第一篇：多元對(duì)話：比較文學(xué)概論期末考試20

《多元對(duì)話:比較文學(xué)概論》期末考試(20)一?單選題(題數(shù):50,共50.0分)1關(guān)于中國比較文學(xué)的發(fā)展,不正確的是()? A?既要面向世界,又要連貫古今

B?要在世界語境中對(duì)中國古典作品做新的詮釋 C?要使中國文學(xué)成為世界文學(xué)的重要組成部分 D?我們要用自己的文化征服其他民族 我的答案:D 2關(guān)于《論<世說新語>和晉人的美》,不正確的是()? A?唐代體現(xiàn)了中國最早的文化靈魂上的解放

B?人心的美丑,高貴與殘忍,在魏晉時(shí)期得到了極致的表現(xiàn) C?魏晉之美表現(xiàn)在人格上的自然主義和個(gè)性主義 D?唐代在思想上已受到儒?佛?道三教的支配 我的答案:A 3杰姆遜對(duì)文學(xué)理論的看法,不包括()? A?后現(xiàn)代語境具有多元化特點(diǎn)

B?新的理論是有使用價(jià)值的一種商品 C?理論應(yīng)注意系統(tǒng)性與統(tǒng)一性

D?提倡每一種研究都需要構(gòu)想出來一個(gè)與自己相關(guān)的理論 我的答案:C 4陶淵明的詩句“當(dāng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮”,表現(xiàn)出()的情緒? A?喜悅 B?曠達(dá) C?焦慮 D?憂傷 我的答案:B 5在陳寅恪看來,李唐一族之所以興盛,最主要原因是()? A?賢臣眾多,政治開明 B?發(fā)展生產(chǎn),興修水利 C?引進(jìn)吸收外族文明 D?對(duì)外擴(kuò)張,積累財(cái)富 我的答案:C 6關(guān)于梁實(shí)秋,描述錯(cuò)誤的是()? A?原名梁治華

B?他是散文家,文學(xué)批評(píng)家,翻譯家 C?代表作有《雅舍小品》《西方美學(xué)史》《槐園夢(mèng)憶》 D?曾留學(xué)哈佛大學(xué) 我的答案:C 7下列說法中錯(cuò)誤的是()?

A?不管是中詩還是西詩,它們有一個(gè)共同原則就是要遵守一定的音律 B?錢鐘書認(rèn)為中西打通最忌諱片面性和互相隔絕 C?“詩有別趣,非關(guān)理也”出自《管錐篇》

D?白瑞蒙的《祈禱與詩》發(fā)揮了詩人瓦勒利的序言 我的答案:C 8下列說法中不正確的是()? A?《長(zhǎng)生殿》是洪昇的作品

B?《梧桐雨》寫的是唐明皇和楊貴妃的故事 C?布萊希特曾經(jīng)受到中國戲曲的影響 D?《長(zhǎng)生殿》的主人公是李香君 我的答案:D 9艾田伯提出應(yīng)從五個(gè)方面來發(fā)展比較詩學(xué),其中不包括()? A?比較文體學(xué) B?比較格律學(xué)

C?文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析 D?文學(xué)背景的比較 我的答案:D 10《一門學(xué)科之死》的作者是()? A?巴斯奈特 B?斯皮瓦克 C?克萊齊奧 D?安德拉德 我的答案:B 11《摩羅詩力說》中的“摩羅”,意思是()?(1.0分)0.0分 A?天神 B?魔鬼 C?湖畔詩人 D?浪漫派 我的答案:D 12關(guān)于宗白華,說法不正確的是()? A?他的處女作與哲學(xué)有關(guān)

B?宗白華曾寫過《為什么要愛國》

C?他青年時(shí)就有了貫通中西,重塑中國文化精神的追求 D?他曾在23歲時(shí)遠(yuǎn)渡日本留學(xué) 我的答案:D 13中國首部《中國文學(xué)史》的作者是()? A?鄭振鐸 B?魯迅 C?王國維 D?黃人 我的答案:D 14《老人與海》是()的作品? A?海明威 B?勒維納斯 C?巴斯奈特 D?克萊齊奧 我的答案:A 15中國的比較文學(xué)始于()? A?詩歌革命 B?小說翻譯 C?留學(xué)生運(yùn)動(dòng) D?政府外交 我的答案:B 16梁實(shí)秋提出的比較文學(xué)的研究方法,不包括()? A?追溯文學(xué)作品傳播的歷史 B?研究故事的來源

C?研究作家受到的外來影響 D?擱置文學(xué)史里有爭(zhēng)議的事件 我的答案:D 17下列不屬于二十一世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科背景的是()? A?多文化發(fā)展

B?文化霸權(quán)主義興起

C?文化原教旨主義逐漸消失 D?哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變 我的答案:C 18在詩學(xué)發(fā)展的階段中,國別詩學(xué)之后出現(xiàn)了()? A?共同詩學(xué) B?第四種詩學(xué) C?第三種詩學(xué) D?原創(chuàng)詩學(xué) 我的答案:A 19宗白華認(rèn)為,晉人之美不包括()? A?酷愛精神自由 B?唯美的人生態(tài)度

C?以孝道為最重要的行事依據(jù) D?以赤子之心為道德基礎(chǔ) 我的答案:C 20在劉若愚看來,讀者在閱讀文學(xué)作品后得到教育進(jìn)而產(chǎn)生改造社會(huì)的欲望,這屬于()? A?表現(xiàn)論 B?技巧論 C?實(shí)用論 D?審美論 我的答案:C 21從信息論的角度看創(chuàng)作,第一次編碼和第二次編碼分別受到()的影響? A?作者主觀認(rèn)識(shí)和能力?客觀表達(dá)能力 B?作者客觀表達(dá)能力?主觀認(rèn)識(shí)和能力 C?信息的完整程度?媒介手段的豐富程度 D?作者主觀認(rèn)識(shí)和能力?媒介手段的豐富程度 我的答案:A 22在比較文學(xué)研究中,自我和他者關(guān)系中最重要的概念,不包括()? A?互補(bǔ) B?互證 C?互識(shí) D?互抗 我的答案:D 23宗白華對(duì)中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn),描述不正確的是()? A?他強(qiáng)調(diào)立足中國,返本開新

B?宗白華學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)是建立新的中國文化體系 C?他提出更新文化的重點(diǎn)是尋求解決一代人的心靈問題 D?他強(qiáng)調(diào)從西方的理論出發(fā),再反過來追尋中國文化的精華 我的答案:D 24自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正在出現(xiàn)一種整一化的趨勢(shì),表現(xiàn)在重視()兩個(gè)方面? A?研究的綜合性和系統(tǒng)性 B?研究的綜合性和總體性 C?研究的獨(dú)立性和系統(tǒng)性 D?研究的差異性和系統(tǒng)性 我的答案:B 25關(guān)于文學(xué)研究的基礎(chǔ),朱光潛的理解不包括()? A?根本不知是精神上的殘疾 B?知得不正確是趣味低劣 C?知得不周全是趣味狹窄 D?“知”是“行”的前提 我的答案:D 26在清華國學(xué)院歷史發(fā)展中以章太炎為代表的階段,與乾嘉學(xué)派的最大不同是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)史子集”中的()? A?經(jīng) B?史 C?子 D?集

我的答案:C 27對(duì)“故今之所貴所望,在有不和眾囂,獨(dú)具我見之士……”這段話,理解不正確的是()? A?魯迅認(rèn)為大眾往往多隨大流,無法看清楚世界 B?魯迅認(rèn)為中國最需要的是有獨(dú)立思考能力的人 C?魯迅認(rèn)為只有讓超人統(tǒng)治庸眾,才是出路

D?魯迅認(rèn)為無論世人如何褒貶,有獨(dú)立見解的人都不會(huì)輕易改變自己的想法 我的答案:C 28下列哪部作品不是魯迅的著作?()A?《野草》 B?《華蓋集》

C?《中國小說史略》 D?《管錐篇》 我的答案:D 29下列不屬于“第二次啟蒙”的是()? A?超越人類中心主義 B?遵循工具理性

C?推崇文化互補(bǔ)意識(shí) D?拒絕抽象的自由觀 我的答案:B 30科學(xué)家普利高津的貢獻(xiàn)與()有關(guān)? A?帕累托效應(yīng) B?玄理論 C?耗散結(jié)構(gòu) D?潘洛斯階梯 我的答案:C 31王國維曾寫了(),以康德的知識(shí)論來檢驗(yàn)中國關(guān)于性善性惡的討論? A?《屈子文學(xué)之精神》

B?《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》 C?《論性》 D?《原命》 我的答案:C 32關(guān)于《中國古代戲曲中的悲劇》,描述不正確的是()? A?是錢鐘書在中國發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文 B?這篇論文是用英文寫作的

C?文中將莎士比亞的戲劇與中國的戲劇進(jìn)行了比較

D?文中提出,中國傳統(tǒng)戲劇中對(duì)道德的追問給西方戲劇以新的啟示 我的答案:D 33下列不屬于系統(tǒng)論內(nèi)容的是()?

A?其基本觀點(diǎn)是整體功能大于各部分的總和 B?任何事物都不是孤立的存在

C?其研究對(duì)象是事物的具體內(nèi)容和特征

D?系統(tǒng)論重視將事物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式抽象出來 我的答案:C 34王國維曾翻譯了元良勇次郎的著作()? A?《哲學(xué)概論》 B?《倫理學(xué)》

C?《西洋倫理學(xué)史要》 D?《西方哲學(xué)史要》 我的答案:B 35文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈是()理論的創(chuàng)始人之一? A?接受美學(xué) B?新批評(píng)派 C?陌生化 D?現(xiàn)象學(xué) 我的答案:B 36按照羅伯特·史柯爾斯的分類,虛構(gòu)世界低于經(jīng)驗(yàn)世界的小說是()? A?浪漫小說 B?諷刺小說 C?科幻小說 D?歷史小說 我的答案:B 37“道始于情,情生于性”出自()? A?《尚書》 B?《論語》

C?《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》 D?《禮記正義》 我的答案:C 38關(guān)于軸心時(shí)代,下列說法錯(cuò)誤的是()?

A?軸心時(shí)代是指在公元前500-700年之間,中國?印度?希臘產(chǎn)生了具有代表性的文化和人物 B?“軸心時(shí)代”這一說法的提出者是雅斯貝爾斯 C?“新軸心時(shí)代”要求回歸民族文化的源頭

D?蘇格拉底認(rèn)為,人類一直是靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存的 我的答案:D 39下列哪位先生著有《中國文學(xué)研究》,并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)?()A?魯迅 B?黃人 C?鄭振鐸 D?胡適 我的答案:C 40在佛教最初傳入中國時(shí),其吸收學(xué)習(xí)的方法是()? A?格物 B?格義 C?援釋入儒 D?援釋入道 我的答案:B 41“熵”是一種主要與()有關(guān)的單位? A?體積 B?質(zhì)量 C?秩序 D?空間 我的答案:C 42胡適曾在北大任職時(shí),因?yàn)榭戳酥旃鉂摰?)而邀請(qǐng)其到北大講學(xué)? A?《西方美學(xué)史》 B?《悲劇心理學(xué)》 C?《詩論》 D?《談藝錄》 我的答案:C 43“肩住黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方”出自()? A?《我們現(xiàn)在怎樣做父親》 B?《摩羅詩力說》 C?《文化偏至論》 D?《狂人日記》 我的答案:A 44比較詩學(xué)的兩種形態(tài)的差異取決于文學(xué)現(xiàn)象間有沒有()? A?相似性 B?共同的規(guī)律

C?直接關(guān)系和相互影響 D?可比較性 我的答案:C 45關(guān)于國學(xué),下列描述錯(cuò)誤的是()?

A?顧頡剛認(rèn)為,國學(xué)就是用科學(xué)的方法研究中國歷史 B?林語堂認(rèn)為,科學(xué)的國學(xué)是我們治學(xué)的目標(biāo) C?國學(xué)主要指的是古代中國文化這一研究對(duì)象 D?清華國學(xué)院的歷史發(fā)展包括四個(gè)階段 我的答案:C 46超現(xiàn)實(shí)主義的第二次宣言要求文學(xué)應(yīng)該追求()?(1.0分)0.0分 A?邏輯 B?道德 C?超我 D?本我 我的答案:C 47在《談藝錄》中,作者指出詩人魏爾倫的詩境類似于《滄浪詩話》中的()? A?“以才學(xué)為詩” B?“以議論為詩”

C?“語中無語,名為活句” D?“不可湊泊” 我的答案:D 48王國維認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》中有三個(gè)人物做到了拒絕生活的欲望,他們是()?(1.0分)0.0分

A?賈寶玉?惜春?紫鵑 B?賈寶玉?迎春?紫鵑 C?賈寶玉?林黛玉?襲人 D?賈寶玉?探春?林黛玉 我的答案:C 49法國大革命屬于()啟蒙? A?第一次 B?第二次 C?第三次 D?第四次 我的答案:A 50五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期三個(gè)不同的學(xué)術(shù)流派包括()? A?民粹派?復(fù)古派?自由派 B?激進(jìn)派?自由派?學(xué)衡派 C?民粹派?自由派?甲寅派 D?學(xué)衡派?甲寅派?民粹派 我的答案:D 二?判斷題(題數(shù):50,共50.0分)1艾布拉姆斯提出的文學(xué)的四要素包括宇宙?作家?作品?讀者?()我的答案:√

2在清華國學(xué)院歷史發(fā)展的第二階段,以四大導(dǎo)師為代表,強(qiáng)調(diào)要利用東方的古語言學(xué)和比較語言學(xué)來研究中國文化?()我的答案:×

3錢鐘書的文章《談趣味》,討論了中西文藝比較的問題?()我的答案:×

4對(duì)于文化,費(fèi)孝通曾經(jīng)提出我們應(yīng)該了解我們自己的文化基因是什么?()我的答案:√

5從不同的國家?不同的文化來敘述9·11事件,也是比較文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)有趣的課題?()我的答案:√

6西方的比較文學(xué)學(xué)界,一直很重視對(duì)東方文學(xué)的研究,因此在跨文化問題上成果卓著?()我的答案:×

7陳寅恪是中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家?語言學(xué)家?古典文學(xué)家,著有《隋唐制度淵源略論稿》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等?()我的答案:×

8“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《禮》《易》《左傳》?()我的答案:×

9王國維曾在《國學(xué)叢刊序》中提出,中國的問題不在于沒有學(xué)問,而是中學(xué)還是西學(xué)之爭(zhēng)?()我的答案:×

10嚴(yán)復(fù)不是《國聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一?()我的答案:×

11梁實(shí)秋認(rèn)為,對(duì)于山水畫,中國人重視山水中的人,而西方重視山水物體本身?()我的答案:×

12國粹派與學(xué)衡派不同,對(duì)于國學(xué),前者強(qiáng)調(diào)保存,后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展?()我的答案:√

13白璧德提倡新人文主義,推崇盧梭的浪漫主義?()我的答案:×

14劉若愚很早就提出,中國的詩歌往往是沒有主語和時(shí)態(tài)的?()我的答案:√

15文學(xué)批評(píng)家們之所以采用不同的批評(píng)原理,是因?yàn)樗季S方式不同,而與研究資料無關(guān)?()我的答案:×

16魯迅認(rèn)為,要發(fā)展古老中國,首在引入西方物質(zhì)文明的手段進(jìn)行國家建設(shè)?()我的答案:×

17陳寅恪在傳播佛教思想時(shí)對(duì)密宗里有關(guān)性問題的忽視,與他的接受屏幕有關(guān)?()我的答案:√

18比較文學(xué)的發(fā)展類似可逆的平衡態(tài),所以需要不斷自我更新?()我的答案:×

19“和實(shí)生物,同則不繼”中的“繼”字,是繼承?傳遞的意思?()我的答案:×

20朱光潛是現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家?文藝?yán)碚摷?著有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《西方美學(xué)史》?()我的答案:√

21后現(xiàn)代主義既鏟除了現(xiàn)代主義的各種壁壘,也為人類生存提供了建設(shè)性的藍(lán)圖?()我的答案:×

22王國維閱讀了叔本華的著作后,相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦?()我的答案:×

23“拿叔本華的眼睛看世界,拿歌德的精神做人”,指的是即使在令人悲觀的世界里,也要奮發(fā)圖強(qiáng)地做人?()我的答案:√

24在俄國文學(xué)批評(píng)家別林斯基看來,事物的普遍性與特殊性是完全不相容的?()我的答案:×

25在《中國哲學(xué)史》中提出的“道教之真精神,新儒家之舊途徑”,是指既要吸收外來學(xué)說,也不能忘記民族的文化?()我的答案:√

26在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中,王國維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是偏向政治和國家的,《桃花扇》是偏向哲學(xué)和美學(xué)的?()我的答案:×

27在哲學(xué)家勒維納斯看來,他者最不能被人理解的一面,是值得被重視的?()我的答案:√

28熊和蟬,都曾是中國文化產(chǎn)生時(shí)就有的圖騰,原因是中華民族祖先崇尚穩(wěn)定與和平?()我的答案:×

29系統(tǒng)論對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在為文學(xué)提供了符號(hào)學(xué)和進(jìn)化論的方法?()我的答案:×

30朱光潛指出,西方的愛情詩善于“怨”,而中國的愛情詩善于“慕”?()我的答案:×

31《中國評(píng)論周報(bào)》是民國時(shí)期由民粹派主辦的一份英文雜志?()我的答案:×

32第三種詩學(xué)主要追求各國文學(xué)理論的普遍性和共通性,而忽視各民族文化的特殊性?()我的答案:×

33李澤厚在《美學(xué)散步》的序中,認(rèn)為宗白華偏于西方科學(xué),而朱光潛更像一位中國古典詩人?()我的答案:×

34研究比較文學(xué),往往離不開世界文學(xué)的方法論?()我的答案:×

35戴維斯·安迪亞諾教授認(rèn)為,現(xiàn)在世界文學(xué)和比較文學(xué)都面臨轉(zhuǎn)型,其他學(xué)科也在逐漸借鑒比較文(1.0分)1.0分 我的答案:√

36魯迅在寫《朝花夕拾》時(shí),其要旨在于研究立意在反抗,指歸在動(dòng)作的這一類主題?()我的答案:×

37巴西比較文學(xué)家安德拉德認(rèn)為,只有多元的聲音,才能使過去的殖民者得到精神的解放?()我的答案:√

38進(jìn)化論和尼采,是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來源?()我的答案:√

39根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載,戊戌變法至1911年,中國出現(xiàn)的翻譯小說已達(dá)600余種?()我的答案:√ 40國別文學(xué)和比較文學(xué)是相通的,都采用了互為主觀的研究方法?()我的答案:×

41魯迅曾在《二十四孝圖》中批判臥冰求鯉?郭巨埋兒等關(guān)于“孝”的故事?()我的答案:√

42對(duì)不同話語的對(duì)話問題,最好的解決方案是用自己的話語去說服?同化他人的話語?()我的答案:×

43林紓曾對(duì)中西小說在敘述方式上進(jìn)行過比較?()我的答案:×

44在喬納森·卡勒看來,理論應(yīng)該是跨學(xué)科的,并且要對(duì)過去的常識(shí)概念進(jìn)行批判?()我的答案:√

45信息論提倡新的信息應(yīng)該在新穎性和不可理解性之間尋找最優(yōu)方案?()我的答案:×

46比較文學(xué)主張“對(duì)話”的意義,其中包括重新確定人的生存方式?()我的答案:√

47理查德·羅蒂是美國新實(shí)用主義哲學(xué)的代表之一?()我的答案:√

48宗白華談到尼采時(shí),認(rèn)為“生命的兩境”由酒神和日神象征,酒神象征著生命的節(jié)制,日神象征著生命的涌流?()我的答案:×

49某些科學(xué)家由于失去人文目標(biāo)和理想,很可能成為政治野心家的工具?()我的答案:√

50托馬斯·品欽是美國后現(xiàn)代主義文學(xué)作家,代表作《萬有引力之虹》與熵有關(guān)?()我的答案:√

第二篇：多元對(duì)話：比較文學(xué)概論

多元對(duì)話:比較文學(xué)概論

1.1二十一世紀(jì)的比較文學(xué)

1【單選題】(D)曾經(jīng)認(rèn)為比較文學(xué)這一學(xué)科氣數(shù)已盡,后來又在《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中推翻這一說法? A?別林斯基 B?安德拉德 C?斯皮瓦克 D?巴斯奈特

2【單選題】《一門學(xué)科之死》的作者是(B)? A?巴斯奈特 B?斯皮瓦克 C?克萊齊奧 D?安德拉德

3【判斷題】在俄國文學(xué)批評(píng)家別林斯基看來,事物的普遍性與特殊性是完全不相容的?(×)4【判斷題】比較文學(xué)主張“對(duì)話”的意義,其中包括重新確定人的生存方式?(√)

1.2堅(jiān)守傳統(tǒng)文化和接受外來影響的關(guān)系

1【單選題】陶淵明的詩句“當(dāng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮”,表現(xiàn)出(B)的情緒? A?喜悅 B?曠達(dá) C?焦慮 D?憂傷

2【單選題】在比較文學(xué)研究中,自我和他者關(guān)系中最重要的概念,不包括(D)? A?互補(bǔ) B?互證 C?互識(shí) D?互抗

3【判斷題】在哲學(xué)家勒維納斯看來,他者最不能被人理解的一面,是值得被重視的?(√)4【判斷題】文化傳統(tǒng)是對(duì)“已成之物”不斷進(jìn)行詮釋的“將成之物”?(√)5【判斷題】對(duì)不同話語的對(duì)話問題,最好的解決方案是用自己的話語去說服?同化他人的話語?(×)

1.3新的時(shí)空觀念

1【單選題】下列哪部作品不是王國維的著作?(C)A?《人間詞話》 B?《曲錄》

C?《柳如是別傳》 D?《觀堂集林》

2【單選題】中國首部《中國文學(xué)史》的作者是(D)? A?鄭振鐸 B?魯迅 C?王國維 D?黃人

3【判斷題】西方的比較文學(xué)學(xué)界,一直很重視對(duì)東方文學(xué)的研究,因此在跨文化問題上成果卓著?(×)

1.4比較文學(xué)和后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型

1【單選題】消解中心與權(quán)威,強(qiáng)調(diào)碎片化和偶然性,是(D)的思想特點(diǎn)? A?浪漫主義 B?古典主義 C?現(xiàn)代主義 D?后現(xiàn)代主義

2【單選題】法國大革命屬于(A)啟蒙? A?第一次 B?第二次 C?第三次 D?第四次

3【判斷題】后現(xiàn)代主義既鏟除了現(xiàn)代主義的各種壁壘,也為人類生存提供了建設(shè)性的藍(lán)圖?(×)4【判斷題】“和實(shí)生物,同則不繼”中的“繼”字,是繼承?傳遞的意思?(×)

2.1中國比較文學(xué)的起源(上)1【單選題】“民智不開,則守舊維新兩無一可”出自(B)? A?梁?jiǎn)⒊?B?嚴(yán)復(fù) C?譚嗣同 D?康有為

2【單選題】“欲新一國之民,不可不先新一國之小說”出自(D)? A?《文學(xué)改良芻議》 B?《摩羅詩力說》

C?《俄羅斯革命之影響》 D?《論小說與群治之關(guān)系》

3【判斷題】嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為,西方文化具有自由為體,民主為用的特點(diǎn)?(√)4【判斷題】根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載,戊戌變法至1911年,中國出現(xiàn)的翻譯小說已達(dá)600余種?(√)

2.2中國比較文學(xué)的起源(下)1【單選題】中國的比較文學(xué)始于(B)? A?詩歌革命 B?小說翻譯 C?留學(xué)生運(yùn)動(dòng) D?政府外交

2【單選題】下列哪位先生著有《中國文學(xué)研究》,并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)?(C)A?魯迅 B?黃人 C?鄭振鐸 D?胡適

3【判斷題】“言之無文,行之不遠(yuǎn)”中的“文”,是指要有實(shí)際的內(nèi)容,要言之有物?(×)4【判斷題】林紓曾對(duì)中西小說在敘述方式上進(jìn)行過比較?(×)2.3匯通古今中西文化的先行者:王國維(上)1【單選題】王國維曾翻譯了元良勇次郎的著作(B)? A?《哲學(xué)概論》 B?《倫理學(xué)》

C?《西洋倫理學(xué)史要》 D?《西方哲學(xué)史要》

2【單選題】“肩住黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方”出自(A)? A?《我們現(xiàn)在怎樣做父親》 B?《摩羅詩力說》 C?《文化偏至論》 D?《狂人日記》

3【判斷題】王國維認(rèn)為有很多中國傳統(tǒng)詩歌充滿對(duì)靈魂的拷問,具有很高的美學(xué)價(jià)值?(×)4【判斷題】王國維曾在《國學(xué)叢刊序》中提出,中國的問題不在于沒有學(xué)問,而是中學(xué)還是西學(xué)之爭(zhēng)?(×)2.4匯通古今中西文化的先行者:王國維(下)1【單選題】下列哪部著作中的主人公為了換取知識(shí)而將靈魂出賣給魔鬼?(C)A?《奧德賽》

B?《少年維特之煩惱》 C?《浮士德》 D?《笑面人》 2【單選題】侯方域是(C)的主人公? A?《牡丹亭》 B?《梧桐雨》 C?《桃花扇》 D?《西廂記》

3【判斷題】在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中,王國維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是偏向政治和國家的,《桃花扇》是偏向哲學(xué)和美學(xué)的?(×)4【判斷題】王國維閱讀了叔本華的著作后,相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦?(×)

3.1中國比較文學(xué)的奠基者:魯迅(上)1【單選題】下列哪部作品不是魯迅的著作?(D)A?《野草》 B?《華蓋集》

C?《中國小說史略》 D?《管錐篇》

2【單選題】對(duì)“故今之所貴所望,在有不和眾囂,獨(dú)具我見之士……”這段話,理解不正確的是(C)? A?魯迅認(rèn)為大眾往往多隨大流,無法看清楚世界 B?魯迅認(rèn)為中國最需要的是有獨(dú)立思考能力的人 C?魯迅認(rèn)為只有讓超人統(tǒng)治庸眾,才是出路

D?魯迅認(rèn)為無論世人如何褒貶,有獨(dú)立見解的人都不會(huì)輕易改變自己的想法

3【判斷題】魯迅曾認(rèn)為,十九世紀(jì)的歐洲文明里,至偽和至偏的就是物質(zhì)和眾數(shù)?(√)4【判斷題】魯迅認(rèn)為,要發(fā)展古老中國,首在引入西方物質(zhì)文明的手段進(jìn)行國家建設(shè)?(×)

3.2中國比較文學(xué)的奠基者:魯迅(下)1【單選題】之所以稱魯迅是中國比較文學(xué)的奠基者,其原因不包括(B)? A?魯迅首先提出“比較”的思想

B?魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來的社會(huì)達(dá)爾文主義 C?魯迅批判地接受了很多西方思想 D?魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究

2【單選題】關(guān)于“取今復(fù)古,別立新宗”這句話,不正確的是(C)? A?這句話提出了比較文學(xué)發(fā)展的根基 B?這句話出自《文化偏至論》

C?這句話與弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論一脈相承

D?這句話要求我們要在時(shí)間?空間兩個(gè)坐標(biāo)上考察一切的文化現(xiàn)象 3【判斷題】進(jìn)化論和尼采,是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來源?(√)4【判斷題】魯迅在寫《朝花夕拾》時(shí),其要旨在于研究立意在反抗,指歸在動(dòng)作的這一類主題?(×)

3.3中國比較文學(xué)的奠基者:陳寅恪

1【單選題】在陳寅恪看來,李唐一族之所以興盛,最主要原因是(C)? A?賢臣眾多,政治開明 B?發(fā)展生產(chǎn),興修水利 C?引進(jìn)吸收外族文明 D?對(duì)外擴(kuò)張,積累財(cái)富

2【單選題】在佛教最初傳入中國時(shí),其吸收學(xué)習(xí)的方法是(B)? A?格物 B?格義 C?援釋入儒 D?援釋入道 3【判斷題】陳寅恪是中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家?語言學(xué)家?古典文學(xué)家,著有《隋唐制度淵源略論稿》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等?(×)

3.4五四運(yùn)動(dòng)與三個(gè)派別已完成

1【單選題】在“昌明國粹”上,學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)不包括(C)? A?新舊乃相對(duì)而言,沒有絕對(duì)界限

B?人文科學(xué)與自然科學(xué)不同,不能完全以進(jìn)化論為依據(jù) C?應(yīng)該以西學(xué)的思想來闡釋中國的國學(xué) D?歷史有“變”有“常”

2【單選題】學(xué)衡派與激進(jìn)派的不同,不包括(D)?

A?學(xué)衡派認(rèn)為對(duì)西學(xué)首先是進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,再進(jìn)行選擇性吸收 B?學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)西學(xué)時(shí)要與中國文化傳統(tǒng)契合

C?學(xué)衡派認(rèn)為要了解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ),不要菲薄中國的學(xué)問 D?學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)大膽假設(shè)?小心求證的科學(xué)傳統(tǒng)是第一要?jiǎng)?wù)

3【判斷題】《學(xué)衡》雜志于1911年由吳宓?梅光迪等人領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)刊,“昌明國粹,融化新知”是學(xué)衡派宗旨之一?(×)4【判斷題】國粹派與學(xué)衡派不同,對(duì)于國學(xué),前者強(qiáng)調(diào)保存,后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展?(√)

4.1學(xué)科的發(fā)展之朱光潛(上)1【單選題】文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈是(B)理論的創(chuàng)始人之一? A接受美學(xué) B新批評(píng)派 C陌生化 D現(xiàn)象學(xué)

2【單選題】朱光潛對(duì)中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn)不包括(C)? A提出一切價(jià)值都由比較得來

B要尊重被比較者的特點(diǎn)和來龍去脈 C主張大膽假設(shè),小心求證 D主張大膽假設(shè),小心求證

3【判斷題】錢鐘書的文章《談趣味》,討論了中西文藝比較的問題?(×)4【判斷題】朱光潛是現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家?文藝?yán)碚摷?著有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《西方美學(xué)史》?(√)

4.2學(xué)科的發(fā)展之朱光潛(下)1【單選題】關(guān)于朱光潛對(duì)中西詩學(xué)比較研究的觀點(diǎn),不包括(D)? A用多種實(shí)例陳述文學(xué)現(xiàn)象的同或異

B進(jìn)一步分析差異背后的社會(huì)?歷史?道德原因 C要努力避免片面性和絕對(duì)化

D中國詩歌之所以不同于西方,注重個(gè)人主義的傳統(tǒng)是重要因素

2【單選題】胡適曾在北大任職時(shí),因?yàn)榭戳酥旃鉂摰?C)而邀請(qǐng)其到北大講學(xué)? A《西方美學(xué)史》 B《悲劇心理學(xué)》 C《詩論》 D《談藝錄》

3【判斷題】朱光潛指出,西方詩中的柔和中國詩中的剛都是它們的本色特長(zhǎng)?(×)4【判斷題】朱光潛認(rèn)為,西方的詩比中國詩深廣,因?yàn)榍罢哂懈畹恼軐W(xué)?宗教基礎(chǔ)?(√)

4.3學(xué)科的發(fā)展之宗白華(上)1【單選題】關(guān)于宗白華對(duì)文化的觀點(diǎn),不包括(D)? A西方文化崇尚力量

B中國文化以中庸柔和為美

C中國藝術(shù)是中國文化史最中心?對(duì)世界最有貢獻(xiàn)的一個(gè)方面 D重建中國文化精神,最重要的是從社會(huì)制度改革入手 2【單選題】關(guān)于宗白華,說法不正確的是(D)? A他的處女作與哲學(xué)有關(guān)

B宗白華曾寫過《為什么要愛國》

C他青年時(shí)就有了貫通中西,重塑中國文化精神的追求 D他曾在23歲時(shí)遠(yuǎn)渡日本留學(xué)

3【判斷題】李澤厚在《美學(xué)散步》的序中,認(rèn)為宗白華偏于西方科學(xué),而朱光潛更像一位中國古典詩人?(×)4【判斷題】“拿叔本華的眼睛看世界,拿歌德的精神做人”,指的是即使在令人悲觀的世界里,也要奮發(fā)圖強(qiáng)地做人?(√)

4.4學(xué)科的發(fā)展之宗白華(下)1【單選題】宗白華認(rèn)為,晉人之美不包括(C)? A酷愛精神自由 B唯美的人生態(tài)度

C以孝道為最重要的行事依據(jù) D以赤子之心為道德基礎(chǔ)

2【單選題】關(guān)于《論<世說新語>和晉人的美》,不正確的是(A)? A唐代體現(xiàn)了中國最早的文化靈魂上的解放

B人心的美丑,高貴與殘忍,在魏晉時(shí)期得到了極致的表現(xiàn) C魏晉之美表現(xiàn)在人格上的自然主義和個(gè)性主義 D唐代在思想上已受到儒?佛?道三教的支配

3【單選題】關(guān)于“肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人”,正確的是(B)A此語出自宗白華

B提出的問題與教育有關(guān) C此語出自《美學(xué)散步》 D其思想與《弟子規(guī)》相似

4【判斷題】魯迅曾在《二十四孝圖》中批判臥冰求鯉?郭巨埋兒等關(guān)于“孝”的故事?(√)

4.5學(xué)科的發(fā)展之錢鐘書(上)1【單選題】下列說法中不正確的是(D)? A《長(zhǎng)生殿》是洪昇的作品

B《梧桐雨》寫的是唐明皇和楊貴妃的故事 C布萊希特曾經(jīng)受到中國戲曲的影響 D《長(zhǎng)生殿》的主人公是李香君

2【單選題】關(guān)于《中國古代戲曲中的悲劇》,描述不正確的是(D)? A是錢鐘書在中國發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文 B這篇論文是用英文寫作的

C文中將莎士比亞的戲劇與中國的戲劇進(jìn)行了比較

D文中提出,中國傳統(tǒng)戲劇中對(duì)道德的追問給西方戲劇以新的啟示

3【判斷題】《中國評(píng)論周報(bào)》是民國時(shí)期由民粹派主辦的一份英文雜志?(×)4【判斷題】文學(xué)批評(píng)家們之所以采用不同的批評(píng)原理,是因?yàn)樗季S方式不同,而與研究資料無關(guān)?(×)

4.6學(xué)科的發(fā)展之錢鐘書(中)1【單選題】錢鐘書提出,中國比較文學(xué)發(fā)展的根本目的是(A)? A改變基于歐洲中心論的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) B使中國文學(xué)在世界上發(fā)揮更大影響 C找到中西文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律 D總結(jié)出中西文學(xué)研究的共同方法

2【單選題】關(guān)于“軟實(shí)力”的描述,不正確的是(C)A此概念是美國人提出的 B此概念與政治意圖有關(guān)

C是實(shí)現(xiàn)全球化的有效有益的方式 D它是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物

3【單選題】關(guān)于中國比較文學(xué)的發(fā)展,不正確的是(D)? A既要面向世界,又要連貫古今

B要在世界語境中對(duì)中國古典作品做新的詮釋 C要使中國文學(xué)成為世界文學(xué)的重要組成部分 D我們要用自己的文化征服其他民族

4【判斷題】對(duì)于文化,費(fèi)孝通曾經(jīng)提出我們應(yīng)該了解我們自己的文化基因是什么?(√)

4.7學(xué)科的發(fā)展之錢鐘書(下)1【單選題】在《談藝錄》中,作者指出詩人魏爾倫的詩境類似于《滄浪詩話》中的(D)? A“以才學(xué)為詩” B“以議論為詩”

C“語中無語,名為活句” D“不可湊泊”

2【單選題】下列說法中錯(cuò)誤的是(C)?

A不管是中詩還是西詩,它們有一個(gè)共同原則就是要遵守一定的音律 B錢鐘書認(rèn)為中西打通最忌諱片面性和互相隔絕 C“詩有別趣,非關(guān)理也”出自《管錐篇》

D白瑞蒙的《祈禱與詩》發(fā)揮了詩人瓦勒利的序言

3【判斷題】比較文學(xué)家艾田伯曾在國際比較文學(xué)一次年會(huì)上發(fā)言,題目為《比較文學(xué)在中國的沒落》?4【判斷題】錢鐘書非常看重中國的詩話,因?yàn)樵娫掦w著作注重系統(tǒng)的周全與邏輯的縝密?(×)

4.8學(xué)科的發(fā)展之梁實(shí)秋

1【單選題】梁實(shí)秋提出的比較文學(xué)的研究方法,不包括(D)? A追溯文學(xué)作品傳播的歷史 B研究故事的來源

C研究作家受到的外來影響 D擱置文學(xué)史里有爭(zhēng)議的事件

2【單選題】關(guān)于梁實(shí)秋,描述錯(cuò)誤的是(C)? A原名梁治華

B他是散文家,文學(xué)批評(píng)家,翻譯家

C代表作有《雅舍小品》《西方美學(xué)史》《槐園夢(mèng)憶》 D曾留學(xué)哈佛大學(xué)

3【判斷題】白璧德提倡新人文主義,推崇盧梭的浪漫主義?(×)

5.1比較詩學(xué)的源流和發(fā)展

1【單選題】比較詩學(xué)的兩種形態(tài)的差異取決于文學(xué)現(xiàn)象間有沒有(C)? A相似性 B共同的規(guī)律

C直接關(guān)系和相互影響 D可比較性

2【單選題】艾田伯提出應(yīng)從五個(gè)方面來發(fā)展比較詩學(xué),其中不包括(D)? A比較文體學(xué) B比較格律學(xué) C文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析 D文學(xué)背景的比較

3【單選題】在詩學(xué)發(fā)展的階段中,國別詩學(xué)之后出現(xiàn)了(A)? A共同詩學(xué) B第四種詩學(xué) C第三種詩學(xué) D原創(chuàng)詩學(xué)

4【判斷題】第三種詩學(xué)主要追求各國文學(xué)理論的普遍性和共通性,而忽視各民族文化的特殊性?(×)

5.2比較詩學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1【單選題】杰姆遜對(duì)文學(xué)理論的看法,不包括(C)? A后現(xiàn)代語境具有多元化特點(diǎn)

B新的理論是有使用價(jià)值的一種商品

×)(C理論應(yīng)注意系統(tǒng)性與統(tǒng)一性

D提倡每一種研究都需要構(gòu)想出來一個(gè)與自己相關(guān)的理論 2【單選題】下列說法中錯(cuò)誤的是(C)?

A在1983年舉行的中美雙邊比較文學(xué)討論會(huì)上,厄爾·邁納提出近15年間,最引人注目的進(jìn)展是把文學(xué)理論作為專題引入了比較文學(xué)的范疇

B謝弗勒曾提出比較文學(xué)走向比較詩學(xué)是理論的提高,是歷史和美學(xué)結(jié)合起來的新的比較文學(xué)的理論 C羅蘭巴特提出的六大詩學(xué)問題中,包括女性詩學(xué) D《幻想文學(xué)導(dǎo)論》是托多洛夫的作品

3【單選題】關(guān)于哈羅德·布魯姆,描述不恰當(dāng)?shù)氖?D)? A他是“耶魯學(xué)派”批評(píng)家 B他是美國著名文學(xué)教授 C他認(rèn)為文本分析非常重要

D他提倡歷史的?階級(jí)的文學(xué)研究

4【判斷題】在喬納森·卡勒看來,理論應(yīng)該是跨學(xué)科的,并且要對(duì)過去的常識(shí)概念進(jìn)行批判?(√)

5.3傳統(tǒng)的比較詩學(xué)

1【單選題】“壚邊人似月”使用了(B)的意象? A并置復(fù)合 B比擬 C替代 D聯(lián)想

2【單選題】葉維廉在文學(xué)要素中加入了第五要素,是(D)? A敘述 B意象 C結(jié)構(gòu) D語言

3【判斷題】劉若愚很早就提出,中國的詩歌往往是沒有主語和時(shí)態(tài)的?(√)4【判斷題】艾布拉姆斯提出的文學(xué)的四要素包括宇宙?作家?作品?讀者?(√)

5.4比較詩學(xué)的研究重點(diǎn)

1【單選題】對(duì)中國學(xué)界而言,比較文學(xué)研究最突出的重點(diǎn)是(B)? A國別文學(xué) B文學(xué)間性 C平行研究 D影響研究

2【單選題】“道始于情,情生于性”出自(C)? A《尚書》 B《論語》

C《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》 D《禮記正義》

3【判斷題】陳寅恪在傳播佛教思想時(shí)對(duì)密宗里有關(guān)性問題的忽視,與他的接受屏幕有關(guān)?(√)4【判斷題】國別文學(xué)和比較文學(xué)是相通的,都采用了互為主觀的研究方法?(×)

6.1自然科學(xué)與人文科學(xué)

1【單選題】自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正在出現(xiàn)一種整一化的趨勢(shì),表現(xiàn)在重視(B)兩個(gè)方面? A研究的綜合性和系統(tǒng)性 B研究的綜合性和總體性 C研究的獨(dú)立性和系統(tǒng)性 D研究的差異性和系統(tǒng)性

2【單選題】《兩種文化》一書中,作者斯諾認(rèn)為世界上的文化分為(C)兩種? A大眾文化和精英文化 B流行文化和經(jīng)典文化 C科學(xué)文化和人文文化 D主流文化和邊緣文化

3【判斷題】某些科學(xué)家由于失去人文目標(biāo)和理想,很可能成為政治野心家的工具?(√)

6.2文學(xué)與系統(tǒng)論

1【單選題】下列說法不正確的是(D)?

A系統(tǒng)論誕生前,人類認(rèn)識(shí)世界的方式有類比和分類兩種 B結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為人類的文學(xué)本身就是一種符號(hào)系統(tǒng) C《故事形態(tài)學(xué)》的作者是文藝?yán)碚摷移章迤?/p>

D系統(tǒng)論使自然科學(xué)第一次進(jìn)入人文科學(xué)的研究之中

2【單選題】按照羅伯特·史柯爾斯的分類,虛構(gòu)世界低于經(jīng)驗(yàn)世界的小說是(B)? A浪漫小說 B諷刺小說 C科幻小說 D歷史小說

3【單選題】下列不屬于系統(tǒng)論內(nèi)容的是(C)? A其基本觀點(diǎn)是整體功能大于各部分的總和 B任何事物都不是孤立的存在

C其研究對(duì)象是事物的具體內(nèi)容和特征

D系統(tǒng)論重視將事物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式抽象出來

4【判斷題】系統(tǒng)論對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在為文學(xué)提供了符號(hào)學(xué)和進(jìn)化論的方法?(×)

6.3文學(xué)與信息論

1【單選題】關(guān)于信息論,描述正確的是(C)?

A從信息論的角度看,作者創(chuàng)作充當(dāng)?shù)氖切潘薜淖饔?B在信息傳輸過程中,欣賞者起著編碼的作用

C信息論把信息分解成為多種水平的符號(hào),包括語言?意象?文化?形而上層次 D從信息論看,審美型的信息是容易轉(zhuǎn)換的,而語義型的信息更難轉(zhuǎn)換 2【單選題】信息本身最根本的性質(zhì)是(C)? A獨(dú)立性 B完整性 C不確定性 D確定性

3【判斷題】信息論提倡新的信息應(yīng)該在新穎性和不可理解性之間尋找最優(yōu)方案?(×)4【判斷題】通過統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)語言風(fēng)格要素的分析,可以辨別某學(xué)文學(xué)作品的受歡迎程度?6.4文學(xué)與熱學(xué)第二定律

1【單選題】科學(xué)家普利高津的貢獻(xiàn)與(C)有關(guān)? A帕累托效應(yīng) B玄理論 C耗散結(jié)構(gòu) D潘洛斯階梯

2【單選題】藝術(shù)家之所以被稱為“反熵英雄”,因?yàn)樗麄兎纯?B)? A商業(yè)化 B同質(zhì)化 C泛藝術(shù)化 D符號(hào)化

3【單選題】“熵”是一種主要與(C)有關(guān)的單位? A體積 B質(zhì)量 C秩序 D空間

×)

(4【判斷題】托馬斯·品欽是美國后現(xiàn)代主義文學(xué)作家,代表作《萬有引力之虹》與熵有關(guān)?(√)

6.5文學(xué)與心理學(xué)

1【單選題】榮格認(rèn)為,所謂(B),就是一種人類世代累積的心理經(jīng)驗(yàn)? A語言 B情結(jié) C邏輯 D敘述

2【單選題】朱熹是宋朝著名理學(xué)家,儒學(xué)集大成者,下列不是其作品的是(C)? A《四書章句集注》 B《太極圖說解》 C《閱微草堂筆記》 D《通書解說》

3【判斷題】馬斯洛提出人的意識(shí)分為本我?自我?超我三層結(jié)構(gòu)?(×)4【判斷題】馬克思把人類思維分成了自然科學(xué)?藝術(shù)?宗教?實(shí)踐的四種類型?(√)

7.1對(duì)“新軸心時(shí)代”的討論

1【單選題】關(guān)于費(fèi)孝通先生及其觀點(diǎn),描述不恰當(dāng)?shù)氖?C)? A他認(rèn)為中國文化的基因最重要的是尊重祖先,培育優(yōu)秀的后代 B他是著名社會(huì)學(xué)家?人類學(xué)家

C他著有《鄉(xiāng)土中國》《悲劇心理學(xué)》等 D他是中國社會(huì)學(xué)?人類學(xué)的奠基人之一

2【判斷題】熊和蟬,都曾是中國文化產(chǎn)生時(shí)就有的圖騰,原因是中華民族祖先崇尚穩(wěn)定與和平?(×)3【判斷題】“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《禮》《易》《左傳》?(×)

7.2對(duì)國學(xué)的新思考

1【單選題】在清華國學(xué)院歷史發(fā)展中以胡適為代表的階段,描述不正確的是(A)? A提出“中國主體,世界眼光”的八字方針 B出現(xiàn)了顧頡剛與魯迅的論戰(zhàn) C提倡以科學(xué)的方法整理國故 D出現(xiàn)了“疑古”的思潮

2【單選題】關(guān)于國學(xué),下列描述錯(cuò)誤的是(C)? A顧頡剛認(rèn)為,國學(xué)就是用科學(xué)的方法研究中國歷史 B林語堂認(rèn)為,科學(xué)的國學(xué)是我們治學(xué)的目標(biāo) C國學(xué)主要指的是古代中國文化這一研究對(duì)象 D清華國學(xué)院的歷史發(fā)展包括四個(gè)階段

3【單選題】在清華國學(xué)院歷史發(fā)展中以章太炎為代表的階段,與乾嘉學(xué)派的最大不同是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)史子集”中的(C)? A經(jīng) B史 C子 D集

4【判斷題】中國文化應(yīng)該發(fā)展壯大自己,成為世界文化的主流并同化其他的民族?(×)7.3西方比較文學(xué)怎樣從低潮走向高潮(上)1【單選題】“比較文學(xué)如果能走出歐洲中心論的原點(diǎn),不受由國際商業(yè)所決定的全球交換流的控制,就會(huì)有新的發(fā)展,形成新的學(xué)科”此語出自(B)? A巴斯奈特 B斯皮瓦克

C大衛(wèi)·達(dá)姆羅什 D克萊齊奧

2【判斷題】從不同的國家?不同的文化來敘述9·11事件,也是比較文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)有趣的課題?(√)3【判斷題】巴西比較文學(xué)家安德拉德認(rèn)為,只有多元的聲音,才能使過去的殖民者得到精神的解放?(√)7.4西方比較文學(xué)怎樣從低潮走向高潮(下)1【單選題】“歷史的每一個(gè)時(shí)刻,都是從某一個(gè)主體出發(fā),沉淀著過去,應(yīng)對(duì)著現(xiàn)在,創(chuàng)造著未來”這句話語出(C)?

A安德拉德 B巴斯奈特

C大衛(wèi)·達(dá)姆羅什 D斯皮瓦克

2【判斷題】研究比較文學(xué),往往離不開世界文學(xué)的方法論?(×)3【判斷題】世界文學(xué)是指古今?中外文學(xué)的融合?(√)

第三篇：多元對(duì)話：比較文學(xué)概論爾雅答案修訂無錯(cuò)版

***********************************************************1.二十一世紀(jì)的比較文學(xué)

【單選題】

《一門學(xué)科之死》的作者是（）。

? A、巴斯奈特

? B、斯皮瓦克

? C、克萊齊奧

? D、安德拉德

【單選題】

下列不屬于二十一世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科背景的是（）。

? A、多文化發(fā)展

? B、文化霸權(quán)主義興起

? C、文化原教旨主義逐漸消失

? D、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變

【單選題】

（）曾經(jīng)認(rèn)為比較文學(xué)這一學(xué)科氣數(shù)已盡，后來又在《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中推翻這一說法。

? A、別林斯基

? B、安德拉德

? C、斯皮瓦克

? D、巴斯奈特

【判斷題】

比較文學(xué)主張“對(duì)話”的意義，其中包括重新確定人的生存方式。（）正確

【判斷題】

在俄國文學(xué)批評(píng)家別林斯基看來，事物的普遍性與特殊性是完全不相容的。（）

1.2 堅(jiān)守傳統(tǒng)文化和接受外來影響的關(guān)系

【單選題】

在比較文學(xué)研究中，自我和他者關(guān)系中最重要的概念，不包括（）。

錯(cuò)誤 ?

互補(bǔ) A、?

互證 B、?

互識(shí) C、?

互抗 D、【單選題】

陶淵明的詩句“當(dāng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”，表現(xiàn)出（）的情緒。

?

喜悅 A、?

曠達(dá) B、?

焦慮 C、?

憂傷 D、【單選題】

《老人與海》是（）的作品。

? A、海明威

? B、勒維納斯

? C、巴斯奈特

? D、克萊齊奧

【判斷題】

文化傳統(tǒng)是對(duì)“已成之物”不斷進(jìn)行詮釋的“將成之物”。（）正確

【判斷題】

在哲學(xué)家勒維納斯看來，他者最不能被人理解的一面，是值得被重視的。（）正確

【判斷題】

對(duì)不同話語的對(duì)話問題，最好的解決方案是用自己的話語去說服、同化他人的話語。誤

1.3 新的時(shí)空觀念

【單選題】

下列哪部作品不是王國維的著作？（）

? A、《人間詞話》

? B、錯(cuò)（）《曲錄》

? C、《柳如是別傳》

? D、《觀堂集林》

【單選題】

中國首部《中國文學(xué)史》的作者是（）。

? A、鄭振鐸

? B、魯迅

? C、王國維

? D、黃人

【判斷題】

西方的比較文學(xué)學(xué)界，一直很重視對(duì)東方文學(xué)的研究，因此在跨文化問題上成果卓著。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

嚴(yán)復(fù)是《國聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一。（）錯(cuò)誤 1.4 比較文學(xué)和后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型

【單選題】

消解中心與權(quán)威，強(qiáng)調(diào)碎片化和偶然性，是（）的思想特點(diǎn)。

? A、浪漫主義

? B、古典主義

? C、現(xiàn)代主義

? D、后現(xiàn)代主義

【單選題】

下列不屬于“第二次啟蒙”的是（）。

? A、超越人類中心主義

? B、遵循工具理性

? C、推崇文化互補(bǔ)意識(shí)

? D、拒絕抽象的自由觀

【單選題】

法國大革命屬于（）啟蒙。

? A、第一次

? B、第二次

? C、第三次

? D、第四次

【判斷題】

后現(xiàn)代主義既鏟除了現(xiàn)代主義的各種壁壘，也為人類生存提供了建設(shè)性的藍(lán)圖。（）

【判斷題】

“和實(shí)生物，同則不繼”中的“繼”字，是繼續(xù)、發(fā)展的意思。（）錯(cuò)誤

2.1 中國比較文學(xué)的起源（上）

【單選題】

“民智不開，則守舊維新兩無一可”出自（）。

? A、梁?jiǎn)⒊?/p>

錯(cuò)誤

?

嚴(yán)復(fù) B、?

譚嗣同 C、?

康有為 D、【單選題】

“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”出自（）。

? A、《文學(xué)改良芻議》

? B、《摩羅詩力說》

? C、《俄羅斯革命之影響》

? D、《論小說與群治之關(guān)系》

【單選題】

中國第一部較為系統(tǒng)的語法著作是（）。

? A、《中國文法要略》 ? B、《說文解字》

? C、《馬氏文通》

? D、《文心雕龍》

【判斷題】

嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為，西方文化具有自由為體，民主為用的特點(diǎn)。（）正確

【判斷題】

根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載，戊戌變法至1911年，中國出現(xiàn)的翻譯小說已達(dá)600余種。（）正確

2.2 中國比較文學(xué)的起源（下）

【單選題】

中國的比較文學(xué)始于（）。

? A、詩歌革命

? B、小說翻譯

? C、留學(xué)生運(yùn)動(dòng)

? D、政府外交

【單選題】

下列哪位先生著有《中國文學(xué)研究》，并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)？（）

?

魯迅 A、?

黃人 B、?

鄭振鐸 C、?

胡適 D、【單選題】

下列被稱“清末怪杰”的是（）。

?

嚴(yán)復(fù) A、?

章太炎 B、?

梁漱溟 C、?

辜鴻銘 D、【判斷題】

“言之無文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”，是指要有實(shí)際的內(nèi)容，要言之有物。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

林紓曾對(duì)中西小說在敘述方式上進(jìn)行過比較。（）錯(cuò)誤

2.3 匯通古今中西文化的先行者：王國維（上）

【單選題】

王國維曾翻譯了元良勇次郎的著作（）。

? A、《哲學(xué)概論》

? B、《倫理學(xué)》

? C、《西洋倫理學(xué)史要》

? D、《西方哲學(xué)史要》

【單選題】

“肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方”出自（）。

? A、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》

? B、《摩羅詩力說》

? C、《文化偏至論》

? D、《狂人日記》

【單選題】

王國維曾寫了（），以康德的知識(shí)論來檢驗(yàn)中國關(guān)于性善性惡的討論。

? A、《屈子文學(xué)之精神》

? B、《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》

? C、《論性》

? D、《原命》

【判斷題】

王國維認(rèn)為有很多中國傳統(tǒng)詩歌充滿對(duì)靈魂的拷問，具有很高的美學(xué)價(jià)值。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

王國維曾在《國學(xué)叢刊序》中提出，中國的問題在于沒有學(xué)問，而非中學(xué)還是西學(xué)之爭(zhēng)。（）錯(cuò)誤

2.4 匯通古今中西文化的先行者：王國維（下）

【單選題】

下列哪部著作中的主人公為了換取知識(shí)而將靈魂出賣給魔鬼？（）

? A、《奧德賽》

? B、《少年維特之煩惱》

? C、《浮士德》

? D、《笑面人》

【單選題】

王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中有三個(gè)人物做到了拒絕生活的欲望，他們是（）。

? A、賈寶玉、惜春、紫鵑

? B、賈寶玉、迎春、紫鵑

? C、賈寶玉、林黛玉、襲人

? D、賈寶玉、探春、林黛玉

【單選題】

侯方域是（）的主人公。

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? A、《牡丹亭》

? B、《梧桐雨》

? C、《桃花扇》

? D、《西廂記》

【判斷題】

在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是偏向政治和國家的，《桃花扇》是偏向哲學(xué)和美學(xué)的。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

王國維閱讀了叔本華的著作后，相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦。（）錯(cuò)誤

3.1 中國比較文學(xué)的奠基者：魯迅（上）1

【單選題】

下列哪部作品不是魯迅的著作？（）

? A、《野草》

? B、《華蓋集》

? C、《中國小說史略》

? D、《管錐篇》

【單選題】

在魯迅看來，（）是“個(gè)人主義之至雄杰者”。

?

歌德 A、?

叔本華 B、?

尼采 C、? D、蘇格拉底 【單選題】

對(duì)“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨(dú)具我見之士……”這段話，理解不正確的是（）。

? A、魯迅認(rèn)為大眾往往多隨大流，無法看清楚世界

? B、魯迅認(rèn)為中國最需要的是有獨(dú)立思考能力的人

? C、魯迅認(rèn)為只有讓超人統(tǒng)治庸眾，才是出路

? D、魯迅認(rèn)為無論世人如何褒貶，有獨(dú)立見解的人都不會(huì)輕易改變自己的想法

【判斷題】

魯迅曾認(rèn)為，十九世紀(jì)的歐洲文明里，至偽和至偏的就是物質(zhì)和眾數(shù)。（）正確

【判斷題】

魯迅認(rèn)為，要發(fā)展古老中國，首在引入西方物質(zhì)文明的手段進(jìn)行國家建設(shè)。（）錯(cuò)誤

3.2 中國比較文學(xué)的奠基者：魯迅（下）

【單選題】

之所以稱魯迅是中國比較文學(xué)的奠基者，其原因不包括（）。

? A、魯迅首先提出“比較”的思想

? B、魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來的社會(huì)達(dá)爾文主義

? C、魯迅批判地接受了很多西方思想

? D、魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究

【單選題】

關(guān)于“取今復(fù)古，別立新宗”這句話，不正確的是（）。

? A、這句話提出了比較文學(xué)發(fā)展的根基

? B、這句話出自《文化偏至論》

? C、這句話與弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論一脈相承

? D、這句話要求我們要在時(shí)間、空間兩個(gè)坐標(biāo)上考察一切的文化現(xiàn)象

【單選題】

《摩羅詩力說》中的“摩羅”，意思是（）。

?

天神 A、?

魔鬼 B、? C、湖畔詩人

? D、浪漫派

【判斷題】

進(jìn)化論和尼采，是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來源。（）正確

【判斷題】

魯迅在寫《朝花夕拾》時(shí)，其要旨在于研究立意在反抗，指歸在動(dòng)作的這一類主題。誤

3.3 中國比較文學(xué)的奠基者：陳寅恪

【單選題】

在陳寅恪看來，李唐一族之所以興盛，最主要原因是（）。

? A、賢臣眾多，政治開明

? B、發(fā)展生產(chǎn)，興修水利

? C、引進(jìn)吸收外族文明

? D、對(duì)外擴(kuò)張，積累財(cái)富

錯(cuò)（）2

【單選題】

在佛教最初傳入中國時(shí)，其吸收學(xué)習(xí)的方法是（）。

?

格物 A、?

格義 B、? C、援釋入儒

? D、援釋入道

【判斷題】

在《中國哲學(xué)史》中提出的“道教之真精神，新儒家之舊途徑”，是指既要吸收外來學(xué)說，也不能忘記民族的文化。（）正確

【判斷題】

陳寅恪是中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、語言學(xué)家、古典文學(xué)家，著有《隋唐制度淵源略論稿》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等。（）錯(cuò)誤

3.4 五四運(yùn)動(dòng)與三個(gè)派別

【單選題】

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期三個(gè)不同的學(xué)術(shù)流派包括（）。

? A、民粹派、復(fù)古派、自由派

? B、激進(jìn)派、自由派、學(xué)衡派

? C、民粹派、自由派、甲寅派

? D、學(xué)衡派、甲寅派、民粹派

【單選題】

在“昌明國粹”上，學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)不包括（）。

? A、新舊乃相對(duì)而言，沒有絕對(duì)界限

? B、人文科學(xué)與自然科學(xué)不同，不能完全以進(jìn)化論為依據(jù)

? C、應(yīng)該以西學(xué)的思想來闡釋中國的國學(xué)

? D、歷史有“變”有“常”

【單選題】

學(xué)衡派與激進(jìn)派的不同，不包括（）。

? A、學(xué)衡派認(rèn)為對(duì)西學(xué)首先是進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，再進(jìn)行選擇性吸收 ? B、學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)西學(xué)時(shí)要與中國文化傳統(tǒng)契合

? C、學(xué)衡派認(rèn)為要了解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，不要菲薄中國的學(xué)問

? D、學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)傳統(tǒng)是第一要?jiǎng)?wù)

【判斷題】

《學(xué)衡》雜志于1911年由吳宓、梅光迪等人領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)刊，“昌明國粹，融化新知”是學(xué)衡派宗旨之一。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

國粹派與學(xué)衡派不同，對(duì)于國學(xué)，前者強(qiáng)調(diào)保存，后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展。（）正確

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4找到你的課程并返回后再回復(fù)該課程對(duì)應(yīng)的紅色的關(guān)鍵字，我們以爾雅課程“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”為例進(jìn)行說明，請(qǐng)長(zhǎng)按復(fù)制圖示箭頭所示的紅色的課程關(guān)鍵字“職業(yè)規(guī)劃”如下方圖示：

5點(diǎn)擊左上方的“×”返回，如下方圖示：

6點(diǎn)擊左下方圖示，將菜單模式切換為輸入模式，如下圖所示：

7粘貼或者輸入“職業(yè)規(guī)劃”然后點(diǎn)擊發(fā)送，如下圖所示：

8如下圖所示，點(diǎn)擊大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的圖文，即可看見爾雅課程“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”的答案

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第四篇：比較文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

比較文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

名詞解釋5分×

3、填空2分×

12、簡(jiǎn)答7分×

3、材料分析10分×

1、論述15分×2

1.真正最早使Comparative Literature進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科理論的是波斯奈特，1886，他以此為書名出版了世界上第一部比較文學(xué)專著。（p5）

2.法國學(xué)派的四大代表人物：巴爾登斯伯格、梵·第根、卡雷、基亞。（p10）

3.教堂山會(huì)議：1958年，在美國北卡羅來納州教堂山舉行的國際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二屆年會(huì)，（會(huì)上韋勒克宣讀論文《比較文學(xué)的危機(jī)》），以韋勒克為代表的一些美國學(xué)者對(duì)法國學(xué)派的“定義”發(fā)起了大膽的挑戰(zhàn)。韋勒克指出“‘比較’文學(xué)和‘總體’文學(xué)之間的人為界限應(yīng)當(dāng)廢除，‘比較’文學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)確認(rèn)的術(shù)語，指的是超越國別文學(xué)局限的文學(xué)研究。”（p12）

4.有人認(rèn)為，是美國學(xué)派提出了比較文學(xué)的“比較”——平行研究。（p10）

5.比較文學(xué)中國學(xué)派的基本特色是跨文明研究。（p20）

6.蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基提出了歷史類型學(xué)的觀點(diǎn)與方法。（p27）

7.中國內(nèi)地第一部比較文學(xué)概論性著作盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。（p27）

8.比較文學(xué)的定義：是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。（p30）

9.比較文學(xué)的可比性（p31-p32）

（一）同源性，在法國學(xué)派的理論體系里，影響研究的對(duì)象是存在著事實(shí)聯(lián)系的不同國家的文學(xué)，其理論支柱是媒介學(xué)、流傳學(xué)和淵源學(xué)。它的研究目標(biāo)是通過清理“影響”得以發(fā)生的“經(jīng)過路線”，尋找兩種或多種文學(xué)間的同源性關(guān)系，同源性成為法國學(xué)派學(xué)科理論體系可比性的基礎(chǔ)。在線路的清理中，其源頭是相同的，影響研究的可比性就是同源性。

（二）變異性，同源的文學(xué)在不同國家、不同文明的傳播與交流中，在語言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異魚接受的變異，甚至發(fā)生了“他國化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。

（三）類同性，所指的是沒有任何關(guān)聯(lián)的不同國家的文學(xué)在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。平行研究的可比性就在于類同性與綜

天天版權(quán)所有 合性。

（四）異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性，主要是從跨文明平行研究和總體研究的角度來說的。在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生態(tài)、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

10.比較文學(xué)的基本體征和四大研究領(lǐng)域：跨越性（跨國、跨學(xué)科、跨文明），實(shí)證性的文學(xué)影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究、總體文學(xué)研究。（p33）

11.文學(xué)變異研究：一是語言層面的變異研究，二是民族國家形象變異研究，又稱為形象學(xué)，三是文學(xué)文本變異研究，四是文化變異研究，五是文學(xué)他國化研究。（p47、p96）

12.平行研究：是美國學(xué)派所提出和強(qiáng)調(diào)的比較文學(xué)學(xué)科理論。以可比性為前提，對(duì)沒有事實(shí)聯(lián)系的不同國家的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，論述其異同，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展帶有規(guī)律性的東西。而對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、自然科學(xué)等之間進(jìn)行比較研究，從而揭示出人類知識(shí)體系的共通性及文學(xué)的獨(dú)特性，這也是平行研究。（p51、p159）

13.1827年，最早提出“世界文學(xué)”觀念的是歌德。（p57）

14.比較文學(xué)影響研究的基本特點(diǎn)是實(shí)證性。（p59）

15.史達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》（1800）中，把歐洲文學(xué)區(qū)分為南方文學(xué)和北方文學(xué)兩種類型，認(rèn)為文學(xué)與地理環(huán)境如氣候之間存在著密切關(guān)系。（p63）

16.流傳學(xué)的研究范圍及影響類型（p64-68）

研究范圍

1）接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)。

2）接受者受到放送者哪些具體作品的影響及對(duì)放送者的評(píng)價(jià)。

3）接受者是否模仿放送者，模仿了哪些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。

4）接受者是直接還是間接接受作品；是直接閱讀原文，還是通過譯文或評(píng)論了解作品；譯文在其影響的過程中所起到的作用。

5）文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反應(yīng)和情感是怎樣的。

6）作品的傳播情況如何，哪些階級(jí)受影響最廣。7）影響的程度是膚淺的還是深刻的。8）影響的時(shí)間是短暫的還是長(zhǎng)久的。

9）是什么幫助人們接受影響并使影響成熟，是什么造成接受者對(duì)影響的選擇。

天天版權(quán)所有 10）是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

流傳學(xué)的影響類型 1)個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響研究 2)個(gè)體對(duì)群體的影響研究 3)群體對(duì)個(gè)體的影響研究 4)群體對(duì)群體的影響研究 從影響的方式和內(nèi)容來看：

放送者特別的精神、人格、氣質(zhì)的影響。更多的是通過著作來實(shí)現(xiàn)的，其一表現(xiàn)在整體上，如盧梭的作品風(fēng)格影響了全世界，其二表現(xiàn)在個(gè)體上，如屠格涅夫?qū)Π徒鸬挠绊憽?/p>

技巧的影響。指放送者在創(chuàng)作中所形成的文體或藝術(shù)形式的技巧性因素，對(duì)接受者所造成的影響，如魯迅接受了包括果戈里等俄國作家的藝術(shù)影響。茅盾接受了托爾斯泰的影響。

藝術(shù)形象的影響。指作品所塑造的形象的流傳。如歐洲不少文學(xué)作品中出現(xiàn)的唐璜形象。

主題或題材的影響。如歐洲文學(xué)中許多作家創(chuàng)作的主題和題材都源于古希臘神話。

框范的影響。所謂框范，指作品中展示的某種特定的空間或環(huán)境，經(jīng)典文學(xué)作品中所描寫的風(fēng)物、背景、社會(huì)環(huán)境等常常形成一種“框范”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響，如拜倫的《海盜》與大仲馬的《基督山伯爵》以及雨果《悲慘世界》中的“出逃囚徒”。

理論思潮的影響。這種思潮，可以是哲學(xué)、政治、文學(xué)理論等多方面。如弗洛伊德的“心理學(xué)”對(duì)20世紀(jì)文學(xué)理論和創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響。

17.流傳學(xué)研究的模式和實(shí)例分析（p67）

1）直線式影響 所謂直線式影響就是“一對(duì)一”的單線式的直接影響，指放送者對(duì)一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國文學(xué)所產(chǎn)生的影響。是流傳學(xué)研究中最基本的模式。如冰心受泰戈?duì)柕挠绊懚鴦?chuàng)作的自由體小詩，大半都是直接或間接受泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響的，矛盾在創(chuàng)作中對(duì)托爾斯泰“史詩題材”藝術(shù)處理手段的借鑒，他承認(rèn)《子夜》“尤其得益于托爾斯泰”。

2）輻射式影響

所謂輻射式影響就是“一對(duì)多”式的影響，即從一點(diǎn)出發(fā)指向多個(gè)終點(diǎn)的影響，他可以是一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國文學(xué)等對(duì)群體（多個(gè)或多國的接受者）產(chǎn)生的影響，因而是以放送者在眾多接受者中的影響和接受情況為研究?jī)?nèi)容。包括個(gè)體對(duì)一國群體的影響和個(gè)體對(duì)多國的影響。如泰戈?duì)枌?duì)五四時(shí)期中國作家產(chǎn)生了多層面的影響；阿拉伯民間故事集《一千零一夜》對(duì)東方文學(xué)和歐洲文學(xué)如《十日談》、《坎特伯雷故事集》等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

天天版權(quán)所有 3）焦點(diǎn)式影響

焦點(diǎn)式影響是“多對(duì)一”，即多個(gè)放送者對(duì)一個(gè)接受者的影響。如魯迅受到眾多俄國作家的影響，此外日本的小說、尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等，也對(duì)他的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了不可低估的作用。

4）交叉式影響

由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線會(huì)出現(xiàn)交叉，其表現(xiàn)特點(diǎn)是：從流傳的方向和路線看，起點(diǎn)和終點(diǎn)之間并不總是單向流通，即作為起點(diǎn)的放送者同時(shí)又可能是接受者，因此它對(duì)終點(diǎn)的影響具有多質(zhì)性。如蒙田及其散文在五四時(shí)期對(duì)我國影響甚大，但諳熟英、日語的中國作家不是直接閱讀法文原著，而是通過英國“小品文”和日本作家廚川白村來認(rèn)識(shí)和接受蒙田的。因此，英日兩國成了他們接受法國蒙田的中介。這就形成了交叉影響，即英、日作家既是受蒙田影響的終點(diǎn)，又成為傳播蒙田作品的起點(diǎn)。

5）循環(huán)式影響

由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線也會(huì)形成一種循環(huán)。這種循環(huán)影響是從起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到終點(diǎn)，最后又回到起點(diǎn)。具體表現(xiàn)為兩種情況：一是同質(zhì)文化圈的循環(huán)影響。例如法國的波德萊爾受美國愛倫坡的啟發(fā)，而愛倫坡有受到英國詩人柯勒律治的影響，而柯勒律治又吸取了德國諾瓦利斯的詩學(xué)養(yǎng)料。二是異質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。例如中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，經(jīng)歷了在法國的改變和再創(chuàng)造，最后又回到中國的流傳路線就是典型的循環(huán)式影響。

18.淵源學(xué)的定義（p74）

又稱源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等的外來因素，是一種對(duì)跨國影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

19.淵源學(xué)的研究方式（p77—84）

影響的方式來看：印象淵源，口傳淵源，筆述淵源。從影響放送者的角度：孤立淵源，集體淵源。

20.《摩羅詩力說》是中國第一篇系統(tǒng)介紹浪漫主義的論文。

21.媒介學(xué)的定義（p86）

與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語，它是影響研究的重要組成部分，研究外國（一個(gè)國家）作品進(jìn)入本國（另一個(gè)國家）的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

22.媒介的定義（p86）

處于兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)中間起交流、影響與傳遞等中介作用的東西，也可以是把一國文學(xué)作品乃至文學(xué)思潮介紹傳播介紹給另一國的中間活動(dòng)，它可能是個(gè)人，也可能是某個(gè)組織、在某種環(huán)境中起傳遞作用的人和事物。包括：

天天版權(quán)所有 個(gè)體媒介

在媒介學(xué)研究中，個(gè)體媒介起著極其重要的作用。這種個(gè)體媒介者，常常是以個(gè)體對(duì)個(gè)體，或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的作用。例如威廉斯接受勞倫斯的影響，盧梭接受理查遜的影響，海涅接受拜倫的影響，都是有代表性的個(gè)體媒介者。再如聞一多接受丁尼生的影響，聞一多通過丁尼生起到了中英詩歌媒介者的作用。個(gè)體對(duì)群體起到的媒介作用，如盧梭思想通過歌德、席勒、海涅在德國的傳播就是一例。

團(tuán)體媒介

所謂團(tuán)體，主要是指一些趣味相投、傾向一致的作家、翻譯家的聯(lián)合，如沙龍、文學(xué)社團(tuán)等。中國的五四運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了很多文學(xué)團(tuán)體，譯介了很多西方文學(xué)作品。如由郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等組織的“創(chuàng)造社”，出版《創(chuàng)造社叢書》，刊載郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》和鄭伯奇翻譯的《魯森堡之一夜》等。

俄蘇近代批判現(xiàn)實(shí)主義作家群對(duì)魯迅的影響，正是一種文藝思潮為媒介而產(chǎn)生的團(tuán)體影響。

團(tuán)體的媒介很多時(shí)候表現(xiàn)在流派的影響上，例如，西方的象征派詩歌，是歐美文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的派別，它影響了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一大群詩人，如艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、郭沫若等，都不同程度的通過某種媒介吸收了自己所需的營養(yǎng)。

文字資料媒介

文字資料媒介是最重要的一種媒介。許多被湮沒遺忘的作品，可以在報(bào)章雜志找到評(píng)論的線索。比較文學(xué)工作者要廣泛查閱那些對(duì)傳播起過重要作用的期刊、報(bào)紙，尤其重要的是重要的、具有代表性的外國文學(xué)期刊。如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的《英國期刊中的德國文學(xué)》就是典型的文字資料媒介研究的例子。

作家對(duì)外國語言文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容，例如胡適提倡白話文，就和胡適與外來語言文字的接觸有關(guān)。

23.媒介學(xué)中的譯者與翻譯（p92）

直譯和轉(zhuǎn)譯是翻譯領(lǐng)域的常見現(xiàn)象，許多外國作品都經(jīng)過一種或幾種語言的轉(zhuǎn)譯才為國人所知。對(duì)同一作品不同譯本的比較，包括同時(shí)代與不同時(shí)代的比較，可以發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代演進(jìn)、興趣的變化以及語言的發(fā)展，一個(gè)外國作品在傳播過程的變化會(huì)給人們留下不同的印象。

譯者也是媒介者，譯者對(duì)原作的選擇、改變和增刪，既體現(xiàn)譯者對(duì)原作的興趣和欣賞程度，也體現(xiàn)了譯者對(duì)媒介作品的理解與評(píng)價(jià)。

24.文化過濾（p97-98）

引起文學(xué)變異的第一大要素是文化過濾。葉維廉提出了“文化模子說”。

定義：研究跨異質(zhì)文明下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。25.文化過濾的作用機(jī)制（p99-103）

天天版權(quán)所有 現(xiàn)實(shí)語境、傳統(tǒng)文化的過濾作用。接受者所處的現(xiàn)實(shí)語境和具備的傳統(tǒng)文化決定著該歷史階段的人的思想、行為和價(jià)值選擇。比如在西方現(xiàn)代主義諸流派中，中國現(xiàn)代作家偏愛象征主義文學(xué)而相對(duì)冷淡未來主義文學(xué)，這一“迎”一“拒”就是由于中國現(xiàn)代作家個(gè)體或作家群體的文化過濾起了作用，即象征主義文學(xué)“應(yīng)和”了中國古典文學(xué)中的“比興”與“象征”，這種“應(yīng)和”表面上是中國的一種創(chuàng)新，但是潛在的卻是中國傳統(tǒng)審美意識(shí)的一種表現(xiàn)。語言差異的過濾作用。文學(xué)交流首先是語言交流，文化過濾作用首先受制于語言。具體而言有兩個(gè)方面，語言既是“器”，又是文化，文學(xué)翻譯的過程就是文化過濾的過程。如中國的“道”在西方語境中的傳播。

接受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)外來文學(xué)接受的“文化過濾”。在跨文化文學(xué)的交流中，作為“文字流傳物”的作品必須首先與特定的讀者或譯者遭遇，也就是說，首先起作用的是讀者或譯者個(gè)體的主觀需要。比如在西方浪漫主義觸發(fā)下所形成的中國現(xiàn)代浪漫主義作家群體，在整體上都把追求個(gè)性解放和自由視為其基本的思想基調(diào)。但是在不同作家身上卻因個(gè)性特質(zhì)的差異而有著不同的表現(xiàn)。

26.文學(xué)誤讀（p104-105）

“誤讀”概念由美國文藝?yán)碚摷夜_德·布魯姆在其所著的額《影響的焦慮》（1975）中論詩時(shí)提出的。

“誤讀”時(shí)“文化過濾過程中諸多因素合力的產(chǎn)物。

首先是接受者或者閱讀者的主體性因素。就是研究主體按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一文化系統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象，從而產(chǎn)生理解上的錯(cuò)位，按我所需地加以切割、加工，讀出研究對(duì)象所沒有的意義。

其次，從理解的歷史性來看，一部作品進(jìn)入另一種文化語言之中，不僅存在地域上的差異，也意味著歷史時(shí)空的錯(cuò)位，錯(cuò)位所導(dǎo)致的偏見，必然對(duì)傳入的文學(xué)發(fā)生誤讀性影響。

最后，文學(xué)誤讀與創(chuàng)新。（舉例略）

27.譯介學(xué)的定義（p111）

是比較文學(xué)變異學(xué)中研究語言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語際翻譯過程中發(fā)生的種種語言變異現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。

28.形象學(xué)的定義（p121-124）

比較文學(xué)的形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國形象的研究。在這里，形象是作家及集體對(duì)作為他者的異國或異民族的想象物。

形象不一定是人物形象，也可以是器物、景物，還可以是詞匯、觀念。

天天版權(quán)所有 變異性層面：進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，形象學(xué)發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。巴柔、莫哈是這一時(shí)期的代表人物。巴柔指出：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品（或相似物），它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先于形象。”“重組”“重寫”意味著這種形象學(xué)實(shí)際上是一種變異研究中的形象學(xué)。

綜合性層面：巴柔認(rèn)為，他者形象是“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化過程中所得到的關(guān)于一國看法的總和”。這說明，形象學(xué)中的形象，是在文學(xué)和文化互動(dòng)關(guān)系中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者的形象，就不能不將其置于被擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，這一擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

29.形象學(xué)的研究范圍和內(nèi)容（p125-129）

比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者與他者的關(guān)系展開。

注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重點(diǎn)。先見、身份、時(shí)間等因素構(gòu)成了注視者構(gòu)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)狀態(tài)。

先見。注視者存在于歷史與傳統(tǒng)之中，歷史與傳統(tǒng)先于注視者而存在，是注視者不能不接受的東西。因而，既沒有超出傳統(tǒng)之外的注視者，也沒有與傳統(tǒng)無涉的他者形象。例如，十八世紀(jì)以后西方文學(xué)中的中國形象，大體就立足于西方對(duì)中國的曲解這一傳統(tǒng)。

身份。任何人都是以一定身份與他人和社會(huì)進(jìn)行交往的。注視者在注視和建構(gòu)他者形象時(shí)，也總是以一定的身份出現(xiàn)的。

時(shí)間。時(shí)間是一個(gè)開放系統(tǒng)，它無所不包，無所不納。注視者作為自然生命是無法否棄時(shí)間的。從某種程度來說，他者形象時(shí)更深層次地浸潤(rùn)在時(shí)間中的東西。注視者對(duì)他者注視、觀看得越久，他者形象表層的東西就會(huì)日愈剝蝕，而注視著體現(xiàn)在歷史文化中的個(gè)體反思精神就會(huì)愈為強(qiáng)勁，他者整體化，多維化的東西就會(huì)在這種反思中日益凸顯。老舍作品中的英國人形象就很好地說明了時(shí)間對(duì)注視者建構(gòu)他者形象的這種影響。

他者通常指代某些個(gè)人或群體為了強(qiáng)化自身身份而定義出來的另一個(gè)人或另一個(gè)群體。巴柔認(rèn)為：“所有的形象都源于一種自我意識(shí)，他是對(duì)一個(gè)與他相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在意義。”像異國肖像、異國地理環(huán)境、異國人等，都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者研究范圍。

異國肖像。在國際交流中，異國繪畫、瓷器、掛毯乃至園林等常常比口語或文字形式所表達(dá)的民俗意義更有情趣、更加生動(dòng)活潑，而且這些肖像形式還能將表情達(dá)意和饋贈(zèng)、供奉、裝飾等功能融為一體，從而對(duì)注視者及其本國文化產(chǎn)生重要影響。

異國地理環(huán)境。在比較文學(xué)形象學(xué)中，研究者關(guān)注的則是異國地理環(huán)境對(duì)異國人生理特征、生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的制約作用。

異國人。人種的差異構(gòu)成了多元文化的基石。注視者與他者的關(guān)系。

狂熱。“一個(gè)作家或團(tuán)體把異國現(xiàn)實(shí)看作絕對(duì)優(yōu)于注視者文化，又有本土文化的東西”，“與提高異國身份相對(duì)應(yīng)的，就是對(duì)本土文化的否定和貶抑”。這時(shí)候，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有天堂般的幻想色彩。

天天版權(quán)所有 如歌德想象中的中國和中國人就源自于這種狂熱的態(tài)度。

憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)下，“與優(yōu)越的本土文化相比，異國現(xiàn)實(shí)被視為是落后的”。在憎惡的心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化幻象。如《一千零一夜》中，波斯人被稱為“拜火教徒”“偽信者”“卡菲爾”。他們面目猙獰，丑態(tài)百出。這些波斯人形象的背后，潛藏在作為征服者的阿拉伯人對(duì)信仰多神教的被征服的波斯人的鄙視和厭惡，在這種對(duì)波斯人形象陰暗面的夸大中彰顯的時(shí)阿拉伯人的優(yōu)越感。

親善。在這種關(guān)系狀態(tài)下，“異國文化現(xiàn)實(shí)被視為正面的，它來到一個(gè)注視者文化中，在其中占有一席之地，而注視者是接受者文化，他自身也被視為正面的”。他與“狂熱”要求的對(duì)他者文化的完全順應(yīng)以及和“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者相比既不更高也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重，平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

30.形象學(xué)的研究方法與前景（p130）

主要分為：文本外部研究和文本內(nèi)部研究。

（一）文本外部研究

屬于一種文學(xué)社會(huì)學(xué)研究，它具有明顯的跨學(xué)科特性。比較文學(xué)形象學(xué)外部研究的內(nèi)容包括：

社會(huì)集體想象物。指涉的作家創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)對(duì)于異國的看法，這一“研究代表了形象學(xué)的歷史層面”。他是在本文之外展開的，要求研究者對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行一種擴(kuò)展了的社會(huì)文化語境研究。

作家。作家異國知識(shí)的來源，不僅影響著他者形象表現(xiàn)的形態(tài)，而且影響形象的性質(zhì)。作家不同的經(jīng)歷和觀看方式以及視角會(huì)直接影響到他者形象制作的效果。作家創(chuàng)作是不同的情感和精神狀態(tài)，同樣也會(huì)影響他塑造他者形象的存在方式和性質(zhì)。如同樣作為他者形象的日本女子，徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》中的日本女子就比郁達(dá)夫《沉淪》中的日本女子可親可近，這與他二人的地位與心態(tài)的差異有很大關(guān)系。

異國形象與真實(shí)的異國的關(guān)系。他者形象的真實(shí)性程度，并不能決定這一形象的審美價(jià)值。考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系重點(diǎn)在于注視者一方的文化模式上，重點(diǎn)在對(duì)這種文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋上。例如作為理解席勒《杜蘭朵》的歷史背景應(yīng)該是歐洲思想史，而不是歷史上的中國。

（二）文本內(nèi)部研究

比較文學(xué)形象學(xué)研究的基石仍在文本內(nèi)部，它不能放棄對(duì)文本內(nèi)部的研究。主要在三個(gè)方面：

詞匯。詞匯是構(gòu)成他者形象的最基本的單位。在文本中這些詞匯構(gòu)成一個(gè)詞匯場(chǎng)，這些此會(huì)場(chǎng)共同生成概念的、情感的詞庫構(gòu)建了一個(gè)他者的形象。

套話：不同文本中反復(fù)出現(xiàn)的、具有深刻的文化隱喻意義的約定俗成的詞匯。是對(duì)一種文化的概括，是一種文化標(biāo)志的縮影。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。套話的制作方式主要分為兩種，一種是表語和主語部分的混淆，一種是自然屬性與文化屬性的混淆。如“乾隆很開明”“老毛子”

天天版權(quán)所有 等。

等級(jí)關(guān)系。總體看，表現(xiàn)在我（敘述者、本土文化）與他者（人物、被描述文化）的兩組關(guān)系的對(duì)立上。具體來看，則可以從時(shí)空和人物體系等方面進(jìn)行研究。

故事情節(jié)。在這一階段，研究重點(diǎn)是文本如何通過程序化和模式化的一系列敘事序列建構(gòu)異國形象的。例如，《烈火金剛》《呂梁英雄傳》等小說中的日本人形象就是由一個(gè)再生式的故事模式，將日本人的形象定位在兇殘和野蠻的侵略者層面上，也就成為了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的真理的有力闡釋。天天版權(quán)所有

第五篇：比較文學(xué)概論名詞解釋

比較文學(xué)概論名詞解釋

一：名詞解釋：

1.流傳學(xué)：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過路線”。流傳學(xué)是站在“放送者”的角度，來對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響，進(jìn)行研究。其研究的重點(diǎn)往往是放送者對(duì)接受者的影響。

2.淵源學(xué)：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過路線”。淵源學(xué)是從接受的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。研究者追根溯源，精心考證，探求它們的放送者，揭示其間的因果關(guān)系。

3社會(huì)總體想象物：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。4影響研究

“影響研究”。由于各民族的文學(xué)之間，在歷史上存在著大量的相互交往的聯(lián)系，因此就出現(xiàn)了如下文學(xué)現(xiàn)象：日本的古典小說《源氏物語》中，就運(yùn)用了不少中國唐代詩人白居易的詩作；我國古典小說《西游記》中，孫悟空能七十二變，就吸收了印度佛經(jīng)中神猴哈奴曼會(huì)三十六變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》中頂生王鬧天帝宮殿的故事；相傳李白首先創(chuàng)作了《菩薩蠻》，但據(jù)考證，《菩薩蠻》是古代緬甸的樂調(diào)，經(jīng)云南而傳入中原；更早的《楚辭·離騷》，開頭就是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，維庚寅吾以降”。這難以理解的“攝提”、“孟陬”等詞，有的專家研究認(rèn)為，它們是從國外傳入的星座譯名，極可能是希臘文，也可能是撒馬里亞語等。這類研究，由于主要是尋溯不同民族文學(xué)之間交往聯(lián)系，研究其淵源、媒介、流傳、翻譯、接受等等的影響事實(shí)，所以就叫它為比較文學(xué)中的“影響研究”。5平行研究間的相通性和相異性。（把并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)的主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。是美國學(xué)派提倡的重要方法。）6 淵源學(xué)技巧等的來源進(jìn)行研究。按其表現(xiàn)形態(tài)可以分為三種

25、筆述淵源：見之于文字的淵源。

26、印象淵源：指風(fēng)景、藝術(shù)品、音樂等在視覺和聽覺中的印象，勾起了作家創(chuàng)作的情感和思想

28、集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國作品或一國文學(xué)的影響，而是受到許多外國文學(xué)的影響 7主題學(xué)

《主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國際文學(xué)間的流傳演變及其成因。以及它們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理，從而深刻理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)的不同特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和聯(lián)想。》

形象學(xué) 研究的是 “他者”的形象。脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。9譯介學(xué)語言研究譯介學(xué)關(guān)心的是翻譯作為人類一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義都是重新賦予原文生命。

10“套話”指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”。“套話”也是自我關(guān)于“他者”的社會(huì)集體

11.創(chuàng)造性叛逆：將外國名著的內(nèi)容和形式改編得完全適合本國國情和讀者的接受習(xí)慣。創(chuàng)造性叛逆經(jīng)過兩次變異即譯者、讀者及環(huán)境

12.母題：母題是指最小的主題性的單位，是主題的基礎(chǔ)，它還沒有形成完整的情節(jié)和故事線索。母題具有客觀性。

13.主題：一般來講，比較文學(xué)中的主題不同于一般文學(xué)理論中的主題，在比較文學(xué)中往往把主題看成是抽象的，比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。

36、法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵?第根、卡雷和基亞等。法國學(xué)派的比較文學(xué)研究是在進(jìn)化論和實(shí)證主義思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的。他們著重研究各國文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實(shí)證明各國文學(xué)之間影響與被影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來，成為一門研究國際間文學(xué)交流、影響與融合的獨(dú)立學(xué)科。但由于法國學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來的美國學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)

64、文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。

二．簡(jiǎn)要回答：（30分）

2、什么是“文學(xué)誤讀”？

文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。

3、什么是“套話”？

指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”。“套話”也是自我關(guān)于“他者”的社會(huì)集體想象物。

4、什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的

6、什么是“社會(huì)總體想象物”？即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。

7、什么是比較文學(xué)？

答：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

8、跨文明闡發(fā)研究的主要方式有哪些？

答：我們依據(jù)闡發(fā)過程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。

9、在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主？

答：首先就是接受國必須充分認(rèn)識(shí)到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。其次，接受國在堅(jiān)持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國化必須與接受國當(dāng)下的語境或者說是文學(xué)要求結(jié)合起來。

10、跨文明對(duì)話研究的主要方式有哪些？

答：跨文明研究的主要方式有：共同話題的對(duì)話、共同語境的對(duì)話、話語互譯的對(duì)話、雜語共生的對(duì)話與激活的對(duì)話等五種。

、1.比較文學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性：①比較文學(xué)的形成和發(fā)展是與人們的全球意識(shí)和學(xué)術(shù)上宏觀意識(shí)的形成于發(fā)展分不開的②文化交流的日益廣泛和發(fā)展，是比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件③比較文學(xué)是文學(xué)研究自身發(fā)展的需要和必然結(jié)果④比較文學(xué)的產(chǎn)生是諸學(xué)科的相互滲透、融合而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求。

2.影響研究與平行研究的區(qū)別影響：①影響研究強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品的淵源和發(fā)生、作家之間的相互影響、外部聯(lián)系；而平行研究強(qiáng)調(diào)的是作品的內(nèi)在諸種因素、作品本身的美學(xué)價(jià)值。②與影響研究不同，平行研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制③影響研究主要是研究那些經(jīng)過吸收消化后與自己作品水乳交融的外來影響；平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、其他學(xué)科的科際比較，即跨學(xué)科研究④從具體研究方法上，影響研究采用歷史的、考據(jù)的方法；而平行研究采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)方法，比影響研究具有更多的理論價(jià)值和普通意義。

4.“影響”實(shí)現(xiàn)的條件：①傳播者的條件：要有釋放能量。傳播者作為施動(dòng)者，必須在某些方面處于優(yōu)勢(shì)或領(lǐng)先地位②接受者條件之一：社會(huì)環(huán)境，包括政策環(huán)境和民族文化心理結(jié)構(gòu)。③接受者條件之二：藝術(shù)傳統(tǒng)。④接受者條件之三：時(shí)代機(jī)遇。當(dāng)接受國的文學(xué)傳統(tǒng)面臨解體時(shí)，外來思想和技巧就很容易結(jié)構(gòu)到新的文學(xué)里⑤接受者的條件之四：個(gè)性和氣質(zhì)，被影響者在思想、氣質(zhì)與影響者的思想氣質(zhì)的產(chǎn)生的共性是“影響”實(shí)現(xiàn)的主觀原因和條件。7.“影響”的特征：“影響”具有外來性和隱含性：①一方面，影響無法從本民族文學(xué)的傳統(tǒng)和作家個(gè)人的各種因素作出解釋，因此，它是外來的②另一方面，這種影響表現(xiàn)為一種精神滲透，它消融于作家的創(chuàng)作中，因此不著痕跡。③影響研究雖然主要是研究那些經(jīng)過吸收消化后，與自己的作品水乳交融的外來影響，但他并不排斥那些有意的模仿和借鑒，也不排斥那些痕跡比較鮮明的影響。

5.主題和母題的區(qū)別：①主題是通過人物和情節(jié)被具體化了得抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語來表達(dá)；母題則是較小的、具體的主體性單位。②主題包括母題，主題可以用母題的結(jié)合中抽象出來③母題是對(duì)事件最簡(jiǎn)歸納；主題則是一種價(jià)值判斷④母題具有客觀性；主題則是具有主觀性⑤主題是一個(gè)復(fù)雜句式，通常是個(gè)變量；母題是基本敘事句，通常是常項(xiàng)。

6.比較文學(xué)受到的三次浪潮沖擊：①理論大潮。20世紀(jì)60年代以來，西方各國出現(xiàn)了令人矚目的所謂“詩學(xué)復(fù)興”現(xiàn)象，大批的理論著作問世，各種新的文化理論和文學(xué)理論接踵而至②東西比較文學(xué)的興起。“歐洲中心論”限制了比較文學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，20世紀(jì)下半葉，世界局勢(shì)的發(fā)展為比較文學(xué)的發(fā)展帶來新的契機(jī)，歷史的需要把東西比較文學(xué)研究推到了人們注意的中心。③“文化研究”熱潮。在這股熱潮的沖擊和推動(dòng)下，呈現(xiàn)出比較文學(xué)和比較文化相結(jié)合的趨勢(shì)。

8.什么是跨學(xué)科研究：是比較文學(xué)研究中平行研究類型的一種。跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”“科際整合”“跨類研究”，它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來研討文學(xué)的本身。一般包括三大研究范疇，即文學(xué)與其他藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、人文與自然科學(xué)的關(guān)系。它表現(xiàn)為交叉互滲、邊緣整合以及整體觀照三中形態(tài)，以此形成了以文學(xué)為中心的與其他相關(guān)學(xué)科連接的多維意義鏈。9.流傳學(xué)發(fā)生的范疇：流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍，那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：①接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)②接受者通過什么方式、途徑受到何種影響，是否摹仿放送者，摹仿了哪些方面③接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文了解作品

三、論述：（54分）

1、試論述跨學(xué)科研究。(1)定義：是以文學(xué)為一端，以其他學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué))為另一端，對(duì)它們相互關(guān)系的研究。因而又稱為科際整合。目的在于揭示不同知識(shí)形態(tài)的一致性、共通性，同時(shí)也彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。(2)必須注意文學(xué)性與系統(tǒng)性兩個(gè)方面。(3)舉例：比如文學(xué)與音樂：《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。

2、試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。消極一面：“誤讀”就是對(duì)原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識(shí)，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”引起的后果。積極作用：(1)便于外國文學(xué)作品在本國傳播，促進(jìn)文化交流。(2)在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。(3)“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。(4)舉例：林紓對(duì)西洋文學(xué)的翻譯，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的意義。

3、試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對(duì)中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？ 隨著中國國門被打開，19世紀(jì)中葉以前通過耶穌會(huì)士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國人形象發(fā)生了變化：(1)、態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；(2)、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來，中國人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中國人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木；(4)、這是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用所造成的“社會(huì)總體想象物”的變化。

4、試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。答：比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。

6.論述：比較文學(xué)兩大學(xué)派以及特征：法國學(xué)派：又被稱為“影響研究學(xué)派”，形成于20世紀(jì)20年代，認(rèn)為比較文學(xué)的歸屬是“國際文學(xué)關(guān)系”。它的研究對(duì)象與范圍是不同民族文學(xué)與各國作家之間的相互關(guān)系，它的研究方法是強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)證主義方法。在實(shí)證主義哲學(xué)的滲透下，法國的比較學(xué)者一開始就強(qiáng)調(diào)影響研究，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實(shí)際材料證明這種關(guān)系是確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。法國學(xué)派首次把比較文學(xué)研究方法和觀點(diǎn)上升為系統(tǒng)化的理論，使文學(xué)研究掙脫了單一國別文學(xué)研究局面。▲其貢獻(xiàn)是巨大的，同時(shí)局限性也很明顯：首先，法國學(xué)派沒有走出“歐洲中心論”的藩籬，研究范圍局限在歐洲文學(xué)內(nèi)部。同時(shí)，對(duì)影響的強(qiáng)調(diào)也在另一個(gè)層面上局限了法國學(xué)派的視野——沒有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。其次，法國學(xué)派強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不總是能夠獲取的，影響也并不總是能夠明確把握的，法國學(xué)派有時(shí)會(huì)陷入繁瑣考證的泥淖。所有這些局限性都預(yù)示了美國學(xué)派的興起和平行研究的出現(xiàn)。學(xué)派：興起于“二戰(zhàn)”以后的美國的比較文學(xué)學(xué)派，認(rèn)為比較文學(xué)不再是文學(xué)史的一支，而是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較的文學(xué)研究，反對(duì)單純追求“事實(shí)聯(lián)系”的比較文學(xué)研究；主張用大規(guī)模綜合比較和審美批評(píng)的方法。這一學(xué)派開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，代表人物有韋勒克、亨利-雷馬克等。▲美國學(xué)派及平行研究強(qiáng)調(diào)的是沒有明確的淵源關(guān)系的文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識(shí)和對(duì)審美價(jià)值的關(guān)注。3什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍試分析它的特征及研究范圍流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵·第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。就本質(zhì)而言，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵·第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。他說“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的‘二元的’關(guān)系。”美國學(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“‘比較文學(xué)’的另一種含義限定于對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究。”流傳學(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過路線，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國界性之基礎(chǔ)）。其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。這是與它研究的對(duì)象不可分離的。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無所謂“關(guān)系”。所以注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實(shí)證性。再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍。那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、接受者通過什么方式、途徑受到何種影響，及影響的內(nèi)容和過程，等等

6、簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。

比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國肖像、異國地理環(huán)境、異國人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。

7、簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

12.母體研究：母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭(zhēng)的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。后者的主題是通過日本軍國主義偷襲美國海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性美好的東西。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。這里所說的母題“戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”及“摧毀人性美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式特征了。