第一篇：論網(wǎng)絡新名詞與社會現(xiàn)象社會心理

論網(wǎng)絡新名詞與社會現(xiàn)象社會心理

摘要：網(wǎng)絡的日漸發(fā)達造就了現(xiàn)如今的網(wǎng)絡文化，“俯臥撐”、“打醬油”、“樓脆脆”等五花八門的網(wǎng)絡新名詞更是層出不窮。這些新名詞乍看下很難理解，但透過現(xiàn)象看本質并聯(lián)系一系列社會事實后，我們并不難發(fā)現(xiàn)它們其實就是我們身邊的有內(nèi)涵的故事，因為網(wǎng)絡新名詞的源頭正是現(xiàn)實社會中的各種現(xiàn)象。這些高速更新的網(wǎng)絡新名詞或詮釋了人們的心聲，或發(fā)泄了人們的不滿，或揭露了某些不良的社會現(xiàn)象，抑或代表著某種社會趨勢。總而言之，日趨發(fā)達的網(wǎng)絡如此快捷方便，我們應細細尋究萬眾追捧的網(wǎng)絡新名詞與現(xiàn)實社會的一絲一毫聯(lián)系，打開一扇新的視角與思維之窗。

關鍵詞：社會現(xiàn)象、社會心理、網(wǎng)絡新名詞

一、網(wǎng)絡新名詞叱咤風云引領潮流

現(xiàn)代社會日新月異，高速發(fā)展，隨著現(xiàn)代社會計算機網(wǎng)絡科技的更新?lián)Q代以及網(wǎng)絡使用的普及，網(wǎng)絡走進了中國的千家萬戶，走進了無數(shù)國人的日常生活。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2008年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達2.53億，首次大幅超過美國躍居世界第一位，并且這個數(shù)字還在以極快的速度發(fā)展。

美國語言學家薩丕爾說:“語言的背后是有東西的。而且語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”[1] 社會語言學家陳原先生也說：“當社會生活發(fā)生漸變和激變時，語言作為社會現(xiàn)象，同時作為社會交際工具，毫不含糊地隨著社會生活進展的步伐而發(fā)生變化。”“社會生活任何變化，哪怕是最微小的變化，都會或多或少地在語言——主要在詞匯中有所反映，因為語言是社會生活所賴以進行交際活動的最重要的交際手段。”[2] 在這種特殊的傳媒形式和交流方式下，產(chǎn)生了很多特殊的語言現(xiàn)象。其中，風頭最勁的網(wǎng)絡新名詞更是在一夜間便攫取了大眾的眼球，從而引領了一陣陣社會熱潮。

“灌水”、“杯具”、“蛋白質”、“70碼”??這些五花八門、各色各樣的網(wǎng)絡新名詞涌入了我們的生活，使我們不斷適應變化多端的世界，為我們打開了一扇扇思維之窗。

在這潮流背后，越來越多的疑問盤旋在我們的腦海里，到底是什么力量通過互聯(lián)網(wǎng)這個渠道催生出了層出不窮的網(wǎng)絡新名詞呢？這些新奇怪誕的網(wǎng)絡新名詞背后又隱喻著什么發(fā)人深省的深刻內(nèi)涵么？

下面，我們將通過一系列的實例分析來探尋這一深刻問題的答案，思考的火花中必能求得真相。

二、探尋網(wǎng)絡新名詞背后的社會現(xiàn)象及社會心理

一、關注民生

1.“房奴”：房價居高不下

現(xiàn)如今“房奴”這個名詞已經(jīng)越來越成為我們社會所共同關注的熱點。“房奴”，房是房屋的房，奴是奴隸的奴，意思是房屋的奴隸。“房奴”是指城鎮(zhèn)居民抵押貸款購房，在生命黃金時期中的20到30年，每年用占可支配收入的40%至50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長期壓力，影響正常消費。購房影響到自己教育支出、醫(yī)藥費支出和撫養(yǎng)老人等，使得家庭生活質量下降，甚至讓人感到奴役般的壓抑。[3]

“房奴”們天天盼著房價降、利息降，可惜盼星星盼月亮地等來了房價新政，房價還是不降反升，令“房奴”們叫苦不已，這些可憐的普通上班族們早已被沉重的房貸壓得喘不過氣來了。

中國擁有超過十三億的人口，930多萬平方公里的國土面積，卻還是有許多許多的人因為房子的事情而困擾。讓我們看看周邊有多少高檔的住宅小區(qū)，再看看它們的價格，幾萬元一平方米的天價貴得讓人瞠目結舌，普通的上班族如何承受得起如此高昂的價格。

對于“房奴”，政府應該更加關注。房子是人的歸宿，沒有了房子就沒有一個屬于自己的居所。要讓“房奴”們喘口氣，就只能在房子上力爭相對公平，有豪華商品房，就也要有經(jīng)濟適用房，而且還要做到真正的經(jīng)濟適用而不是徒有虛名。

“房奴”要面對的不只是高額的貸款，同時還有飛漲的物價、子女的教育費用、日常的支出，甚至是父母的贍養(yǎng)，全身上下套牢了枷鎖。“房奴”二字，很簡單也很辛酸，如此之大的生活壓力或許只有他們自己才能真正體會。

許多人曾經(jīng)是“房奴”，許多人正在當“房奴”，也有許多人可能將來會成為“房奴”。“房奴”不該只是讓我們一笑而過的網(wǎng)絡新名詞，或許我們更應該關注房奴所在的這個社會的房價問題住房問題。

2.“裸考”：高考加分制

“裸考”是什么？是不復習就參加考試，還是交白卷？不，都不是。“裸考”就是什么加分都沒有的，僅憑考試成績報考學校。[4] 有很多人會表示，這有什么好奇怪的，還要發(fā)明一個專有名詞嗎，對于憑成績報考學校還要打抱不平嗎？不，這個很有必要，因為現(xiàn)在的高考加分制度是越來越匪夷所思了。

據(jù)教育部學生司介紹，按照國家規(guī)定，能夠在高考成績獲得加分的學生，大體分為兩類：一類是體現(xiàn)自然屬性的，如少數(shù)民族、歸僑、革命烈士的子女，這一類學生大約占考生總數(shù)的7%；另一類則是后天表現(xiàn)特別優(yōu)秀的，像三好學生、國家二級運動員、在各項“奧賽”、小發(fā)明等競賽活動中獲獎的學生。除此之外，各省市及高校還有自己的加分“土政策”。[5]

但畢竟再怎么多條件，這些人也應該只占極少的一部分，加分是政府給予他們公平的福利。可是，如今在某些院校里，卻出現(xiàn)了一個班50多個人有20多人每人加20分的現(xiàn)象。試想一下，20分是一個什么樣的概念。假設1分在省里可以拉開5000名，那么20分呢？沒加分的“裸考”之人能不喊冤嗎，我們又憑什么相信這一切程序都是公平公正的呢？

高考加分制本來是想給極少的一些困難的或是優(yōu)秀的學生一條綠色優(yōu)惠的通道，卻被某些功利心強甚至是腐敗的人所利用，使之漸漸變成了“腐敗通道”，從而使教育的不公平愈發(fā)嚴重。一個班有20多個人加分，如果無法給出讓大家信服的證據(jù)和說法，高考在人民心目中的講演變得越來越不公。

我們的高考就是為了公平。恢復高考讓許多年輕人實現(xiàn)了自己的夢想，而大學擴招卻讓“夢想泛濫”了，現(xiàn)在的高考加分制又變成某些人的快捷不法之路。如今的高考，還能留下多少公平？

我們知道，公平是相對的。高考加分制本來是要照顧弱勢的群體，然而現(xiàn)在，且不論他們是否走了不法的路子，“三好學生”等優(yōu)勢群體本來就更容易得到加分，還要為他們增添優(yōu)勢，而某些大學卻在拒錄殘疾考生。這顯然違背了加分制的初衷。

若是以這樣的加分趨勢來看，“裸考”的人便會越來越少，對他們來說也會越來越不公平。那這樣近乎全“考民”的加分又有什么意義呢？

高考加分政策的確需要我們的政府相關部門更加重視，也希望在日后能出臺更加完善、公平公正公開的加分制度，讓高考成為真正的公平平臺。

3.“學士后”：“零薪就業(yè)”下的無可奈何

何為“學士后”？“學士后”就是指大學本科生畢業(yè)后到企業(yè)進行見習，不算被企業(yè)正式錄用，不必簽署正式勞動合同，畢業(yè)生見習階段的生活費由企業(yè)發(fā)放，企業(yè)免交養(yǎng)老保險、失業(yè)保險，但需按實際發(fā)放的見習費繳納醫(yī)療保險和工傷保險。見習期間允許畢業(yè)生輪換企業(yè)。

話說回來，“學士后”的本質其實就是“零薪就業(yè)”。該觀點的提出立即引發(fā)了熱議，稱該方法是飲鴆止渴，不僅不能緩解就業(yè)壓力，反倒可能讓壓力更大。[6]

現(xiàn)如今，上大學已經(jīng)不是一個奢侈的理想，每年幾百萬的畢業(yè)大學生大潮涌向本就超負荷的就業(yè)市場。經(jīng)過多年的學習，這些大學生每個都懷揣著誠摯的心希望找到一份心儀的工作。然而，競爭是殘酷的，許多大學生無法找到理想的職業(yè)，“大學生當保姆”、“大學生賣豬肉”等消息也是層出不窮。其實這些消息本是好事，這表明現(xiàn)在的大學生已經(jīng)漸漸開始融入這個繁雜而緊張的社會了，他們希望在不同的行業(yè)干出一番成績。但似乎，我們看到的并非當代大學生們的本意，他們中的許多人更應該說是被逼無奈。

就在這個時候，“學士后”一說的橫空出世，吸引了很多未就業(yè)大學生的目光。說到底，“學士后”其實就是按照“博士后”模式創(chuàng)造的一種職稱。以北京政協(xié)委員孫狄的意思，“這樣不僅能調(diào)動用人單位的積極性，提供了更多選人機會，也使畢業(yè)生在剛踏入社會時有個過渡適應期，同時能為社會緩解當前的畢業(yè)生就業(yè)壓力。”[7]許多人支持這一觀點，認為這是一個創(chuàng)新。但也有許多人表示憂慮，認為這只是一種治標不治本的方法，反而會使畢業(yè)大學生不愿打拼不愿創(chuàng)業(yè)。

不論如何，“學士后”一詞受人關注主要原因在于現(xiàn)在中國就業(yè)形勢的不樂觀，若這簡簡單單的三個字能夠有效緩解中國的就業(yè)壓力，那當然要支持。但很顯然，我國嚴峻的就業(yè)形勢并非這三個字就能輕輕松松緩解的，所以更需要政府的努力和全民的支持，創(chuàng)造日益良好的就業(yè)環(huán)境，解決重重就業(yè)難題。

二、輿論熱點

1.“山寨”：是群眾智慧還是惡俗盜版

我們很多人都知道，“山寨”一詞原代表那些占山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。如今，這個詞被用于那些數(shù)碼產(chǎn)品的生產(chǎn)模式上。通俗說即盜版、仿制等，這是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。其主要特點表現(xiàn)為模仿、快速、平民，涉及手機、數(shù)碼產(chǎn)品等不同領域。“山寨”文化深深地打上了創(chuàng)新惡搞和非主流的烙印。[8]

提到“山寨”，有些人厭惡，有些人嘲笑，有些人嗤之以鼻，有些人卻覺得很方便，大家觀點不一。“山寨文化”對應的正是我們熟知的“品牌文化”。“品牌產(chǎn)品”受到我們的青睞是有原因的，“山寨產(chǎn)品”遭人厭惡也是有原因的。一是因為質量上的明顯差別，二是因為，“山寨產(chǎn)品”生產(chǎn)經(jīng)營毫無規(guī)章可循，政府亦難以有效管理。但為什么“山寨產(chǎn)品”還是有那么大的市場呢？

“山寨文化”的可塑性強。所謂“山寨”，其中就有模仿的意味。有那么多的“品牌產(chǎn)品”放在那兒，照抄還不容易嗎？所以我們經(jīng)常可以看到一些“山寨”數(shù)碼產(chǎn)品的外形和功能都似曾相識，一些地方的建筑酷似鳥巢或是水立方等，一些“山寨”海報上“山寨”明星的臉好似某個人。

“山寨文化”的惡趣味高。自從“山寨”一詞出現(xiàn)，我們的口中時不時就會冒出“山寨”二字，只要身邊出現(xiàn)某些與“品牌”相似的人或物，我們都稱之為“山寨”。大眾一起調(diào)侃“山寨”的現(xiàn)象也使得“山寨文化”日益成熟。

盡管“山寨文化”一詞在網(wǎng)上十分流行，屬于“草根文化”，我們也不能放任“山寨產(chǎn)品”在市場上橫行。赤裸裸的盜版之潮必須退去，這才能真正的維護消費者的權益。

而同時，“山寨文化”現(xiàn)在所承載的已經(jīng)不僅僅是滿足大眾對奢侈品的想象，山寨文化的閃光點就在于草根對抗權威，大眾對抗精英的精神。[9]

2.“范跑跑”： “思想烈士”或許并不是一個惡人[10]

四川汶川大地震震裂了山河，震碎了無數(shù)中國人的心。

就在國人的愛國熱情達到空前高漲的時候，四川一所私立中學教師范美忠卻在博客上發(fā)表了一番另類感言：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。”而對于在地震中自己先跑出學校把學生留在危險之中的行為，他表示：“因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們有沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”[11] 于是一夜之間，這番逆流的言論在網(wǎng)絡上掀起軒然大波，鋪天蓋地的批評謾罵涌來，更是引發(fā)了新一輪道德觀的思考，而范美忠本人也被冠以“范跑跑”之名一炮走紅。絕大部分網(wǎng)友在剛開始都認為，范美忠身為一名人民教師有責任保護學生的安全，卻在危急時刻選擇了逃跑，實在讓人難以接受。但是人民總是變幻莫測，當“郭跳跳”等人的“道德言論”痛擊范美忠時，公眾又選擇了同情他。

面對著關于“師德”的討論，國家相關部門也做出了反應，其后，中國教育部公布修改后的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，“保護學生安全”首次被明確列入。

范美忠以其主流價值觀所不容的思想向中國社會傳統(tǒng)的道德觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，“范跑跑”事件是一個可以促使我們反省人性、反思道德、完善自身的機會，也是考驗公眾寬容度的關鍵時刻，更促成了相關制度的良性改進。范美忠捍衛(wèi)他的權利和言論自由，作為社會公眾，我們追求良好的思想品德、崇尚英雄，也或許真的應該學會換位思考。

3.“正龍拍虎”：騙什么別騙群眾

2007年，網(wǎng)絡上風靡起一個極富特色的“新成語”——“正龍拍虎”。

2007年10月，陜西省林業(yè)廳宣布陜西發(fā)現(xiàn)華南虎，并公布據(jù)稱其為陜西省安康市鎮(zhèn)坪縣城關鎮(zhèn)文采村村民周正龍拍攝到的華南虎照片。但這一轟動性的消息隨即引來廣大網(wǎng)友質疑，指可能是用紙老虎造假。[12] 隨后，農(nóng)民周正龍和它的華南虎照片便成為了風口浪尖的最熱門話題，社會各界眾說紛紜，此次事件更是吸引了不少專業(yè)組織對此進行考究，甚至包括國際野生動物保護組織。

經(jīng)過監(jiān)察、公安機關一系列艱苦細致的工作，最終查實，周正龍拍攝的“華南虎”照片是一個用老虎畫拍攝的假虎照。周正龍被公安機關以涉嫌詐騙罪依法逮捕，而陜西省林業(yè)廳也受到了嚴肅處理。持續(xù)了400多天的華南虎鬧劇終于畫上了句號。

網(wǎng)友們對于“正龍拍虎”這個“新成語”給出的解釋是：指用欺世盜名的手段獲取個人利益，而相關監(jiān)管部門沆瀣一氣指鹿為馬的現(xiàn)象，也指某人或某集團為利益所驅動而做假，被揭穿后仍抵死不認。

新成語的誕生寓意著社會公信力的缺失，群眾所表達的不只是對周正龍造假行為的批判，更是對一些官員急功近利、好大喜功的丑態(tài)的痛恨。[13] “正龍拍虎”是這個時代下的大笑話，但是或許我們應該做的是思考到底是誰造就了這些一而再再而三的丑劇，而不是一味停留在嬉笑怒罵。如果沒有管理者的急功近利，假虎照招還能搖過市么？

群眾最恨什么，最恨被欺騙，有關部門一定要深切感受到這點，社會公信力的缺失只會讓政府與人民之間的鴻溝越來越深。

三、健康環(huán)保

1.“不插電避暑”：低碳生活 享受環(huán)保

2010年夏天，很多都市白領都為自己或家人選擇了這樣一處“避暑山莊”—— 一張涼席、一爐熏香、一把蒲扇、一桶井水，遠離塵世喧囂和環(huán)境污染，夏日清新的竹簾把烈日擋在屋外，絲絲涼風從窗口鉆入輕拂微燙的面頰。[14] 這里沒有空調(diào)、沒有冰箱、沒有電視電腦，甚至沒有沙發(fā)和席夢思等。少開冷氣1小時，就減少0.621kg的碳排放量，少吹電扇1小時，就減少0.045kg的碳排放量，少看電視1小時，就減少0.096kg的碳排放量，這些微不足道往往被我們忽略的小事卻可以為地球貢獻巨大的力量。

日益發(fā)達的大都市帶給了我們繁華的生活，卻又使我們失去了一些原始的東西。在城市里可能很難覓得一處理想的“不插電避暑山莊”，但一些城郊地區(qū)已有不少農(nóng)莊發(fā)現(xiàn)了商機，開發(fā)了農(nóng)家旅游項目以及親近大自然的避暑方式。這種既可以拉動GDP增長也可以減小耗能和環(huán)境污染的環(huán)保健康生活是21世紀的一大亮點，現(xiàn)在全世界都在追求低碳生活，中國自然不甘落后，我們不僅要低碳，還要時髦又舒適，這才是真正的享受。

“不插電”的夏天讓白領們意識到了低碳生活也可以安然舒適，他們中的很多人回到城里后也依然堅持環(huán)保低碳的生活準則，盡量把污染指數(shù)降到最低，例如隨身帶一把小扇子，上下班步行或騎自行車。這種健康又環(huán)保的度夏方式的備受推崇，反映了當今社會環(huán)保意識的逐漸提高，我們相信，在未來會有越來越多的人積極投身于環(huán)保之中的。

2.“無酒精聚會”：身體健康 安全駕駛

酒后駕駛的驚險鏡頭總能在中國大馬路上看見，交通部每年公布的交通事故死亡人數(shù)想必有一大部門都是酒精“貢獻”的。而就在2010年8月，十一屆全國人大常委會第十六次會議將首次審議刑法修正案

（八）草案，醉酒駕駛或被判刑。

自從交警開始嚴查酒后駕駛的違法行為后，一部分有車族就決心改變自己的生活方式和就餐習慣了。不少餐館酒樓表示，嚴查酒后駕駛以后，部分聚餐就變成了“無酒精聚會”，這種轉變讓酒類消費明顯縮水，而多數(shù)消費者都表示以后會選擇用飲料和茶水代替酒類。

平日里喝酒那是私人的事，他人無權干涉，但是喝酒之后還要開車就事態(tài)嚴重了，這可能已經(jīng)構成了一種犯罪行為，等待你的不是牢獄之災就是生命的盡頭。喝酒傷身，酒后駕駛更是拿自己和他人的生命開玩笑。這也是考驗我們意志力和公德心的時刻了。

無酒不成席的局面似乎正在慢慢改變，以往總能在餐桌上見到的各色酒瓶和劃酒拳的仗勢也在悄然轉淡。對于有車一族來說，在餐桌上勸酒可能也成了一種誘導犯罪的行為了。一些交警也表示嚴查之后，交通安全得到逐步改善，酒后駕駛的違法現(xiàn)象也漸漸減少了。

越來越多的“無酒精聚會”標志著群眾交通安全意識的新跨越，這種既健康又安全的生活方式將會被更多人所接納，國民素質也會日趨提升，讓我們共同期待一個健康良好的社會氛圍。

三、社會現(xiàn)象社會心理造就網(wǎng)絡新名詞

二十一世紀的我們生活在兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是網(wǎng)絡世界；二十一世紀的我們使用著兩種語言，一種是現(xiàn)實語言，一種是網(wǎng)絡語言。

有專家如此評論下一代互聯(lián)網(wǎng)的劃時代意義：“在人類的發(fā)展史上，火的使用是野蠻人與文明人的分界線；下一代互聯(lián)網(wǎng)對人類社會的意義和影響，決不亞于火的使用。”[15] 互聯(lián)網(wǎng)的普及是網(wǎng)絡新名詞出現(xiàn)的必要條件。經(jīng)濟文化的空前活躍催生了多姿多彩、光怪陸離的網(wǎng)絡新名詞。網(wǎng)絡是民意的集散地，更是創(chuàng)意的薈萃域。網(wǎng)絡新名詞由我們創(chuàng)造，由我們傳播。

網(wǎng)絡語言是伴隨著網(wǎng)絡的發(fā)展而新興的一種有別于傳統(tǒng)平面媒介的語言形式，它具有明顯的公共產(chǎn)品特性。它的創(chuàng)生來源于辛勤耕耘的網(wǎng)友、推波助瀾的媒體乃至頻起響應的全社會。[16]拔地而起的網(wǎng)絡新名詞為我們演繹了新時代的網(wǎng)絡傳奇。

網(wǎng)絡新名詞出現(xiàn)的根源可總結為下面幾個方面： 1.人們需要一種新奇、簡單、有幽默感的語言，對于一件復雜的事件或者情緒，人們不再想完完整整地敘述出來，而是選擇了一種可代替所有表達的東西的簡單的詞語。2.挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新。時代在進步，固有的思維無法順應潮流，于是人們企圖開創(chuàng)一種新的思維模式，而這種改變正是從網(wǎng)絡新名詞的風行開始的。而且，如今網(wǎng)民逐漸呈現(xiàn)低齡化，高文化，追求個性，創(chuàng)造性極強，彰顯著年輕的本色的網(wǎng)絡新名詞自然就應運而生。3.人類社會的發(fā)展和文明的傳承是離不開模仿的。語言本身就是模因，模因也寓于語言之中，語言之所以能夠流傳至今與歷代語言使用者的不斷模仿復制和傳播是分不開的。任何字、詞、短語、句子、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復制和傳播，都有可能成為模因。“被XX”類網(wǎng)絡新詞作為一個語言模因，同樣是通過模仿來復制和傳播的。[17] 4.網(wǎng)絡流行新詞，是一種對語言文字的把玩，但更是一種情緒的宣泄和思想的表達。人民的政治思想在進步，關注社會動向的積極性也有所提高。層出不窮的重大社會公眾事件使網(wǎng)友們的質疑、不滿、抵觸和憤怒得到了爆發(fā)，他們以插科打諢或嘲諷挖苦的方式在表達自己對于事件的看法和認識，他們的表現(xiàn)欲、想象力、自我意識和深層訴求在網(wǎng)絡新名詞的造詞過程中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新詞新語具有鮮明的時代特征，是最能迅捷地反映當代社會生活狀態(tài)的活語言材料，具有豐富的人文蘊涵。[18] 網(wǎng)絡新名詞的產(chǎn)生與其說是為了迎合新一代的需要，倒不如說是語言發(fā)展史的必然。網(wǎng)絡詞語的出現(xiàn)也從一個側面反映出我國民主化進程正在加快，人們?nèi)找骊P注社會和自身權益，這點還是讓我們欣喜。

但很顯然，對于我們整個社會而言，我們并不能僅僅只停留在語言文字的角度去看待這些現(xiàn)象、去解讀其背后的社會學喻意，我們更需要從社會學的角度去深刻理解我們所生存的這個社會這個時代。

以這些網(wǎng)絡新名詞為突破口，深入了解社會公眾普遍的價值取向與精神訴求，順應民意，去理順我們生存體系中的雜亂無章的秩序，才是真正對我們這個時代負責，對我們的社會負責。[19]這也是我們最應該做的事。

網(wǎng)絡新名詞是被現(xiàn)實世界的這般那般催生而來，它們好像社會的酵母，慢慢地將事實和觀點放大。這些網(wǎng)絡新名詞折射出這些社會現(xiàn)象的最新動態(tài)和民眾的社會心理。如今，網(wǎng)絡與現(xiàn)實相輔相成，網(wǎng)絡新名詞與社會的種種現(xiàn)象相輔相成。它們就是放大鏡，它們就是風向標，它們就是民意的判詞。

總而言之，日趨發(fā)達的網(wǎng)絡如此快捷方便，我們應細細尋究萬眾追捧的網(wǎng)絡新名詞與現(xiàn)實社會的一絲一毫聯(lián)系，打開一扇新的視角與思維之窗。

參考文獻： [1] [2] [18] 宋子然 楊小平《漢語新詞新語年編（2 0 0 6-2 0 0 8）》序 [3] [4] [6] [7] [8] [14] 新名詞網(wǎng) [5] [12] [11] 百度百科 [9] [10] [13] 大眾點評網(wǎng)

[15] 陳群秀《網(wǎng)絡、網(wǎng)絡語言與中國語言文字應用研究》 [16] 金惠康 《新桐技》第二期——【學科研究】《網(wǎng)絡新詞層出不窮，真是洪水猛獸？》 [17] 靳琰 張婧《 人民論壇 》（2010年第8期）——《模因論視角下的網(wǎng)絡新詞辨析》 [19] 劉長鋒 天涯社區(qū) 《網(wǎng)絡新詞是一本完整的民情手冊》

《北京日報》2000.06.18——《網(wǎng)絡語言生成另類文化？》

《中國青年報》——《讓新詞語來得更猛烈些吧 第三次高峰來臨》

《中國青年報》—— 原春琳《新詞語會不會削弱漢語的獨特魅力》 《新聞界》2008年第三期——《網(wǎng)絡語言傳播與未成年人網(wǎng)絡素養(yǎng)》

《中國青年研究》—— 曾堅朋 楊長征《青少年“網(wǎng)絡文化”現(xiàn)象調(diào)查報告》 《文匯報》1998.11.29——《錢乃榮 徐川山：新詞語訪談錄》

《時代商報》2009.11.04——《社會文化心理視野下的網(wǎng)絡新詞》

中國校媒網(wǎng)—— 何佳星 陳丹丹 林如蓮《林倫倫：宜“疏”不宜“堵”》 頂端網(wǎng)—— 鄔 敏 《網(wǎng)絡傳播與網(wǎng)絡新詞語》

新華網(wǎng) 2009.12.25—— 李亞紅 李京華 《網(wǎng)絡新詞“另類表達”世情民心》

人民網(wǎng)—《人民日報》2008.10.14——《北師大教授稱俯臥撐等網(wǎng)絡新詞體現(xiàn)世情民心》 金羊網(wǎng)—《羊城晚報》2009.11.08——《網(wǎng)絡新詞折射社會文化心理》 解放軍網(wǎng)—《新聞晚報》2009.12.28——《進入日常生活反映世情民心 網(wǎng)絡新詞的另類表達》 中國語文網(wǎng)——《語言的發(fā)展折射著社會發(fā)展和社會文化和意識的變遷》

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心——2008.7.22《第22次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》

第二篇：論當今社會現(xiàn)象見義勇為與生命價值

10級德育課 課題研討論文

當前社會生活中的見義勇為

現(xiàn)象分析

班級：高速鐵道1001 姓名：王家園 2010年12月26日

當前社會生活中的見義勇為

現(xiàn)象分析

摘要：當今社會，人與人之間的和諧越來越重要了，而見義勇為的現(xiàn)象也是頻繁的發(fā)生。當今的輿論也就是否該見義勇為作了深刻的討論。見義勇為是應該的，也是我們所必須的，而合理的見義勇為猶為重要。但對見義勇為，我們都該量力而行。

關鍵詞：見義勇為、生命價值、公德法律

譚千秋，男，中共黨員，2008年感動中國人物。生前系東方汽輪機廠所屬東汽中學學生工作處主任，四川省特級教師。2008年5月12日，四川汶川發(fā)生強烈地震，當時，正在上課的譚千秋迅速組織同學們向樓下疏散。當他得知有幾個同學還沒有離開，立即返回教室。危急時刻他奮不顧身撲了上去，用雙臂將4名高二一班的學生緊緊地掩護在身下。5月13日晚上，當人們從廢墟中將他的遺體扒出來時，他的雙臂還是張開的，趴在講臺上。他被追授全國抗震救災優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、抗震救災英雄等榮譽稱號。2008年5月16日晚，人們在地震中為保護學生犧牲的譚千秋老師的骨灰在其妻子張關蓉和其他家人的護送下抵達長沙，并將送回他老家祁東縣安葬。在黃花機場，100多輛出租車自發(fā)為他送行。湖南大學約1萬名學生手持蠟燭迎接他回到母校。他是一個偉大的老師,一個真正的人民教師。他的事跡告訴我們?nèi)松恼嬷B。

一、見義勇為的概念

所謂見義勇為，《漢語大詞典》中解釋為：看到合乎正義的事便勇敢地去做。最早出現(xiàn)于《論語·為政》：“見義不為，無勇也”。《宋史·歐陽修傳》中載有：“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之，不顧，放逐流離，至于再三，氣自若也”。可見，在我國古代，見義勇為是人們所追求的道德標準。

有很多學者從民法角度上進行分析，認為“見義勇為的概念應表述為：為了使國家的、集體的或者他人的利益避免或者減少損害而做出合乎正義的行為”。有些學者從正義的角度進行分析，認為“見義勇為應是指公民為防止、制止國家的、集體的財產(chǎn)或他人的人身及財產(chǎn)遭受侵害，奮不顧身，勇敢地做出的正義行動”。也有學者從更行政法的角度認為：“見義勇為行為是行政協(xié)助行為。一方面是因為見義勇為者在國家、集體和他人的合法權益正在遭受違法犯罪活動的侵害或自然災害的損害時，沒有對其進行維護的義務。另一方面，國家有義務保護國家、集體和個人的合法權益免受侵害。”

我以為，從見義勇為的本意出發(fā)，見義勇為的概念應該是：“不負有特定義務的自然人為使國家利益、社會公共利益或他人的人身財產(chǎn)利益免受或少受損失，冒著較大的人身和財產(chǎn)危險而作出的行為。”

對于見義勇為，為此，1993年6月由公安部、中宣部等部委聯(lián)合發(fā)起，經(jīng)民政部核準后依法登記而成立了中華見義勇為基金會，它是由公安部主管的全國性公募基金會，以發(fā)揚中

華民族傳統(tǒng)美德，弘揚社會正氣，倡導見義勇為，促進社會主義精神文明建設，加強社會治安綜合治理和構建和諧社會為宗旨；以表彰獎勵見義勇為先進分子，宣傳英雄人物和英雄事跡，研討見義勇為理論問題，推動見義勇為立法等為主要任務。

二、生命價值的分析、理解

儒學是中國傳統(tǒng)倫理文化的主導思想，在生死觀上傳統(tǒng)儒學對于死亡是抱有回避的態(tài)度的，孔子曾說過“未知生，焉知死?”意為連生的道理都弄不明白，又怎能去談論死的事情？即要人們關注、感受現(xiàn)實的生命，追求現(xiàn)世的生命價值，而不要費心考慮死亡的問題；儒家思想中，人的生命的價值在于為國家效忠，發(fā)揚忘我的精神。孟子也曾經(jīng)說過“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取義者也。” 強調(diào)人的生命價值在于它的社會意義，而不是它的自然存在的價值，人的自然生命只有在其社會價值實現(xiàn)的過程中才有意義；儒學被漢朝董仲舒演繹成了以政治化要求為最高價值選擇的純社會道義論趨向；到宋朝理學，更是提出要“存天理”就必須“滅人欲”，完全將個體生命的價值與意義給抹殺了；儒學還認為人的生命保全是生存的首要基礎，但絕不是生存的目的，“君為臣綱，父為子綱”之說，使得整個儒家學說將個體生命的超越歸趨于宗族大生命，將個我的生命溶入于社會國家的大生命中。從整體上看，儒家學說還要求將個體生命的有限存在與人生事業(yè)的無限追求相互依附，不懈地追尋人的超越意義。

生命，按照恩格斯的解釋，是指物質運動的一種特殊形式。具體地講，生命是蛋白質的化學組成部分的不斷自我更新。本世紀遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)進一步揭示了生命的本質，生命是蛋白質和核酸相互作用的結果。從人生學的角度講，人的生命就是指人的存在。人的生命的存在是人的價值中最為首要最一般的價值。

從歷史的角度看，生命的價值還在于它是人類得以進化和延續(xù)的載體。每個人都會死，而人類生命之流卻綿延不絕，正是因為在每一個個體的生命中保存著人類的基因，寄托著人類的希望。初生的嬰兒既不會做工，也不會種田，可誰會說嬰兒沒有價值?嬰兒向社會貢獻的就是他自身，就是人類的未來。嬰兒所具有的價值，就是一種生命的價值，物種的保存的價值。肯定生命對于人的價值的依據(jù)還在于，生命對于個人來說只有一次，人一旦失去生命，什么都談不上。人生的河流不可逆轉，生命轉瞬即逝，浪費生命就是放棄創(chuàng)造人生價值的機會，就是放棄人生責任。

總之，生命是人的價值中最首要最一般的價值，人生寶貴，應珍惜生命。除非為了更多人的生命，殺死一個人是不允許的，除非為了更多人的安全，威脅一個人的生存是不道德的。一個生命價值非常有限，所以我們的生命非常寶貴，但他的精神是無限的。中國文化倡導立德、立功、立業(yè)，這就是精神價值。肉體會很快的消失，但精神價值非常重要。生命總是暫時的，但是生命的光輝可以是永恒。把永恒的生命價值和現(xiàn)實行為表現(xiàn)出來，我們可能會對見義勇為群體有更加深刻的認識。

三、見義勇為≠匹夫之勇

我欽佩見義勇為，但前提應該是保護自身的安全。這不是自私，而是合乎自然的人的本性所在。所謂權利與義務是對等的。對于罪惡，我們作為普通的市民，應該在力所能及和保

護自身的基礎上配合警方打擊罪惡，但是，我們沒有執(zhí)法的權力，因為法律沒有賦予我們執(zhí)法的權力，所以，我們也沒有相應的義務。也許，某人可能會說我是“烏龜”，有人批評我自私，只顧及到自己，有人更會提出理論說正因為人人都“漠視”罪惡，那么罪惡才會如此猖獗！但是，我依然會堅持我的觀點，權利與義務是對等的。正如香港的電視宣傳片里面說的：“用我們的眼、用我們的耳朵、用我們的手去配合警方打擊罪惡”。

過去大人們總教導我們見義勇為，但其實這是對普通公民的一種不應有的高要求。如果我們罪惡是靠手無寸鐵的市民去見義勇為來維護的話，警察干啥去了？同樣這也不是自私。對，見義勇為是一種好的風氣，是一種美好的道德要求，提倡它是無可非議的。但前提依然是，保證自身人身安全的前提下進行。你見義勇為，你道德高尚，我不見義勇為，也只不過是我本人的選擇而已。畢竟，從道德的角度上，我們都是個體，對其他的社會個體并沒有法定的權利義務關系。從法律的角度上，見義勇為就像是無因管理，因為無因管理所產(chǎn)生損害后果，受益人應當給予相應的補償。但現(xiàn)實就是，許多見義勇為的人流血又流淚，那個受益人往往第一時間就溜了，法律上、制度上也沒有相應的保障，那么，你憑什么讓我見義勇為？萬一我光榮了還算湊合，萬一光榮不了拉下半條人命，我家里上有老的下有小的咋辦？換個位置，假如您辛辛苦苦十幾年或幾十年拉扯大的兒子就這么光榮了，你感覺會如何？和諧的社會應該靠的是不斷完善的制度，而不是個人英雄主義式的見義勇為。

四、見義勇為之我見

對見義勇為，我的看法是：社會應當大力提倡見義勇為。但更應該鼓勵人們運用智慧，而不是單單憑著一時之勇或沖動去魯莽地見義勇為。如果那樣不僅會事倍功半甚至丟上性命。很難想象一個沒有見義勇為行為、人人見了犯罪分子都噤若寒蟬的社會將是什么樣子；更無法想象，如果每個人見了歹徒行兇都事不關己高高掛起地獨自悠然走開，他還能指望自己遇到此種情況時會有人為其挺身而出、拔刀相助嗎？俗話說：“幫人就是幫自己”曾經(jīng)媒體報過許多驚人的“巧合”事件：一位老人聞聽有人掉進下水道，卻沒人肯下去救人，老人二話不說跳進水道，救出了那個可憐的孩子——想不到，被救者竟然是他的孫子。無獨有偶，在河南一農(nóng)民早晨上街趕集，在馬路上看到汽車將一路人撞倒在地，汽車絕塵而走，此農(nóng)民也一走了之。幾個小時后，他回到家中，見家里哭聲一片??那位被汽車撞倒的人，竟是他的父親。因送醫(yī)院太遲，已搶救無效死亡?? 是啊，世界太大卻又很小，這一樁樁看似天方夜譚的“巧合”初聽起來還以為是那些急欲出名的人編造出來的謊言，但事后發(fā)覺千真萬確，不得不佩服古人“無巧不成書”一說。媒體的報道看似獵奇，實則在表述一種立場：救人就是救自己，對他人無情無義就是對自己殘忍冷漠！但見義勇為，決不意味著就支持匹夫之勇。試想，明明不會游泳或不懂自救常識，見有落水的人，硬要跳下去，救不了別人，反而搭上了自己的性命；或雖救了別人，自己卻付出生命的代價，這樣的“勇為”值得嗎？再試想,一群歹徒拿著刀子行兇，你既無格斗技巧技能，又無特殊工具，腦子一熱沖了上去，結果不但沒有制止犯罪，自己也被捅傷或獻出生命，歹徒逃之夭夭，這樣的“壯舉”有必要嗎？而這時你所要做的就是：拿出電話撥打110，或是開動腦筋，以智取勝。

中山大學倫理學教授章海山提出這樣一個觀點：當個人的力量無法阻止犯罪行為的繼續(xù)

發(fā)生時，你的首選不是持手空拳沖上去，甚至把自己的性命搭上，而是應該馬上報警。報警，也是一種值得肯定的見義勇為行為！警察，畢竟是專門打擊各種犯罪活動的專政工具，對犯罪分子的威懾作用不言而喻。人的生命畢竟只有一次，許多時候，無謂的犧牲是相當不可取的。

彩虹看到弧形的石橋，對她說：“我的大地上的姐妹，你的生命比我長。”石橋回答，你那么美，你在人么的記憶中一定是永恒的。不錯，彩虹的生命沒有石橋長久，石橋也的確沒有彩虹美麗。但是我認為，虹和橋的看法都是片面的。石橋固然不美，但它長久的穩(wěn)固地駕于兩岸之上。默默地把彼此溝通，這是它生命的價值。彩虹的存在固然只是雨過天晴的瞬間，但它那瞬間的美麗，卻給人么留下了永久的記憶。這同樣也是生命的價值。[參考文獻] 1.中國首例見義勇為賠償案引發(fā)爭議英雄獻身 家屬誰養(yǎng).（新華網(wǎng) 2002—3—29）2.見義勇為——《漢語大詞典》 P642 3.章海山教授之見——見義勇為（新華網(wǎng) 2007—12—28）

4.儒家生命價值的體現(xiàn)——《古人看人生——儒家》（聽香文昌的博客2009-7-30）

第三篇：論社會主義的社會心理基礎

論社會主義的社會心理基礎

成 斌

內(nèi)容提要：從社會心理學角度對社會主義的基本理論、執(zhí)政施政、實踐誤區(qū)等方面分析之后，確認任何社會都需要有相應的社會心理支撐，否則，有再強大的經(jīng)濟基礎也會倒退。社會主義的社會心理基礎是適量為我與盡量為他，并持續(xù)不斷地全面地相對為他增加。社會主義的出現(xiàn)既是物質生產(chǎn)高度發(fā)展的必然，也是社會心理歷史變化的趨勢。這種歷史的多重必然性決定了不能忽視社會心理問題，應在全社會認真地補好社會心理這門課。

關鍵詞：社會主義； 社會心理基礎； 適量為我； 盡量為他； 相對為他增加

社會主義既是一個內(nèi)涵豐富的理論學說，又是一個不斷發(fā)展的具有多層次結構的現(xiàn)實社會體系。從幾十年來社會主義實踐中所出現(xiàn)的波折上看，僅僅只從某一方面揭示社會主義的特征和本質是遠遠不夠的，從不同角度和不同層面上深入認識社會主義不僅很有必要，而且還十分迫切。

自從馬克思主義誕生以來，社會主義的學說主要是從政治經(jīng)濟上闡述的，在實踐中已經(jīng)顯露出亟待完善、發(fā)展的要求。近二十年，雖然從精神文明方面作了些探討，但從未在社會心理上系統(tǒng)地研究社會主義與資本主義、封建主義的社會心理特征及其差別，認識這些社會心理特征，對于精神文明建設，特別是對于揭示社會主義的多重歷史必然性都具有很重要的意義。正如普列漢諾夫所說：“對于社會心理若沒有精細的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能”。［1］所以，本文就歷史、活動兩個方面從社會心理上對社會主義作點討論。

一 社會心理的概述及主要分類

社會心理是人們在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生并互有影響的主體反應，社會心理存在于人與人相互作用的所有領域，包括思想、要求、愿望、習慣、感情、意志活動等等。因此，任何社會現(xiàn)象或社會過程的發(fā)生與發(fā)展都有社會心理方面的作用。在社會中，每個人活動的最終目的都是為了自己或他人的生存和發(fā)展，所以，在社會活動中，主體使自己能生存發(fā)展的心理與行為就是“為我”，主體使對象能生存發(fā)展的心理與行為就是“為他”。［2］這種為我與為他動態(tài)地存在于所有社會關系之中，無論是個人與個人，或是個體與群體，還是群體與群體，都有為我與為他，只是方式和程度不同，量差有變化而已。

為我與為他的社會心理在社會歷程概括上有歷史分類，在具體行為變化上有活動分類等等。

（一）歷史分類 1.無量為我，限量為他：就是奴隸社會的總體社會心理基礎。政治經(jīng)濟上以壓榨剝削為特征，“奴隸主把奴隸當作自己的財產(chǎn)，法律把這種觀點固定下來，認為奴隸是一種完全被奴隸主占有的物品”，［3］奴隸全無人身自由，刑罰具有極端殘酷性，不同數(shù)量地以活人殉葬。

2.極量為我，少量為他：就是封建社會的總體社會心理基礎。政治經(jīng)濟上以改進剝削為特征，“農(nóng)奴制農(nóng)民仍然遭受階級壓迫，處于依附地位，但農(nóng)奴主——地主不能把農(nóng)民當作物品來占有了，而只有權占有農(nóng)民的勞動，有權強迫農(nóng)民盡某種義務。農(nóng)民可以把一部分時間用在自己那塊土地上，可以說，他在某種程度上是屬于他自己”，［4］農(nóng)民都有人身自由，刑罰具有嚴厲殘害性，不同規(guī)模地以器物墓葬，政體上為世襲君主制。

3.盡量為我，適量為他：就是資本主義社會的總體社會心理基礎。政治經(jīng)濟上以保留剝削為特征，刑罰具有改良限制性，政體上為選舉共和制，“資產(chǎn)階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看，是一大進步”，［5］在國際關系中找借口侵略弱國，先發(fā)制人，干涉別國，操控他國，擾鄰，占鄰，武力擴張。

4.適量為我，盡量為他：就是社會主義社會的總體社會心理基礎。政治經(jīng)濟上以消除剝削為特征，“社會主義在全世界的任務是反對一切人剝削人的現(xiàn)象”，［6］刑罰具有改造教育性，在國際關系中無條件支援窮國，人不犯我，我不犯人，平待他國，安鄰，富鄰，友好相處。

歷史分類是對各個社會進程在整體上作抽象描述，說明各個社會的心理基礎有“為他起步價”問題，并有上升的趨勢，代表著該社會的主導心理特點，是社會活動的心理“平臺”。

（二）活動分類

1.絕對為我增加：就是為我的累積量增加，為社會普遍存在。人均壽命增長、生活水平提高、住房條件改善、收入儲蓄增加、企業(yè)實力增強、團體組織擴大、綜合國力提升等等。

2.絕對為我減少：就是為我的累積量減少，與絕對為我增加相反，為社會普遍不需。國家分裂、企業(yè)破產(chǎn)、組織解散、個人自盡等等。

3.相對為我增加：就是為我的比較量增加，為社會難于容受。沒有為他增加情況下而為我增加，成本未漲而售價上漲，各種腐敗行為，以權謀私、以業(yè)謀私，得寸進尺、貪得無厭，欺世盜名、欺上瞞下，還有車輛亂停亂放、搶道占道，國際事務中的單邊主義，商貿(mào)中的不正當競爭行為，欺詐行為，欺行霸市、強買強賣、非法強占、巧取豪奪、重利盤剝、投機取巧等等。

4.相對為我減少：就是為我的比較量減少，與相對為我增加相反，為社會易于容受。節(jié)衣縮食，見榮譽讓、見困難上，禮讓、互讓、推讓等等。

5.相對為他增加：就是為他的比較量增加，在一定條件下與相對為我減少相近，為社會普遍需要。新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新產(chǎn)品、新優(yōu)惠、新優(yōu)待、新貢獻，售價降低、轉產(chǎn)增產(chǎn)，賒銷、分期收款，“先消費、后還款”，“加料不加價”、“升級不升價”，“提高性能不提價”、“提高速度不提價”，“增加服務不增價”、“增加配置不增價”，“希望工程”、“幸福工程”、“春蕾計劃”、“法律援助”、“扶殘助殘”、“扶貧助業(yè)”、“幫困助學”、“健康快車”、“慈善超市”，“送溫暖”、“手拉手”、“三下鄉(xiāng)”、“村村通”，給予社會成員受益范圍擴大、時間延長，各種志愿者行動、義工，以德報怨，還有軍事上的非致命武器、優(yōu)待俘虜?shù)鹊取Ｏ鄬樗黾訒艿狡毡橘澩?/p>

6.相對為他減少：就是為他的比較量減少，在一定條件下與相對為我增加相近，與相對為他增加相反，為社會普遍不需。所有短斤缺兩、以假充真、以次充好、提價謊價，亂扔廢物、超標排污，對應履行的義務消極地不作為，以牙還牙、以暴易暴、以怨報德、冤冤相報，侵略主權國家、凌辱其他民族等等。相對為他減少會遭到普遍反對。

7.絕對為他增加：就是為他的累積量增加，為社會易于接受。產(chǎn)銷總量的增加、營業(yè)總額的增加、招生總數(shù)的增加、援助總和的增加等等。

8.絕對為他減少：就是為他的累積量減少，與絕對為他增加相反，但范圍不同，一般是相對為他減少的結果，為社會難于接受。強迫苦役致殘致死、剝奪他人生存權利等等。

活動分類是對各種社會活動在變化上作連貫描述，說明各種活動的心理基礎有“量控質變性”問題，并有確定的增減，代表著該活動的實質心理特點，是社會活動的心理“內(nèi)核”。絕對與相對的含義如同眾多運動員在長跑競賽中，每個運動員各自所跑的路程是累積量，其中跑得較快的運動員比跑得較慢的運動員多跑的路程就是比較量，反之少跑的路程也是比較量。

二

社會主義的社會心理基礎作用

任何一種思想體系的產(chǎn)生都要以一定的社會心理為前提，思想體系是在此基礎上加工而成的，如同先有原料后有成品一樣，在社會意識領域即精神生產(chǎn)領域中也總是先有社會心理，然后才形成思想體系。［7］社會主義也一樣，在整個社會主義的理論產(chǎn)生到實踐的全過程中，都存在社會心理作用。現(xiàn)只從社會主義的基本理論、執(zhí)政施政、實踐誤區(qū)和“積木問題”等方面加以說明。

（一）社會主義的基本理論。1.理論產(chǎn)生：科學社會主義的理論學說是在階級斗爭激烈發(fā)展的情況下，有產(chǎn)階級中的一部分具有正義感和科學研究精神的、有教養(yǎng)的分子分裂出來，同情無產(chǎn)階級的處境，支持無產(chǎn)階級的斗爭，為無產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的系統(tǒng)、完整的思想體系。［8］這里的“正義感和科學研究精神”、“同情”等都是社會心理作用，從馬克思來看，他中學時代就立志選擇“最能為人類福利而勞動的事業(yè)”，在那個時代，憑其家庭地位、社會關系和本人的才學，完全有可能成為“上流社會”的一員，但是，馬克思卻毫不動情地舍棄這一切，寧愿清貧一生，受盡反動統(tǒng)治者的迫害，始終和廣大勞動群眾站在一起，矢志不移、歷經(jīng)險阻地創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的新世界觀。［9］在拮據(jù)的生活中，仍然堅持探索社會發(fā)展的科學真理，這就是典型的相對為他增加的表現(xiàn)。2.理論著作：《毛澤東選集》一至四卷中159篇文獻，從政治軍事、經(jīng)濟外交、文化教育和哲學倫理等各個方面在不同層面上都涉及了為我與為他問題。開篇就從革命的首要問題上，論述了工農(nóng)大多數(shù)人的生存問題，要依靠大多數(shù)，喚起大多數(shù)，占大多數(shù)的農(nóng)民階級是革命的根本力量，在社會宏觀層面上論述了相對為他增加。末篇還是在大多數(shù)人的吃飯問題上論述了相對為他增加，甚至對國民黨舊工作人員、國民黨軍起義和被俘人員都要給以飯吃，給生活出路。直接從工作方面論述相對為他增加的有《關心群眾生活，注意工作方法》、《紀念白求恩》和《為人民服務》等等名篇，鞭撻工作中相對為我增加或相對為他減少的文章，要首推《反對自由主義》。3.理論思想：鄧小平關于社會主義本質的理論概括：社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。很顯然，最終共同富裕就是要對大多數(shù)人相對為他增加，包括大多數(shù)人都相對為他增加，否則就永遠實現(xiàn)不了共同富裕。

4.理論發(fā)展：江澤民提出“三個代表”的思想中，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，“三個代表”的邏輯起點就是為廣大人民群眾謀利益，［10］這與《共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”是完全一致的。所以，從相對為他增加的社會心理基礎上看，“三個代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，不僅在相對為他增加上具有共同性，而且在現(xiàn)實工作指導上具有拓展性。

（二）社會主義的執(zhí)政施政。權為民所用、情為民所系、利為民所謀就是要持久地全面相對為他增加。懲治腐敗，預防腐敗，查處腐敗分子就是從任何有權當權的部門和個人身上消除相對為我增加。個人的嚴重腐敗行為是以收受禮品禮金、應邀吃喝玩樂為起點，以后在“潤物細無聲”中逐漸發(fā)展到驚人的地步，相對為我增加的膨脹具有過程性，此間若得不到有效地遏制，就會走上犯罪道路。在不思貪、不敢貪、不能貪三道反腐防線中，不思貪最重要。［11］領導干部獨斷專行、脫離群眾、貪圖享受、生活腐化，買官賣官、跑官要官、造假騙官、害人謀官等都是相對為我增加或相對為他減少。德政、仁政、施政、虐政、暴政等包容在相對為他增加到相對為我增加的轉換變化之中，德政博得贊譽，仁政贏得擁戴，施政獲得穩(wěn)定，虐政使得不滿，暴政落得反抗。任何政權想要絕對為我增加，首先就要盡力相對為他增加，若任其自身的相對為我增加或相對為他減少發(fā)展，就有更迭的危險，這是幾千年的歷史寫照。因為，任何政府都有自利性和公利性，［12］這是政府的為我與為他，執(zhí)政者的政治失誤常常是政治危局發(fā)生的主要原因，［13］這既反映了“為”的作用直接性，又反映了相對為他增加程度的后果性。所以，任何政權的喪失都存在其自身的主觀作用，都是相對為他減少或相對為我增加的結果，蘇東劇變已經(jīng)充分地說明了這一點。

（三）社會主義的實踐誤區(qū)。對“文革”的經(jīng)驗教訓，目前只是從經(jīng)濟建設、階級斗爭、民主集中制、健全法制、安定團結等方面概括總結，［14］“文革”中的主要表現(xiàn)從社會心理上說，就是全社會性地相對為他減少。首先，對國家主席劉少奇接二連三地相對為他減少，直至鑄成共和國第一大冤案。從《炮打司令部》開始，緊接著是一系列不容申辯的大批判：“資產(chǎn)階級反動路線”、八個“為什么”、“黑六論”等等，到公開點名批判，再立專案審查，造偽證，開除黨籍，圍攻批斗，最后人身迫害，折磨致死，去世后也不通知其任何親屬，火化時死者用不為外界所知的少年時曾用過的名字─劉衛(wèi)黃。不僅如此，還株連二萬八千余人錯受刑事處分，受批斗、審查、隔離、關牛棚的人更難以計數(shù)。［15］其次，全國性的大批判、大串連、大奪權、大武斗，否定一切、打倒一切，工廠停產(chǎn)、學校停課，亂誣陷、亂揪斗，聲討會、斗爭會，鬧派性、打砸搶??。不僅國民經(jīng)濟到了崩潰的邊緣，人民生活水平顯著下降，甚至任何人的生命財產(chǎn)也都難以得到保障。各項事業(yè)都遭到極其嚴重的干擾或破壞，每個個人都受到不同程度的妨礙或傷害。這就是持續(xù)十年全面相對為他減少的惡果，這種相對為他減少不是只在極少數(shù)人身上體現(xiàn)出來，而是社會性表現(xiàn)。

“文革”的不良社會心理根源至今還遠未肅清，還需認真對待，否則，還會貽害多年，消除“文革”的惡劣影響不僅僅是理論實踐的宏觀問題，更是社會心理的微觀大事。從基本理論上系統(tǒng)分析，從社會層面上深刻認識，要比歸咎于領導的錯誤，歸罪于集團的陰謀更重要。不然，就不能解釋一浪高過一浪的群眾性狂潮，也不能解釋惟有陳少敏一位投了“驚天下”的反對票!

（四）社會主義的“積木問題”。現(xiàn)在社會主義是從封建社會中誕生的，在解決了制度、經(jīng)濟等問題后，還必然有社會心理問題。社會主義要有穩(wěn)定的“積木結構”，首先就要擴大心理基礎支撐面，以適應并促進社會發(fā)展。如果宏觀目標的鉛垂線下沒有相應的社會心理基礎作支點，就會因積木升高后重心偏移而傾倒，因此，在封建主義或資本主義的社會心理平臺上不可能搭成持久的社會主義的積木結構。這也可以解釋為什么農(nóng)民起義即使勝利了還是建立封建王朝，資本主義無論誰執(zhí)政差別都不大的現(xiàn)象。社會主義是建立在“盡量為他”的社會心理基礎上，不但需要“大慶精神”、“龍江精神”、“兩彈一星精神”，更需要千千萬萬個孟泰、王進喜、焦裕祿、孔繁森、任長霞??，不然，就會出現(xiàn)道德失范、道德滑坡、道德危機、“道德井噴”，唯我、唯親、唯書、唯上等等不和諧的現(xiàn)象。社會主義在承認有“適量為我”的社會心理條件下，不但需要使人民過上幸福美好的生活，安居樂業(yè)，也需要持續(xù)地絕對為我增加，不然，就從理論上對個人利益問題認識不清，界線不明，就會有“五十九歲現(xiàn)象”、“二十九歲現(xiàn)象”、“前腐后繼現(xiàn)象”、“群貪窩案現(xiàn)象”，小官大貪、大官巨貪、無官羨貪、當官即貪等等。這些相對為我增加，極量為我的表現(xiàn)是典型的封建主義的社會心理特征，由此可見，“舊社會遺留下來的舊的習氣、習慣、傳統(tǒng)和偏見是社會主義最危險的敵人。”［16］這些問題都出在社會心理上，社會心理這種“操作系統(tǒng)”似的“平臺”起著極其重要的作用，支撐著在社會中運行的所有“應用程序”。這就猶如原始社會的社會心理基礎是“WIN31”，奴隸社會的社會心理基礎是“WIN95”，封建社會的社會心理基礎是“WIN98”，資本主義的社會心理基礎是“WIN2000”，社會主義的社會心理基礎是“WINXP”，每一個操作系統(tǒng)對應用程序的支持程度是不同的。“要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，”［17］就是指全社會性的相對為他增加要不斷地全面升級更新，使社會心理這一“操作系統(tǒng)”能支持所運行的社會主義“應用程序”，否則就會沒有響應而“死機”，社會主義的大廈也要被社會心理的歷史慣性拖崩塌。

幾十年來，由于理論上的偏頗，導致實踐上的偏廢。只強調(diào)了物質生產(chǎn)、所有制、經(jīng)濟基礎等等與物質文明相關的問題，即使是精神文明建設也偏重于硬件設施上，缺乏有實質性意義的具體內(nèi)容，所以難以達到預期的效果，甚至有些不良現(xiàn)象還愈演愈烈。以往對社會主義只注重宏觀“卡夫丁峽谷”跨越的探討，忽視微觀社會心理的探究，結果存有群輕折軸之險。

結 論

從以上分析不難看出：

1.任何一個社會都要有其相應的社會心理支撐，否則就不能長久地堅持下去。社會主義的社會心理基礎是適量為我與盡量為他，并持續(xù)不斷地全面相對為他增加。社會主義的出現(xiàn)既是物質生產(chǎn)高度發(fā)展的必然，同時也是社會心理歷史變化的趨勢，但這種變化決不是不經(jīng)過艱苦奮斗就能自然形成，自動實現(xiàn)的。

2.對社會主義的認識不能只停留在政治經(jīng)濟上，要在社會各層面全方位地闡述，若教條地篤守經(jīng)典，排斥從多方面認識社會主義，那是不完整的，最后只能導致悲劇的結果。因此，理論界對此類問題應該引起足夠的關注并展開深入地探討研究，以求深刻認識歷史的多重必然性。

注：

［1］普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學著作選集》第二卷，三聯(lián)書店，1984年版，第272頁。［2］成 斌：《社會心理學術語概念的歸納提升與邏輯拓展》，《華中師范大學學報》2006年專輯。［3］［4］［5］ 列寧：《論國家》，《列寧選集》第4卷，第29、33、38頁。［6］ 列寧：《論蘇維埃共和國女工運動的任務》，《列寧選集》第4卷，第47頁。

［7］趙家祥 李清昆 李士坤主編：《歷史唯物主義教程》，北京大學出版社，1997年版，第269頁。［8］ 趙寶煦主編：《政治學概論》，北京大學出版社，1982年版，第35頁。

［9］ 顧海良 張雷聲：《馬克思勞動價值論的歷史與現(xiàn)實》，人民出版社，2002年版，第22頁。

［10］ 孫宏典 李義凡：《人民利益：“三個代表”重要思想的邏輯起點》，《毛澤東鄧小平理論研究》2003年第二期。

［11］ 張有軍 林建華：《筑起反腐的三道防線：列寧反腐倡廉的理論與實踐》，《河南師范大學學報》2001年第四期。

［12］ 陳國權 李院林：《政府自利性：問題與對策》，《浙江大學學報》2004年第一期。

［13］ 中央黨校文史教研部歷史室編：《中外歷史干部學習讀本》，中共中央黨校出版社，2000年版，第58

頁。

［14］ 蓋軍主編：《新編中共黨史簡明教程》，中共中央黨校出版社，1998年版，第257頁。［15］ 黃崢：《劉少奇冤案始末》，中央文獻出版社，1998年版。

［16］ 斯大林：《關于俄共（布）第十三次代表大會的總結》，《斯大林全集》第六卷，第217頁。［17］ 馬克思 恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第293頁。

第四篇：07年網(wǎng)絡流行新名詞

07年網(wǎng)絡流行新名詞:干物女、樂活族、白奴

2008年02月22日 17:19 進入2008年后，網(wǎng)絡上又開始流行起了一批網(wǎng)絡新名詞、流行語、新“民族”。“很黃很暴力”率先流行，之后，隨著陳冠希“艷照門”事件的升級，網(wǎng)友們又為其找到了“下聯(lián)”：很傻很天真。網(wǎng)絡上的新詞歷來層出不窮，2007年網(wǎng)上也曾流行了許多新名詞、新“民族”。昨日，某網(wǎng)站評選出了曾在2007年流行過、并準確描述了廣大網(wǎng)民生活狀態(tài)的6個新名詞，引來了不少網(wǎng)友關注。現(xiàn)在就讓我們一起來看看下面這些新詞匯，是否，它們也準確地描繪了你在2007年、甚至于現(xiàn)在的生活狀態(tài)呢？

NO.1：干物女

“干物女”，泛指像香菇、干貝一樣“干巴巴”的女人。這原本是日浦悟的漫畫《螢之光》里27歲的女主角雨宮螢的狀態(tài)，但從2007年開始卻成為了眾多年輕女人的生活寫照和代名詞。基本而言，“干物女”是已經(jīng)放棄戀愛，凡事都說“這樣最輕松”的年輕女人，假日時幾乎都在家里睡覺，穿著高中時代的體育服裝，窩在家里喝啤酒看棒球轉播、DVD等，過著懶散舒服的生活。她們是獨行俠或單身貴族，依賴電腦，長時間不用電腦會陷入抓狂狀態(tài)，她們平時站在廚房里吃東西，假日不化妝也不戴胸罩。后來又延伸出有著相同“性格”的“干物男”。

百度一下：只需0.001秒就搜出了相關網(wǎng)頁649，000篇，其中，甚至出現(xiàn)一個名叫“干物族”的社區(qū)，可見此詞多么的流行。

NO.2：曬客

曬客譯自英文share，意指把自己的淘寶收獲、心愛之物甚至所有生活中的“零碎”統(tǒng)統(tǒng)放到網(wǎng)絡上“曬太陽”，與人分享(本報對此曾做過相關報道)。2007年內(nèi)，最流行的曬客方式是“曬工資”，尤以曬國有壟斷企業(yè)的工資條為先。

百度一下：0.001秒，搜出1，020，000篇相關網(wǎng)頁，這個數(shù)據(jù)，絕對是驚人的。據(jù)說，進入2008年以來，已經(jīng)有越來越多的人熱衷當曬客，在網(wǎng)絡匿名的情況下，將自己的隱私曝光于網(wǎng)絡之上。

NO.3：基民

兩年前，你如果在街上碰到朋友說去買基金，多半你會認為他去超市里買“雞精”，但2007年的大盤“成全”了全民炒股、炒基。難怪有人說，在2007年里，如果你不是股民，那么你八成是個基民。雖然基金不象股票那么大起大落，但是那“小賺一筆”的心態(tài)，卻讓越來越多的人加入了基民行列。

百度一下：中國有多少股民，大致就有多少基民，甚至更多。在百度里，輕輕一點鼠標，8，890，000篇這個數(shù)據(jù)就跳了出來，足以說明大眾關注的熱度。正在讀報的你，是否也是一名標準基民呢？

NO.4：樂活族

2007年，有這樣一群人誕生了。他們關心生病的地球，也擔心自己生病，于是發(fā)起了一種新的生活運動。他們吃健康的食品與有機野菜，穿天然材質棉麻衣物，利用二手家用品，騎自行車或步行，練瑜伽健身，聽心靈音樂，注重個人成長，這群人通過消費和衣食住行的生活實踐，希望自己心情愉悅、身體健康、光彩照人。接受這樣生活方式的人自稱為“樂活族”。

據(jù)記者了解，在成都，已經(jīng)有了越來越多的人加入到了“樂活族”行列，并且，還專門建立了相關網(wǎng)頁，宣傳“樂活”信息，交流“樂活”感受。

百度一下：勿需多言，“0.001秒，166，000篇相關網(wǎng)頁”的數(shù)據(jù)就已經(jīng)能夠說明問題了。關注自我身體健康，這個話題本身就是永無止境的。2008年，你是否愿意加入“樂活族”呢？

NO.5：白奴

白奴，“白領奴隸”的簡稱，指提前消費的一類人。對于這群“白奴”而言，他們的“奴隸主”可能是房子、汽車、奢侈品，也可能是人情世故、理想抱負。他們擁有自己的辦公桌、電腦，靠為雇主服務賺取報酬，但每月，他們又都必須向幾個固定的“債主”還一筆不少的貸款。

據(jù)調(diào)查，“白奴”是一個龐大的群體，月供占到其收入50%-60%以上，平時不敢娛樂、聚會、旅游，害怕銀行漲息，擔心生病、失業(yè)，更沒心情享受生活。

百度一下：雖說在網(wǎng)頁搜尋上，75，400篇這個數(shù)據(jù)也不算少，但記者算了一下，那么多的“房奴”“卡奴”“車奴”，在咱們這個大都市中，“白奴”的真實數(shù)據(jù)絕對不會低于8萬人。據(jù)說，騰訊QQ就曾經(jīng)做過類似調(diào)查，有90%的都市白領都表明自己有過借貸超前消費的經(jīng)歷。

NO.6：亞婚姻

“亞婚姻”跟“亞健康”不同，它指已婚或者已有相戀對象，但感情或肉體都相當自由的群體。處于亞婚姻狀態(tài)的家庭，當事人看似有著完整的家庭結構，但婚姻的缺憾有多少、幸福究竟有多少，也只有自己心知肚明，而如何尋找解決途徑，當事人感到茫然。2007年內(nèi)，由此衍生出來的婚姻被好事者分為了很多類，比如，空殼婚姻、面子型婚姻、湊合型婚姻、合同婚姻、單親型婚姻、周末夫妻、童話型婚姻，甚至于沒有婚姻的婚姻。有人說，“亞婚姻”的產(chǎn)生與80后缺乏責任心不無關系。

百度一下：0.001秒搜索出39，800篇相關網(wǎng)頁，其中，有不少網(wǎng)頁都是講述如何解決“亞婚姻”的。如果你的婚姻也如上面所說，開始進入尷尬期，那么就趕緊上網(wǎng)去查查解決辦法吧。(記者薛玲)

第五篇：淺析當前社會心理與社會問題

淺析當前社會心理與社會問題

摘要：社會問題與人類社會的發(fā)展相伴相生，當前，隨著我國經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平得到較大改善與提高，但同時因發(fā)展不均衡、地域差異、收入分配差異、文化差異等因素導致的社會規(guī)范、社會公平、公共安全等社會問題也相繼出現(xiàn)，且日益突出，并由此產(chǎn)生了焦躁浮躁、公平正義感缺失、仇官仇富等相應的社會心態(tài)，在一定程度上影響了社會和諧穩(wěn)定。本文通過對當前社會心態(tài)與社會問題的分析研究，尋求培養(yǎng)健康社會心態(tài)的方法和途徑。

主題詞：社會心理；社會問題；心態(tài)

一、當前社會問題概述

當前我國社會問題主要內(nèi)容包括：改革開放以來，當代中國發(fā)生巨大變化，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟發(fā)展，綜合國力增強，文化繁榮，人民生活水平得到較大改善與提高，中國人民的建設事業(yè)取得空前的成就。但是，我國現(xiàn)階段的社會發(fā)展不均衡，人口眾多，地域遼闊，東西南北、城市農(nóng)村的經(jīng)濟、文化差異較大，在社會改革轉型過程中，社會現(xiàn)象較復雜，我們在取得巨大成就的同時，也面臨挑戰(zhàn)與問題。

從社會學的角度看，我們所碰到的社會問題，是由于社

會關系或社會環(huán)境失調(diào)，使社會全體或部分成員的共同生活受到不良影響，社會進步發(fā)生障礙的社會現(xiàn)象。在人類歷史的發(fā)展中，古代社會也有社會問題，當然，許多內(nèi)容與今天不一樣。現(xiàn)在有當代的社會問題，未來，人類社會同樣會有社會問題，只不過許多內(nèi)容也會與今天不一樣。我們今天面臨的社會問題，有的是歷史遺留下來的，有的是在社會前進中新發(fā)生的，這些問題可歸納成五類：即社會規(guī)范問題；社會平等問題；社會組織問題；公共安全問題；人口與生態(tài)環(huán)境問題。

二、相對應的社會心態(tài)

“社會心態(tài)”被歷史性地寫入“十二五”規(guī)劃。黨和政府把“弘揚科學精神，加強人文關懷，注重心理疏導，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”作為一項重要工作，納入未來五年經(jīng)濟、社會發(fā)展的大政方針中。

當前，我國社會心態(tài)的主流是好的，人們的精神風貌、價值觀積極向上，人心普遍思富、思安、思穩(wěn)、思和。但我們必須清楚地看到，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的大背景下，很多人因工作、學習、生活、前程、財富，往往表現(xiàn)出一種焦慮不安、浮躁不定，緊張不已的情緒，這種情緒在社會生活中表現(xiàn)出急功近利、盲目攀比、狹隘極端、迷茫失落等消極行為，在一定程度上影響了社會和諧穩(wěn)定。因此，我們應準

確、有效地把握當前的社會心態(tài)，正視存在的問題，通過解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的各類問題，緩解社會焦慮情緒，培育理性平和、開放包容的社會心態(tài)。

（一）當前社會心態(tài)存在的問題

當前社會心態(tài)主流積極健康。同時，社會心態(tài)中也存在一些不容忽視的問題，應引起我們的高度重視。

1.社會心態(tài)中的焦慮感特征突出

社會轉型時期，社會心態(tài)上的突出特征之一就表現(xiàn)為焦慮。青年白領穿行在擁堵的地鐵里，發(fā)愁買不起房子；大學生害怕畢業(yè)后找不到滿意的工作，甘愿接受“零工資”的試用；隨著經(jīng)濟社會發(fā)展競爭加劇，焦慮不再是“弱勢群體”的專利，而漸成一種普遍心態(tài)。

另外，食品、藥品安全事件、交通事故、自然災害也加重了人們的焦慮感。防范不足反過來又使得事故及至風險頻發(fā)，進一步加劇了民眾的焦慮。人們之所以會感到焦慮，是因為心中有擔心、有牽掛、對未來缺乏信心和希望，當這些負面情緒充斥人們的內(nèi)心和生活，勢必難言幸福。換言之，焦慮和幸福感是成反比的，焦慮越多，幸福感就越少。如何破解焦慮，就成為政府和社會必須面對的一個重要課題。

2.弱勢心理在社會各階層滋生蔓延

2007年，某雜志社一位記者為寫一篇《中國中產(chǎn)階級調(diào)查》，一個月時間采訪了50位他認為屬于中產(chǎn)階層的人，令

他困惑的是這些人幾乎都不認同自己是中產(chǎn)階層。與之相反，許多人都覺得自己是弱勢群體，甚至一些國家公務員也這樣認為。近年來，其他機構的調(diào)查也有類似的結果。現(xiàn)實生活中沒有人愿意成為“弱勢群體”，但是，物價的上漲可以讓人感覺“弱勢”，動輒幾百萬元的房價使人倍感弱勢，現(xiàn)代化、市場化、城市化的推進可以讓人們時刻擔心被社會甩出。今天我們所遇到的“弱勢化”，也可稱之“邊緣化”現(xiàn)象，有其鮮明的特征。

一是弱勢化往往是以驟變的形式發(fā)生的，這當然會造成人們很大的不適應感。二是經(jīng)濟社會方面的巨大反差造成了一些人的弱勢化感覺。三是弱勢有普及化、泛化的趨勢。

3.社會心態(tài)中不公平感增強

2010年以來，人們比以往更加關注社會公平問題，各階層各群體普遍對社會公平的訴求比較強烈，并在一定程度上影響了當前的社會心態(tài)和社會情緒。社會公平正義是社會和諧的基本條件，也是培育健康國民心態(tài)的重要前提。社會公正則國民心態(tài)平和，心理平衡；社會不公則往往導致國民心態(tài)失衡，心氣不順。對此，很多人都有這樣的疑問：這些年經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平都提高了，為什么不公平感似乎還增強了呢？社會公平是一個老話題，也是一個常談常新的話題。

4.社會誠信缺失帶來的心態(tài)變化不容樂觀

近年來發(fā)生的曹操墓之爭、三鹿“毒奶粉”事件、肯德基“秒殺門”、蒙牛“誹謗門”、唐駿“學歷門”、張悟本及李天一事件等多領域造假丑聞頻出。據(jù)商務部的統(tǒng)計，中國企業(yè)每年因信用缺失導致的直接和間接經(jīng)濟損失高達6000億元。在誠信成本太高，而失信又幾乎沒什么成本的情況下，違約、造假、欺詐的事件幾乎每天都在上演。不誠信現(xiàn)象在社會生活的其他領域都有相應的表現(xiàn)：特別是在職業(yè)生活領域，敬業(yè)精神與誠實勞動在相當部分人中失去以往的崇高價值；在個人生活領域，許多人在市場經(jīng)濟的大潮中迷失了自己，急功近利，言而無信，還有各種形形色色的假機構、假警察、假工商等假公務人員，甚至假新聞、假婚姻、假文憑、假考、假招聘、假唱等，這些不誠信社會現(xiàn)象的泛濫，使得社會信用正面臨嚴峻的危機考驗。

不誠信帶給人民的心理問題不容忽視，接連發(fā)生的失信案例，民眾一次次感覺通往誠信的大門越來越遙遠，“誠信無用論”、“講誠信吃虧”等消極的社會心態(tài)有所抬頭。那么，我們到底要不要誠實守信呢？毋庸臵疑，這個答案當然是肯定的。我國的誠信缺失與體制轉軌有直接聯(lián)系。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下，社會經(jīng)濟運行依靠權力維系，通過指令與計劃建立經(jīng)濟秩序、配臵資源，不存在競爭，搞損人利己、假冒偽劣的空間很小。市場經(jīng)濟關系要靠契約維系，而遵守契約離不開誠實守信。這就需要建立與市場經(jīng)濟相適應的誠信秩

序，但這是一個長期的過程。加之改革不到位、體制不健全，因而弄虛作假，損人利己的空間和機會較多，失信行為容易發(fā)生。隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步建立和法律體系的完善，各種不誠信的行為將會付出慘重的代價。

5.社會群體性不滿情緒在一定范圍內(nèi)存在

近期，有關部門對網(wǎng)絡輿論的專題調(diào)研發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)熱點話題比較容易集中在八個方面爆發(fā)，排在前兩位的分別是，涉“官”與涉“腐”以及涉“富”或貧富差距的話題。這側面反映出當前社會中存在的“仇官仇富”心理，這種“雙仇”的怨恨心理在網(wǎng)絡上似乎成了一種主流民意。而近些年來，在群體性事件中，“非直接利益沖突”群體大量參與，借機泄憤的案例也經(jīng)常發(fā)生。為什么社會中會出現(xiàn)這種群體性不滿的心理呢？

從心理學角度分析，人容易產(chǎn)生過高評價自己的能力和過低估價社會對自己回報的傾向。也就是說，不少人在實際的社會生活中懷有不同程度的“懷才不遇”的心態(tài)。一方面在內(nèi)心深處認為自己是有本事的，另一方面覺得社會沒有給予自己應有的機會或沒有從社會得到應有的回報。一正一反，加劇了心理不平衡，不滿感油然而生。同時，人們習慣進行橫向比較，不樂意進行縱向比較。所謂橫向比較，就是把自己的處境與同期發(fā)達國家的人作比較，或者是和身邊那些近幾年生活條件看起來比自己好的人作比較。本來，自身 的生活水平是提高的，但是一些人不愿意把自己的現(xiàn)在和自己的過去在縱向比較。看看自己周圍不少原本條件和自己差不多甚至不如自己的人現(xiàn)在卻發(fā)了財，過得比自己好，于是，內(nèi)心產(chǎn)生了一種似乎別人的所得是對自己的剝奪的感受，進而產(chǎn)生諸如“仇富仇官”的怨恨心理。

6.社會存在比較普遍的浮躁心態(tài)

浮躁似乎成了現(xiàn)代國人的一種通病，各種人群都深受影響。想?yún)⒓舆x美、選秀，一夜成名；想買彩票中獎，一夜暴富；嫁個有錢人，省去20年的奮斗，事實上，浮躁并非中國的專利，無論是老牌資本主義國家英國以及如今的世界霸主美國，包括中國的臺灣，都經(jīng)歷過浮躁。共通的一點是，社會“浮躁病”都是發(fā)作在經(jīng)濟快速發(fā)展，社會急劇轉型階段。

（二）如何培育健康的社會心態(tài)

盡管社會心態(tài)存在這樣那樣的問題，但我們應理性的看到，它是經(jīng)濟社會轉型期，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的結果。歸根到底，社會心態(tài)出現(xiàn)問題的根本原因是經(jīng)濟社會結構的失衡，它使人們?nèi)狈σ环N應對社會變革，生活變化的從容心態(tài)，強化了對未來前景的不安全感。而培育健康的社會心理，需要正視其存在的矛盾和問題，社會各方共同努力，改變失衡現(xiàn)象。

1.做好社會心態(tài)的監(jiān)測，掌握社會心態(tài)的波動規(guī)律

政府應當監(jiān)測民眾心態(tài)，及時掌握社會心態(tài)的波動規(guī)律，作為宏觀決策的依據(jù)，并且建立科學有效的監(jiān)測預警系統(tǒng)。目前，我國已有28個省（市）建立了自己的社情民意調(diào)查中心，還有一些科研機構也經(jīng)常做一些社會心態(tài)調(diào)查。通過這類機構，及時對社會輿情進行匯集和分析，準確把握社會心態(tài)，是培育健康社會心態(tài)的前提。

2.不斷完善制度和社會建設

制度建設是培育社會心態(tài)長期性的、治本的策略。要有效解決就業(yè)問題；盡快完善民生保障；在社會多個層面上建立健全順暢的溝通機制；通過建立和完善公平、合理的分配體制和激勵機制，縮小分化，完善社會管理制度，為民眾提供平等的向上流動的機會；提高人民群眾的收入，不斷擴大社會中產(chǎn)階級比例；增進不同社會階層人群的互信，互助和相互理解，致力社會各階層的和諧與融合，深入做好群眾心理疏導工作，構建社會心態(tài)調(diào)節(jié)網(wǎng)絡；構建社會主義核心價值體系，讓核心價值體系入眼、入口、入心，成為國民的行為準則和畢生追求；做好對新媒體的科學管理，加大正面宣傳力度，引導人們理性看待社會熱點問題。

3.堅持正面引導，建立有效的社會心理疏導機制 心態(tài)問題的解決最終還要落到“心”上去，因此，建立一種良好的社會心理疏導機制至關重要。政府針對社會結構變化導致部分群體歸屬感降低，企業(yè)改制、城市拆遷、貧富

差距拉開引發(fā)的社會問題和心理失衡，工作生活壓力加大導致人們的心理負擔過重等情況，要加強心理疏導工作，最大限度地消除影響社會和諧穩(wěn)定的潛在因素，培養(yǎng)積極健康向上的社會心態(tài)。變“堵”、“禁”為“疏”、“導”，宣泄和釋放人們的消極情緒，保持社會穩(wěn)定。

同時，可以專門的心理衛(wèi)生機構為龍頭，由綜合性醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)療機構、學校及其他的社會組織開設的心理治療機構和咨詢中心等組成，建立心理衛(wèi)生整體網(wǎng)絡。社會心態(tài)的疏導離不開具體的操作性指導，在這方面有許多純技術性、技巧性的知識及方法應該教給社會成員，如怎樣克服認知不協(xié)調(diào)而造成的焦慮，怎樣更快更好地適應多變的情境，怎樣克服習慣性思維方式帶來的惰性，如此等等。對此，政府可以通過建立免費的心理咨詢熱線，和在社區(qū)、學校等場所舉辦一些免費的心理健康講座等多種方式普及心理知識。

總之，社會心態(tài)是由國民的個人心態(tài)集合而成的。健康社會心態(tài)的培育，最終要落實到每一個個體的思想和行為中。這就需要我們每一個人從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴做起，切實加強修養(yǎng)，不斷提高境界，在實踐中磨練和完善自己，努力消除那些不符合健康社會心態(tài)的觀念和做法。