第一篇：自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

課程名稱：自然辯證法概論

專業(yè)班級(jí)：

姓名學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)教師：

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

摘要：自然辯證法是馬克思主義的自然哲學(xué)，其學(xué)科地位不能被取代。質(zhì)疑、創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法的方法論指引科學(xué)技術(shù)的研究和社會(huì)的進(jìn)步，并且與研究生的教育密切相關(guān)，對(duì)提高研究生的綜合素質(zhì)有重要意義。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；

通過(guò)對(duì)***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的體會(huì)和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。通過(guò)***老師的講解，我認(rèn)識(shí)到自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法[1]的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。自然辯證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

雖然本課程的課時(shí)較少，但對(duì)我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒接觸或者不是很了解的知識(shí)，收獲頗多。然而自然辯證法不同于普通的政治課，這門課與理工科的聯(lián)系非常緊密。我們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究工作時(shí)，在其過(guò)程中總會(huì)形成自己的世界觀，這個(gè)世界觀提供的方法論反過(guò)來(lái)會(huì)影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識(shí)的，或許是無(wú)意識(shí)的。而自然辯證法就為完善和拓展我們的世界觀起到一個(gè)很好的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我們可以開闊自己思路和視野，學(xué)會(huì)從更高的層面和更廣的范圍來(lái)思考問題，所以自然辯證法在一定意義上可以指導(dǎo)和幫助我們進(jìn)行科學(xué)研究。下面，我就談一談對(duì)自然辯證法中科學(xué)技術(shù)的一點(diǎn)感悟。

一、質(zhì)疑、積極求新和盲從、墨守成規(guī)

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識(shí)到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過(guò)程。教材中的知識(shí)并非是科技工作者一蹴而就的，而是無(wú)數(shù)前人經(jīng)過(guò)艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次

次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇Γ且驗(yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對(duì)顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，從而掀起了一場(chǎng)近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

二、確立科學(xué)的世界觀與方法論，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方法

創(chuàng)新[2]離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無(wú)論是教師還是學(xué)生，無(wú)論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會(huì)科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對(duì)馬克思主義的理解，克服對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)

科學(xué)研究必須從實(shí)際出發(fā)，但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)，最后上升到理論的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍。從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，我們需要利用實(shí)驗(yàn)這種形式和方法來(lái)觀察和記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會(huì)實(shí)踐的一種形式。古代科學(xué)實(shí)際上幾乎是完全沒有實(shí)驗(yàn)研究的，而大多是一些原始觀察和經(jīng)驗(yàn)描述，像阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，也是依靠及其簡(jiǎn)單的設(shè)備在偶然條件下實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)才發(fā)展起來(lái)的。較之于直接觀察和經(jīng)驗(yàn)描述，科學(xué)實(shí)驗(yàn)有很多優(yōu)越性，它可以通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)材料的進(jìn)一步加工，把事物的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步揭發(fā)出來(lái)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是分析研究的一個(gè)必須要階段，沒有這種過(guò)程，就不可能在更高層次上有正確的綜合。總之，科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著非常重要的作用，脫離

科學(xué)實(shí)驗(yàn)而空想理論，難免陷入唯心主義的泥潭。

四、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)

愛因斯坦有旬名言：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”[3]。事實(shí)上，現(xiàn)在社會(huì)上不少“專才”缺乏整體觀，有時(shí)從“專”中走不出來(lái)，陷人思想狹隘的境地。這種被描述為“Ⅰ型”的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要，更不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會(huì)→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識(shí)背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)文化提供了嶄新的視角與理論，填補(bǔ)了人們知識(shí)面的不足，引導(dǎo)人們?cè)诠铝⒌闹R(shí)塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。要通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，擴(kuò)大知識(shí)面，拓寬視野，活躍思想，跳出專業(yè)知識(shí)的狹小天地，加深從整體上對(duì)自然界和自然科學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)由“Ⅰ型”過(guò)渡到“T型”，從而達(dá)到知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化，不斷提高綜合素質(zhì)。

從上面我們可以看出，自然辯證法對(duì)于我們進(jìn)行科研工作的指導(dǎo)意義是毫無(wú)疑問的。我們應(yīng)該積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)自然辯證法的基本原理，用科學(xué)的理論來(lái)武裝我們的頭腦，這樣才能保證我們?cè)诳茖W(xué)的海洋中乘風(fēng)破浪，駛向勝利的彼岸。

這學(xué)期在***老師的引導(dǎo)下，使我對(duì)自然辯證法有了一個(gè)概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。同時(shí)我認(rèn)為***老師給我們傳遞的信息中更重要的一點(diǎn)就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中，多運(yùn)用自然辯證法去分析思考，使運(yùn)用自然辯證法的意識(shí)形成我們良好的思維習(xí)慣。

最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有極其重要的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅德本.論自然辯證法及其發(fā)展[J].自然辯證法研究,2002(1).[2]劉冠軍.自然辯證法與創(chuàng)新精神[J].山東社會(huì)科學(xué),2002(5).[3]許良英，范岱年，編譯．愛因斯坦文集(第3卷)[M]．北京：商務(wù)印書館，1979．

[4]余遠(yuǎn)富.自然辯證法的研究與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(3).

第二篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辨證法學(xué)習(xí)心得

開學(xué)至今學(xué)習(xí)自然辯證法這門課也已經(jīng)有一段時(shí)間了，雖然沒有什么具體的教材但脫離了書本的束縛通過(guò)老師的精彩講解和同學(xué)們上課期間激烈的討論我亦感覺受益匪淺，現(xiàn)在就我這段時(shí)間學(xué)習(xí)自然辨證法的一點(diǎn)心得總結(jié)如下。

雖然在考研期間對(duì)于政治的學(xué)習(xí)中對(duì)自然辯證法有一點(diǎn)點(diǎn)了解，但那時(shí)候沒有時(shí)間也沒那個(gè)心境去對(duì)這個(gè)有更加深入的學(xué)習(xí)，只知道這是一門教我們?cè)趺慈フ_去看待世界萬(wàn)物和處理我們現(xiàn)實(shí)生活中一些問題的一種方法，是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩位偉大的領(lǐng)袖提出來(lái)的。開始了研究生的學(xué)習(xí)之后學(xué)校開設(shè)了這門課程，幾節(jié)課的學(xué)習(xí)下來(lái)我感覺自然辨證法離我好像沒那么遠(yuǎn)，這跟我們老師深入淺出通俗易懂的講課方式肯定離不開。

自然辯證法首先要涉及的一個(gè)概念就是自然觀，所謂的自然觀就是一個(gè)人對(duì)自然界的總得看法，是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辨證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界：自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化：自然界的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。所以不管是什么時(shí)候它都是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義理論連接的橋梁。理解了自然辨證法的定義自然就清楚了學(xué)習(xí)它的重要性了，首先學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的高級(jí)人才培養(yǎng)。

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識(shí)到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過(guò)程。教材中的知識(shí)并非是科技工作者一蹴而就的，而是無(wú)數(shù)前人經(jīng)過(guò)艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇Γ且驗(yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對(duì)顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，從而掀起了一場(chǎng)近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

創(chuàng)新離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無(wú)論是教師還是學(xué)生，無(wú)論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會(huì)科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對(duì)馬克思主義的理解，克服對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處。故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把所學(xué)的東西運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭(zhēng)取取得更好的成績(jī)。

第三篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

這其實(shí)也就給出了“你覺得通過(guò)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個(gè)問題的答案。要在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識(shí)，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的。

也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

自然辯證法學(xué)習(xí)心得（2）：

知道了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。

明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

用唐太宗李世民的這句話來(lái)概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。

西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。

樂于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，達(dá)到“詩(shī)和數(shù)字統(tǒng)一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。

科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長(zhǎng)期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識(shí)的積淀和滋養(yǎng)而成。科學(xué)是永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論……無(wú)不是對(duì)創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋

第四篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，自然辯證法結(jié)課了，回顧所上的課程，感覺收獲頗豐。

我個(gè)人比較喜歡劉老師的課，因?yàn)椋v課方法新穎，我第一次遇到這樣的老師，他徹底打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，給我耳目一新的感覺。記得第一次上課老師在黑板上點(diǎn)了一個(gè)點(diǎn)，讓我們想象，通過(guò)這個(gè)點(diǎn)的舉例讓我們明白我們想象力的缺乏，缺乏想象就缺乏創(chuàng)新。

在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師說(shuō)的最經(jīng)典的一句話，也是我印象最深的一句話是：“知識(shí)凡是死記硬背的都是無(wú)用的，凡是有用的，都不用死記硬背。”這句話很經(jīng)典，一語(yǔ)道破學(xué)習(xí)的知識(shí)的方法。

通過(guò)老師教我們?nèi)绾螌懻f(shuō)明文，如何寫散文的方法，讓我明白了每門課程的知識(shí)都不是孤立的，都是有聯(lián)系的。老師教我們的系統(tǒng)法寫作真的很管用，讓我了解了原來(lái)寫作是這么簡(jiǎn)單的事。而且既有趣又簡(jiǎn)單。

老師教我們的是如何主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)接受。老師還通過(guò)一些故事，如“愚公移山”等，讓我們學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變思維方式，不要思維定勢(shì)，不要受傳統(tǒng)教育的約束，更好的找到解決問題的方法。

總之，通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了許多好的學(xué)習(xí)方法和解決問題的方法，我真正學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”。

第五篇：《自然辯證法》學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》讀書心得

一直以來(lái)都對(duì)文學(xué)家有一種特殊的情愫，我不是一個(gè)能靜下心來(lái)研究文學(xué)的人，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計(jì)算一個(gè)方程。或許是人們總是對(duì)沒有接觸過(guò)的事情抱有濃烈的求知欲和探索的欲望吧，在上完《自然辯證法》之后，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡(jiǎn)單，它涵蓋萬(wàn)千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問題，這也讓我對(duì)理論的知識(shí)更加重視。懷著這樣的心情，我去閱讀了《自然辯證法》的相關(guān)教材。

課程中老師講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。它有197個(gè)組成部分，后來(lái)，前蘇聯(lián)在整理出版這些手稿的過(guò)程中，刪去了與主題不相關(guān)的內(nèi)容，之后留下了181個(gè)組成部分，包括10篇論文，169個(gè)札記和片斷和2個(gè)計(jì)劃草案。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識(shí)之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。

在閱讀了自然辯證法的書籍后，我認(rèn)為其所要表達(dá)的核心思想分為兩個(gè)方面：運(yùn)用唯物辯證法概括自然科學(xué)的最新發(fā)展成果，批判形而上學(xué)自然觀，提出辯證唯物主義自然觀，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀，揭示自然界的辯證法，從而完善馬克思主義哲學(xué)的理論體系；創(chuàng)立辯證唯物主義科學(xué)觀，為自然科學(xué)提供嶄新的馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。因此自然辯證法是和唯物辯證法、辯證唯物主義科學(xué)觀緊密相連的。其創(chuàng)立于發(fā)展同樣也離不開哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)，它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。同樣，自然辯證法是以唯物主義為基礎(chǔ)的，對(duì)所有理論的研究我們都不能脫離現(xiàn)實(shí)，在基本問題上都必須主張物質(zhì)為第一性，精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。不能在不切實(shí)際的基礎(chǔ)上研究問題。

從自然辯證法和唯物辯證法的關(guān)系來(lái)說(shuō)，自然辯證法包括并涉及很廣泛的領(lǐng) 域，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。恩格斯有一句話讓我印象尤為深刻，他說(shuō)“不僅有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過(guò)去和機(jī)體種源說(shuō)相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。” 自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域，包括自然界、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)。這些都是和唯物主義理論相關(guān)的，我們要從實(shí)際出發(fā)，以發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，研究世界的發(fā)展，同時(shí)運(yùn)用辯證的理論來(lái)對(duì)待自然界中的發(fā)展變化。

從自然辯證法和辯證唯物主義科學(xué)觀的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人類的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)是相輔相成，一脈相連的。一方面，人類在與自然界相處的過(guò)程中通過(guò)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和改造，使得科學(xué)技術(shù)得以完善和發(fā)展，建立了系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的體系；另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，它對(duì)人們關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用越來(lái)越突出，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，我們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的任何事物都和科學(xué)技術(shù)緊密相關(guān)，人們的發(fā)展和認(rèn)識(shí)離不開科學(xué)技術(shù)，它是人與自然的中介，也是人與人關(guān)系的中介。

在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來(lái)說(shuō)，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

我曾經(jīng)把自然辯證法當(dāng)作純粹的文學(xué)的知識(shí)，認(rèn)為自然辯證法是文學(xué)家寫出來(lái)的像是散文或者隨筆的文章，可是漸漸的卻發(fā)現(xiàn)，這樣的散文或隨筆所折射出 來(lái)的道理可以應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法并不僅僅是靜態(tài)的只是體系，更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過(guò)程。這些知識(shí)并不是那些文人在小屋里冥想的結(jié)果，而是站在巨人的肩膀上，批判和繼承前人的理論成果，糅合各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，并經(jīng)歷創(chuàng)新、失敗、再創(chuàng)新的循環(huán)過(guò)程而成就的。這些作家之所以具有卓越的成就，并不是因?yàn)樗麄冎橇Ψ欠玻且驗(yàn)樗麄儗?duì)一切自然界的相關(guān)問題都保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們有著難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。例如當(dāng)牛頓被蘋果砸中時(shí)，并不是直接將它吃掉，而是想著這一切是怎么的，因此，“萬(wàn)有引力”被他發(fā)現(xiàn)；伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)好奇，對(duì)此進(jìn)行深刻的研究，發(fā)現(xiàn)了單擺的等時(shí)性原理；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說(shuō)”，從而提出了“日心說(shuō)”，掀起了一場(chǎng)近代自然科學(xué)的哥白尼革命；道爾頓對(duì)母親買的五顏六色的襪子感到好奇，開創(chuàng)了色盲癥的研究。這些鮮活的例子讓我對(duì)創(chuàng)新精神有了更加深刻的了解，我也明白了科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都是科學(xué)家們沿著舊人開創(chuàng)的道路發(fā)現(xiàn)的另一片世外桃源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是墨守成規(guī)的結(jié)果。然而，對(duì)科學(xué)的批判精神并不是對(duì)科學(xué)的一味否定，而是站在前人的研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證的態(tài)度來(lái)看待前人的研究成果，理性的看待科學(xué)，并運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行擴(kuò)充和完整。

自然辯證法與學(xué)科間有著緊密聯(lián)系，以我所學(xué)的食品專業(yè)為例，在與食品相關(guān)的科學(xué)研究過(guò)程中，我們需要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待科研中的各種問題。在科研選題方面，我們應(yīng)當(dāng)遵守需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則，從而確保我們的課題具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，跟得上社會(huì)發(fā)展的前沿，并且以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，在現(xiàn)有的知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究能力的情況下，能順利進(jìn)行；對(duì)于實(shí)驗(yàn)中所遇到的問題來(lái)說(shuō)，我們不能一味的盲目相信師兄師姐的研究成果，在我的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中曾經(jīng)遇到這樣的問題，在參考師兄師姐的實(shí)驗(yàn)步驟的情況下，我始終不能得到電轉(zhuǎn)移的理想結(jié)果，每次實(shí)驗(yàn)都以失敗告終，請(qǐng)教了老師和師兄師姐，他們對(duì)此也很困惑，因?yàn)橄嗤膶?shí)驗(yàn)，相同的材料，相同的儀器，相同的實(shí)驗(yàn)步驟卻不能得到類似的結(jié)果，因此我決定對(duì)其進(jìn)行深入的研究，因此我準(zhǔn)備了一批實(shí)驗(yàn)材料，即電泳膠，然后進(jìn)行電轉(zhuǎn)移實(shí)驗(yàn)，同時(shí)記下每次實(shí)驗(yàn)的條件和結(jié)果。最終，合適的實(shí)驗(yàn)條件被我摸索出來(lái)了，可能是因?yàn)閷?shí) 驗(yàn)儀器老化的原因，原來(lái)的實(shí)驗(yàn)條件已經(jīng)不適合這樣的操作，我也就深刻理解了自然辯證法中運(yùn)用辯證的態(tài)度來(lái)對(duì)待前人理論的說(shuō)法；而對(duì)于食品企業(yè)來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)科技的進(jìn)步，其規(guī)模日益擴(kuò)大，管理也越來(lái)越系統(tǒng)化、專業(yè)化，這就要求我們以一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)其進(jìn)行全方位的管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在食品管理中得到了廣泛的應(yīng)用。食品企業(yè)管理研究是人們通過(guò)有效地組織各種農(nóng)副產(chǎn)品資源生產(chǎn)出產(chǎn)品，然后進(jìn)行銷售，從而獲得利潤(rùn)。與自然辯證法類似，食品企業(yè)管理研究的也是客體，即原料，主體，即人，而管理和生產(chǎn)工藝等方面的技術(shù)則作為中介，還包括人與資源、技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系。這與自然辯證法理論的研究?jī)?nèi)容包括自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論以及人與自然社會(huì)之前的關(guān)系有著相類似的關(guān)系。恩格斯提出“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維”。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問題、解決問題。食品企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程遇到過(guò)很多問題，無(wú)一不是在告訴人們，企業(yè)的發(fā)展要與自然界的發(fā)展相結(jié)合，以系統(tǒng)的方法看問題，注意生態(tài)自然觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；食品企業(yè)管理理論發(fā)展至今，整個(gè)理論體系已經(jīng)較為完善。從企業(yè)戰(zhàn)略的規(guī)劃，到企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的管理，再到財(cái)務(wù)、人力資源、銷售、生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷等等方面，都已形成了各自獨(dú)立卻又相互依存的理論體系，這些理論都經(jīng)過(guò)了時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性；而在食品企業(yè)管理中，技術(shù)作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，能夠讓企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得強(qiáng)勁的優(yōu)勢(shì)，而且這種差異性的優(yōu)勢(shì)是不容易被模仿的。技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展在企業(yè)的生命周期中發(fā)揮著重要的作用。食品企業(yè)由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，市場(chǎng)變得越來(lái)越大，新產(chǎn)品的研發(fā)周期越來(lái)越短等原因，越來(lái)越需要更精細(xì)化，要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們食品企業(yè)具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法，自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

自然辨證法和科學(xué)技術(shù)史息息相關(guān)的，當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，這和科學(xué)技術(shù)密不可分，而對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索研究離不開適當(dāng)?shù)姆椒ǎ纯萍紕?chuàng)新 必須依賴一定的手段，也就是自然辯證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。科學(xué)技術(shù)研究方法并不僅僅和自然辯證法相關(guān)，也和我們研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相連：專業(yè)課為我們闡述的是實(shí)驗(yàn)的方法，而科學(xué)技術(shù)方法論則為我們專業(yè)課的教學(xué)方法起到了補(bǔ)充和深化的作用，讓我認(rèn)識(shí)到的是科學(xué)知識(shí)不是真理，我們應(yīng)該批判性的接收知識(shí)，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對(duì)專業(yè)課理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。而作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注意創(chuàng)新意識(shí)的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)得到有效的結(jié)合。與此同時(shí)，多向?qū)熣?qǐng)教他們對(duì)科研的看法和在科研研究中得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在自己進(jìn)行科研研究的過(guò)程中深刻理解方法與原理的關(guān)系。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該在總體上把握自然辨證學(xué)科與社會(huì)發(fā)展的整體協(xié)同，既要進(jìn)行單個(gè)學(xué)科的深入開拓，又要重視不同學(xué)科的交叉融合；既要關(guān)注社會(huì)需求的選擇，又要順應(yīng)科學(xué)自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學(xué)習(xí)帶頭學(xué)科的理論和方法，又要了解把握當(dāng)前學(xué)科和領(lǐng)域的變化。只有在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的探索才是適合于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的研究。這也表明，在以后的研究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，自然辯證法的深入學(xué)習(xí)是必須的，而且我們要掌握其精髓，在合理運(yùn)用其方法的基礎(chǔ)上來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，從而幫助我們提高科研水平。