第一篇：南昌文化特色

南昌文化特色“特”在哪里？

南昌是一個歷史悠久的城市，有幾千年歷史。首先是一個古字。古色古香。有滕王閣、西山萬壽宮，市內許多古建筑為代表，雖歷經戰火的磨難，但是總是經久不衰。另外一個就是紅色。南昌打響了國民黨反對派的第一槍，八一起義紀念館，每年接待游客近百萬，還有新四軍紀念館、朱德舊居以及陳毅舊居等。有許多革命舊址，這就是紅色的文化底蘊。另外就是綠色文化。南昌去年開始建設森林城鄉花園南昌工作，加上以前多年的建設積累，現在已經不錯了，到處一片綠色景象。這三種文化集中代表了南昌的文化特色，可以說同時具備這三種文化的城市當今中國并不多，關鍵就是要如何去利用，如何去開發保護。

標志釋意：

南昌軌道的logo標準色運用了紅色：紅色寓意，江西這片土地的人們淳樸熱情；紅色使人心跳加快，可加深人們的注意力；

LOGO是由：圓角正方形、地鐵軌道和紅色五角星組合而成。

1、抽象化的地鐵軌道———突出了城市軌道交通行業特性。

權釋著：地鐵的開通，會緩解交通擁堵，方便市民出行，引領城市新概念，讓市民的生活增添新樂趣，同時———這也凸現出了南昌軌道公司求真、務實、周到、細致的企業文化精神和為城市的發展所做出的重大貢獻。

2、軌道上方半橢圓圓環也是“南”的首字母“N”的抽象化。它又像是“南昌最大中國最大音樂噴泉”的噴射的水流。

3、“紅色五角星” ———體現了南昌這座“英雄城”所具有的特色文化底蘊及地域特征。

八一起義在南昌，武裝革命的第一槍在南昌打響，后來的八一紀念館、新四軍紀念館、朱德舊居以及陳毅舊居等，每個角度都有著“紅色五角星”的腳印，“紅色五角星”凝聚著革命烈士的鮮紅的熱血和精神。

它也讓南昌這座有著幾千年歷史、古色古鄉的城市更加具有了“特珠”的現代文化生命力。

整體造型簡單、通俗易懂、有內涵，新穎現代、大氣穩重、獨特、易用（方便印制于交通工具和標牌設施上）。

企業精神是“大氣、精細、誠信、創造”。

緩解交通擁堵 方便市民出行 引領城市新概念 引領市民新生活

（含標準圖形、標準字體、標準色彩及標準組合）設計作品。

南昌地鐵標志設計作品應包括圖案和中英文字體，既要體現城市軌道交通行業特性，又要展現南昌的地域特征，還要凸現南昌軌道公司的企業文化精神標志設計作品應簡潔明快、新穎現代、大氣穩重、獨特、易用（方便印制于交通工具和標牌設施上）。

最多不超過4色。詳細的標志創意文字說明（500字左右）和圖形分解，單獨使用黑白樣稿應能準確表達含義。應征人還應考慮到標志作品在站臺標牌、地鐵車頭上的應用效果，投稿時要注明個人詳細通訊地址、電子郵件、電話號碼。

LOGO釋意：

LOGO由紅色五角星及地鐵頭完美組合而成。紅色五角星，會讓人很快聯想到中國革命。

八一起義在南昌，武裝革命的第一槍在南昌打響，革命烈士鮮紅的熱血讓江西這片紅土地更加具有現代文化的生命力，這也是南昌最大的文化特色之一，紅星五角星故可更好的加深市民及外來人士對南昌這座歷史悠久，經久不衰的城市的記憶及認可。

中間地鐵頭堅立在紅星五角星中央，寓意地鐵的開通會在南昌這座城市間自由穿梭，為市民的出行帶來更多的便利，為城市的發展起到畫龍點睛之筆，同時凸現出南昌軌道公司為城市的發展做出的重大貢獻。象征南昌未來的發展會越來越好。

整體造型：簡潔明快、新穎現代、大氣穩重、獨特、易用（方便印制于交通工具和標牌設施上）。

首先，我可以很肯定地告訴你，江西這片紅土地上的人們都很淳樸熱情，不會像你所了解的那樣。至于騙子，哪里都有，可是江西肯定算少的。

其次，就經濟發展來說，江西作為全國生態經濟的典范，加之國家戰略的鄱陽湖生態經濟區，綠色，紅色交織出絢爛的色彩。

再次，紅歌會，紅博會是江西的特色，也是省政府傾力打造的。不管從政治還是經濟文化，都是國家發展的一個風向標。最后，我就是一名南昌人，生在南昌，長在南昌，見證了南昌的成長發展，即使我作為一名海歸，頭頂很多光環，我照樣愿意將自己的力量奉獻給祖國和家鄉。我去過世界各地的很多地方，但是我可以驕傲地說南昌不比任何地方差。回答完畢..歡迎提問的朋友來南昌玩^^

然而要說到現代南昌的文化，真不好說。隨著經濟的發展，南昌的文化有了很多的改變，尤其是受中國近現代發展歷史的影響，南昌似乎成了“英雄城”的代名詞，八一起義在南昌，武裝革命的第一槍在南昌打響，這一槍為南昌的現代文化添上了濃墨重彩的一筆。從那以后，也不知具體是從什么時候開始，南昌的文化開始有了鮮艷的“紅色”，什么“紅歌會”、“紅色之旅”、“紅谷灘”、“紅米飯”……似乎南昌的文化跟“紅”字有了不解之緣。外地人說起南昌，一下子就能聯想到中國革命，紅紅的五角星，革命烈士鮮紅的熱血讓江西這片紅土地，讓這片紅土地的心臟——南昌更加具有現代文化的生命力，從這一點來說，我覺得南昌文化的“特”就是“紅”……

2.3萬元征集南昌地鐵標志

作者: 來源: 發表時間:2011-11-15 12:43:13 瀏覽：

獨特的地鐵標志是一座城市的名片。青島地鐵有“海月相映”，寧波地鐵標志是直接把“甬”這一簡稱變形，西安則用一條粗線曲折穿過方形紅色色塊構成，立刻讓人想到古城墻。南昌的地鐵標志會是何模樣？從今天起，南昌軌道交通有限公司（以下簡稱南昌軌道公司）聯合江南都市報，面向全國公開征集南昌地鐵標志。獲獎者不僅可獲得證書，最高還可收獲2.3萬元獎金。

A

面向全國征集南昌地鐵標志

備受市民關注的南昌地鐵正在緊鑼密鼓施工，其中1號線計劃2014年建成運營，2號線預計2016年竣工。地鐵離南昌市民越來越近，征集地鐵標志也提上了議事日程。事實上，南昌軌道公司的標志在2008年已經出爐，為何現在又開始征集南昌地鐵標志呢？

“地鐵標志是一件非常重大的事情，當時軌道公司的標志是委托設計的，公眾參與并不廣泛。參照國內其他城市的做法，我們最終考慮還是決定面向全國公開征集地鐵標志，也希望廣大市民能積極參與。”南昌軌道公司相關人士說。

今日起至2012年1月8日24：00，南昌軌道公司聯合江南都市報主辦，江西省美術家協會平面藝術設計委員會協辦，面向全國專業設計機構和個人公開征集南昌地鐵標志（含標準圖形、標準字體、標準色彩及標準組合）設計作品。

B

標志要展現南昌地域特征

按照要求，南昌地鐵標志設計作品應包括圖案和中英文字體，既要體現城市軌道交通行業特性，又要展現南昌的地域特征，還要凸現南昌軌道公司的企業文化精神。標志設計作品應簡潔明快、新穎現代、大氣穩重、獨特、易用（方便印制于交通工具和標牌設施上）。

為確保南昌地鐵標志能成功注冊，應征作品應明顯區別于其他任何商標與企業標志。所有應征作品必須是具有作者獨立知識產權、未發表過的原創作品，否則引起的法律糾紛及其責任由作者承擔，征集人將取消作品參賽資格。謝絕一稿多投，一經發現，取消作品參賽資格。

C

市民可發送電子郵件投稿

本次征集活動采用電子郵件方式投稿，收件電子郵箱：44423324@qq.com，聯系人：付小姐，電話：0791-88120623。電子郵件標題格式“應征南昌城市軌道交通標志作品-作者名”，標志設計作品尺寸為A4，電子文稿格式為jpg格式，分辨率不低于300dpi。

作品可以由單幅圖稿表現，也可由不同色彩的多幅圖稿組成。電子郵件送達時間以征集人收件郵箱顯示的收件時間為準。

投稿特別要求，標志彩色圖案與中英文簡稱“南昌軌道、NCRT”標準組合效果；色彩模式須為RGB色，注明標準比例和標準色，最多不超過4色。詳細的標志創意文字說明（500字左右）和圖形分解，單獨使用黑白樣稿應能準確表達含義。應征人還應考慮到標志作品在站臺標牌、地鐵車頭上的應用效果，投稿時要注明個人詳細通訊地址、電子郵件、電話號碼。

D

最高可獲2.3萬元獎金

本次大賽將邀請省內外業界知名設計師組成專業評審團對作品進行終極評選。評選的入圍作品和最終結果將通過新聞媒體向公眾公布。

征集人先行初選確定入圍作品10件各獎1000元，復選根據專家意見從中確定3件中標作品各再獎2000元，如征集人最終從中選擇某件作品向國家工商行政管理總局商標局正式遞交注冊商標的申請，同時作為南昌地鐵標志在南昌軌道公司官方網站（www.tmdps.cn）和本報上公布，則重獎該作品作者2萬元。應征人參加征集費用自理，所有獎金均為稅后。

應征作品如初選后確定為入圍作品，在征集人發布入圍通知后，應征人須填寫《南昌城市軌道標志設計征集活動應征作品創作者承諾書》，并由創作者親筆簽署（創作者為機構的，須由授權代表簽署并蓋機構公章）。創作者不止一人的，所有創作者必須共同簽署，提供個人有效證件的復印件，以機構名義提交作品須提交相應資質證明，同時作品必須及時取得版權登記證明。征集人保留從中標作品中選擇一件或不選擇任何一件作為南昌軌道交通標志的權利。所有獲獎者均頒發相應榮譽證書。

南昌市的歷史文化與地域特征

來源： 類別： 文化特征

發布時間： 2006-07-13 【大 中 小】

江西省省會，全省政治、經濟、科技、文化中心，全國35個特大城市之一。地處江西省中部偏北地區，贛江、撫河下游，鄱陽湖濱。位于東經 115°27’至116°35’、北緯 28°10’至 29°11’之間。王勃《滕王閣序》概括其地勢為“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”。

南昌市西接九嶺山脈，東南屬贛中南山地丘陵，土地面積 7402.36平方公里，占全省總面積的4.4%。全境山、丘、崗、平原相間，其中崗地低丘占 34.4%，水面占29.8%,平原占 35.8%。自然資源豐富。礦產資源以非金屬建材礦為主,有花崗巖、石英石、石灰石、陶瓷土、河沙等近30種。全市森林覆蓋率為 17％。主要樹木有413種,常見樹種為松、杉、樟等。被稱為活化石的銀杏、水杉和被譽為水果之王的獼猴桃也有零星分布。用材林、薪炭林居多，分別占有林地面積的 39% 和 31.8% ；防護林、特用林比重偏小，分別占有林地面積的 20.9% 和 4.5%。野生動物有 480多種，其中國家級保護鳥類 20多種，珍稀鳥類 12種。境內江河湖塘星羅棋布，以鄱陽湖為中心散布著軍山湖、金溪湖、青嵐湖、瑤湖等大小數百個湖泊,市區東北有艾溪湖、青山湖和賢士湖；城區有東、西、南、北四個風景湖。水利資源總量為 7.27萬千瓦，可開發量為2.45萬千瓦。

氣候濕潤溫和、雨量充沛、日照充足, 無霜期長、冰凍期短。一年中，夏冬季長、春秋季短，冬冷夏熱、秋爽春寒,春夏多雨、秋冬干燥。平均氣溫懸殊，春季平均氣溫 17.5℃，夏季平均氣溫 28.2℃, 秋季平均氣溫 20.9℃，冬季平均氣溫 6.3℃。屬中亞熱帶濕潤季風型氣候。

全市共有38個民族，漢族人口占99%以上。少數民族均為散居性質,人口回族最多。全市除定居港澳臺人員外，海外僑胞、外籍華人分布在五大洲三十多個國家和地區，其中人數較多的有美國、加拿大、澳大利亞、日本、菲律賓等。

南昌市有著悠久的歷史文明。建城2200年來，一直都是府、州、省、道治所，歷代冠蓋云集、車馬如流、樓臺相望，素有“物華天寶、人杰地靈”之美譽。1927年8月1日，震驚中外的“八一”南昌起義，寫下了中國現代史上最為輝煌的一頁，南昌成為“軍旗升起的地方”，“英雄城”彪炳史冊而馳名天下。古老的名勝交融于奇妙的自然風光之中，秀麗的山水裝點著江南文化古城的獨特風貌，構成南昌特有的旅游資源。南昌市東有京東、瑤湖水上娛樂區，南有青云譜“八大山人”紀念館文化游覽區，西有梅嶺、夢山度假、宗教旅游區，北有鄱陽湖、南磯山、象山候鳥觀賞區。名列江南三大名樓之首的“滕王閣”聳立在贛江之濱，再現“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯麗景觀。有“八一南昌起義總指揮部”和位于伏虎山絕壁飛瀑間的洪崖丹井、享有“小廬山”之譽的西山梅嶺及古柏蒼翠的西山萬壽宮、金光燦爛的“繩金塔”等國家和省、市級重點文物保護單位 50多處。1986年被國務院列為國家級歷史文化名城。另外，百花洲、蘇圃、蘇堤等有中國園林之美，又有水陸花木之勝；水上觀音亭、孺子亭、佑民寺等是名噪一時，吸引了大批海內外游客。

當人類走到了送走一個百年世紀，迎來又一個千年文明的重要時刻，古郡南昌經過50多年的建設，特別是改革開放20年來的發展,煥發出青春活力，展現出輝煌前景。從 1978年到2000年，國內生產總值年均遞增12％左右，提前七年實現了翻兩番目標。特別是“八五”期間，南昌經濟又上新臺階，提前一年完成“八五”計劃，國內生產總值年均遞增 16.1％。2000年全市國內生產總值為 435.10 億元。其中第一產業 46.05 億元,第二產業 205.28 億元，第三產業 183.77 億元。

對外開放不斷擴大，同世界各地的交往與合作日益密切，先后與日本高松市、青森縣東北町以及墨西哥托盧卡市和芬蘭瓦?托市結為友好城市，同日本、韓國、美國、德國、意大利及東南亞等60多個國家和地區開展經貿合作。1992年國務院批準南昌為內陸重點開放城市，享受同沿海特區同等的優惠政策，國內外、省內外經濟市場全面拓展，形成多元化、多層次、多渠道、全方位的開放格局。“八五”期間，南昌對外開放程度迅速提高。市政府不失時機地制定了招商引資各項優惠政策，切實保障外商、外資企業的一切合法權益。

城市建設發展迅速，基礎設施齊全，交通發達便捷。昌北、京東新區初具雛型，“一江兩岸”格局開始形成。浙贛、皖贛、向

九、向樂等鐵路干線穿城而過，尤其是京九線縱貫全市并與浙贛線交匯，成為內地連接港澳、西部地區連接東部沿海的大通道，南昌承東啟西的大區位優勢更為突出。1999年，南昌鐵路局率先購入三列國內最新型機動車組，同時鐵道部株洲電力機車研究所開發的“電子引航員”IC卡“黑匣子”于５月份首次在路局各機務段試用，進一步提高了南昌鐵路運輸的現代化水平。公路四通八達，105、320、316等三條國道在南昌交匯，直貫湘、鄂、皖、浙、閩、粵等鄰省而與全國聯網。境內公路網絡直達所轄郊縣全部鄉村。全國最長的雙層立體分流兩用橋枛“南昌大橋”以及新“八一大橋”、新火車站和老福山、壇子口、銀三角立交橋的竣工，極大地改善了交通環境。水路經贛江入長江出東海。空運有直達北京、上海、廣州、深圳、香港、福州、廈門、南京、西安、海口、昆明等城市的始發航線和中轉航線34條，民航運輸年起飛9330架次。京九鐵路、浙贛復線、國際性現代化昌北樂化機場的通車、通航，使南昌成為全國重要的綜合性交通樞紐。城市交通立交化，城區綠化率33.1%，氣化率25.5%，日供水量103萬噸。全市電話交換機總容量83.75萬門，長途自動交換機容量5萬路端，模擬蜂窩移動通訊交換機容量6萬戶，數字蜂窩移動通訊交換機容量15萬戶。城市年供電量1.27億度，配電系統供電可靠率99.76%。1998年，啟動實施“一江兩岸” 道路防洪系列、朝陽污水處理廠、孺子路綜合改造等工程項目68個，累計完成工作量42272.78萬元。

歷史性的機遇，跨世紀的召喚，絢麗的前景和光輝的藍圖，激勵著勤勞智慧的南昌人民以前所未有的熱情和信心投入建設花園城市的偉大事業中。到 2010年力爭國內生產總值比 2000年翻1.5番，人均國內生產總值比 2000年翻 1.5番，人民的小康生活更加富裕，主要經濟發展指標在全國的位次前移，把南昌建成“開放型、多功能,高效益、強輻射”的中心城市。

為達到上述目標，實施五項戰略舉措：

1、以京九鐵路貫通為契機，在現有經濟格局上，突破行政區劃，在更高的層次、更大的范圍拓展生產力布局，發展相對集中、規模較大、各具特色的若干產業區和產業帶。

2、進一步優化農業，主攻工業，發展高新技術產業，繁榮以商貿為重點的第三產業，形成農業優、工業強、三產興的產業協調發展新格局。

3、以建立現代企業制度為目標，探索建立國有資產管理、監督和營運體系，全面提高企業現代化管理水平，依靠科技進步和提高勞動者素質，切實轉變經濟增長方式。

4、在加快經濟發展的同時，更加注重社會發展，努力實現經濟與社會相互協調和可持續發展。

5、以塑造文明省會城市形象為目標，把社會主義精神文明建設提高到新水平。

南昌，這座具有兩千多年燦爛歷史文化的古城和舉世聞名的“英雄城”，必將以一個繁榮、富裕、文明的嶄新風貌在新的世紀里煥發出新的生機與活力

第二篇：南昌文化創意產業現狀

江西：南昌文化創意園區粗顯 或將拓大旅游格局

2012-03-05 江西日報

南昌旅游，滕王閣仍在獨撐門面，各紅色旅游點不足以讓到南昌的游客過夜停留。新興的791、699等創意街區能否擔當重任拓寬南昌旅游布局？

文化創意產業成旅游熱點

談起文化創意園區，北京798文化工場是不能繞過的一個“鼻祖”:2002年2月，美國人羅伯特租下了這里120平方米的回民食堂，改造成前店后公司的模樣。羅伯特是做中國藝術網站的，一些經常與他交往的人也先后看中了這里寬敞的空間和低廉的租金，紛紛租下一些廠房作為工作室或展示空間。“798”藝術家群體的“雪球”就這樣滾了起來。由于部分廠房屬于典型的現代主義包豪斯風格，整個廠區規劃有序，建筑風格獨特，吸引了許多藝術家前來工作定居，慢慢形成了今天的798藝術區。而且，在擁有眾多名勝古跡風景區的北京，年輕的798速度在旅游者心目中占了一席之地：去北京旅游，參觀了故宮長城不去798你都不好意思說自己是個時尚的文化人。

這就是文化創意街區的魅力。同樣受到追捧的還有上海的蘇州河、田子坊，成都的寬窄巷子等地。它們都是由舊廠房、舊倉庫或者舊民居等改造而成，承擔著傳播文化重任的同時也火了自身，成為蜂擁而來旅客們的朝圣之地，并且成為其他城市的典范。

而近兩年，南昌的文化創意產業街區的開發也幾乎一夜之間遍布東湖、青山湖、青云譜等片區。

南昌文化創意園區粗顯

“到791藝術街區買一幅畫，十年后也許它將增值十倍百倍；或許你什么都不需要做，你只要與你的愛人牽手去791藝術街區喝一杯咖啡，你就會發現，藝術已經是你生活中不可或缺的一部分??”這是位于南昌三經路附近791藝術街區的宣傳語。2011年6月25日，2011中國工藝美術“百花獎”（江西賽區）匯報展暨791藝術街區開幕展在南昌791藝術街區舉行。當天，省美術家協會、省工藝美術研究所、省陶瓷研究所等省級權威藝術機構簽訂了入駐791藝術街區的協議。這也意味著791藝術街區已形成一個立體型的文化藝術創意街區。

而2011年，位于南昌東湖區的我省首個工業遺產文化旅游產業項目-樟樹林文化生活公園在圣誕節頭一天開業，這個占地110畝的項目是江西最早利用老廠房改造成文化創意街區的項目。至今陸續進駐有南昌瓷板畫研究中心、江南藝術館等，并且各大型時尚餐飲及星美影城已開業。

位于上海路的新華安699文化創意園則更像一個個性空間，它在原華安針織廠舊址上著力打造。項目采用修舊如舊的方式對舊廠房進行修繕改造，導入現代文化創意元素，吸引各類創意設計、文化教育企業、影視音樂制作、藝術家工作室和展覽演藝等機構入駐，打造文化產品生產消費的聚集區。作為文化遺產項目的公益科普示范區“華安針織總廠歷史陳列館”、“699文化交流中心”和“南昌-上海雙城文化藝術節”正在向市民免費開放。

除了這些創意產業街區，二七北路定位為餐娛聚合體的“1927”正在動工，位于新建縣九龍湖片區江西最大的文化產業項目--南昌華夏藝術谷文化產業園也在1月9日上午開工。這個占地面積4113畝的龐然大物將按6年來開發，屆時還將建設40個國家的藝術展館，長期開展廣泛的國際性藝術交流??

創意園區或將拓大南昌旅游格局

而南昌文化創意產業園的遍地開花，與南昌制訂的文化產業發展計劃有關：南昌文化產業總體發展目標2012年力爭使文化產業增加值達到160億元，占本市GDP比重的4%以上，中期到2016年達到440億元，占本市GDP比重的6%以上，遠期到2020年達到1000億元，占本市GDP比重的12%以上，確立文化產業成為支柱性產業的地位。

文化創意產業作為一種新興產業，其核心是創意，靈魂是文化，支撐是科技，被譽為21世紀的“朝陽產業”和“黃金產業”.成功的文化創意街區，基本成了一個城市的新名片，是各城市旅游的新增長點。

南昌的這些新興創意園區能否增加亮色讓南昌擺脫游客中轉站的尷尬地位？“雖說‘外來的和尚好念經',但無論是學習北京798,還是借鑒其他地方的創意，南昌的藝術園區，關鍵不能丟失南昌的人文特色”,江西省作協副主席程維接受媒體采訪時建議，南昌藝術產業的發展，要吸引本省地市有成就有創意特色的藝術家進入園區。還要通過舉辦詩歌節、藝術展、論壇等多種形式，吸引國外的藝術家參與，形成國際藝術視野，把南昌的藝術園區打造為藝術生產與消費的文化鮮活地帶。

而港中旅集團中國旅行總社江西公司總經理胡高銘則表現出了一絲憂慮：遍地開花的創意街區無疑都借鑒了北京、上海等地老工業廠房改造的成功經驗，若成功肯定會對南昌旅游格局有所打破，但能不能做起來，成為南昌的旅游新名片吸引外地旅游者，則要看南昌的文化氛圍能否支撐，也要看這些創意街區的操盤人和投資方的操盤能力。南昌要做大旅游，拿出拳頭產品留住過夜客極為重要，除了創意街區，他認為滕王閣二期改造也應考慮這個問題。

他們

@侯燁宏新華安699總經理助理“699吸引目標分兩類，前期是可以入駐的企業客戶，包括廣告設計、工業設計等公司，還包括影視制作、時尚攝影、展覽演藝等機構；后期則是本地及外地來昌的旅游人群，他們將有效提升699作為文化消費終端的市場地位。”

@鄧世海樟樹林策劃經理“樟樹林是一個集文化產品消費、文化創意、文化內容消費、體育健身運動四位一體的一個創意文化公園，沿襲了上海新天地的模式。現在開業重點在城市旅游消費這塊，注重南昌市的家庭城市游，可以攜家帶子來游玩。同時我們也在開發省外游，想云集一些南昌有特色的文化項目，成為一個袖珍版的南昌特色景區，吸引外省游客。”

@張惠壹9二七項目總監“壹9二七是大體量綜合項目，以特色建筑合圍出生態創新空間，打造南昌時尚生活櫥窗，將創建南昌吃玩購一體的消費區，就像南京1912等創意街區一樣，1927將成為南昌乃至江西地區紅色文化與餐飲、娛樂結合的閃亮地標。”作者 鐘秋蘭 李艷菁

第三篇：班級特色文化

創設班級特色文化彰顯學生個性潛能

班級生活質量的高低，取決于班級特色文化建設的效果。創設班級特色文化不是簡簡單單地美化一下環境，張貼幾張字畫，或者寫幾句口號。真正的班級文化，是著眼于孩子們幸福成長的。它能夠為學生創造源源不斷的快樂感和滿足感，培養學生對集體生活的積極認同，更能彰顯學生個性特色。

班級文化作為一門潛在的課程，它似一股無形的教育力量“隨風潛入夜，潤物細無聲”，對學生具有潛移默化的教育影響力和感染力。營造優良的班級文化，有利于學生的全面發展和個性的張揚，有利于學校德育工作的順利開展

恩格斯說：“人是環境的產物，環境是一種教育的力量。”班級文化為班級中的每一個學生提供了發展的條件。班級特色文化的積累和沉淀，對提高班級生活質量起著決定性的作用！

每所學校的每個班級都有自己的班級特點，在開學布置教室時不一定千篇一律，根據學校特點，學生年齡特征，教師特長，經心設計班級文化，讓每面墻都能影響學生的健康成長，讓學生生活在這樣的班里是一種快樂。

隨便說說不可當真

第四篇：航天文化特色

航天文化特色：走向自信的飛翔（附照片）

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2013年10月17日06:45 來源：文匯報

主持人的話

一所普普通通的中學，也能嶄露頭角，是因為有一種別致的特色。

人們也許還記得，2011年隨“天宮一號”升空的“搭載瀕臨滅絕植物種子的探究方案”，就出自上海市閔行第三中學。

2011年劉輝老師指導的“搭載瀕臨滅絕植物種子的探究方案”和“熊貓基因搭載方案設計”，在中國載人航天工程辦公室、中國宇航學會和中國科協青少年科技中心聯合舉辦的探夢“天宮”全國青少年科學實驗搭載方案征集活動中分別被評為全國一等獎。“搭載瀕臨滅絕植物種子的探究方案”最終被選為全國唯一的搭載方案隨“天宮一號”升空。至今已有50多家媒體進行了跟蹤報道，轟動了全國，為閔行區和上海市的中學生贏得了榮譽。

該校航天教育捷報頻傳，2012年在“我與航天”全國載人航天征文活動中，學生獲得了2個一等獎、9個二等獎、19個三等獎的優異成績，學校獲得了全國優秀組織獎。2012、2013年的第十四、十五屆全國青少年航空航天模型教育競賽中，指導的學生獲得2個全國一等獎、4個全國二等獎和5個三等獎的好成績。在剛剛結束的2013年上海市“育太空種子，做有責任的人”活動中，劉輝指導的學生又拿回了4個獎項，這已是閔行三中在該項活動中連續四年獲獎高居榜首。

學生在開展航天科技(000901,股吧)活動中，展翅高飛。“天宮”一號搭載方案的成功入選，是閔行三中航天科技通過課程建設成就師生的一個縮影，顯示了學校堅持面向全體學生全面發展的信念。

上海市閔行第三中學的航天科技活動的成效證明，普通中學的學生同樣可以有非凡的創造力，而創造力首要來源于學生的自信心，而有效培養學生自信心的平臺就是給學生平等參與機會和展示才華的研究型課程。

一所普通完中、一群并不出眾的普通學生，竟能“夢圓天宮”，這既是老師有效指導的結果，更是學校通過研究型課程，在提升學生自信心，激發創造力的方面的成功案例。學校“借助課程建設、挖掘學生潛力”的辦學探索，也許能給大家一些有益的啟迪。

課程起步 將“航天文化特色”夯實

學校的航天文化特色，建立在課程的基點上。2006年9月，隨著“二期課改”的全面推進，學校以研究型課程為突破口，組建了研究型課程教研組，成立了學校的研究型課程管理網絡，制定了《研究型課程實施方案》，并建立和完善了相關的管理制度。學校仔細分析閔行區的定位和學校區位特點，結合學校資源和生源情況，很快找到了航天科技與研究型課程的契合點，從此把航天科技作為研究型課程的重要資源和載體，明確提出把“航天科技”作為高二學生研究型課程的研究對象。學校每年組織新入學的高一新生參觀“上海市航天科技展示館”、“上海市航宇科普中心”、“上海市航天設備總廠”等。正是有了研究型課程為航天科技活動搭建的這個收放自如的平臺，使學校航天科技活動有了一個比較理想的活動平臺和活動空間，由過去分散的“游擊戰”向今天規范系統的“陣地戰”轉變。幾名學生設計的《“天宮一號”搭載方案》，完全是借助研究型課程這個平臺，參賽前的動員、搭載方案的選題都是在研究型課程的課堂上，通過師生多次互動、交流、研究、分享完成的。

“航天文化”大課程建設助力。從2009年開始，航天科普教育在學校研究型課程上取得成功之后，閔三人并沒有停下腳步，他們以“航天科技”項目為抓手，以提升學校辦學品位為目標，從突出“辦學特色”入手，大力營造校園航天文化，建立航天文化特色課程體系，航天文化特色教育在校園內卓有成效地發展和推進，在打破“千人一書、千校一面”的應試教育模式方面進行了一些有益的探索，取得了突出成績，學校逐步形成了航天文化特色課程體系：

一是基礎型課程整合滲透。根據學校特色建設總體目標，確立分年級的課程育人目標，充分利用基礎型課程中的相關學科資源，開發一批有閔三特色的基礎學科微課，形成規范化、系統化、主題化的航天特色文化教育課程體系；通過編寫學科航天微讀本進行課堂滲透、學科拓展和專題教育等途徑和方式，有效達成航天科技文化教育目標。

二是拓展型課程發揮優勢。對學校現有的拓展型課程體系進行梳理和整合，依托閔行區獨特的航天科技資源，在原有拓展型課程的時空內，開發具有“航天文化教育”特色的拓展型課程，編寫相關的拓展型課程校本教材，有效實施，放大航天科技優勢。

三是研究型課程培育航天精神。在航天文化特色課程體系建設中，研究型課程的設計與實施，更加注重引導學生進一步深度地親歷和體驗航天精神的精髓，讓學生在研究中深刻體會“特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻”的載人航天精神，并把這種精神遷移到學習生活中，凝聚成不怕困難、敢于創新、精益求精、團結互助、樂于奉獻的三中精神。

四是大課程開發形成課程群。在強化三類課程體系在特色建設中作用的同時，注重從大課程角度開發航天文化教育特色課程，形成學校完整的大課程群。

輻射拓展 將“航天文化特色”深化

劉輝老師及其他領導的科技團隊，以研究型課程和科普活動中的驕人成績，使學校相繼被評為“全國特色教育先進學校”、“閔行區科技特色學校”、“上海市航天科普教育特色學校”，劉輝獲得了教育部“全國特色教育優秀教師”榮譽稱號。學校在區里的地位進一步提高.學校近兩年航天科普特色越發濃郁，在劉輝工作室的引領和媒體的持續關注下，促使閔三人開始思考著使學校的航天科技特色再上新臺階。在市、高校和航天部門專家的關注、幫助、指導和參與下，閔三又迎來了創建“上海市航天文化教育特色學校”的機遇，相信在不久的將來，閔行三中一定能在航天特色發展方面走出一條對區內乃至全市都有一定示范作用的特色發展之路，影響力和知名度進一步擴大到全市及至全國。

激發成功 將“航天文化特色”惠生

學校老師通過航天類課程的指導實踐，在培養學生自信心、指導學生自主探究方面積累了一定的經驗。他們常掛在口頭上，經常對學生講的一句話就是“行不行，試了才知道！”在老師鼓勵下，許多同學紛紛報名參與。在《“天宮一號”搭載方案》設計過程中，劉輝老師和他的學生們都付出了巨大的努力，做得非常認真。由于校舍有限，沒有專門的航天科技場所，師生們就借實驗室、甚至干脆圍坐在花池邊討論問題；學校里電腦上網條件有限，大家就分工回家下載資料；功課壓力大、可支配時間少，就利用寒假設計方案，師生通過電話、郵件交流；大家對最終參賽方案的可行性反復推證、幾易其稿。

學校在航天科普實踐中取得這樣大的成績，雖然有幸運的成分，但更多的是學校豐富的課程和教學閱歷給了教師自信、給了學生自信，是師生厚積薄發的長期積累的結果。

蘇燁同學獲獎后，使許多原來觀望的同學精神面貌發生了很大變化，他們不甘落后，奮發學習，主動發展，快樂成長，使校風學風不斷優化。

劉輝老師擔任班主任的當年高一（4）班，則通過短短的一學期，繼上學期全校“閔三校園紅歌大賽”中獲得第一名后，學生的自信心得到極大提升，學生無論是校園常規還是學業成績方面，都從原來的年級末位躍升入年級前列。

校長顓孫長宗說：“學校會通過完善課程資源的進一步整合利用，推進三類課程的完善，致力于航天文化特色建設，為學生提供自我展示、自主管理、自勵發展的平臺，培養自信心和動手動腦能力，培養出一大批才藝精湛、個性鮮明、特長突出的學生，讓每個學生都能從學校教育中找到自己成功的喜悅，這才是學校可持續發展的不竭源泉。”

小學是打基礎的起步階段，什么是對小學生具有奠基意義的“基礎”，明天刊出的上海市七寶外國語小學的獨到做法，會給你帶來不一般的啟迪

第五篇：臨縣特色文化

臨縣特色文化——傘頭秧歌

第一部分

臨縣地方美

臨縣簡介

我的家鄉在臨縣，位于晉西北，西靠黃河,與陜西佳縣、吳堡隔河相望;北接興縣；東連方山、離石；南與柳林交界。總面積 2971平方公里，現轄10鎮28鄉，人口54．55萬，是呂梁地區人口最多的縣。

臨縣轄13個鎮、10個鄉，地形以黃土丘陵為主，由于長期受流水切割，地形破碎，河壑縱橫，水土流失嚴重。整個地勢呈東北向西南傾斜。一般海拔1000米以上，主要山峰有北部紫金山；東部柏榆廟山峰海拔1924米，為該縣最高峰。境內主要河流有湫水河，發源于興縣白龍山南麓，從東北部陽坡村入境，由南部磧口匯入黃河，流長90公里，沿河兩岸大小支流26條，均系山地河流，夏季水量暴漲；縣境西緣黃河自北而南經本境流程 102公里。該縣屬溫帶大陸性氣候，年均氣溫8.8℃，一月均溫--8.1℃，7月均溫22.6℃，年均降雨量521毫米，霜凍期為九月中旬至次年四月下旬，無霜期170天左右。臨縣歷史：

漢武帝元朔四年（前125年）置臨水縣（亦作陵水），屬西河郡。西河郡屬36縣，地跨秦晉兩省，黃河以東為15縣，臨水縣其一。縣境的南面為皋狼、藺、平周。

王莽時期，臨水縣曾改監水縣。東漢，復名臨水縣。東漢永和五年（公元140年），西河郡36縣并為13縣，郡治（平定縣，即今內蒙古鄂爾多斯左翼前旗境）南徙509里置于離石縣。

臨水縣并入離石縣，仍屬西河郡。漢末，西河郡并入太原郡。三國初，仍屬太原郡。魏黃初二年（221年）設置西河郡，仍屬西河郡，治所在茲氏（今汾陽縣）。

兩晉時縣境轄于離石，為匈奴占領。十六國時期，屬離石鎮。南北朝時期，北周時置烏突郡、烏突縣，故治在今縣城南30里府底村。臨南（三交鎮以南）置定胡郡、定胡縣，故治皆在今柳林縣孟門鎮。臨東（三交鎮以東）置窟胡郡、窟胡縣，故治在今方山縣南村。

隋開元年（581年），廢郡，改烏突為太和，窟胡為修化，定胡仍舊。大業三年（607年）改州為郡。三縣俱屬離石郡。

唐武德三年（620年）改太和縣為臨泉縣，屬石州，故治在今城北25公里故縣村。縣境南部仍為定胡。五代因之。

宋仍稱臨泉縣、定胡縣，隸石州，屬河東路。

元符二年（1099年）改屬晉寧軍，軍治在陜西縣下葭蘆巖。金天會元年（1123年），復名為臨水縣，廢晉寧軍，屬石州。金明昌六年（1195年），定胡縣改孟門縣，區域未變。金貞祐末年，賜臨泉為大定府。

蒙古中統二年（1261年）改臨水為臨泉，屬太原郡。故治仍在今城北故縣村。元至元三年（1337年）升為臨州，不領縣。

明洪武二年（1369年）州降為縣，屬太原府。臨縣之稱由此而定，至今未變。萬歷二十三年（1595年），改屬汾州府。

清因明制，縣屬汾州府，冀寧道。民國廢除府州，縣直屬省轄，仍置冀寧道。境內實行區所制，劃為東、南、西、北、中5個區。

民國29年（1940年）本縣解放，成立共產黨領導的抗日民主政府，全縣劃為10個區；10月，為抗日戰爭所需，將臨縣分為臨縣、臨南兩個縣，臨縣設7個區，臨南設5個區。民國35年（1946年）1月，南北合并，仍稱臨縣，下設10個區，2個市（臨縣市、磧口市），民國36年（1947年）8月，改磧口市為第十一區，屬晉綏邊區所轄。1949年后，屬興縣專署管轄。1952年 興縣專署撤銷，劃歸榆次專署管轄（后改晉中專署）,全縣為11個區，1 個市。1953年3月，又增設2個區，共設13個區，144個鄉。1955年3月，將13個區劃為4個中心區，144個鄉未變。1956年4月，撤銷四個中心區，將原來的144個鄉合并為74個鄉、1個鎮。1958年3月，全縣75個鄉、鎮合并為61個鄉。1958年10月，撤銷61個鄉，設立15個人民公社。1959年3月增設為20個人民公社，4月又增設為26個人民公社。1961年7月，全縣有增設為40個人民公社。1965年4月，又增設為41個人民公社。

1971年呂梁地區組建行署，由晉中專署劃歸呂梁行署管轄。1971年5月，石站頭、韓家山、陽泉三個公社劃歸方山縣管轄，離石縣的坪頭、西側則兩公社劃歸本縣管轄。1972年8月，陽泉公社劃歸本縣。1972年3月，坪頭、西側則兩公社劃歸離石。1973年2月，將興縣的蔡家會、圪垯上兩公社劃歸臨縣管轄。1975年11月撤銷城鎮公社。1976年1月，蔡家會、圪垯上兩公社仍劃歸興縣管轄。至此全縣劃為38個人民公社。1984年4—7月，改鄉（鎮）村制。全縣設10個鎮，28個鄉。2002年撤鄉并鎮，全縣設13個鎮，10個鄉。2004年7月呂梁撤地設市，仍由呂梁市管轄至今。

臨縣社會

臨縣現有耕地 141.15萬畝，糧食作物有小麥、谷子、高粱、玉米、糜子、豆類、薯類、莜麥等。經濟作物有棗、油料、棉花等。臨縣礦產資源豐富，品種眾多，開發前景廣闊。該縣主要工業有發電、采煤、煉焦、冶鐵、化肥、水泥、釀造、紡織、印刷、陶瓷、造紙、食品加工等。

臨縣交通以公路運輸為主，境內磧口至興縣的干線公路縱貫全縣南北，城關至嵐縣的干線公路橫穿縣境東部。此外，還有鄉鎮級公路多條，連接著各鄉鎮及礦區。克虎黃河大橋的建成，對晉、陜兩省的物資交流起了積極的作用。臨縣紅棗年產量居全省各縣之首，有“紅棗之鄉”的美稱，加工的 紅棗產品，遠銷全國各地，打進了國際市場。臨縣豆腐和優種驢也頗有名氣。坐落于臨縣磧口鎮臥虎山的黑龍廟，始建于清代乾隆年初，于光緒26年竣，廟宇面對滾滾黃河，整個建筑布局嚴謹合理，造型奇偉壯觀，是人們參觀游覽的好去處。

第二部分

傘頭秧歌火

傘頭秧歌是中國北方眾多社火秧歌中的一種。因以手執花傘者領頭舞蹈和演唱秧歌，故稱“傘頭秧歌”。其主要流行在黃河流域的晉西和陜北黃土高原，具體指山西省呂梁市的臨縣、離石、柳林、方山、中陽、石樓，和陜西省榆林市的吳堡、綏德、佳縣、榆林、米脂、子洲、青澗等十幾個縣、市，以及延安市，其中尤以臨縣最盛，因此又稱“臨縣傘頭秧歌”。

主要特征 原始性

傘頭秧歌是古代臘日帷祭活動、春社活動、以及漢代興盛起來的元宵節活動的復合，是原始宗教儀式在民間的遺存。

全民性

傘頭秧歌的最初功能是向神靈祈福和驅鬼逐邪，歌舞的目的是娛神祈豐年。隨著時間的推移和社會的發展，秧歌的娛神功能愈來愈淡化，借娛神以娛人的目的愈來愈明顯，漸漸演化成為一種全民性的歌舞活動。秧歌隊少則一二百人，多則四五百人，充分體現出傘頭秧歌的全民性。狂歡性

鬧秧歌是狂歡情緒的肝腸淋漓的宣泄，是人的自然本性的顯露和釋放，是對平常日子按部就班的規范性生活的臨時突破，是黃土高原上盛大的狂歡節日。

藝術性

傘頭秧歌是一種大型的民間歌舞活動，小則百八十人，多則數百人在傘頭的帶領指揮下，各自施展自己歌、舞、吹、奏才能且井然有序，是群眾性歌舞活動的藝術大展示。這種藝術性，一是指組織工作的藝術性，二是指表演的藝術性，其中最突出的是它的集體藝術性。

表演形式

傘頭秧歌的表演主要是扭和唱兩個方面，特點是扭時不唱，唱時不扭，扭唱結合，交替進行。扭秧歌主要集中在“過街”、“掏場子”和“小會子”在場內的表演三個方面。

唱秧歌主要是傘頭的事。傘頭肩負著指揮全局，調動情緒，編派節目，評論演出以及秧歌隊與外界交往、答謝、祝賀等一系列職責，而這一切都得通過唱秧歌來進行。

秧歌隊伍

傘頭秧歌的內容豐富廣泛，形式活潑多樣，氣勢粗狂豪放，規模宏偉壯觀。一支秧歌隊（俗稱一班秧歌），除了樂隊和儀仗隊外，其余皆扮各種角色。大致順序為：①儀仗隊；②樂隊；③龍舞；④傘頭，即手執花傘的秧歌藝人，是秧歌隊的頭領；⑤架鼓子；⑥小會子，即民間小演唱；⑦雜會子，即傳統折子戲；⑧民間傳統舞蹈；⑨旱船，也叫“水船”；⑩獅子舞收尾，至少是一對獅子。

上述這些眾多的民間歌舞藝術串在一起，形成一支浩浩蕩蕩的文藝游行隊伍，猶如一條翻滾前進的彩色巨龍，又像奔騰不息的黃河之水，這恰好是我們華夏民族文化的象征。因此也可以說傘頭秧歌是黃河文化的典型代表。

秧歌唱詞

傘頭秧歌的唱詞通稱為秧歌，是傘頭秧歌這一民間歌舞藝術的重要組成部分。它既不同于一般四句體的民歌，又與戲劇性質的秧歌唱詞有著本質的區別。是民間口頭文學中稀有的藝術品類，具有獨特的地方色彩，濃郁的泥土氣息和雅俗共賞的藝術魅力。其特點歸納如下：

即興編詞的演唱特點

即興編唱是傘頭秧歌最顯著的特點。幾乎所有的秧歌都是在某種特定的歷史背景、具體的時間、地點和環境氣氛中產生的，一首好的秧歌唱詞更是如此。歌手們或觸景以生情，或遇事而有感，或因人而議論，或互問互答，絕沒有毫無對象的無病呻吟之作。

靈活多變的格律結構

傘頭秧歌的唱詞一般為四句一首，可以獨立存在，一首秧歌表達一個完整的意思。大致可分為七字句、十字句、九字句、十二字句四種格律結構。一首好的秧歌，不管采用哪種格律，都有一個共同的特點，即立意要深刻，結構要完整，布局要合理，結尾要巧妙。

通俗明快的語言藝術

傘頭秧歌所使用的語言，基本是以方言為基礎，其主要特點是通俗明快，自然流暢，雅俗共賞。傘頭秧歌語言是一種獨特的語言，它既不同于書面文學語言，又不是原始的口頭語言，而是經過加工、提煉、修飾之后的口頭文學語言。此外傘頭秧歌還調動了幾乎所有的修辭手法，來增加它的藝術表現力和感染力。

和諧獨特的地方音韻

至目前為止，傘頭秧歌基本上是按方言的發音吐字來演唱。傘頭秧歌的唱詞統一都押腳韻，即每句末尾一個字要求合轍押韻。四句同韻是傘頭秧歌最常見的押韻方式。有許多名家的秧歌還特別講究四句用同一聲調，即同聲同韻的特色。演唱起來音韻更為和諧，從而增強了秧歌的藝術感染力。

第三部分

秧歌的淵源與發展趨勢

秧歌，說文解釋：“秧，從禾，若秧穰也。”唐代高適曾有詩句：“溪水堪垂釣，江田耐插秧。”（見《高常侍》）。又據《帝鄉紀略》載：“泗州......插秧之時，遠鄉男女，擊鼓互歌，頗為混俗。”這一擊鼓互歌的習俗，唐宋時稱“三杖”，明清時稱“三棒鼓”。《留青日札》里解釋說：“吳越間婦女用三棒擊鼓，江壯鳳陽男子尤善，即唐三杖鼓也。”南宋鄭樵也曾作《插秧歌》：“漠漠兮水田，裊裊兮輕煙。布谷啼兮人比肩，縱橫兮陌阡。”這些大約是“秧歌”一詞的最旱文字記載吧。上述文字記載說明，在我國江南，古代勞動人民在插秧季節，有一種男女互相擊鼓對唱的習俗，這實際上是產生于插秧勞動中的田歌。因此秧歌也叫“田歌”、“田植歌”、“秧戲”、“作業歌”等等，故秧歌為插秧之歌。

陽歌，顧名思義，應為陽春之歌，完全不同于秧歌。陽者，溫也。陽氣始于亥，生于子，農歷十月為建亥月，故十月又稱陽月。俗語云：“冬至亦陽生，夏至亦陰生。”即冬至之后，日照時間一天天增長，陽氣一天天旺盛。而夏至之后情形恰恰相反。詩小雅“采薇”有“歲亦陽止”句。十月陽初，到春節期間已當陽春季節。民間在除舊迎新之時，陳酒食，祭諸神，載歌載舞，喜慶豐收。并祈求保佑來年風調雨順，四季平安。所唱之歌便稱為“陽歌”或“春歌”。即陽春季節演唱的歌。

秧歌和陽歌本是截然不同的兩大民間藝術體系，但解放以來，見諸報刊書籍的文字，統統稱作“秧歌”。匡扶同志在他的“秧歌小考”（見《民間文學論文選》1992年湖南人民出版社出版）一文中作了這樣的結論：“秧歌是中國農民在從事集體的農作勞動中，為了統一動作，減輕疲勞，增加速率而集體創作出來的。又說：“秧歌流行的區域是極廣泛的，也可以說是全國范圍流行的。”匡扶同志的這一結論，如果是單指江南插秧季節的“田歌”，大約是無可非議的。如果把全國各地的眾多陽歌（也稱秧歌）一起囊括在內，顯然是不妥的，至少起源于古代祭祀活動的秧歌（實為陽歌）不可一概而論。我國北方的許多秧歌，從演唱內容到表演形式、活動季節、演出習俗均與插秧勞動毫無干系。這些地方也極少有插秧勞動，又何以產生與插秧勞動密切相關的秧歌呢？因此產生并至今廣泛流傳在我國北方的眾多秧歌，實際應為“陽歌”。

郭丕漢（傘頭秧歌研究家）先生在八十年代中期，曾查閱過一些縣志中有關秧歌章節的記載，發現有不少地方就把春節期間的社火活動稱作“陽歌”。如陜西《葭州志》（民國二十二年版）風俗篇載：“元宵張燈火，放花炮，具酒肉，歌聲四起......是夜鄉民扮雜劇，唱春詞，曰唱陽歌。”又據河曲縣志載：“是元前后三日......熱石碳于門首，謂之火龍，取其明也。插燈數百只，排列其陣圖，謂之燈游會也。鑼鼓喧鬧，歌舞于市，唱鳳陽歌也。”又據陜西《米脂縣志．風俗本》載：“春節鬧社火，俗名鬧秧歌。（又名陽歌，言時交陽春歌以樂）。”上述文獻中記載的“陽歌”、“春詞”恰與臨縣民間傳統的稱謂：“鬧陽歌”、“鬧春歌”作了互相映證。“陽”與“春”乃一脈相承，而“秧”與“春”便風馬牛不相及了。

又據白云觀老道士張明貴介紹：道教的祭祀活動中，舉行一種超度亡靈的儀式，目的是讓死者少受地獄之苦。其中所唱“繞靈”、“揚帆”、“十方禮游蓮”等曲統稱為“陰歌”。我國民間的傳統觀念是神為陽，鬼為陰。人間為陽間，地府為陰間。既然祭祀地府和娛鬼的歌為陰歌，那么祭神和娛人的歌就一定是陽歌了。綜上所說，至今流行于我國北方的眾多社火秧歌，（除極少數外）實為起源于古代祭祀活動的“陽歌”，“傘頭秧歌”亦應為“傘頭陽歌”。那么長期以來何以將陽歌寫作秧歌呢？筆者認為有兩種可能，一是明清以來隨著商品經濟的發展，南北交往日趨頻繁，南方的秧歌藝術也伴隨著商業活動傳入北方。如著名的晉中“祁太秧歌”就是清朝初年由商人從安徽傳帶來的“鳳陽花鼓”，后被當地民間藝術吸收、溶化，發展演變成為當地的一種民間社火活動。后來又搬上舞臺，形成現今的戲曲藝術，但習慣上仍叫“秧歌”。秧歌與陽歌這兩種不同藝術長期并存，互相融合，便有了混為一談的可能。二是陽與秧讀音相同，也很容易混淆。當然說北方秧歌應為陽歌，并非要重新正名，但作為學術研究卻是必須弄清楚的。否則可能因名不正而導致言不順，使人無法理解。

傘頭秧歌的社火祭祀意義

社為土地之神，社火是祭祀土神之火。祭社是我國十二臘祭的一種遺俗。古代社火之日，鄉民舉行迎神賽會，以鼓樂、儀杖、雜戲迎神出廟，周游街巷。王明清《揮塵前錄》卷四中載：“李定文亦奇，欲予賽神會。”高承《事物紀原》卷八賽神中介紹“賽社”（即社火）：“農事畢，陳酒食以祭田神，相與飲酒作樂。”宋代范成大《石湖集》二三卷“上元紀關中節物”中有詩句：“顛狂社舞呈”，并注云：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。

上述我國古代這種迎神賽會的社火活動，至今在傘頭秧歌中仍有明顯的痕跡。首先是當地民間一直把鬧秧歌也稱作“鬧社會”、“鬧社火”、“鬧紅火”、“鬧會子”等等。這里所說的“社”與“會”，顯然同我國古代的“賽社”與“賽會”祭祀活動密切相關。在活動時間上，傘頭秧歌都集中在春節期間，這正是一年農事完畢之后，人們一面歡慶豐收，并祈求來年風調雨順，五谷豐登。此外在活動形式上也有許多相似之處。據《臨縣志》（清康熙五十七年版）風俗志載：“元宵，張燈結彩，獻戲，賽畢，各坊社醵金合脯，謂之破盤。”這里所說的“醵金合脯”，就是文藝演出結束之后，各社措錢大家一起吃喝一頓。這一習俗至今尚存，恰與古代的“相與飲酒作樂”吻合。又據《臨縣志》（民國六年版）藝文志中劉如蘭的一首“竹枝詞”：

秧歌隊隊演村農，花鼓斑衣一路行，東社穿來西社去，入門先唱喜重重。

末尾注云：“新春田家多扮秧歌相互為樂。”這首竹枝詞比較準確地記錄了傘頭秧歌在民國初年的表演形式、演唱內容、活動時間和演出習俗。“秧歌隊隊”，說明鬧秧歌的地方很多，“花鼓斑衣”指秧歌隊的裝扮，同時也道出了相互交流的活動形式和入門先唱祝福賀喜之詞的習俗。這正好和現今的傘頭秧歌以及山西眾多社火秧歌的活動形式相一致。其中“東社穿來西社去”又與我國古代迎神賽會時“周游街巷”的習俗相同。從活動內容上分析，祭神拜廟一直是傘頭秧歌的重要活動內容之一。本世紀四十年代以來，雖經多次破除迷信運動，但在民間這一習俗仍然流傳不止。秧歌出場的第一天，必須由社主或糾首領上秧歌隊，端著水酒、祭品到村外祭祀風神、雨神、田神、谷神、河神等等，并拜謁大大小小的廟宇。行祭時所有人員一起跪拜，社主焚香獻酒，傘頭跪唱祭祀秧歌。內容多為祈求神靈保佑五谷豐收，人口平安。郭丕漢先生在民間采訪時，曾收集到不少這類秧歌唱詞，現選錄幾首于下：

「拜風神」 風神爺爺顯一顯靈，行雨離不開你鋪云，你老家掩住半扇扇門，千萬不要叫起黃塵。「拜觀音廟」 鑼鼓打得將軍令，觀音老母在上聽，你老給咱多顯靈，保佑全村都安寧。

從以上兩首秧歌，我們可以看出它有著濃厚的祭祀遺俗。此外，特別值得提及的是傘頭秧歌“祭瘟神”的習俗，它與我國古代儺舞又有極為相似之處。據《呂氏春秋．季冬》載有“命有司大儺”句，高誘注釋：“大儺，逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也。”《后漢書．禮儀志》載：“先臘一日曰大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟......百二十人為倀子，皆赤幘皂制，執火，方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾，十二獸有衣毛角......因作方相與十二獸舞，歡呼周遍，前后者三過，門外五營騎士傳火棄水中。”這種驅邪逐疫的歌舞活動，開始只在宮庭里舉行，到春秋時已遍及鄉村。《論語．鄉黨》篇載：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”指孔子穿著朝服，站在臺階上觀看鄉村的儺舞。

到目前為止，一些偏遠山區，鬧秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟，秧歌結束時（一般都是日落之后），還要舉行送瘟儀式。即由社家事先制作一條小船，多為高粱桿扎成，并糊上色紙。講究的地方用木頭制成，船上設置燈和一紙人，象征瘟神，或者只寫個瘟神的牌位。由秧歌隊護送至河邊，人們焚香叩拜之后，傘頭唱一首送別秧歌，當即將紙船（或木船）放入水中漂走。送瘟之后秧歌活動便告結束。返回村時偃旗息鼓，大家誰也不再說話。此俗凡在黃河邊上的村莊，都將瘟神送入黃河。離黃河遠的山村，則用一只大紅公雞代替紙船發送瘟神，行至最高的山頂上將公雞朝溝里放飛。

傘頭秧歌這種“送瘟”遺俗，與古代儺舞的“逐疫”如此之相似，這不能說它們之間沒有任何聯系。到這里我們可以說，傘頭秧歌是一種十分古老的民間藝術，它起源于我國古代的祭祀活動。

傘頭秧歌的稱謂來源

傘頭秧歌之所以有此稱謂，全在于秧歌隊中有一舉足輕重的角色──傘頭。傘頭是一支秧歌隊的統領，其主要職責是指揮全局，選派節目，帶領秧歌隊排街、串院、掏場子，并代表秧歌隊即興編唱秧歌，向外界答謝致意。傘頭衣著整潔，（隨時代變遷而選定服裝，如民國初年多為長衫禮帽，現今卻是西裝革履）。傘頭須是風度翩翩，舉止文雅大方。其右手執花傘，左手搖響環。響環俗稱“虎襯”，是用響銅鑄造而成的環狀圓筒，直徑約十公分，朝外沿開縫，形似手鐲，內裝小園球，搖動時發出串鈴般響聲。響環的作用，一是作為導具使用，象征威武。二是搖響后作為唱秧歌或行動前的信號，以指揮鑼鼓樂隊。傘是普通的花傘，周圍綴有紅綾，表演時隨著音樂節奏向左旋轉，上下飄動，輕盈自如。據民間傳說，傘和響環又都是降妖捉怪的法器，果真如此，那便更接近古代儺舞了。只是目前尚末找到可靠依據。

傘在現今秧歌隊里的形狀，實際已是幾經變革的產物。民國年以前并不用花傘或雨傘，而用相當于古代的黃羅傘蓋。著名傘頭高萬清先生曾在四十年代唱有“紅羅傘挑落紫金盔”的秧歌詞句。足見使用花傘的年代并不久遠。黃羅傘是我國古代威嚴的象征，只有帝王出巡時才使用。所以秧歌隊里的花傘除了作為導具使用外，亦是一種威風莊嚴的象征。

傘在秧歌隊里的使用不獨傘頭秧歌，我國北方許多地方的秧歌亦有傘出現。山西介休縣踩街秧歌中的傘是用紅綢制成，頂端有一白錫圓錐，傘柄為一根兩米長的紅漆木棍，傘上刺繡著趙匡胤千里送京娘的圖案，綠色絲絳綴在紅傘周圍。這一形狀的傘又和傘頭秧歌中的紅羅傘十分相似。晉東南沁源縣的“挑高秧歌”里，也有兩個歌手，他們一人挑傘，一人搖響環，你唱我對，即興編詞，互相挑逗，越挑越高，故稱挑高秧歌。此種演唱形式也和傘頭秧歌極為相似。至于陜北黃河流域的大秧歌，則與傘頭秧歌更為接近。所有這些使用傘的秧歌，實屬同源而異流。

對于傘頭的來歷，民間有各種傳說。一說是姜子牙打著神傘，帶領各路神仙下凡拯救萬民的象征，一說是紫微星劉秀手擎黃羅傘到民間巡視的模仿。這些均不可靠，倒是在《山海經．海外西經》里有這樣一段記載：“夏后啟乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜”。意思是說后啟乘駕著兩條龍，在三層云簇擁下，左手打羽傘，右手握玉環，威風凜凜。他的這一形象，恰與傘頭秧歌的陣勢，即兩龍開路，彩旗簇擁下的傘頭形象十分相似。

據說這個啟還把天庭里的樂章《九辯》和《九歌》偷偷帶到人間傳授，并編成歌舞，吩咐歌童舞女手持牛尾巴在大運山北方大樂之野表演（見《中國神話傳說》）。啟是禹的兒子，后繼承禹作了夏的國君。禹在人民大眾中享有極高的威信，傘頭秧歌這一形式是否與啟的傳說有關，也未可知，但作為一種民間藝術，它不會拒絕任何事物的影響，包括神話、傳說、故事、戲曲等等。

傘頭秧歌的傳承情況

傘頭秧歌是臨縣最普遍的群眾性廣場舞蹈藝術，男女老幼均參與,耳濡目染,代代相傳，形成習俗，屬社會自然傳承,沒有特殊的師承關系，只有各個時期的代表人物。清末民國至1949年間臨縣傘頭秧歌代表性人物有渠朱喜、高萬青、高有貴等；1949年至1980年間臨縣傘頭秧歌代表性人物有王易風、許凡、李銘瑤、杜云峰、王茂林、渠英、劉鳳山、陳兆珍、樊如林等；1980年至今臨縣傘頭秧歌代表性人物有郭丕漢、李光福、孫善文、武振瑞、康云祥、薛金明、賀升亮、張有貴、高文顯、武興國、薛青愛、王俊奮、高峰、薛管旺、高林鋒、趙江、王繼平、高艷明、劉宇兵、李澤峰、段保平、樊春明、張保勤、劉鳳成等。

傘頭秧歌的發展現狀和保護情況

改革開放以來，隨著經濟的迅速發展、社會的巨大變化、文化消費的多樣性，臨縣傘頭秧歌受到了很大的沖擊和影響。

1、舞蹈方面，受現代舞蹈的沖擊，傳統的舞蹈動作如“拉花的”（女角）、“架鼓的”（男角）、“扇風的”（丑角），如今很少能看到。

2、音樂方面，傳統傘頭秧歌曲牌如“過街板”、“柳青娘”等，如今己很使用。

3、演出形式方面，由原來的“祭神”、“跑院”演變為拜機關、拜領導，裝飾、表情等也都呈女性化變化趨勢。

4、老藝人的相繼去世使許多具有豐厚藝術價值的舞蹈動作、曲牌失傳，傘頭秧歌后繼無人。

所幸，多年來，在臨縣縣委、縣政府的大力支持下，一些有識之士對臨縣傘頭秧歌研究、挖掘、整理及保護，做了大量有益的工作。臨縣傘頭秧歌的代表性傳承人郭丕漢先后編著了《臨縣傘頭秧歌》和《傘頭秧歌精選》，杜云峰編寫了《傘頭秧歌史話》，這幾部作品為傘頭秧歌的發掘與研究保留了大量的原始文字資料；1994年，臨縣成立了“臨縣傘頭秧歌協會”，堅持每年舉辦一屆全縣青少年歌手大獎賽，致力于推陳出新，為傘頭秧歌的保護發展鋪路。目前，《傘頭秧歌》已經收入《中華民族民間舞蹈集成·山西卷》、《中國民間歌曲集成·山西卷》、《中華民族民間器樂曲集成·山西卷》。2008年，“臨縣傘頭秧歌”被列為首批國家級非物質文化遺產擴展項目。

傘頭秧歌的發展前景

傘頭秧歌作為黃河流域的一枝文明奇葩，有著深厚的文化發展底蘊和歷史發源積淀，面對中國十二五規劃文化產業大繁榮大綻放的良好機遇，臨縣傘頭秧歌會有更好更長遠的發展前景。