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第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作精選及導(dǎo)讀思考題

馬克思主義經(jīng)典著作精選及導(dǎo)讀思考題

《反杜林論》

引論

2、恩格斯是怎么評(píng)價(jià)形而上學(xué)思維方式的？你怎樣看待這個(gè)問題？第三章

2、杜林陷入先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)的根源是什么？

3、恩格斯是怎樣論述理論思維的相對獨(dú)立性的？第四章

2、恩格斯是怎樣批判杜林的世界統(tǒng)一論的？

3、怎樣理解恩格斯關(guān)于世界統(tǒng)一性的理論？

第五章

2、怎樣理解恩格斯提出的無限性是個(gè)矛盾的命題？

3、怎樣理解以下幾段原文（見筆記）

第六章

3、怎樣理解個(gè)別的運(yùn)動(dòng)趨向平衡，總的運(yùn)動(dòng)又破壞平衡？

第七章為什么說達(dá)爾文生存斗爭理論來源于馬爾薩斯人口論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的？第八章

2、恩格斯關(guān)于生命的定義是什么？第九章

1、杜林的道德觀和真理觀是什么？

2、為什么說思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的？

4、為什么說在不同階級(jí)的道德中必然存在共同之處？

第十章

1、杜林的平等公理是什么？恩格斯是如何批判的？

3、兩端原文理解（第十八段、第五段）第十一章道德和法。自由和必然

2、恩格斯關(guān)于自由和必然關(guān)系的基本觀點(diǎn)是什么？

3、怎樣理解自由的定義？

第十二章

1、杜林否認(rèn)矛盾的基本觀點(diǎn)是什么？

2、怎樣理解運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾的觀點(diǎn)？

第十三章

1、為什么說唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具？

3、關(guān)于形而上學(xué)思維的狹隘性和形而上學(xué)否定觀的狹隘性。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

1、怎樣理解第一條？

2、如何理解讓人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和？

3、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？《費(fèi)爾巴哈論》

第一章

1、如何理解黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核？第二章

1、恩格斯是怎樣論述哲學(xué)基本問題的？

2、施達(dá)克劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)什么？為什么是錯(cuò)誤的？

3、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核是什么？為什么說費(fèi)爾巴哈未能克服舊唯物主義局限性？第三章

1、費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？恩格斯是怎樣批判的？

2、費(fèi)爾巴哈倫理觀的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則是什么？恩格斯是怎樣批判的？

3、費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因是什么？

第四章

1、為什么說世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體？

2、恩格斯是怎樣說明社會(huì)歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的？《共產(chǎn)黨宣言》

1、如何理解《共產(chǎn)黨宣言》序言中闡述的四個(gè)問題？

5、《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣批駁各種反共產(chǎn)主義謬論的？

6、怎樣理解每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件？

8、《共產(chǎn)黨宣言》有什么當(dāng)代價(jià)值？《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判》

1、馬赫主義的基本前提是什么？怎樣理解第一節(jié)第三段話？

2、什么書馬赫主義的世界要素說、原則同格說、嵌入說？列寧是怎樣批判的？

3、列寧是怎樣分析馬赫主義的理論淵源的？

4、列寧三個(gè)認(rèn)識(shí)論的結(jié)論的主要內(nèi)容和意義是什么？

5、無可知論的實(shí)質(zhì)是什么？

6、列寧對馬克思主義實(shí)踐觀有哪些新貢獻(xiàn)？

7、列寧在書里談到了幾個(gè)物質(zhì)的定義？

第二篇：馬克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理

1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○

創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實(shí)踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進(jìn)行研究分析，并在實(shí)踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動(dòng)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會(huì)主義。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國，在革命時(shí)期要積極參加國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在建設(shè)時(shí)期要積極吸收發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明了馬恩觀點(diǎn)的正確性。

辨析.至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史：這句話不完全正確，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)不存在階級(jí)斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，人們還不知道有原始社會(huì)。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會(huì)的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對此我們智能主動(dòng)適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級(jí)開始并由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整，以適應(yīng)我國社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會(huì)主義政治和文化的負(fù)面影響已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。

辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識(shí)現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實(shí)踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。18世紀(jì)法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實(shí)踐對環(huán)境的能動(dòng)的改造作用。他們還不了解實(shí)踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個(gè)問題上重新陷入唯心史觀。

辨析提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個(gè)著名命題。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費(fèi)爾巴哈所理解的是“單個(gè)人的抽象物，在起現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。

7、論述，《提綱》的實(shí)踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學(xué)原理，事隔一個(gè)半世紀(jì)，任然對我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義①第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論是能動(dòng)的反映論原理，決定了社會(huì)主義改革必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。②只有時(shí)間才是檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。?實(shí)踐的革命性原理，為社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識(shí)和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的真理，解釋了社會(huì)主義的生命在于不斷從時(shí)間中創(chuàng)新。⑥哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會(huì)。⑦改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門治理與推動(dòng)社會(huì)主義改革和發(fā)展的科學(xué)

簡答，運(yùn)用《提綱》原理指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)注意處理好幾個(gè)重要關(guān)系:①要在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。②要在社會(huì)主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系。?要在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中正確處理好實(shí)踐創(chuàng)新與正確實(shí)踐的關(guān)系④要在社會(huì)主義改革和建設(shè)中正確處理好社會(huì)實(shí)踐主體的責(zé)任和利益的關(guān)系⑤要在社會(huì)主義改革和建設(shè)中正確處理好務(wù)虛和務(wù)實(shí)的關(guān)系

簡答，空想社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)和學(xué)說局限性:①對資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會(huì)歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會(huì)的描繪中提出了一些天才的有價(jià)值的見解。所有這些積極因素都是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。

空想社會(huì)主義的學(xué)說歷史局限性：①他們不了解社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，堅(jiān)持用理性原則改造社會(huì)；②不了解工人階級(jí)的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產(chǎn)階級(jí)革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會(huì)。

辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國剛剛有大工業(yè)，法國還沒有；階級(jí)狀況是指沒有完全從勞動(dòng)群眾中分化出來，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立還很不開展。

11.兩個(gè)必然和兩個(gè)決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

簡答資本主義社會(huì)基本特征的預(yù)測:?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?對社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)⑤在消滅階級(jí)和階級(jí)差別的基礎(chǔ)上國家開始消亡⑥實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會(huì)、自然的和諧共生

對恩格斯《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書名的理解:此書是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)，主要是與費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會(huì)歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書，可以進(jìn)一步了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程及其基本內(nèi)容，體會(huì)恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過程。，恩格斯用用這個(gè)做書名，簡明的概括了書的中心內(nèi)容。

對終結(jié)的理解：一種普遍的認(rèn)為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書都是這么認(rèn)為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書名的意思就變成了“路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的結(jié)束”。由題可知，這本著作應(yīng)該是只談路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達(dá)的中心思想不相符，也沒什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了。“出路”一詞不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學(xué)與路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)緊密聯(lián)系起來，而且指出了路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的出路是馬克思主義哲學(xué)。《怎么辦?》思想建1 無產(chǎn)階級(jí)政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位○2 工人階級(jí)政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷從外部向工人階級(jí)灌輸科學(xué)理論○ 無產(chǎn)階級(jí)政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級(jí)意識(shí)和政治意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭。○ 無產(chǎn)階級(jí)必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心

15.簡答，對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國具體革命實(shí)際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動(dòng)馬克思主義的中國化。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅(jiān)持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

16.馬爾托夫危害和精神實(shí)質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個(gè)黨員要不要參加黨的一個(gè)組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個(gè)什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級(jí)的區(qū)別?它無法使黨在吸收黨員時(shí)區(qū)別空談家和實(shí)際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。

17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，2.工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)有組織的部隊(duì)3,工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)和其他一切群眾組織的領(lǐng)導(dǎo)者4.工人階級(jí)政黨必須堅(jiān)持民主集中制原則5.工人階級(jí)政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀(jì)律6.工人階級(jí)政黨必須加強(qiáng)同本階級(jí)群眾的聯(lián)系

18.論述，列寧對黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)用先進(jìn)的理論武裝起來的②黨的先進(jìn)性在于黨是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)。?黨的先進(jìn)性在于黨有嚴(yán)格的紀(jì)律④黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊(duì)⑤執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系⑦執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

19.列寧對黨的先進(jìn)性建設(shè)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)?構(gòu)建了無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的理論體系?對執(zhí)政黨的先進(jìn)性建設(shè)進(jìn)行了初步思考?嘗試從動(dòng)態(tài)考察黨的先進(jìn)性

20.為什么說價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本規(guī)律？馬克思說“使用物成為商品，只是因?yàn)樗麄儽舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)。”但是，私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，并轉(zhuǎn)化為多少社會(huì)勞動(dòng)，則是由各個(gè)私人勞動(dòng)者競爭形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。因此，價(jià)值規(guī)律也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定商品價(jià)值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動(dòng)機(jī)和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路。在價(jià)值規(guī)律這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)上，又派生了供求規(guī)律、價(jià)格規(guī)律、競爭規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的規(guī)律。

21.論述，《資本論》的價(jià)值取向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標(biāo)的發(fā)展觀。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的最終的和崇高的目標(biāo)?馬克思把價(jià)值和剩余價(jià)值的唯一源泉?dú)w結(jié)于人的勞動(dòng)，體現(xiàn)了尊重勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會(huì)的美好前景

22.《資本論》的科學(xué)的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法

23馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對象是人和人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)兩重性學(xué)說，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論?建立了科學(xué)的剩余價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會(huì)主義產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預(yù)見了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征

24.《資本論》的文風(fēng) ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實(shí)質(zhì)；通過對比，清晰地點(diǎn)明不同的概念和特征的區(qū)別。

（二）用事實(shí)材料支撐邏輯結(jié)論---論據(jù)充分：用事實(shí)論證自己的論點(diǎn)，材料翔實(shí)；用事實(shí)批駁論敵的謬誤，入木三分

（三）用格言名句強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)---言簡意賅1.引述格言表達(dá)自己堅(jiān)定的立場2.運(yùn)用名言強(qiáng)調(diào)自己闡述的內(nèi)容

25.什么叫資本主義占有規(guī)律？就是資本家無償占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利。在資本主義條件下，勞動(dòng)和所有權(quán)是分離的，勞動(dòng)者直接參加勞動(dòng)卻不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品；而資本家不勞動(dòng)卻無償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)產(chǎn)品。資本表現(xiàn)為無償占有他人的權(quán)利。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價(jià)就占有工人的剩余價(jià)值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無償占有規(guī)律就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的規(guī)律。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是剩余價(jià)值規(guī)律。

26.商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權(quán)利，在簡單商品生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)和所有權(quán)是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者以自己的勞動(dòng)占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，要占有別人勞動(dòng)的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行交換，這就發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。這就是商品所有權(quán)的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價(jià)交換原則。

第三篇：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀后感

《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀書報(bào)告

本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識(shí)，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來改革開放的新鮮經(jīng)驗(yàn)。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會(huì)主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報(bào)告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開、深入。現(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會(huì)》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開闡述。

在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時(shí)代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界，用實(shí)踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識(shí)，還應(yīng)該把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會(huì)，努力投身與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中去。

恩格斯在《大學(xué)生代表大會(huì)》中，鼓勵(lì)大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)。恩格斯在這里所說的“腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)”，相信也是當(dāng)代社會(huì)對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，以自己扎實(shí)的知識(shí)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)革命青年的實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識(shí)，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時(shí)，他們生存在一個(gè)虛擬的社會(huì)里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅(jiān)定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實(shí)際，主觀片面，缺乏革命堅(jiān)定性的弱點(diǎn)。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領(lǐng)會(huì)一些共產(chǎn)主義口號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動(dòng)。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務(wù)。”隨著時(shí)代變遷，則需要開拓，需要與時(shí)俱進(jìn)。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機(jī)遇，同時(shí)也充滿威脅，這就要求共青團(tuán)同時(shí)要教育廣大青年必須在運(yùn)用信息知識(shí)的時(shí)候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運(yùn)用。但是，作為21世紀(jì)的大學(xué)生的我們，缺乏對著作書本的學(xué)習(xí)，更別說理論與實(shí)踐的結(jié)合。而且面對現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時(shí)期的革命家所倡導(dǎo)的勤勞奮斗精神背道而弛。責(zé)任應(yīng)落在誰身上？

總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實(shí)際，我們應(yīng)不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。實(shí)踐觀和與時(shí)俱進(jìn)的思想一直貫穿這整個(gè)探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關(guān)系到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)是否后繼有人的重大問題。作為大學(xué)生的我，肩

負(fù)著著重大的責(zé)任。我會(huì)把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個(gè)新時(shí)代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個(gè)所及住處！

第四篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級(jí)斗爭，而任何爭取解放的階級(jí)斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說法，“只有在社會(huì)中和通過社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動(dòng)。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計(jì)量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

60、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

61、馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

63、對立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個(gè)公式，對那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》

78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

83、任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對于自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

92、知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

93、通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

100、解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對的，也有不對的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當(dāng)解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。