān)起對人類整體和平與發(fā)展、對人類共同命運與前途的責(zé)任[9]。他們應(yīng)該盡可能早地看到問題及 其嚴重性，制造輿論，設(shè)計方案，為未來發(fā)展提供更多的選項。科技應(yīng)用倫理從科技工作者和經(jīng)營者良知的內(nèi)心自覺的角度，與法律規(guī)章外在制約的角度一起，保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動始終沿著造福于人類的正確方向前進，保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)與生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的和諧，確保科學(xué)造福于人類。

科技人員必須重塑自己的責(zé)任，提高自己相應(yīng)的道德修養(yǎng)，做到誠實、正 直、公正、合作和公開。科技人員應(yīng)該是理性和感性相統(tǒng)一的社會的人，他們的身上應(yīng)充滿了人性和愛心，他們的思想應(yīng)閃耀著倫理的光芒，他們的行為應(yīng)遵循著法律的規(guī)范，他們的良心不再遭受道德的譴責(zé)。為此，科技人員在科活動中要有做人的良心，要對自己的研究活動有支配能力，確保自己研究成果不會給人類帶來災(zāi)難。良心是科技人員內(nèi)在深刻的思想道德，是道德觀念和道德情道德意志的具體體現(xiàn)[10]。科技人員的良心本身正是道德屏障，使科技人員能支配自己的科研工作，為人類造福。作為一個科技人員，要堅持不懈地加強科技道德修逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責(zé)任主體。只有這樣，才具備一個科技人員應(yīng)有的道德素質(zhì)。

總之，科學(xué)的最高宗旨是為人類造福，作為科技活動主體的科學(xué)家必須 摒棄各種狹隘的功利主義誘惑，在從事科學(xué)活動時，不僅不能忘記自己的職業(yè)道德，更不能忘記自己對人類命運擔(dān)負的責(zé)任，即表現(xiàn)出對人類社會的生存和發(fā)展所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任的一種自覺意識，積極參與政府的科技決策，盡可能客觀、公正、負責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險，引導(dǎo)人們獲取更具合理性的生活方式，承擔(dān)起作為當代科學(xué)家的義不容辭的倫理責(zé)任[11]。

六、參考文獻：

[1] 潘建紅.科技工作者的社會與倫理責(zé)任之管見[J].華東科技大學(xué)學(xué)報.2005 二期.[2] 陳勇,郭玉松.科技倫理責(zé)任觀基本內(nèi)容論析[J].倫理學(xué)研究.2007.第五期.[3] 李曉光.論科學(xué)家的倫理責(zé)任[J].北京科技大學(xué)學(xué)報.2007 第23卷 第一期.[4] 劉讓新.論科技人員的倫理責(zé)任[D].湖南師范大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P34.[5] 鄒俊滔.科技理性視角下的科學(xué)家倫理責(zé)任探析[D].南華大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P25.[6] 劍飛.論科學(xué)家的倫理責(zé)任[D].東華大學(xué).2007.碩士論文.P52.[7] 張水利,魏明海.科技工作者的倫理責(zé)任及其實現(xiàn)機制[J].企業(yè)導(dǎo)報.2010 三期.[8] 曹南燕.科學(xué)家和工程師的倫理責(zé)任[J].哲學(xué)研究.2000.第一期

[9] 劉讓新.論科技人員的倫理責(zé)任[D].湖南師范大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P39.[10] 王續(xù)混,常東旭.科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)三題[J].大連理工大學(xué)學(xué)報.2007.第2卷.第三期.[11] 宋啟林.關(guān)于科技倫理若干問題的探討[J].探求.2003.第四期.

第四篇：自然辯證法概論課程論文

學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術(shù)自然與辨證法

——技術(shù)的利與弊

姓

名： 學(xué)

號： 任課教師： 完成時間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術(shù)的本質(zhì).......................................................................................................................2

二、技術(shù)的價值考量...............................................................................................................2

三、技術(shù)的社會價值與自然價值...........................................................................................3

四、技術(shù)與經(jīng)濟等的協(xié)調(diào)發(fā)展...............................................................................................4

五、技術(shù)與倫理、道德...........................................................................................................5 結(jié)論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術(shù)的本質(zhì)問題，通過結(jié)合歷史上的技術(shù)性災(zāi)難闡述了技術(shù)的中立性與價值性，以及價值性中的社會價值與自然價值。同時說明了技術(shù)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用引起的關(guān)于倫理和道德的思考。

關(guān)鍵詞 技術(shù)；屬性；價值 引言

20世紀是人類發(fā)展史中一個燦爛輝煌的時代。人類的智慧在科學(xué)與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負面影響，而當技術(shù)一旦發(fā)生失控時還會造成更大的災(zāi)難。例如，20世紀全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。

然后科技進步帶來的益處還是很大的，無論是對我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。隨著時代發(fā)展，科技進步還會一直繼續(xù)，科技進步帶給人類的災(zāi)難和幸福應(yīng)怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點來做出解釋。中國科學(xué)院院長路甬祥在《21 世紀世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個: 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復(fù)雜和綜合;從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會化、國際化;科技發(fā)展的社會影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術(shù)的本質(zhì)

馬克思認為，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性是指，任何技術(shù)都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產(chǎn)生的實際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值不是絕對分開的[4]。

技術(shù)價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值[5]。技術(shù)的正面價值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的人類社會就不會進步。正是因為技術(shù)的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術(shù)的負面價值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”等。

二、技術(shù)的價值考量

技術(shù)具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，起的是正面價值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術(shù)就具有負面價值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。1912年英國“泰坦尼克”號與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號飛艇降落時起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學(xué)家米勒合成的DDT，對生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機爆炸墜毀，機上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護人員死亡，500萬人因輻射而致病；1989年瓦爾迪茲號油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時噴火，號稱歷史上最嚴重的油井災(zāi)難；1993年泰國坎德玩具廠火災(zāi)，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災(zāi)難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。

同樣我們可以看出，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

三、技術(shù)的社會價值與自然價值

技術(shù)的社會價值包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術(shù)的自然價值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素。可以這樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術(shù)價值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價值的評價問題。技術(shù)價值目前的評論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的失誤。技術(shù)價值的評價首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術(shù)的充分信任和個人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果??

而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物??

通過對災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因為對技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術(shù)的社會價值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。技術(shù)上不成熟，設(shè)計上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系，技術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

四、技術(shù)與經(jīng)濟等的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟和社會的支持。因為發(fā)展科學(xué)技術(shù)必然要消耗人力、物力、財力，而且要在一定的經(jīng)濟、社會條件下進行。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在經(jīng)濟上，既要考慮投資能力、能源、材料、設(shè)備的來源，還要保證經(jīng)濟效益。在社會方面，要受到政治、經(jīng)濟體制、政策、勞動就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會思想、社會心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關(guān)系等多種因素的影響[9]。在生態(tài)環(huán)境上，則要對發(fā)展技術(shù)造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預(yù)測，為技術(shù)選擇提供充分的根據(jù)。總之，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟、社會等方面的充分支持。所以科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟、社會是互相推動、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)對緩解我國社會、經(jīng)濟矛盾有重要作用。運用先進技術(shù)改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強抵御自然災(zāi)害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。同時，能推進對不良社會風(fēng)氣的改造，促進安定團結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強大。總之，經(jīng)濟的發(fā)展、國家的富強、人民生活的改善以至于整個社會的進步都要求我國科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展。

五、技術(shù)與倫理、道德

馬克思主義認為，技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。科技倫理是指科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范[10]。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會責(zé)任事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。科技倫理，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網(wǎng)站上。而事實，科學(xué)道德問題一直與近代科技進步形影相隨。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

結(jié)論與建議

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負面效應(yīng)的認識問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負面效應(yīng)的問題有了重新的認識。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術(shù)再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點，對技術(shù)的控制更完全一點，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當充分認識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界將對我們實行報復(fù)。”DDT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，但這同時也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進步的階梯，技術(shù)進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

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第五篇：自然辯證法概論課程論文

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

S100131065申浚

曾經(jīng)在大學(xué)時代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。

恩格斯的《自然辯證法》寫于1873-1886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。《反杜林論》寫于1876年9月～1878年6月，以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會民主黨中央機關(guān)報《前進報》及其副刊上。這兩篇重要文獻雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

《自然辯證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書的總結(jié)，概括的介紹了人類社會對自然的認識歷程，總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。

在《自然辯證法》導(dǎo)言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認識自然、改造自然的進程，然而這個過程并不是一帆風(fēng)順的。回顧一下歷史，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”在這個時期，無數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時代的運動中，自然科學(xué)在這個時代逐漸擺脫了教會的枷鎖不斷發(fā)展。在這個偉人云集的時代，人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，當科學(xué)威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。然而當哥白尼的《天體運行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。自然科學(xué)當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，從此自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，盡管科學(xué)與神學(xué)仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認地球不是宇宙的中心。

在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標志的這一時期，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達到某種程度的完成。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于依然受到神學(xué)的影響，在這個時代普遍的的存在這樣的一個觀點，這個觀點的中心是自然界的絕對不變性的。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。像對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀上半葉的自然科學(xué)在知識上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在這個時期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西。可以說是科學(xué)發(fā)展的限制，神學(xué)的禁錮使得這一時期的科學(xué)家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個世界，這一時期的自然科學(xué)所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時代的哲學(xué)沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”

直到一個哲學(xué)家打破這個障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

盡管康德的著作并沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當時思想的束縛。只是他第一次把理性帶進地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時興發(fā)所引起的突然革命。”后來物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運動著的物質(zhì)的永遠循環(huán)的最終結(jié)論。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達爾文的進化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個結(jié)論：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。

回到希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無休止的變化中。只是這個結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴謹?shù)目茖W(xué)的以實踐經(jīng)驗為依據(jù)的的研究結(jié)果。雖然這樣一個結(jié)論在經(jīng)驗上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點一點的彌補起來了。

首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細的證明了太陽系是如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運動形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達到化學(xué)親合性開始起作用這一點時，以前沒有在化學(xué)上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學(xué)上區(qū)分開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個過程不斷更替。當行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動場所。最后，當溫度降低到至少在相當大的一部分地表上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當?shù)幕瘜W(xué)的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了。或又許經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個細胞。隨著這第一個細胞的產(chǎn)生，也就有了整個有機界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細胞的和有細胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動物。從最初的動物中，進一步的分化而發(fā)展

出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人。人也是由分化產(chǎn)生的。無論是從個體方面來說還是從歷史方面來說。經(jīng)過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。隨著人的產(chǎn)生，我們進入了歷史。有了人就有了歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。人類有改造自然的能力，動物只能適應(yīng)自然。人類的社會在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識的力量所左右，只有一個在其中有計劃地進行生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。

但是一如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會死亡，但也可能是經(jīng)過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來愈被承認了。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結(jié)和活動起來。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中所講述的人類自然科學(xué)的發(fā)展和在其中人類對世界的認知中所得出的觀點無一不指向這樣一個結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。”

恩格斯在《反杜林論》中就闡述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點;批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時間、物質(zhì)、運動問題上的謬論，論述了運動是物質(zhì)存在的方式，時間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點 ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律。

就關(guān)于時間空間的觀點上，杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質(zhì)而運動。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質(zhì)存的形式。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動轉(zhuǎn)到運動，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴格的靜（平衡）和動（運動）之間架起一座橋。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。

杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗證的“偽科學(xué)”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。

無論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時間空間的唯心主義的謬誤觀點，我們不然從中得到這樣的一個結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。

通過對這兩篇文章的仔細研讀，使我對自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點有了更加深入的認識，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運動著的這個觀點上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識對于啟發(fā)和指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)，工作和生活也會有一定的幫助。