第一篇：彰顯草原文化 凸現視覺張力

彰顯草原文化 凸現視覺張力

————2012年《蔚藍的故鄉》內蒙古電視臺春節晚會片頭及

大屏幕制作體會

王 羽

【摘要】：介紹了2012年內蒙古電視臺春節晚會在電視舞美視頻與節目包裝技術與晚會內容結合方面的創新之處,包括舞臺視頻結構上的變化、虛擬視頻技術運用給觀眾帶來的全新欣賞效果、晚會整體包裝的制作方式以及現代電視技術與草原文化融合的特點。

【作者單位】：內蒙古電視臺 制作部

【關鍵詞】：舞美視頻設計 LED屏幕制作

針對性和創新性 整體視覺風格 個性元素特征 創意及技術含量 傳統年味文化 草原文化 民族祥瑞元素 文化底蘊及藝術品味

大型文藝電視晚會，往往代表著一個電視臺節目制作的最高水平。每一年的春節文藝聯歡晚會,早已經成為國人辭舊迎新不可或缺的精神大餐、藝術盛宴。2012年《蔚藍的故鄉》內蒙古電視臺春節文藝聯歡晚會在各級領導悉心指導和電視制作人員通力合作和廣大群眾的積極參與下以其深刻的思想性、豐富的藝術性、悅目的觀賞性，為節日的內蒙古帶來了歡樂、祥和,這不僅體現了電視藝術與電視技術成功結合的意義,而且為自治區電視技術的進步、制作水準的提升提供了大量有益的參考，積累了寶貴的經驗。

晚會的視頻包裝制作水平的好壞與否，也成為觀眾對節目質量評價的一大要點。大型晚會節目包裝既跟普通的電視欄目包裝有其相似的地方，又有它自身的獨特性。如何策劃制作好大型晚會的視頻包裝程序，也就成為各大省級電視臺大型文藝活動發展的共識與方向。本人有幸全程參與了2012年內蒙古電視臺春節晚會整體視頻包裝的策劃、創意與制作，且感受頗深。期望以此為例，淺談一下自己對于大型電視晚會活動視頻包裝制作的心得和感悟，與大家分享。

內蒙古電視臺春節晚會從2005到2012的7年間，由起步逐漸走向成熟，進而成為自治區各族人民歡度新春佳節儀式般的習俗，這種習俗的演變和高收視率加之觀眾的好評，是每年春晚成功的最大表現。然而，隨著自治區經濟社會發展，娛樂形式開始呈現多樣化，也給春晚帶來的新的壓力和挑戰，在觀眾審美素養逐步提高的帶動下，不僅觀念、意識改變了，而且對晚會整體視覺效果的呈現有了更高的要求，同時電視欄目片頭是集科技、文化、藝術于一體的專業傳播藝術，高新技術在電視節目制作領域的廣泛應用，使視頻制作的技術發生了質的飛躍；如何通過技術手段把晚會視頻的創意與構思，色彩與光效，構圖與造型，音樂及藝術等元素有機的融合在一起，構成和諧統一的整體，創作出美輪美奐的藝術作品，實現技術與藝術的完美結合，最大程度地滿足觀眾對電視作品的審美需求，這無疑是晚會視頻包裝制作人員新的技術課題。

今年春晚的演出場地在首府烏蘭恰特大劇院，由于劇場先天建筑格局，不便于對演出場地進行大的改造，導演組經研究決定要加大對晚會視頻建設和軟景舞美制作的力度，在局部地面、頂部及臺口兩側做文章，使舞臺空間有了更大的延展性、拓展性，尤其首次使用高明流投射軟幕開場，這無疑對舞臺的視屏制作方面提出了更高的要求，根據這次晚會節目單元設計和舞臺效果的最終呈現及最后的整體觀感，特從如下幾點分析總結經驗得失：

一、設計制作強調針對性和創新性

這臺晚會在視頻制作方面，為了有效的與節目內容和形態相匹配，故而杜絕使用現成普通的電子動態畫面，要求原創，強調有針對性使節目內容與舞臺視頻背景水乳交融，有機的融為一體，營造、烘托舞臺氣氛，為此，晚會片頭及舞美視頻部分在前期策劃、創意與構思時，就考慮到如何突顯節目主題，并且能通過有效的技術手段下明確地表達節目個性化思想，展現節目特色，以新穎的創意，巧妙的藝術表現形式，抓住觀眾欣賞心理，以期達到最終的視頻制作目的。

晚會開場部分為春晚總片頭和投影紗幕，生肖龍的特效，和開場舞在統一的調性下，好萊塢大片式的開場特效，構圖大氣別致，個性特征突出，以傳統年味元素為主線，又加入蒙元祥瑞元素，極具形式意味，畫面層層遞進強化主題內涵，以蒙古族傳統過年祭火習俗，采集圣火，五個區域最后匯集到烏蘭恰特大劇院，由于使用高流明紗幕投影，現場感極強，沖擊震撼的視覺效應，使傳統與時尚，民俗與現代，寫實與寫意，諸多元素，沛然莫之能御，大氣莊重，氣勢恢弘，真正體現了技術與藝術的完美結合，充分調動了現場觀眾的情緒，手法新穎獨特，個性品位十足，體現了內蒙古電視臺春晚片頭和舞美視頻的整體制作水準。

《開場舞——查干薩日》從整體色調和LED背景設計元素的有機融合，舞臺的色調與舞蹈演員服飾的協調搭配，構圖與造型契合協調，演員舞姿與背景畫面的渾然一體，無一不是制作者對節目藝術特質深刻理解和獨特精湛表現手法的合理運用。情景魔術劇《魔法旅行團》，魔術師精湛高超的表演與SOUPERBABAY搖滾樂團小演員創意性的鏈接組合，前一部分部分夢幻、神秘，后一部分熱烈奔放，從氣氛營造到現場表演都做到有的放矢，燈光、音效、動作造型，演員服飾做了整體性的考量，大量使用設計前沿最新的制作表現手段，豐富的畫面語言和自由轉換的空間感，也為晚會視頻附麗上絢爛的民族特色與現代的時尚氣息。

二、強調整體視覺風格的和諧統一

本臺晚會時常150分鐘左右，由大型舞蹈、語言類節目、魔術、雜技、絕活、器樂、聲樂、視頻短片等將近30個節目構成，形態多元，風格迥異，如何使其和諧統一又避免單調重復，這是一個富有挑戰性的任務。舞臺視頻片頭的構圖與造型更注重追求現場視覺的美感效應，客觀真實或藝術真實地再現主題內容，達到表達創意的效果。一般說來，舞臺視頻必須嚴格掌握節目時長，正是由于這種時間上的有限性，所以制作上特別要求凝練緊湊，內容精悍，以有限篇幅表現無限內涵，一個好的節目視頻片頭必須做到主題明確突出，內涵豐富深刻，風格新穎獨特，要經得起現場的檢驗，要展現時代精神，同時又要能被觀眾所理解和接受。晚會演出作為一門視聽藝術，首先離不開光和色。晚會視頻藝術創作中如何將色彩技術與色彩藝術融為一體，創作出美輪美奐的視頻片頭是很值得我們思考的問題。

晚會節目中龐龍、韓雷的《草原香》與韓紅的《莫尼山》使晚會的壓軸戲，由于表演者是國內知名的歌手，故而導演對他們的演出視頻背景格外重視，在創作之處，我緊緊把握作品的內涵和燈光師有效溝通，對歌手走臺方式，出場位置、燈光布置、演出服飾，做了整體的把握掌控，對LED整體色彩的運用和特技的使用強調整體性、統一性，做到繁而不亂,自然生動。之后經過分析可歸納為如下兩點：（1）利用色彩的調性把握視覺效果

舞臺畫面的構成元素是動態的，視頻片頭中的色彩是可以運動的，片頭所表現的視覺效果更是動感藝術的綜合體現。因此，只有體現節目特定內容的色彩，才能更好地體現視覺效果。（2）利用色彩給人的普遍心理感受

暖色調：即紅色、橙色、黃色、赭色等色彩的搭配，可呈現溫馨、和煦、熱情的氛圍。

冷色調：即青色、綠色、紫色等色彩的搭配，可呈現寧靜、清涼、高雅的氛圍。

對比色調：即把色性完全相反的色彩搭配在同一個空間里。例如：紅與綠、黃與紫、橙與藍等的搭配，可以產生強烈的視覺效果，給人亮麗、鮮艷、喜慶的感覺。當然，對比色調如果用得不好，會適得其反，產生俗氣、刺眼的不良效果。這就要把握“大調和，小對比”這一個重要原則，即總體的色調應該是統一和諧的，局部的地方可以有一些小的強烈對比。

畫面色彩擔負著渲染氣氛，深化主題、表達情感的重任，是構成視頻畫面的重要因素。從事片頭制作的人都不同程度地體驗到色彩的表達對藝術創作至關重要，色彩具有很強的設計感，如果為了強調畫面的色彩感而脫離節目色彩應用的特殊性，這樣的色彩設計是失敗的。基于以上因素，這次晚會的成功正是節目正確的使用這些科學的色彩原理。

三、凸顯鮮明的個性元素特征

從目前的舞美視頻片頭制作手段來看，有兩種表現形式，一種是寫實，另一種是寫意。寫實片頭常使用節目所要反映的題材取向作為基本元素，采用實景素材拍攝或后期合成潤色進行分解整合，更好的延伸舞臺詮釋節目。寫意的片頭常見的形式是用裝飾性、抽象性、符號化得視覺元素通過三維、二位動畫處理，借助抽象的視覺語言來體現具像的內容。烘托、渲染舞臺節目強化藝術效果。

這兩種表現方式都需要制作者調動各方面的知識素養，找尋獨到的藝術感覺，捕捉節目特點融入民族元素，把創作意圖完美的表現出來。

本臺春晚節目如組歌《金色草原年》：《春之歌》、《三少組歌》、《阿媽的奶茶》在色彩運用中，大量使用臨近的色彩，拉開視覺對比，創造出既整體又相對獨立的視覺節奏。本臺晚會的大型歌舞表演：《問候歌》、《吉祥頌》、《蔚藍的祝福》、《歡樂頌》、盡量做到和而不同，突出特點，強化色彩性格，運用重復、交替、漸變、突變強調節奏感等表現手法，在畫面上形成特定的線性連結關系，感覺到生機勃勃的色彩旋律。巧妙運用色彩的點、線、面的基本設計元素和單元之間的間隔、轉換、變遷等藝術技巧手段，產生具有生命力的畫面色彩張力，更好的服務于節目的表現。

故而，作為節目片頭制作者，應考慮色彩藝術的特殊性，根據節目定位和風格特征，合理使用色彩，使色彩更為簡潔、有序，使欄目片頭更具視覺沖擊力，更富有想象力和表現力。將科學觀念與藝術表現融為一體，更好的服務于舞臺表演。

四、強化視頻制作的原創性及技術性

視頻片頭的創意，就是用極為簡潔生動的電視畫面語言，通過技術手段進行有序組合，構成特定意境，使觀眾對其內涵產生認同與共鳴，從而留下深刻印象。創意作為整個欄目片頭包裝活動的靈魂和生命之所在，是欄目整體包裝的核心，好的節目視頻都是立意新穎，視角獨特，讓人過目不忘。如果說創意是靈魂，那么，主題就是大腦中樞。主題決定創意，創意表現主題。創意的前提是準確的節目定位，準確定位的前提是把握節目表達的主題；創意的核心是個性化，個性化思想又要緊扣主題；創意的表現要求高技術含量，通過高超的表現手段再現主題；創意的目的是震撼觀眾心靈，從而達到突現主題的目的。

所以，創意是電視藝術賴以存在的必要元素，而形象元素又是構成電視畫面的基礎材料，它具有敘事作用，表意作用。一個形象元素只有和其他元素相結合才能表達一種思想，這種組合的形式結構就是構圖。構圖可以形成畫面表現中心，進而生動突出地表現主體形象，引人注目，給觀眾以鮮明深刻的視覺形象和審美感受，從而更好的表達主題思想和創作意圖。

由青年歌手與老年合唱團共同演出的《因為愛情》是本臺晚會的高潮與亮點，舞臺表演與前期視頻素材圖片的有機結合，25對白發蒼蒼的老者與背景當年風華正茂的結婚照形成強烈的對比，歲月流逝愛情永恒，喚起了人們美好的情愫??

獨唱《天韻搖籃》畫面中一張張稚氣的孩童可愛的面龐和有如天籟的歌喉，詮釋著成長的法則，帶來了春的氣息，洋溢著生命力悸動??

多元的表現手法，新穎的創意思維，氣場的烘托營造，使整臺晚會高潮迭起，亮點頗多。視頻藝術既是“空間藝術”又是“視覺藝術”，它運用各種技術造型手段和空間關系來表現時空，塑造形象，以獲得美感效果。電視畫面要在比例固定的平面框架內表現無限的三維現實空間，觀眾在欣賞節目時首先感受到的外在語言形式就是獨特的創意，個性化的表現方式，再通過畫面形式語言深入到對節目內容、舞臺造型元素及整體效果的感受與傳達。所以視頻片頭的創作應該遵循一定的空間構圖規律，將畫面背景、圖形圖像、色彩光線、運動字幕等諸多元素進行有機的排列組合，實現對片頭創意、畫面構思、空間暗示、描繪再現，從根本上形成舞臺畫面的視覺語言和造型效果。因而在鏡頭、畫面、構圖、聲音、字幕上非常講究。精致性是舞臺視頻的最基本要求，精致性不僅要求畫面豐富、構圖講究、鏡頭精美、特技運用得當、剪輯精練、還應包括音樂與畫面的和諧統一、表演與背景的統一，色調與光效的統一。二、三維動畫和影視后期合成技術是電腦高新技術與藝術相結合的產物，它利用圖形圖像學、計算機輔助設計原理融入繪畫、攝像等藝術門類的專業表現技巧，從電腦中營造具有三維空間感的虛擬物體和場景。實現了傳統復雜方法無法實現的創作效果，為電視欄目片頭創作增強了藝術感染力。本臺晚會使用了一最新的影視動畫軟件、插件，突破攻克了一些制作瓶頸和技術難題，對以后同類型晚會的視頻制作積累了可貴的經驗和技術參照。

五、文化底蘊及藝術品味的體現與延伸

年俗,在中華民族歷史文化中極具代表性。中華民族歷史愈久,文化財富豐益,農歷過年(春節)的風俗，各族人民通過各種形式表達自己最美好的情感和愿望,一些方式逐漸脫離了私人化的范疇,得到公眾的認可,于是民俗產生了。年俗的產生也是通過這樣一個約定俗成的過程。作為民族情感的最高潮,年的內容也異常豐富。草原文化是一種內涵豐富、形態多樣、特色鮮明的復合型文化。她是世代生息在草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，從文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復合性文化。

如何強化地緣特點，體現民族特色，本臺晚會做了很多的有益的嘗試：如大型歌舞表演大量使用挖掘民族祥瑞元素，從蒙族傳統器物，建筑、服飾、家具、首飾、工藝品中提煉裝飾設計元素植入現代的藝術表現手法，使人耳目一新。

現在觀眾普遍反映“晚會多了，看完之后值得回味的卻少之又少。”造成這種情況的原因是什么呢？一方面是由于觀眾的文化素質，審美素養提高了，選擇的意識增強了，另一方面也要求電視人應雅俗契合，努力推出精致的大眾文化。這種文化像一條主線，隱約于圖像、文字乃至音樂中，貫穿始終；這種文化應該是多層面的、復合性的，能夠讓觀眾感受到游離于包裝形式之外的一種思考，一種啟迪的力量，從而在潛意識里留下文化的烙印。就晚會視頻制作而言，作為晚會包裝形象戰略，它是技術與藝術巧妙結合的典范，僅僅依靠畫面語言，僅僅依靠技術，是遠遠不夠的，高雅的藝術品味是極其重要、廣泛深刻的思想內涵、張揚個性的藝術形式、體貼入微的人文情懷以外，都是極其重要的，讓人們從視頻包裝之外，感受到一種文化的感動和藝術的啟迪。任何一個風格獨特、富于個性化的節目視頻制作都是技術與藝術巧妙結合的典范，它包含著多方面、多視角的綜合知識。

綜上所述，這臺晚會在這方面做了很多有益的嘗試，完成了許多新的探索與突破，自己深感獲益匪淺，最后感謝2012年春晚節目組全體工作人員，在大家的精誠協作和無私奉獻下，團隊人員奉獻了聰明才智和辛勤的勞作在新春來臨之際給觀眾帶來全新的視聽盛宴，值得大家尊重和敬佩！“峰高無坦途”——深厚的文化底蘊，較高的藝術審美水準，深厚的文化底蘊，精湛的節目制作技術，靈活的空間思維想象能力以及不斷創新的創作意識，整體設計思維框架下的創意與構思、色彩與光效、構圖與造型、音樂及藝術的完美統一，制作出緊跟時代步伐的電視藝術作品，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不負時代賦予我們的職責，這些都有待于我們去求索與努力!

第二篇：“文化營銷”的張力

“文化營銷”的張力

中國營銷傳播網，2011-05-12，作者: 王運啟，訪問人數: 20

如果問企業要不要深入研究“文化”并運用到企業實際的經營管理中去？回答是，要！企業尤其是制藥企業在面對原輔料價格上漲，制藥成本壓力驟增，國家新版GMP認證的相關規定，迫使企業增加技術改造投入和運營成本等的醫藥經濟環境變化影響，企業要不要打出更能出人意料的“文化牌”？回答也是肯定的：要，當然要！現如今制企業如果要想在愈演愈烈的市場競爭中站穩腳跟，并尋求一種新的過度與轉型成功，將“文化”注入到企業的營銷管理當中不失為一劑“良方”，因為企業要想實現一流，文化必須先行。前有車，后有轍，也說明的“文化”的提升為企業在求生一搏中的重要位置與回歸價值。老子《道德經》上說：“知人者智，自知者明”，文化的魅力在企業的經營管理中的作用不可小覷。用植入深厚的文化根基方式，用以提升營銷管理水平也是企業制定和實施一切戰略戰術的基礎，企業如果繼續在不自知的文化中徘徊，就會逐漸被市場機會拋棄，使企業運營陷入混亂，甚至最終走向死亡。而企業的新產品研發、產品的升級與維護、新制度的執行與考評、營銷團隊的管理能力、執行力與責任心，以至于到最后營銷業績的提升和創造更大價值等等在某種程度上需要企業用文化的手段來鍛造。

文化能夠提升企業的營銷業績，改變管理結構，營銷管理的提升應該是諸多企業所關注的一個重要指標。這種提升并不要求過分的精細化，而是要在基礎部分與關鍵點控制上著力，除了要梳理組織機構設置和營銷流程、建立切實可行的制度及找到影響客戶滿意度的關鍵點外，將“文化”融入到企業運營的最基本層面使認知清晰起來，并逐漸找到自己的方向，已經成為了為企業的變革發展提供必要創新的先決條件。

以“營銷文化”作為支撐

企業在營銷產品同時，其實是在營銷一種文化，同樣是在進行一種文化的說服與輸出，而營銷文化就成為了一種既時尚且有效的營銷管理模式之一，為此，江蘇的楊子江藥業就充分嘗到“營銷文化”所帶來的甜美果實。

揚子江集團之所以取得如此世人矚目的成就，其關鍵在與它的銷售模式，也是被業界稱為的“揚子江模式”。揚子江集團將該模式打造成為公司的核心競爭力，其核心實質是公司將底價承包給銷售員，通過提高銷售人員積極性和主動性，使市場占有率和銷售量獲得極大提高。它的營銷模式可以用16個字來概括：“責任到人、執行到位、風險共擔、利益共享”——即每個具體醫院與自己的銷售人員簽定底價銷售協議，以返利方式讓銷售人員獲得收益；與終端推廣方式相對應，公司成立自己的醫藥公司，建立直接受控制的商業管理隊伍來牢牢把握物流和資金流；同時，它的強大的公共關系，與各級政府良好的互動關系，整體的市場推廣活動，三維一體來推動揚子江公司的銷售。

揚子江藥業的將企業“十六字營銷管理模式”作為企業內外部人員的一種營銷文化的重要手段，這種文化深入到企業每一位銷售人員當中，一種該企業通過與銷售人員簽訂嚴格的責任

書，確保把責任嚴格落實到每個人的頭上，形成了“千鈞重擔人人挑，人人肩上有指標”的局面；讓業務員墊資開發，確保費用的準確到位；嚴格考核并實施激勵措施，確保每個人對公司的要求和公司制度嚴格執行到位；對業務員誠信，確保業務員的利益及時準確到位，不僅有效管理了市場、規范制衡的營銷人員，更是將這種已經形成的營銷文化作為一種執行理念，從而提升了業績。

揚子江藥業將“營銷文化”作為營銷支撐點的營銷管理模式受到國內許多企業如恒瑞集團、康緣藥業、濟川藥業、先聲藥業等企業的追棒與學習

踐行六?二四 “文化”

“領悟文化、轉變觀念、明確目標、細化方案、強化執行、嚴格考核”這六名句話二十四字，是一家名叫華世丹藥業的中型制企業的“文化”內容之一。華世丹藥業很早就很注重企業文化的培養教育和實效踐行，將“創中華一流藥業”作為孜孜以求追逐的目標、將 “華世丹、造好藥、為人類”作為企業永遠不變的宗旨。而企業在經過發展和轉型時，在何去何從方面在遇到困境后，經過深入淺出和研究，得出了營銷管理上必須要從“六?二四”入手，才能實現企業的平穩高效的向專業化的營銷模式轉化。

華世丹藥業從理論和實踐中，證明了“六?二四”的科學性、邏輯性、可行性以及對我們華世丹藥業的發展、促進作用。華世丹藥業一致認為：營銷和營銷管理作為一個企業生存與發展的命脈環節，企業絲毫不能馬虎與耽擱的，否則企業市場有可能轉瞬間即逝或被對手逐步吞食。而傳統的營銷模式已經不能適應企業目前的市場狀況。所以企業營銷模式在“六?二四”指導下從兩型轉到四化。即從，簡單粗放型、傳統型轉化為“學術化、系統化、科學化、模式化”的營銷模式，為企業開創一條新的廣闊的思路與模式，不斷追逐楊森、史克、默沙東、施貴寶等國際一流的企業的腳步。

營銷也同許多職業與行業一樣，專業化分工越來越細，而專業的營銷要運用專業的手段。“六?二四”也在不斷指導營銷人員和營銷管理人員的轉變，需要強化培訓，用產品專業知識打動他的目標客戶，尤其是醫院里的目標大夫等。

“六?二四”是華世丹藥業創造出來的一種先進的工作模式，更是他們作為一種“文化”的踐行。華世丹藥業通過教育、培訓、考核的方式將“六?二四”主題不僅僅停留在高管層，而是從決策層、經營層到執行層的每一位員工，都要執行“六?二四”的文化內容，通過領會、思考、琢磨這種文化的理念、價值觀、管理模式和工作模式的邏輯性、規律性、科學性、技巧性從而去領會、思考、琢磨華世丹文化的理念、價值觀、管理模式和工作模式的邏輯性、規律性、科學性、技巧性。

打造“營銷文化”軟實力

在特定的時候，當文化成為指導企業的向前發展的有效動力時，那么，它也成為這個企業成熟的標志之一，也成為一流企業而融入到主流制企業的行列當中。而這種以“文化”作為企業主導力進行營銷的方式，從另一方面，也成為了企業取得驕人業績和軟實力有效證明之一，東阿阿膠集團則正是將“文化”軟實力納入到企業目標規劃中，進而擁有了屬于自己的“藍海”。

我們知道，阿膠的價值不僅在于其超凡的滋補養生之功，更在于其文化價值。因此，作為東阿阿膠集團“掌門人”的秦玉鋒在執掌東阿阿膠以后的第一件事，就是籌劃“文化營銷工程”。為了實現既定的目標，東阿阿膠首先從打造文化節名片開始。

由此，針對阿膠價值回歸的“文化營銷”戰略得以全面實施。2006年開始，東阿阿膠專門組織了一個團隊，用兩年多時間搜集、挖掘、整理出東阿阿膠藥方3200多個、食補方100多個、膏方200多個；針對阿膠2500年源遠流長的歷史，整理了阿膠系列歷史典故《東阿阿膠拍案驚奇》，極大地豐富了阿膠的文化內涵。

2008年，東阿阿膠制作技藝正式列入國家首批非物質文化遺產，秦玉峰成為東阿阿膠制作技藝的唯一代表性傳承人。隨后，又恢復了古方生產線，對阿膠古老的工藝進行傳承和保護。2009年將第三屆東阿阿膠文化節更名為“中國冬至阿膠節”，不僅弘揚中國冬至文化，還聯手中醫藥界推廣冬至膏方進補，其目的就是倡導恢復中華民族傳統的進補方式，將進補民俗文化和中醫養生文化相結合。

文化營銷戰略取得成功后，為了將東阿阿膠大健康養生理念更好地推向社會，他們又提出要由“文化營銷”向“營銷文化”轉變—營銷傳統的中醫藥保健養生理念和健康管理方法。東阿阿膠實施文化營銷戰略以來，新老產品全都供不應求，復方阿膠漿的銷量增長了30%以上，在補血市場上的占有率提高了11個百分點。東阿阿膠一系列的“文化”實力進一步證明了制企業在經營管理中讓“文化”在營銷和管理中唱主角必須要讓“文化”實現“軟著陸”，這樣才能夠讓“文化”這種軟實力在企業中演繹得更紅更紫。

第三篇：文化的張力

《上海王》的中國式理想人格分析

王江生1 梅 黎2

（吉首大學 文學與新聞傳播學院湖南 吉首 416000）

【摘要】：32集電視連續劇《上海王》是繼電視劇《上海灘》以來又一力作，它以哲理式的思辨將儒、道、釋、法思想文化進行了一次比較與融合，以全新的形式詮釋了中國主流思想文化的張力與中國式理想人格范式。

【關鍵詞】：《上海王》；主流文化；理想人格

1980年由周潤發主演的電視劇《上海灘》轟動了全中國，而后又翻版成《新上海灘》，【1】有學者評價它開創“經典重拍的新氣象”。被稱為女版《上海灘》的《上海王》在江西、湖南兩省熱播后受到廣大觀眾的好評，被譽為“上海三部曲”。

電視劇《上海王》在敘事結構上講述了20世紀初期中國上海灘黑幫性質浦江商會先后三代會長常力雄、黃佩玉、余其揚與普通女子筱月桂之間的愛恨情仇故事，有觀眾把它說成是“一個女人和三個男人的故事”。它以比較、反襯的敘事手法刻畫人物性格特征，以文化為內核詮釋了中國傳統文化精髓所孕育的中國式理想人格的魅力，與故事結構達成巧妙的一致。電視劇中三代上海王的人格各有特點，常力雄的人格萃取了中國傳統文化的精髓，成為“中國式理想人格”，這種人格的魅力直接影響了余其揚，折服了師爺、筱月桂、三爺、五爺等，與其相對比的黃佩玉的人格成為“理想人格”的鮮明反襯。

一

先說第一代上海王常力雄，他是中國式的草莽英雄，俠肝義膽、瀟灑不羈，從他的身上看到了儒家思想文化中的“仁、義、禮、智、信”和“內圣外王”，他是劇中唯一的“無缺點正面人物”。在他統領下的浦江商會是“為了幫助底層上海人民聲張正義”的民間組織，它“義”字當頭照，緊密聯系群眾，成員組成中流民占了很大部分，因此，商會的宗旨可以說是除暴安良，為民謀利。其當時的管理模式靠的是“義”和“信”，而不是法律、法規，浦江商會如同一個理想的“大同世界”，不為私利，會員上下同心同德，就連常力雄都沒有自己獨立的財產。他的得力干將師爺、三爺、五爺等都忠心耿耿。常力雄以身作則，得人心，服眾，沒有私心，對待兄弟情同手足，對待下人兼愛仁慈，絕不以強欺弱，對待自己“己所不欲勿施與人”，就連情感方面也是如此，面對一廂情愿，用一生等待他的辛媽媽，他沒有勉強自己。甚至當自己喜愛的女人筱月桂出現在面前的時候，也是以極其自由、平等、民主的方式與筱月桂交流，充分尊重她的意愿，顯示出男人的大度、氣量。筱月桂最終被他的崇高人格魅力感動，心悅誠服地嫁給他。常力雄是個很注重內省的人，劇中的他多次拜見高僧，凈化靈魂，頓悟思想，提高修養，在平時的生活、工作中喜歡打坐靜養。雖然常力雄最終被巧于心計的第二代上海王黃佩玉殺死在婚禮上，但常力雄并沒有敗，他的精神、人格魅力長青，師爺、三爺、五爺、阿其、筱月桂等浦江商會的全體還生活在他的影子里，在他們的心目中常力雄是最敬仰的英雄。縱觀常力雄的人格，我們不難發現，他的人格是較理想的，是

【】電視劇所倡導的，也“正是中國古代哲學中研究的焦點”2。他的人格以儒家思想文化為主

體，融合了道家、法家、佛家思想文化的精華。自從孔子在《論語?憲問》中提出“成人”概念，對心目中的理想人格加以描述以來，中國古代哲學家便開始對理想人格進行了描述。其中影響最大的理想人格是儒家的“圣人”、“君子”。儒家理想人格模式產生于先秦時代的孔、孟時期，即所謂的“圣賢氣象”與“天地合德”，經過漢、宋諸儒的推衍而得以不斷地修正和完善。孔子求“安”、孟子求“悅”、荀子求“治”，作為中國的正統文化，雖然隨著時代的發展，儒家的理想人格不斷被注入新的精神，但總的來看，“儒家的理想人格主要是一種他律的人格，其強調社會道德，強調個人的道德修為及對于社會的責任，重義輕利，不太注重個人的需要。‘內圣外王’是儒家理想人格的終極目標，“圣人”、“君子”是其最終的培養目標，亦即儒家所追求的理想人格”3。分析常力雄的人格元素，我們不難發現，他的人格主體是吸取了儒家理想人格精華，并包涵其它幾種理想人格的元素。譬如法家的“耿介之士”、“群體意識”，贊成“人人平等”，“去私為公”，實現“整個社會的進步、安定”；道家的“強調精神上的自由”做 “真人”；墨家的“兼士”，強調從小生產者的利益出發，以實現“興天下之利、除天下之害”為根本目的，關愛他人，追求平等博愛；佛家的“追求人生的公平、和諧和快樂”。

二

再說第二代上海王黃佩玉，他是一代亂世梟雄。他是一個能忍辱負重、有膽有識、聰明能干、攻于心計，卻心胸狹窄、欲望強烈、狡猾陰險的人。這種人格自然不是導演所倡導的。與常力雄相比，黃佩玉的智慧與能力不在其之下，他留過洋，眼界開闊，他審時度勢，打破傳統與外國人合作，在商會的管理上采用了公司化運作模式，商會得到了最大的發展壯大，因此，單純以商會的發展為評價尺度，他是成功的。但他的成功手段有悖于蒲江商會的宗旨，他殺人無數，破壞了道義，違背了良心，失去了民心，他完全是靠暴力和伎倆來獲取利益。分析他的性格元素，他以法家和道家的思想文化為主體，融合了佛家的思想。法家“贊成在力量和法律面前人人平等，對血緣宗法制度作了否定。過分嚴厲，重視刑罰而輕視道德的規勸，法家重利，只是將法律、刑法作為一種手段 ”；道家“重自身、輕他人是其思想的核心所在”、“更注重個人的滿足”。從黃佩玉開始大家有了個人財產，基本上是按勞分配，這是一種進步，但他本人的私欲得到了極大的膨脹，為了滿足私欲，他踐踏法律，瞞天過海，他“寧可我負天下人不可天下人負我”，違背道德倫理，竟然將自己已厭倦了的妻子沁云作為利益的交換物送予洋人，并不顧他人感受強占第一代會長的女人筱月桂。黃佩玉是個悲劇性質的人物，他人格的形成根源于少年時的家仇與苦難，復仇是其一生中最大的目標，也正是復仇心理導致了他人格的畸形發展，劣性人格產生的行為有悖于常力雄時代的浦江商會，違背了道義，最終他飲恨而亡。

三

第三代上海王余其揚是一個一直被壓抑的英雄。他從小就是苦命的流浪兒，是在常力雄的培養下長大的，他的人格與常力雄一脈相承。他心無雜念，一心忠主，一心為了浦江商會。他虛心學習，勤于思考，他吸收了兩代上海王性格的優點，所以成長得很快，智慧與能力都在眾人之上。雖然，浦江商會在他的手中走向衰落，但因不在于他的個人能力，而在于時代變了。他也作了大膽的改革與嘗試，成立銀行，參與房屋開發，但浦江商會在上海已經沒有了市場。所以，在電視劇的后節，他為了浦江商會，不得已讓國民黨上海當局利用，充當了劊子手。余其揚違背了浦江商會的規矩，也違背了自己的人格，所以他在一次次苦痛當中將自己逼上了被誤解的深淵。他親手殺死了自己的兄弟，他是非常孤獨的，一個人在流淚。故事的結尾籠罩上了濃重的悲情，一對戀人在人賭命，但余其揚偉大的人格驅使他在槍上做了手腳，選擇了自己的死。余其揚是個被壓抑的英雄，特別是在個人感情方面，他曾在前兩代上海王的手下生活，自己心愛的女人筱月桂，先后被兩代上海王看中，他被壓抑得借酒麻醉，最后自己成為上海王的時候，原本完全可以恩愛廝守了，卻不料救他性命的人是一直仰慕他的沁云。他出于報答沁云，而放棄了筱月桂。他致死也沒有實現“帶著心愛的女人，生一群孩子，在一個種滿樹的地方”田園生活的夢想。如果說余其揚性格的不足，可能就是在情感方面不敢敢愛敢恨，但這更能突出他的人格中把德和義放在了重要位置，把自己放在了最低的位置，他的人格與常力雄是一致的。

四

女主人公筱月桂是該劇中的人物焦點，她是一個原本只希望通過勞動生活的人，但命運的安排讓她與浦江商會發生了一輩子的聯系。分析她的人格元素，我們不難發現他同樣與常爺相似，但沒有那么大氣、完美。她骨子里的人格元素是勤勞、勇敢、直率、率真，也正是【】

這些優點讓她在一品樓立足，被一代上海王常力雄關注并喜歡。她被常爺的人格所折服，而嫁給常爺，她的命運從此發生變化，她的人格也得到了發展。然而，常爺的突然離去，如同晴天霹靂，她一度流浪，飽經風霜，生活差點把她逼上絕路。而孩子的出生重燃了她生活的勇氣，常爺的死因也一直成為她活著尋找的迷。這兩個因素使得筱月桂的個人潛力得到了挖掘，她變得非常的堅強，她學習文化，學著唱戲，并組建戲班子，創立申曲，最后成為上海一代申后。她的人格受到了極大的錘煉，她如石縫中的一粒種子，在重重壓力之下綻開了旺盛的生命之花。她成功了，她證明了自己，這是虹影作品所倡導的女性主義，是對中國女性的一次重新認識，也是小說的主要思想價值。但電視劇《上海王》的主體思想不在此，而在于塑造理想人格。因此，筱月桂看似焦點其實不是焦點，她是插在珍貴花瓶里的大紅花，她是被理想人格魅力折服的一個例子。

結語

電視劇《上海王》通過對中國式理想人格的塑造以及對理想人格所蘊含的文化力量的闡釋，標榜了中國傳統文化精髓的優越性，符合中國人的價值取向和道德標準。常力雄的人格是比較完美的，但并不等于沒有瑕疵，因為理想的人格是隨著主流文化的變化而需要修正的，馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總

【】和”4，因此，在他身上塑造的理想人格只是中國式理想人格的范式。這種理想人格帶有一定的夸張性，但這種設想與嘗試體現出了其突出的思想價值和社會價值，正如馬克思所說，“在商品經濟關系中人們扮演的經濟角色不過是經濟關系的人格化，人們是作為這種關系的承擔者而彼此對立著的”[5]，人格是人的社會屬性與生物屬性的統一，個體和社會的關系協調發展，才能塑造理想的人格。

參考文獻：

[1]羅良清.經典重拍的新氣象——淺析電視劇《新上海灘》[J].電影文學.2007.5

[2][3]王根順、陳秋生、郝路軍.當代中國“理想人格”的塑造[J].石家莊法商職業學院教學與研究(綜合版).第 3 卷 第 2 期 2007年 4 月

[4]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯選集 第 1 卷 [M].北京: 人民出版社, 1995.56, 294.[5]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯全集 第 23 卷 [M].北京：人民出版社, 1972.103, 12.作者簡介：王江生（1978-），男，吉首大學文學院，碩士、講師，主要研究影視傳媒梅黎，女，吉首大學文學院，在讀碩士研究生。

“Shanghai King” Chinese style ideal personality analysis

Wang Jiang-shengMei li

(Jishou University School of Literature and Journalism and

Communication, Hunan Jishou 416000)

[Abstract]:32-set TV series “Shanghai King” is the TV drama “Shanghai Tang”’s another Outstanding works, it would be speculative philosophy of Confucianism, Taoism, Buddhism, France conducted an ideological and cultural comparison and integration, in order to form a new interpretation of the China's mainstream ideology and culture of the tension and Chinese-style paradigm of ideal personality.[Key words]: “Shanghai King”;the mainstream culture;ideal personality

第四篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時代的古人類足跡。最早出現的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙兀”。經過幾個世紀的繁衍，發展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區。1206年鐵木真稱汗，經過幾十年戰爭統一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權“大蒙古國”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規模化。

2：發展潛力巨大

旅游取向更加適應現代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現狀：1：草場退化 沙化嚴重。但現以得到合理治理。（每十五畝草地限養羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動物數量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護意識提高。

6：降低牧業生產，大力發展旅游業。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現實的相比已經大相瑾庭。因為歷史上的敕勒川就在我們腳下。現在以成為城市 農根地區。而陰山以北則仍然是傳統的蒙古大草原。敕勒川已經成為歷史。留給我們無限的回味，內蒙古草原是我國最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達88萬平方公里，占我國草原面積的三分之一。有效利用面積達三分之二，占全國草場總面積的四分之一。居全國五大牧區之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內蒙古）內蒙古自治區的天然草場范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內蒙古草場資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大。可劃分為森林草原，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢平坦，一望無際，每當春季到來，便有先開花后長葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭艷，牛羊成群，構成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙在內蒙古自治區中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭麗。形成于7000萬年前的燕山造山運動。陰山不但是內流水域和外流水域的分界線，也是季風區非季風區的分界線。在當地也是城市，農村，牧區，農區的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據地。為解放全中國做出突出貢獻。功績甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進大青山，建立著名的大青山抗日革命根據地，這里又稱為“革命老區”

帝王之鄉武川：位于內蒙古自治區中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現在是全國有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時間長，晝夜溫差大，生長時間長，所以營養豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走。”北魏至隋唐是武川最輝煌的一個時期，北魏末年，以武川為核心形成了風光無比的軍事集團，這就是縱橫中國200年的關壟貴族集團，它起源于武川，建于漢中，共創造四個王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國歷史推向一個新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優美動聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點現有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動項目，還可舉辦歌舞和篝火晚會。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動，牧歌撩亮，香風溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢險峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長空。“雙駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨貴林區，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個，最大可容納200-300人。這里的旅游景點還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區草原蒼茫雄渾的格調，又有江南水鄉明媚清秀的色彩。整個旅游區規模龐大，設施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動項目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時，這里有大大小小九十九個天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調，又有江南水鄉明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區草原蒼茫雄渾的格調，又有江南水鄉明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯系電話：***

第五篇：凝聚文化張力,鑄造大國酒魂

凝聚文化張力，鑄造大國酒魂

——國酒茅臺基業長青背后的文化張力解讀

縱觀世界歷史，解析大國崛起，我們可以看到這樣一種現象：十年發展比經濟，五十年發展比制度，一百年發展比的則是文化。“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”文化已然成為一個國家、地區、民族的根與靈魂，成為其發展的“內生動力”。

正如美國著名學者托夫勒所說，“哪里有文化，哪里早晚就會出現經濟繁榮，文化就更快地向哪里轉移。”

在經濟全球化時代，競爭無疆界，對于企業來說，厚重的文化與卓越的品質正是商業成功的重要因素。

時代發展到今天，一提到國酒茅臺，人們總是為13年來的持續跨越發展而驚訝，為今日國酒茅臺不斷增長的品牌價值而驚訝，有人甚至稱其為神秘的“茅臺奇跡”。在驚訝之余，許多人開始不斷比照、思考、追問、解析，試圖找到甚至破解“茅臺奇跡”背后的神秘力量。實際上，對于一個延續千百年的民族品牌來說，“奇跡”一詞過于玄妙。如果說，在國酒茅臺高速發展的背后，真的有什么強大的神秘張力在主宰的話，那，就是文化的力量。

這種力量，更近于一種腳踏實地、漸聚漸強的創造力； 這種力量，是歷史積淀與文化傳承、創新與凝聚、蓄勢與飛躍，才逐步顯現出的強大的作用力；

這種力量，為國酒茅臺的持續跨越發展插上了騰飛的翅膀，也為國酒茅臺的基業奠定了厚重而深刻的基因。

◆ 文化揚企，終成大家氣象◆

精神文明與物質文明并進，文化積淀與經濟發展齊飛。國酒茅臺通過實施“文化揚企”戰略，不斷加強企業文化建設。在內部，構建物質文化、精神文化、制度文化、行為文化四個方面的企業文化體系，凝聚了強大的精神動力；在外部，一直致力于重塑企業形象，提升了企業文化品位。

在以醉人芳香享譽五洲四海的同時，茅臺酒也讓世界了解了中國白酒、華夏文明。在很大程度上，國酒文化既是對茅臺集團企業文化的全面概括，又超出了一般性的企業文化的范疇，在一個更廣泛的層面上，構成了中國酒文化最為挺拔的枝干和景觀。

國酒茅臺的歷史文化張力，不斷推動著茅臺集團的傳承與發展。

著名經濟學家于光遠有句名言：“國家富強在于經濟，經濟繁榮在于企業，企業興旺在于管理，管理優劣在于文化”。傳統民族企業與現代先進企業理念的結合，為國酒茅臺賦予了歷史與時代價值。

世界名酒和中國國酒，這是茅臺酒成其文化茅臺的基礎。華夏五千年的文明積淀，成為滋養文化茅臺的母體。

兩千多年前，茅臺酒的前身——“枸醬酒”即昂首進入了漢代主流社會生活的視野。從而名垂《史記》。穿越時空，國酒茅臺一路走過的，其實就是一個繼承和弘揚中華民族自強不息、厚德載物的人文精神，不斷挑戰自我、完善自我、超越自我的“文化

創新過程”??人們走近茅臺，發覺它更近似于一部中華文化密碼；人們品味茅臺，甚于品鑒一部東方智慧的“圣經”。

清代，茅臺就有“酒冠黔人國，鹽登赤虺河”的發展輝煌；1951年，巴拿馬萬國博覽會上，茅臺“智擲酒瓶振國威，香驚四座奪金獎”，一舉躋身“世界三大蒸餾名酒”，成為中華民族工商業率先走向世界的杰出代表；1935年，茅臺酒憑借自身的獨特品質和文化魅力，與長征途中的中國工農紅軍結下了曠世奇緣。

當物質層面的茅臺酒躍升為精神層面的榮耀與尊嚴時，茅臺酒便成了從物質到精神的轉換，成為了名副其實的文化茅臺。

1949年以來的60多年間，國酒茅臺見證了世界舞臺上與新中國政治、經濟、外交、社會生活緊密聯系的一幕幕風云際會，發揮了無可替代的政治酒、外交酒、國宴酒、國禮酒、壯行酒和慶功酒等重要作用，以國酒之尊備受國人推崇。難怪人們說，“一部中華人民共和國歷史，如果缺少了茅臺酒，就缺少了一種味道??”

起于秦漢、熟于唐宋、精于明清、尊于當代。可以說，茅臺文化是一代又一代國酒人將物質創造、精神鑄造相互糅合、發酵、蒸餾、勾兌、升華、積淀的結果；也是一代又一代國酒人將茅臺酒悠久的歷史、獨特的工藝、天賜的環境，天人合一的釀造過程，以及在國家政治生活中扮演的特殊角色等文化因子糅合而成的“綜合體”。

國酒茅臺的企業文化建設，為茅臺集團積淀內部凝聚力，釋

放外部競爭力。

美國學者基恩認為：如果一個企業沒有具有凝聚力的文化，這個企業很難發展，而企業文化一旦被創造出來，其價值和意義就會超越企業，也會超越員工心理，它不僅為企業所創造，它也創造著企業。

在茅臺集團酒庫車間，員工們自己制作了這樣一副極有內涵的標語，“儲天地之精華，勾兌和諧人生”。在茅臺集團宣傳部，員工們把“傳播有思想的新聞、塑造有理想的靈魂、創建有特色的文化、續寫有價值的丹青”作為自己的使命??

隨著企業發展，國酒人進一步推動了“文化揚企”的實踐。1998年以來，茅臺集團高度重視物質文化、精神文化、制度文化、行為文化等四個層面抓好企業文化建設。第一階段，表現為延續傳統、尊重積淀的“繼承”；第二階段，表現為實施文化揚企戰略的“創新”；第三階段，表現為精心構架理念體系的“規范”；第四階段，表現為致力于落地生根的“轉化”，即促進文化力轉化成現實的生產力，最大化地釋放企業核心競爭力。

在精神文化建設方面，“愛我茅臺、為國爭光”的企業精神，員工“自出難題、自討苦吃、自加壓力、自強不息”的“四自”精神，“愛崗敬業、吃苦耐勞、勇于探索、甘于奉獻”的茅臺傳統，“艱苦奮斗、團結拼搏、繼承創新、爭創一流”的茅臺精神，“以人為本、以質求存、恪守誠信、繼承創新”的核心價值觀，“弘揚國酒文化，追求創新卓越”和“釀造高品位的生活”的使命等不

斷推動著茅臺前行。

國酒茅臺在文化載體建設上，已擁有“一報兩臺三網四刊一城一個數字茅臺：即《茅臺酒報》、國酒茅臺電視臺和廣播電臺、公司官網、《國酒書畫》、《世界之醉》、《國酒詩刊》、《茅臺科技》、中國酒文化城以及數字茅臺等媒體資源。這些媒體不斷提升著品位質量，成為傳播國酒文化的主渠道。

在物質文化建設方面，初步形成了產業文化、建筑文化、環境文化等多領域、多形式、多層次的物質文化體系格局。

茅臺酒長期沿用特色鮮明的紅色商標、白色酒瓶、紅絲帶，在客觀上鞏固了茅臺酒在人們心中的深刻印象，使產品最終轉化成了一種文化符號。在建筑風格上，統一的生產房、酒庫庫房、各地茅臺酒專賣店都體現了茅臺集團獨有的國酒風范和文化特色。環境文化建設方面方面基本上做到了“綠起來、靚起來、彩起來、文起來、撐起來、美起來”，充分利用有限的空間與空地，把綠化與文化緊密結合起來，興建了許多人文景觀，如：“國酒之父”周恩來銅像、巴拿馬金獎紀念碑、酒神雕塑、酒壺景觀等等，這些具有文化與環境雙重意味的綠色人文景觀不但裝扮了廠區環境，也充實了員工的文化精神世界。

在行為文化建設方面，重大會議和活動統一著裝、統一佩戴上崗證；全國各地的國酒茅臺專賣店實行八個統一（其中包括服裝統一、服務統一）；每年一次以祭奠茅臺先輩為主要內容的茅臺酒節；兩年一屆的職工藝術節、職工運動會以及每周一舉行的升

國旗、唱國歌、升廠旗、唱廠歌儀式；進廠新員工的宣誓儀式；編寫《員工手冊》，對員工行為規范進行引導，使員工有了書面形式的行為規范準則。這些上升為文化層面的行為活動，以最生動的方式詮釋了國酒茅臺的企業文化，起到了凝聚人心，振作士氣，提升形象，展現風貌的作用，是茅臺集團企業文化中最為可圈可點的部分。

在制度文化建設方面，企業領導體制、組織機構與企業管理制度構成了企業的制度文化。在茅臺集團，管理制度則包括了五大管理體系、有完整系統的《企業標準》、《技術標準》、《管理標準》、《工作標準》、經濟責任制、績效考核手冊、民主管理制度等一切規章制度。這些都是企業正常的生產經營管理有必需的強有的強有力的保證。

“管理不只是一門學問，還應是一種‘文化’，它有自己的價值觀、信仰、工會和語言。”彼得﹒德魯克說。

茅臺集團通過企業文化建設，多角度、多層次、全方位，創建了歷史性的文化揚企戰略工程，提升了產品的美譽度，培養了員工的忠誠度，營造了企業的歸屬感，也為企業持續跨越發展提供了精神上的動力與保證。

一位在茅臺任職多年后離開的員工說，“離開茅臺就像移民一樣”。這樣的文化才是最根深葉茂的。也才是最有生命力的。

在外部，茅臺一直致力于重塑企業形象，提升企業文化品位。為了挖掘和延伸茅臺酒的歷史文化內涵及品牌價值，茅臺集

團加大對產品形象和企業形象的宣傳力度，《國酒對您說》、《國酒茅臺13問》、《解讀神秘茅臺》、《茅臺精神鑄就茅臺傳奇》等一系列理性文化文章，被業內外刮目相看，評價為代表中國酒文化發展方向的“神來之筆”。

自辦《茅臺酒報》、《世界之醉》、《國酒書畫》、《國酒詩刊》等文化報刊進行親情贈閱。“國酒茅臺，釀造高品位的生活”、“國酒茅臺，喝出健康來”、“夠交情、喝夠年頭的酒”等廣告語的傾情訴說。中央電視臺《新聞聯播》前的“國酒茅臺為您報時”，《國酒與共和國的世紀情》大型攝影圖片巡回展，“國酒敬國魂”、中國歷史博物館收藏50年茅臺酒、修建國酒希望學校、協辦《人民文學》、向世界100所（包括哈佛、劍橋、牛津、清華、北大等）著名大學圖書館贈閱文學期刊《山花》，《共和國外交風云》、《親歷國宴》、《百年茅臺》等紀錄片的展播，“國酒茅臺杯”中國公益廣告大賽的舉辦，與國家漢辦、孔子學院、漢語橋競賽的深度合作等活動，建立國酒茅臺網站等等，營造了國酒文化氛圍，充分發揮了企業文化的輻射功能，全面展示了國酒茅臺深厚的文化內涵。反響強烈，引人注目。

成立香港茅臺之友協會、北京國酒茅臺文化研究會、國酒茅臺俱樂部等，實施茅臺會員制，深入傳播茅臺文化。堅持每年召開供應商、經銷商聯誼會并對供應商、經銷商進行評優獎勵，組織進行莊嚴宣誓承諾，忠誠國酒，感恩茅臺，風雨同舟。

在奧運會、世博會、博鰲亞洲論壇等活動的精彩亮相。香港

回歸紀念酒、澳門回歸紀念酒、奧運會紀念酒、國慶六十周年紀念酒、世博會紀念酒、孔子紀念酒、十大青銅器酒等具有特別紀念意義，充滿獨特文化色彩的個性化產品的成攻上市，茅臺酒向世界宣傳中國酒文化的同時，也在一定程度上提升了中華民族品牌的高貴形象，傳遞了企業價值觀，樹立了企業的個性與特色。通過這些活動的開展，進一步打造了“茅臺”這個千年品牌，盤活了無形資產存量，挖掘了茅臺酒的深厚文化底蘊，釋放了茅臺酒的文化力量，增強了國酒茅臺的影響力，樹立了國酒茅臺在消費者心中的神圣地位，為今天的國酒茅臺賦予了與既往完全不同的價值內涵。

可以說，茅臺集團已經構建并完善了企業文化體系，一定程度上達到了內化于心，固化于制，外化于行，物化于境。◆文化創新，塑造時代定力◆

當今時代，品牌的競爭以上升為文化的競爭，品牌的高端塑造乃是用產品承載文化，張揚時代精神與靈魂。而國酒茅臺的品牌定位正是“凝結了文化價值的工業品牌”。

國酒茅臺文化包含了中國酒文化、紅色文化、忠孝文化、誠信文化、健康文化、社會責任文化等六個方面的內容。這些內容，不但豐富了茅臺自身的品牌內涵，更弘揚了社會責任，使國酒茅臺逐漸在行業中成為品牌標桿，在時代大潮中成為行業定力。從單純賣酒的生產經營企業，逐步走向既賣酒同時更賣文化的品牌企業，茅臺經歷了以“文化”為核心的品牌經營轉換。茅臺

集團也一次一步步從一個傳統的民族企業，走向一個具有時代定力和世界影響力的名牌企業。

“愛我茅臺，為國爭光”。國酒人在弘揚民族傳統文化價值觀，彰顯國家道義與時代擔當、踐行社會責任感的道路上漸行漸遠。“一小群有思想并且有著獻身精神的公民可以改變世界。不要懷疑這種說法，事實上，世界正是這樣被改變的。”正如西方人類學家瑪格麗特﹒米德所說。

在茅臺，有這樣一句話，一直伴隨著茅臺的成長壯大，也一直鐫刻在茅臺一萬多名員工心里，同時時刻張揚在茅臺人的行為之中，成為無數茅臺人追逐理想、實現價值、成就自我的動力與源泉。它很樸實，卻足以令每一個茅臺人熱血沸騰，令每一個了解茅臺的人敬仰和尊重，令每一個值得中國人驕傲的時刻都能看到它的身影——那就是“愛我茅臺，為國爭光”的企業精神。發展是解決一切問題的關鍵，加快發展為國家作貢獻，是“愛我茅臺，為國爭光”的直接表現。

“國運興，國酒興，國酒與祖國共命運”。60年來，人們一直為國酒人創造的兩個奇跡而驚訝：一是茅臺酒年生產能力突破長期緩慢增長的瓶頸，達到2.6萬噸，并正以每年2600多噸的速度繼續穩定增長，標志著國酒茅臺應對消費需求增長、抗御市場風險的能力日益得到增強，開始步入全面協調可持續發展的健康發展時期。二是打造“百億集團”的目標提前兩年實現，各項主要經濟指標指標在連續13年跨越式增長的基礎上再創新高，正在向

“千億茅臺”發起沖刺，中國國酒和白酒行業“排頭兵”的地位更加鞏固。

茅臺集團董事長季克良曾總結說，“企業精神是企業崛起的支撐。沒有‘愛我茅臺，為國爭光’的企業精神的支撐，國酒茅臺不可能擁有那么巨大的創造力和發展力”

熱心公益事業，承擔社會責任，更是“愛我茅臺、為國爭光”的具體彰顯。

13年來，茅臺集團上繳給國家的稅金達200多億元，參與社會公益事業、抗災救災等方面捐資達3億余元，其中，向汶川地震受災群眾捐款就有3600多萬元。此外，用于扶持地方經濟發展和反哺農業的資金僅2008年既有1000萬元之多。2008年至今連續已連續三年在北京、貴陽等地發布《社會責任報告》?? 急公好義、扶助弱者，從來就是中華民族的傳統美德，國酒人的企業文化從來也沒有背棄過這點。國酒茅臺在社會公益事業上的努力得到了世人的贊許，人們以“大品牌承擔大責任”在形容茅臺的國酒風范。

物質文明、精神文明、政治文明、生態文明同步建設，致力于保持經濟、社會和環境的可持續發展，更是“愛我茅臺、為國爭光”的鮮明特征。

戴姆勒﹒克萊斯勒公司總裁羅曼﹒費徹認為，“環境責任意識對現代企業至關重要，如今供應商在合作中已經引用了環境指導原則，這成為重要的參考標準，一個對自然環境不負責任的企業

很難贏得合作伙伴的信任。”

從“七五計劃”開始，茅臺集團就“把生態環境保護作為新的經濟增長所考慮的因素”，成立了環境保護部，建立起一支多達170人的環保專業隊伍，對廠區及茅臺鎮的生產生活污水排放進行了前面的治理，大力實施“保護母親河綠色行動”。僅1997年以來，環保方面的投入和污染治理設施投入累積到1.46億元，廠區綠化覆蓋面現已達40%以上，一個手工作坊變成了花園式企業，使茅臺酒成為唯一集國家A級綠色食品認證、有機食品認證和地理標志保護產品于一身的白酒品牌和中國食品。

一位考察過赤水河的生物專家曾用這樣飽含詩意的語言描述茅臺鎮的環境，“赤水河兩岸美酒飄香的時候，人和魚的愿望達成了一致。”

“愛我茅臺、為國爭光”。60多年來，國酒人一直是這樣說的，也一直是這樣做的。

“釀造高品位的生活”。國酒人營造了話語體系，在時下食品安全嚴重威脅人類生活的惡劣環境下，引領著人們對健康生活的追求。

日本當代經營之圣稻盛和夫說：“公司并不是經營者個人追求夢想的地方，公司應該在追求全體員工物質與精神幸福的同時，為社會的發展和進步做出貢獻”。

近年來，食品危機甚囂塵上，地溝油、瘦肉精、塑化劑等等事件正在逐步摧毀著人們對這個社會的信任和追求高品位生活的信

心。

茅臺集團每年都要組織員工集體宣誓：“崇本守道、堅守工藝、敬業愛崗、精益求精”；組織全國經銷商集體宣誓：“摯愛茅臺、風雨同舟、打假保知、捍衛國酒、誠信經營、不賣假酒”；組織全國供應商集體宣誓“嚴守合約、誠信經營、精細管理、確保質量、食品安全、銘記心上、打造品牌、美名遠揚”。向社會和消費者的公開承諾、誠信宣誓，將茅臺的商業誠信道德資本積累，提升到了新的高度。

常言道：小勝靠智，大勝靠德。用合乎大道的規則行事，傳承民族文化，打造中國企業的商道，這是整個國家和民族的重任。如今，隨著中西方文化交流的頻繁，西方消費文化的漸入，林林總總的“洋酒”不斷影響和改變著中國的傳統消費意識，中國幾千年的傳統文化受到強烈沖擊、岌岌可危。對于中國白酒來說，如何把握時代特性，引領國人文明飲酒、健康飲酒也成為了歷史賦予行業的責任。而國酒茅臺一直在告訴消費者：“中國白酒有哪些香型？是怎么釀造出來的？為什么地理環境與白酒質量有直接關系？白酒與健康到底有什么關系？中國酒文化與華夏文明有著怎么樣的淵源......”

在現實生活中，“品位”作為一種理想訴求，往往決定著人們的思想、語言、行為和文化的價值。茅臺集團黨委書記、總經理袁仁國曾經暢想：“未來的茅臺酒，將廣泛應用新材料、新技術，讓人一打開，高科技氣息就撲面而來，讓人一品味，就能感知到高品位。”國酒人歷經風霜雨雪，已將“釀造高品位的生活”轉化為企業哲學，無

所不在地浸透于企業生產經營的全過程，努力輸出“高品位”的生活態度、生活方式、生活質量和生活價值。

時至今日，“文明飲酒”、“健康飲酒”，“高品位的生活”已成為行業內的主流話題之一，這對行業的健康發展起到了正確的導向作用。國酒茅臺，營造了關于喝酒的一個特殊而且具有廣泛影響力的話語體系。

這也是茅臺文化的重要組成部分。◆文化生根，鑄造大國酒魂◆

21世紀是文化致勝的時代。

現代世界的競爭更在于文化的競爭。發達國家輸出文化產品是全世界都在追逐他們的價值觀，從而影響了全世界的消費觀。酒類產品是一個文化底蘊深厚的產品類型，一種酒的風靡，必然是建立在一種為大眾認可的文化觀念上。茅臺酒要想走向世界，必然將建立在中國文化的輸出之上。這事茅臺的抱負和愿景。

曾經，國酒茅臺以厚重的文化內涵，贏得了世人的認可；未來，國酒茅臺將繼續夯實和發展以文化為主體的軟實力，努力鑄造大國酒魂，進一步在世界舞臺上綻放更加燦爛的奇光異彩。

日本政府在總結明治維新時期經濟能得到迅速發展的經驗時發表過一份白皮書，其中有這樣一段話：日本的經濟發展有三個要素，第一是精神，第二是法規，第三是資本。三者比重為精神占50%，法規占40%，資本占10%。精神要素被視為最關鍵的要素，文化建設的高度直接決定著經濟發展的幅度。

哈里森和亨廷頓在合著的《文化的重要作用》一書中認為，“文化，決定著不同民族和國家的物質文明能夠達到什么樣的程度。”

在中國，企業第一次進入全球商業評價體系是在1989年，從1996年起，打造中國的世界級公司成為一個被高調宣揚的夢想，至少有超過200家公司將自己的目標定位于此。今天，當中國崛起已經成為一個不爭事實的時候，“什么時候我們才能擁有一家世界級的公司？”

何為世界級的公司？國際標準有二：擁有話語權，制定且能售賣規則。

顯而易見，這二者都需要文化的支撐。

2006年國務院批準將“茅臺酒傳統釀造工藝”列入首批國家級非物質遺產名錄，并申報世界非物質文化遺產，將其作為中華文明的文化基因和人類的共同財富加以保護。這一舉措，從一個側面證明，重視經濟中的文化因素，是中國企業走向世界的重要通行證。自2004年起，茅臺集團開始積極拓展海外市場，在國內供應計劃非常緊張的情況下，2009年茅臺酒在國外銷售量達到500多噸，占整個公司銷售的6%左右。同時2010年開始首次在法國建立茅臺酒的營銷網絡，5年內還將陸續在俄羅斯、日本、美國、加拿大、澳大利亞和新加坡等地建立更多海外營銷網絡。

一百年前，福特汽車公司創始人亨利福特說他的愿景是“讓每一個人都擁有一部汽車”，有人認為他是瘋子。但在今天的美國，這一愿景已經實現。一百年后，茅臺集團董事長季克良說他的愿景是“讓中國老百姓都喝得起茅臺酒”，這個愿景我們正在努力實現。

如今，中國國力的快速發展需要以文化為主體的軟實力的支撐。強大的中國需要強大的企業、需要優秀的中國文化、需要悠久的中國酒文化、需要優質的中國國酒。

對于國酒茅臺來說，如何提升全球市場對其品牌的認同感和歸屬感，如何讓世界上更廣泛的人群通過對中國國酒茅臺的了解、接受和欣賞，來感受中國博大精深的文化魅力，正式茅臺矢志不渝的追求，長期努力的方向。正如茅臺集團黨委書記、總經理袁仁國所說，就是要“讓世界通過茅臺酒對中國文化更加景仰”。

茅臺，勢必從中國西部貴州高原的偏遠小鎮，走向現代工業文明的中心區域。數萬公里的距離，將因為文化的力量，而趨近，而融合。

大風起兮，展翅翱翔，文化早已為國酒茅臺的持續跨越發展，插上了飛翔的翅膀......