第一篇：馬克思主義基本原理概論 課后思考題答案【匯總】

第二篇：馬克思主義基本原理概論課后思考題答案.doc

馬克思主義基本原理概論課后答案

馬克思主義基本原理概論課后答案

1、結(jié)合我們的學習談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎(chǔ)。

二、當代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。

2、馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至今仍是指導全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

******第1頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與與時俱進是科學性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復寫、攝影和反映。

******第2頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀印象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。

1.堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

2.堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材27-31）

2全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：

首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；

其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；

再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。（教材34）

3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）

******第3頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進入1000-3000美元時期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。答：矛盾的普遍性是指事實有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

******第4頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；

②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；

③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一：唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；

第二：唯物辯證法認為,萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；

第三：唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四：唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。

7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

答：

一、概念

******第5頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

客觀規(guī)律是指事物的運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。

2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當家作主的人民民主專政制度，以馬

******第6頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

克思主義為指導，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導；二是抽象地承認普遍性，看不到矛盾特殊性，將馬克思主義當作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的第二章：認識世界和改造世界

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。（56）

答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。

3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？

******第7頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

答：

1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文素質(zhì)。（教材64-66）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P71-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生

******第8頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。

因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）

一、人能夠能動的認識世界 1)、意識活動具有目的性和計劃性 2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動的改造世界 1)、意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用！）

5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？

答：

1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標準的主要依據(jù)。

另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思主義哲學關(guān)于真理標準的基本命題。哲學史上關(guān)于真理標準問題的爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學地解決真理標準問題。馬克思主義哲學把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認識史上真正科學地解決了真理標準問題。

馬克思主義哲學認為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認識與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認識沒有超出主觀思想范圍，不能確認自身

******第9頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當檢驗真理的標準。

唯一能作為檢驗認識的真理性標準的只有實踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認識同

客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認識加以整理后再返回到實踐中去指導實踐，如果達到了預期的目的，認識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。

因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐作為檢驗真理的唯一標準并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導思想，又是理解、總結(jié)和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標準也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標準，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）

6、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。

認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

******第10頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

8、當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？

答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民做出卓越的貢獻。

第三章：人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)

******第11頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。

現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響

２、但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不

******第12頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１.按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。

２.社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。

3.社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。

一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。

另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動做出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消

******第13頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華做出自己畢生的貢獻。] 5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；

另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生

******第14頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。

6.結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。

2、當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù)工工資標準，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。

二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的******第15頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。

在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。

我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？（教材143-145）

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

答：此觀點錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即

******第16頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進程

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。

壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：

第一：當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。

第二：企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。

第三：激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈：

第一：壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。

第二：壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。

第三：社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。

******第17頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 答：國家壟斷資本主義的形式有四種：

第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。

第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。

第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。

第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大（不全,教材189）

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。

******第18頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。

最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學原理對這些觀點進行評析。

答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。

其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。

其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響。（自由發(fā)揮）

第六章 社會主義社會及其發(fā)展

1、考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她 瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄?這樣生下來的孩子，通 常是活不成的。”“ 早產(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20 世紀末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗 證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？

答：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義。因為：

1、中國、俄國等經(jīng)濟文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。

2、發(fā)達資本主義國家的國家機器比

******第19頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā)動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié) 突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早 產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴重的挫折。從人類發(fā)展的歷 史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹｀囆∑街赋觯骸耙恍﹪?出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義 向著更加健康的方向發(fā)展?！薄?不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生 活，只能是死路一條。”如何理解鄧小平上述論斷的深刻含義？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的 原因一是西方資本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng)濟體制僵化，民主集中制受到損害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹|歐劇 變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認識到：社會主義本質(zhì)是全體人民 共同富裕，不堅持四項基本原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文 化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸 取了深刻的教訓，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導，解放思想，實事求是，與時 俱進，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復興，向著更加健康的方向發(fā)展。

3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和 發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目 標和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政 是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無

******第20頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主 和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主 在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主 制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主 義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性

①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢 和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛 盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后 的國家率先進入社會主義。

②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一 定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是 在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面?？傊?，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

5。為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導？加強黨的先進性建設(shè)的重要意 義是什么？

馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導下為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。社會主義革命和 社會主義建設(shè)，是崇高而偉大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級長期奮斗的事業(yè)，也是需要動員廣大 人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強有力的領(lǐng)導。無產(chǎn)階級政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科學理論為指導，能夠結(jié)合實際條件制 定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動員人民群眾的黨，是社會主義革命和社 會主義建設(shè)的領(lǐng)導核心，是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。無論任何時期，無產(chǎn)階級事 業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導。

先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持馬克

******第21頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

思主義政黨的先進性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。只有加強黨的先進 性建設(shè)，才能保持黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)，保證黨始終與時代發(fā)展同步伐，保證黨始終與 人民群眾共命運，使黨的理論和路線方針政策不斷與時俱進，使黨的全部工作始終符合實際 和社會發(fā)展規(guī)律，保證黨始終引領(lǐng)社會發(fā)展進步，具有蓬勃生機和旺盛活力。

第七章 共產(chǎn)主義者是人類最崇高的社會理想

1、在對未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 無論托馬斯的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，還是圣西門的“實業(yè)制度”和歐文的“和 諧公社”，它們都向我們描繪了一個沒有剝削壓迫和社會不平等現(xiàn)象的理想社會形態(tài)，但是，在對未來社會理想的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。第一，馬克思主義經(jīng)典作家把未來社會理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，而空想社會主 義者則將其建立在唯心史觀之上。恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會主義者和十八世紀的啟蒙學者 一樣，他們把對未來社會的構(gòu)想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”和“基于自然的平等 和不可剝奪的人權(quán)”的理性原則之上。而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的 基礎(chǔ)上，把對未來社會的理想牢牢地構(gòu)筑于唯物史觀的基地之上。

第二，馬克思主義經(jīng)典作家把社會主義代替資本主義看成一個歷史的必然過程，這一過程是 由資本主義社會的內(nèi)在矛盾決定的，它反映了社會發(fā)展的一般規(guī)律。但是，空想社會主義者 則把未來理想社會看成是某些“天才人物”的創(chuàng)造發(fā)明，因而純粹是一種偶然的現(xiàn)象。第三，馬克思主義經(jīng)典作家歷來認為，未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會建設(shè)是由未來的社 會實踐決定的，我們只能對未來的社會作大致的構(gòu)想，而且這些構(gòu)想也要不斷接受實踐的檢 驗。但是，空想社會主義者卻從主觀愿望出發(fā)，為未來理想社會制定了一個極其細致詳盡的 藍圖，正如恩格斯所說的，這樣的藍圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！?/p>

2、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實 現(xiàn)是個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點 予以正確解答。

（一）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題

（1）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想中一個首要的基本問題。馬克思恩格斯對這個問題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實分析和價值判斷等三個方面展開

******第22頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案 的。

從歷史考察來看，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人類社會是一個由低級到 高級的發(fā)展過程。共產(chǎn)主義作為一個更高級的社會形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會基本矛盾運動所 決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導致整 個社會的變革。人類社會各個形態(tài)的依次交替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社 會發(fā)展過程中，前一個社會形態(tài)發(fā)展，也都為后一個社會形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條 件。由此可以看到．封建社會的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件，資本主義的發(fā)展也 為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達的社會生產(chǎn) 力，孕育出的新社會因素，形成的世界性普遍交往，帶來的思想觀念的解放，使共產(chǎn)主義的 產(chǎn)生有了必要的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)與以往 一切生產(chǎn)活動相比，有一個顯著不同的特點，這就是生產(chǎn)的社會化。馬克思恩格斯看到，生 產(chǎn)的社會化已經(jīng)使生產(chǎn)資料成為勞動者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程開始實行統(tǒng)一的組織 和管理，產(chǎn)品面向社會的需要。但生產(chǎn)資料以及勞動成果卻依然掌控在私人手里，這就造成 了資本對勞動的剝削，產(chǎn)生階級對立。而國家又站在經(jīng)濟生活之外，不干預經(jīng)濟活動，生產(chǎn) 的無政府狀態(tài)也導致了經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。因此，用共產(chǎn)主義代替資本主義，實現(xiàn)生產(chǎn)管 理的社會化，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，就成為生產(chǎn)社會化的內(nèi)在要求。在資本主義 發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出適當?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過股份 制的方式由個人手里也逐步開始向集體、向社會、向國家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會化的要求。馬克思恩格斯認為，這種轉(zhuǎn)移還沒有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但卻印證著生產(chǎn)資料的 社會占有是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢。

從價值判斷上來說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是人類社會不斷進步的內(nèi)在要求。消滅階級剝削和階 級壓迫，實現(xiàn)社會的公正平等、民主自由，文明和諧，促進入的全面發(fā)展，這是人類社會始 終不渝的普遍追求。共產(chǎn)主義主張消滅階級剝削和階級壓迫，消除階級對立和社會貧富分化，使每一個人的尊嚴都能得到維護，使每一個人的權(quán)利都能得到保障，使每一個人的發(fā)展都能 充分實現(xiàn)，正是人類社會發(fā)展和進步要求的體現(xiàn)。

（2）試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會發(fā)展中的能動作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去 改變世界，是真正的馬克思主義的立場、觀點和方法相對立的。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義 代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進行實踐 活動。在改造世界的過程中，人并不是被動的受制于規(guī)律，而是一個能動的過程。

******第23頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

綜上所述：一方面，共產(chǎn)主義理想雖然遠大，但是并不神秘。它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認 識的基礎(chǔ)上設(shè)立的發(fā)展目標，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依 據(jù)的。其

一、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想；其

二、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律 的必然要求。另一方面，人類歷史上，對美好生活和理想社會的向往和追求源遠流長。但歷 史證明，以往的任何階級都不可能實現(xiàn)消滅剝削和壓迫的社會理想。隨著人類歷史進入資本 主義社會，隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和走上歷史舞臺，人類追求和實現(xiàn)美好理想社會的使命 歷史地落在了無產(chǎn)階級的身上。其

一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標；其二 實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。

（二）共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程 共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程，這是因為：

1、共產(chǎn)主義最高理想，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。共產(chǎn) 主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。人類社會發(fā)展的實踐表明，要 實現(xiàn)這些目標是一項艱巨而長期的任務(wù)，這就決定了實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個非常漫長的歷 史過程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制定一個固定的時間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計一 個固定的模式。

2、共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。首先，從社會發(fā)展規(guī)律看，任何新 舊社會制度的更替，都要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。其間必然要經(jīng)過激烈的復辟和反復辟的 反復斗爭。封建社會代替奴隸社會用了上千年的時間，經(jīng)歷了無數(shù)次的反復和斗爭。資本主 義代替封建主義也非一帆風順，從1640 年英國資產(chǎn)階級革命算起，英國資產(chǎn)階級和封建王 朝進行了長達130 多年復辟與反復辟的斗爭；1789 年法國資產(chǎn)階級革命勝利后，也經(jīng)過三 次封建王朝復辟，用了86 年，資產(chǎn)階級政權(quán)才穩(wěn)定了局面。從典型的資本主義國家——英 國出現(xiàn)，到1871 年德國資產(chǎn)階級革命，前后經(jīng)過220 多年的較量，在世界范圍內(nèi)資本主義 戰(zhàn)勝封建主義才成為定局。即使這樣，至今某些國家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代 替另一種剝削制度尚且需要經(jīng)歷如此漫長的歷史過程，新生的共產(chǎn)主義要同已高度發(fā)展和成 熟的資本主義進行較量與斗爭，取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必 然更加復雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn)和嚴峻考驗，這是不言而喻的。其次，從社會 基本矛盾運動的規(guī)律看，生產(chǎn)關(guān)系的變革依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素?，F(xiàn)在，世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)仍然有進一步發(fā)展的余地，在一定的時期內(nèi)還可能有較快 的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會迅速到來。共產(chǎn)主義制度首先是在經(jīng)濟比較落

******第24頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

后的國家建立起來的。加強經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，實現(xiàn)國家的 繁榮富強和人民的共同富裕，就需要用很長一段時間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達的社會 生產(chǎn)力，才能真正體現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長的規(guī)律看，曲折和反 復總是不可避免的。凡新生事物，都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我 完善。這就需要不斷地探索和試驗。在這一過程中，有成功，也不可避免地會有挫折與失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復。共產(chǎn)主義事業(yè)同一切新生事物的成長一樣，也是螺旋型上升、波浪式 前進的。共產(chǎn)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折和反復是難以避免的。這就決定了共產(chǎn)主義制度的 發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。既然如此，作為共產(chǎn)主義高級階段的共產(chǎn)主義，其實現(xiàn)就必然是一個更加漫長的歷史過程。

（三）必須批判共產(chǎn)主義渺茫論

有人說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常非常漫長的過程，馬克思對共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠的未來作具體 的設(shè)想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客 觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實奮斗道路和豐碩成果，必須進行徹底 批判。

其實，偉大導師馬克思在十九世紀就為人類描述了一個十分美好的社會制度。在這個社會制 度里，生產(chǎn)力極其發(fā)達，社會產(chǎn)品極其豐富，精神高度文明，生產(chǎn)關(guān)系比普通共產(chǎn)主義生產(chǎn) 關(guān)系更能促進社會生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。在分配制度上，實行各盡所能，按需分配。國家和階 級已經(jīng)消滅，即實行兩個決裂（和私有制、私有觀念決裂）人人都有高度的共產(chǎn)主義覺悟，人人都能得到全面發(fā)展。

應(yīng)當說，馬克思對共產(chǎn)主義的描述并非只是一張圖畫，而是很具體的，也是非常科學的。因 此,它喚起了全世界無產(chǎn)者的覺醒,形成了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運動。至今連西方資本主義大 學都在教授馬克思主義課程，資產(chǎn)階級學者都在研討共產(chǎn)主義。我們中國共產(chǎn)黨自1921 年 誕生起，就開始了這一偉大理想性的共產(chǎn)主義運動，經(jīng)過80 多年艱苦卓絕的奮斗，使一個 繁榮昌盛的新中國已經(jīng)雄踞于世界。

其實，共產(chǎn)主義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭年月里，為了實踐共產(chǎn)主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠的共產(chǎn)主義英雄烈士；在戰(zhàn) 場上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。在和平建設(shè)時期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進喜那樣革命加拼命的工人階級代表；像焦玉祿、******第25頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

孔繁森那樣全心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸；像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠 做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)暮脩?zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國人民學習的楷模。那個年代的孩子 們從小就學習雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下 成長為光榮的共產(chǎn)黨員。因為毛澤東締造的黨是光榮、正確、偉大的中國共產(chǎn)黨，從兒童團、少先隊開始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。共產(chǎn)主義渺茫論是錯誤的。

3。有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會主義共同理想，而不應(yīng)提樹 立共產(chǎn)主義遠大理想，否則就是脫離實際。”請用共同理想和遠大理想的關(guān)系來分析評論這 一觀點。

這一觀點割裂了共同理想與遠大理想的聯(lián)系，是錯誤的。

共產(chǎn)主義理想是建立在科學基礎(chǔ)上的社會理想，是人類歷史上最崇高的社會理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨的遠大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會主義是全體中國人民 現(xiàn)階段的共同理想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想與建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是統(tǒng)一 的。

首先，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國特色社會主義共同理想為基礎(chǔ)。因為，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須要經(jīng)歷中國特色社會主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走 中國特色社會主義的道路；實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國特色社會主義的每一項工 作。其次，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想。因為，實現(xiàn)建設(shè)

中國特色社會主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導引；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共 同理想必須以共產(chǎn)主義理想為精神支柱；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共 產(chǎn)主義理想為其精神動力。

忽視遠大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會導致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中就會迷失方向，失去前進的動力。我們應(yīng)該立足當前，把 握未來，在實現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想的實踐中，進一步樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理 想。

4、如何在大學生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求？個人理想如何才能與社會理想一致起來？ 理想是指引人們奮斗方向的航標，也是推動人們前進的強大精神動力。一個社會不能沒有理 想，一個人也不能沒有理想。共產(chǎn)主義遠大理想在當代中國的具體體現(xiàn)就是中國特色社會主

******第26頁******

馬克思主義基本原理概論課后答案

義共同理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同 理想，而且要進一步樹立共產(chǎn)主義遠大理想。要用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，通曉社 會主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服各種錯誤思潮的影響，從而在思想上 牢固地樹立起共產(chǎn)主義的理想和社會主義的信念。黨和人民對大學生寄予了殷切的期望。我 們既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏 實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘 記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。千里之行，始于足下。個人理想必須同社會理想相一致。當代大學生是民族的希望、祖國的 未來，肩負著推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。要把 追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做 起，從現(xiàn)在做起，努力學習，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻，在建設(shè)中國特色社會主義的 偉大實踐中，實現(xiàn)自身的價值，為祖國、為人民創(chuàng)造更加燦爛美好的明天

******第27頁******

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》課后思考題及答案

馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

第二章

1、螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限。（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）

結(jié)合以上事實說明實踐對認識的決定作用。答：實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識變化和發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識具有真理性的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。螞蟻的眼睛能看見我們看不見的光線，要揭開這個現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類的主觀猜測是不夠的。必須在實際活動中，經(jīng)過反復觀察、思考和驗證，才能得出科學的結(jié)論。離開對螞蟻的實地和科學的考察，一切關(guān)于螞蟻的認識及其正確性是根本不存在的。2、1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，當時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點面對面》，學習出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁）

運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當樹立什么樣的價值觀？

答：實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用，這就是實踐和認識的辯證關(guān)系。認識對實踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同的類型——正確的認識推動人類實踐不斷深入和向前發(fā)展；錯誤的認識阻礙人類的實踐活動，使人類認識和改造世界的活動遭受挫折?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開闊了人們的視野，有助于人們樹立新觀念，與時俱進；另一方面，它通過散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯誤，價值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)要時刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場、觀點和方法，對任何進入視野的信息進行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅定社會主義信念，把個人命運和人民利益、民族振興和祖國強大結(jié)合起來，以有限的生命實現(xiàn)無限的不朽的人生價值。

3、在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。（參見馬克思：《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學上的價值和價值評價? 答：價值是具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，價值評價是關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。價值關(guān)系的成立取決于主體的需要和客體的屬性在實踐中的互動，相同的客體面對不同的主體的需要，存在不同的價值；不同的客體面對相同的主體存在不同的價值。這種差別根源于價值評價，主體的立場、認識水平和思維方式和實踐領(lǐng)域的不同往往使價值評價迥異?？茖W技術(shù)的進步是好是壞，財富源泉的增加是利是弊，這因人而異，歸根到底由主體的需要及客體的屬性的能滿足與否決定。4．為什么說認識是對客觀世界的能動反映？

答：（1）認識論的本質(zhì)離不開以本體論的性質(zhì)為前提，堅持以唯物論為前提的認識論必然得出認識是對客觀世界的能動反映的真理性結(jié)論。（2）在實踐和認識的關(guān)系上，實踐決定認識，它注定了認識的從屬的、第二位的作用。（3）認識并非完全扮演機械性的被動的角色，它反過來對實踐起反作用。不同的認識對人們的實踐活動起不同的作用已為無數(shù)事實所證實。但認識的作用再大也代替不了實踐的決定地位。

5．為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？

答：實踐之所以成為真理的唯一的檢驗標準是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性來看，它是標志著主觀和客觀相符合的范疇。要檢驗人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認識和客觀實際相比較、對照，才能斷定它是否是真理。一種認識不能檢驗另一種認識的真理性，客觀事物本身無所謂正確與錯誤，檢驗認識的真理性只能是實踐。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。只要人們參加實踐，就必然使主觀認識變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到原來設(shè)想的目的或預想的結(jié)果，那么，人的認識就被證實為真理；反之，則為錯誤的認識。邏輯證明雖然可以在一定程度上能證明待驗證的認識，但它只是對實踐檢驗的協(xié)肋，并不能代替實踐檢驗的決定性結(jié)果?？梢姡瑢嵺`是檢驗真理的唯一標準。6．如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：（1）所謂主觀和客觀、認識和實踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認識過程中，主觀認識要和一定的時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。（2）實踐決定認識，由于實踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認識也必須是具體的、歷史的。如果實踐進程已向前推移，轉(zhuǎn)入另一具體過程，主觀認識也應(yīng)當轉(zhuǎn)變，否則，思想就落后于實際。如果實踐的進程尚未進入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來要做的事情強制提前來做，就必然犯思想冒進的錯誤。（3）實踐決定認識的原理內(nèi)在地要求主觀和客觀、認識與實踐必須是具體的、歷史的統(tǒng)一。7．如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

答：（1）真理既是制約實踐的客觀程度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面；A、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的；C、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。（2）科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價值的辯證統(tǒng)一的方法論要求，一方面，科學精神要求我們在認識和實踐中，要如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看做是進行科學活動和實踐活動的基本品格。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

8．當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？

正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。當代大學生要樹立正確的價值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指針，樹立科學的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學理論武裝頭腦。B、在具體實際活動中，以為人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動正確與否、合理與否的標準。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐中不斷展現(xiàn)自己的價值，在人類社會前進的道路上留下閃光的一頁。

第三章

1.馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”(《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？

[知識分析] 馬克思分別介紹各項發(fā)明的影響。他首先指出，“火藥把騎士階層炸得粉碎”?！膀T士”是爵位最低的封建貴族封號，所以這句話意思說資產(chǎn)階級利用新式武器打敗了封建貴族，結(jié)合所學知識可知，這指的是資產(chǎn)階級革命。馬克思又指出，“指南針打開了世界市場并建立了殖民地”，結(jié)合所學知識可知，這里指的是航海家的遠洋航行，冒險家的殖民擴張，資產(chǎn)階級開拓世界市場。最后馬克思指出，“印刷術(shù)變成了新教的工具，變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。結(jié)合所學可知，新教是宗教改革的產(chǎn)物，因此這里“變成新教的工具”指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進了宗教改革的進行；文藝復興運動中既有文學藝術(shù)的發(fā)展，也有以天文學為核心的自然科學的進步，“變成科學復興的手段”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進了文藝復興運動的開展；結(jié)合所學可知，歐洲近代史上在“精神發(fā)展”方面影響最大的是啟蒙運動，據(jù)此判斷“變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)推動了啟蒙運動的開展。綜合以上分析可知，造紙術(shù)和印刷術(shù)的影響主要在文化方面，火藥的影響主要在政治方面，指南針的影響主要在經(jīng)濟方面。馬克思分別從精神文明、政治文明、物質(zhì)文明三個方面闡述了四大發(fā)明的影響。從總體上看，四大發(fā)明促進了歐洲由封建社會逐步過渡到資本主義社會。結(jié)合唯物史觀的知識可以得知：

答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）的客觀規(guī)律。

(2)火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。

(3)封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

(4)火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興。

2．我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？ 答：（１）科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

（２）但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。（３）對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3．既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

答：（１）按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。

（２）社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系？ 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

答：（１）人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實踐提高自己的能力和素質(zhì)，改進勞動資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

（2）社會是由人組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會發(fā)展又是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。

（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

（4）“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。

5．結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。

答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

（2）中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

（3）針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。

6．結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。答：（1）馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。

（2）當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

（3）在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù)工工資標準，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。

（4）作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章

1、為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西？

[答案要點]資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞的矛盾？ [答案要點]商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。在私有制條件下，商品所包含使用價值和價值的矛盾是由私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾即私人勞動和社會勞動的矛盾所決定的。以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料的私有制和社會分工為存在條件的。一方面，在私有制條件下，生產(chǎn)資料和勞動力都屬于私人所有，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量以及品種等，完全由自己決定，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，或者說，商品生產(chǎn)者都是獨立的生產(chǎn)者，他們要生產(chǎn)什么，怎樣進行生產(chǎn)，生產(chǎn)多少，完全是他們個人的私事。因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者之間又互相聯(lián)系、互相依存，各個商品生產(chǎn)者客觀上都要為滿足他人和社會的需要而進行生產(chǎn)。因此，他們的勞動又都是社會勞動的組成部分。這樣，生產(chǎn)商品的勞動具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。對此，馬克思指出，當勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品后，“從那時起，生產(chǎn)者的私人勞動真正取得了二重的社會性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何另一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化成它們作為人類勞動力的耗費、作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)。”私有制條件下，商品生產(chǎn)者私人勞動所具有的這二重性質(zhì)，表現(xiàn)為生產(chǎn)商品的勞動具有私人勞動和社會勞動的二重性。

生產(chǎn)商品的私人勞動和社會勞動是統(tǒng)一的，同時也是對立的。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動，一切生產(chǎn)活動都屬于生產(chǎn)者個人的私事，但作為社會勞動，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會需要，他的私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。而商品生產(chǎn)者的勞動直接表現(xiàn)出來的是它的私人性，并不是它的社會性，他的私人勞動能否為社會所承認，即能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，他自己并不能決定，于是就形成了私人勞動和社會勞動的矛盾。這一矛盾的解決，只有通過商品的交換才能實現(xiàn)。當他的產(chǎn)品在市場上順利地實現(xiàn)了交換之后，他的私人勞動也就成了社會勞動的一部分，他的具體勞動所創(chuàng)造的使用價值才是社會需要的，他的抽象勞動所形成的價值才能實現(xiàn)。如果他的勞動產(chǎn)品在市場上沒有賣出去，那就表明，盡管他是為社會生產(chǎn)的，但事實上，社會并不需要他的產(chǎn)品，那么他的產(chǎn)品的價值也就不能實現(xiàn)，他的私人勞動便不能得到社會的承認，結(jié)果也就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動，私人勞動與社會勞動的矛盾也就得不到解決。

在私有制條件下的商品生產(chǎn)，是在競爭和生產(chǎn)的無政府狀況下盲目進行的，從而使商品的供求經(jīng)常脫節(jié)。同時，由于分工的進一步發(fā)展，私人勞動與社會勞動的矛盾也會日益加劇。私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的簡單商品生產(chǎn)的基本矛盾。正是這一矛盾，決定著簡單商品生產(chǎn)的本質(zhì)及其發(fā)展過程、結(jié)果，決定著商品內(nèi)部的具體勞動和抽象勞動、使用價值和價值的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運。這一矛盾還包含著資本主義矛盾的胚芽。隨著簡單商品經(jīng)濟發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟，這一矛盾也進一步發(fā)展為生產(chǎn)的社會性與資本主義私人占有制之間的矛盾，并成為資本主義一切矛盾的根源。

3、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？

[答案要點]商品的價值量就是凝結(jié)在商品中的勞動的量。而勞動量是由勞動時間來計量的，所以，勞動時間就是測量價值量的天然尺度，商品的價值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費的勞動時間的多少。生產(chǎn)某種商品花費的勞動時間越多，它的價值量就越大；反之，則越小。然而，由于各個生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動態(tài)度不同，生產(chǎn)同種商品所花費的勞動時間也不相同。如果說勞動時間是衡量價值量的尺度，是否意味著生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件越差，技術(shù)越不熟練，生產(chǎn)者越懶惰，生產(chǎn)商品所耗費的時間因而越多，其商品價值量越大呢？當然不會是這樣。因為形成商品價值的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。

因此，商品的價值量不能由個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間即個別勞動時間來決定，而是由生產(chǎn)該商品所必需的平均必要勞動時間，即社會必要勞動時間來決定。個別勞動時間只能決定商品的個別價值。商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品價值的大小，即價值量，是由生產(chǎn)這種商品所耗費的勞動量決定的。所以，商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費的勞動時間決定的，社會上有許多商品生產(chǎn)者，他們生產(chǎn)同一種商品，各自耗費的勞動時間，即個別勞動時間是不同的。而商品則是一個“天生的平等派”，它不管個別生產(chǎn)者耗費的勞動時間多么不同，在市場上出賣時，同樣的商品只能賣同樣的價錢，即同樣的商品，價值量相同。因此，決定商品價值量的勞動時間，不是個別勞動時間，而是指生產(chǎn)這種商品平均耗費的勞動時間，即社會必要勞動時間。商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的原理表明，生產(chǎn)單位商品的社會必要勞動時間越多，單位商品的價值量就越大；反之，就越小。

4、有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當用知識價值論取代勞動價值論。試用所學原理對該觀點進行評析。[答案要點]深化對勞動和勞動價值論的認識，隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，我們該如何看待馬克思的勞動價值論？ 有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。而現(xiàn)在腦力勞動取代了體力勞動的主導地位，出現(xiàn)了“無人工廠”、“生產(chǎn)自動化”，體力勞動的作用逐漸被人們所忽略了。對于這種生產(chǎn)方式，馬克思在《資本論》中也有提及：“勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系。這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然物作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對象之間；而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為媒介放在自己和被他支配的無機自然界之間。工人不再是生產(chǎn)過程的主要當事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊?！痹谶@里馬克思清楚地意識到了生產(chǎn)率的發(fā)展將使得體力勞動的主體地位會逐漸被腦力勞動所替代（但是由于歷史的局限性馬克思不可能詳細地闡述這一現(xiàn)象），但是這并不代表勞動創(chuàng)造價值的理論論斷不再適用，馬克思所說的勞動從始到終都包括了腦力勞動。歸根到底機器也是由勞動者勞動創(chuàng)造的；科技推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動的結(jié)晶。此外，如果不通過勞動將科技成果運用到生產(chǎn)中，科技的發(fā)展也不會對生產(chǎn)做出太大的貢獻。因此，產(chǎn)品的劇增并無法否定勞動價值論的科學性，在知識經(jīng)濟的新形勢下，勞動價值論取得了一定的發(fā)展，但商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不變的，只不過這種勞動具有高效性、高能性和高質(zhì)性等新的特點。需要指出的是，在新的時代背景下，勞動不再僅僅是指體力勞動還應(yīng)該包括腦力勞動，而且腦力勞動正逐漸取代體力勞動的主體地位。因此上述的抽象勞動應(yīng)該包括更高層次的腦力勞動，即技術(shù)創(chuàng)新、知識應(yīng)用、理論研究和企業(yè)管理等類型的腦力勞動。

5、如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？ [答案要點]資本是能夠帶來剩余價值的價值，它體現(xiàn)著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。勞動力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。勞動力商品具有獨特的使用價值，它不僅能創(chuàng)造價值，而且能創(chuàng)造比自身價值更大的價值。勞動力商品的這種特殊的使用價值對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性的意義。資本家使生產(chǎn)資料和勞動力相結(jié)合，開始資本主義生產(chǎn)過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。在生產(chǎn)過程中，雇傭工人的勞動分為兩個部分：一部分是必要勞動時間，用以再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動時間，無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。

資本家的資本分為兩個部分：一部分轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，另一部分轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿ΑＫ鼈冊谑Ｓ鄡r值生產(chǎn)中所起的作用不同，用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本在生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了，叫不變資本；用于購買勞動力的那部分資本，通過雇傭工人的勞動，不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，而且生產(chǎn)出剩余價值，價值量發(fā)生了變化，實現(xiàn)了增殖，叫可變資本。區(qū)分不變資本和可變資本，進一步揭露了剩余價值不是由全部資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的，雇傭工人的剩余勞動是剩余價值的惟一源泉。區(qū)分不變資本和可變資本，為正確考察資本家對雇傭工人的剝削程度提供了科學依據(jù)，表明剝削程度的是剩余價值率。剩余價值率是剩余價值和可變資本的比率。在資本主義發(fā)展過程中，剩余價值率逐漸提高。

資本是帶來剩余價值的價值，資本的這種職能只有在不斷的運動中才能實現(xiàn)。資本的運動過程，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。它表現(xiàn)為單個資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)，以及社會資本的再生產(chǎn)。在資本的運動過程中，只有產(chǎn)業(yè)資本才能發(fā)生價值增殖。產(chǎn)業(yè)資本是指按資本主義方式經(jīng)營的一切生產(chǎn)部門的資本，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等各個物質(zhì)生產(chǎn)部門的資本。產(chǎn)業(yè)資本在它的循環(huán)運動過程中，依次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、售賣三個階段。第一階段貨幣資本購買勞動力和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，為剩余價值的生產(chǎn)準備好條件。第二階段勞動力和生產(chǎn)資料以資本主義方式相結(jié)合，生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，發(fā)生價值增殖，生產(chǎn)出剩余價值，這是具有決定意義的階段。第三階段商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本，實現(xiàn)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值，完成產(chǎn)業(yè)資本的一次循環(huán)?？梢?，資本的循環(huán)過程 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

是流通和生產(chǎn)的統(tǒng)一。在資本的循環(huán)過程中，生產(chǎn)過程起著決定性作用，因為價值和剩余價值是通過生產(chǎn)過程創(chuàng)造出來的，流通過程只發(fā)生資本的形態(tài)變化，并不引起價值增殖。但是，資本的循環(huán)也不能離開流通過程，否則，產(chǎn)業(yè)資本家既無法購買到勞動力和生產(chǎn)資料，也無法實現(xiàn)包含在商品中的價值和剩余價值。同時，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段，彼此是緊密銜接、互相聯(lián)系的。產(chǎn)業(yè)資本家為了不斷地獲取剩余價值，必須把他的全部資本按一定比例分為三個部分，分別處在貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本形態(tài)上，使三種職能資本形式在空間上同時并存（并存性），在時間上相繼進行轉(zhuǎn)化（繼起性），資本的循環(huán)才能正常進行。因此，產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)又是三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。在資本主義制度下，資本的循環(huán)是永不停息的過程，資本家對工人的剝削也是永不停止的。

資本的特殊性和一般性是什么？

眾所周知，馬克思在《資本論》中，是把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟范疇來研究的，因而揭示了資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削，而從辯證的觀點看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“生產(chǎn)一般”和“資本一般”的問題。他指出：“生產(chǎn)一般”是指“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象?！闭驗槿绱耍R克思在《資本論》中也論述了商品生產(chǎn)、商品流通、社會分工、信用和證券等與社會生產(chǎn)相關(guān)的一般性原理。同樣，馬克思也對“資本一般”作了研究。他說：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定?！边@種“資本一般”，簡單概括就是資本是在其循環(huán)運動中實現(xiàn)價值增殖的價值。從這一含義出發(fā)，馬克思將早已存在的高利貸資本和商人資本看作是“洪水期前的資本形式，它在資本主義生產(chǎn)方產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相同的社會經(jīng)濟形態(tài)中”。

社會主義和資本主義都存在著資本這個事實證明，資本作為市場經(jīng)濟的一般范疇，也是一般性和特殊性的統(tǒng)一體。所謂資本一般，就是一切資本所共有的、本質(zhì)的規(guī)定性。這種規(guī)定性就是資本能夠在運動中保存自己并實現(xiàn)自我增殖的屬性。任何資本，只要它不能實現(xiàn)價值增殖，也就喪失了作為資本的資格，只能是一般的貨幣了；而任何貨幣只要在運動中實現(xiàn)了價值增殖，也就會搖身一變而成為資本了。

資本作為能夠帶來剩余價值的價值的一般屬性，主要表現(xiàn)在：第一，資本的價值性，即資本首先必須是一種價值物，代表著一定的價值；第二，資本的墊支性，生產(chǎn)者為了取得剩余價值，必須預先墊付一定的貨幣資本。比如貨幣所有者必須先拿出一定量的貨幣購買勞動力、生產(chǎn)資料等；第三，資本的運動性，資本所以能增殖，能帶來剩余價值，關(guān)鍵是它處在無休止的運動中，不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。資本無休止的運動是資本取得增殖的必要前提和條件，一旦資本停止運動，資本將不能增殖，也就失去了資本的功能；第四，資本的增殖性，資本是一種自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。這是貨幣所有者之所以要將貨幣轉(zhuǎn)化為資本的根本目的所在。

與資本一般相對應(yīng)的是資本的特殊。資本作為一個社會范疇和經(jīng)濟學范疇，是不可能脫離開一定的社會制度和社會生產(chǎn)而單獨存在的，因此它總是要表現(xiàn)為各種具體的形態(tài)，所以資本的特殊，就是各種“現(xiàn)實的資本”，是采取了不同形式、并在特定生產(chǎn)方式下運行的資本。我們在理解資本的特殊時，可以從下面兩個角度進行：一是從資本運動過程的具體形式看，任何資本都要采取各種不同的具體形式，如生產(chǎn)的準備階段，采取貨幣資本的形式，在流通階段采取商業(yè)資本形式等；二是從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，資本雖然不是某一種社會制度所特有的現(xiàn)象，在資本主義社會和社會主義社會都存在，但在不同的社會制度下，它往往體現(xiàn)出不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，并且為其服務(wù)。這與只反映資本是能夠帶來增殖的資本一般而言，又是一種特殊。

按照馬克思的觀點，私人資本是帶來私人剩余價值的價值，是資本主義制度的特殊產(chǎn)物。在以往的政治經(jīng)濟學教科書中，社會主義部分見不到資本的概念，是以資金、資產(chǎn)，甚至資本金等概念取代。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的改革進程的深入，人們越來越感到不承認資本概念，會在市場經(jīng)濟生活中遇到許多障礙。如在合資企業(yè)中，外方投資稱資本，中方出資叫資金。在財務(wù)賬上，資金、資本也無從區(qū)分。由此，近年來，提出公有制條件下資本的屬性問題，并將資本這一概念寬泛化。在中國共產(chǎn)黨十五大報告中，第一次提出了“公有資本”的概~念，指出在股份制經(jīng)濟中“國家 馬克思主義基本原理概論課后練習題（匯總版）

和集體控股，具有明顯的公有性，有利于擴大公有資本的支配范圍，增強公有制的主體作用”。這里所說的“公有資本”，指的就是國有財產(chǎn)和集體財產(chǎn)，其功能是實現(xiàn)價值的增殖。但其本質(zhì)已不再是資本家剝削雇傭勞動的工具，而是代表著勞動人民的共同利益。

資本是歷史的產(chǎn)物，具體說是商品經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，是人類發(fā)展階段史上完全不同的社會形態(tài)所共有的。但資本與不同社會經(jīng)濟制度結(jié)合在一起；表現(xiàn)為不同的社會屬性，這體現(xiàn)資本的特殊性質(zhì)。如在資本主義社會，資本是與生產(chǎn)資料私人所有結(jié)合在一起的，其性質(zhì)就是能帶來私人剩余價值的價值，體現(xiàn)了資本對雇傭工人的剝削關(guān)系。私人資本及其帶來的剩余價值屬于資本家所有。所以馬克思說：“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！保ㄟx集1卷363頁）

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》課后思考題答案

緒論

1、結(jié)合我們的學習談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？ 答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之

間這一不可克服的矛盾，預示著未來社會革命的性 質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭 日趨激

化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

3、十 九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和

能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示 及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎(chǔ)。

二、當代適用性：

1、馬克思主義理論作為 一種具有開放性和

創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與 具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟 認識真理的道路。

2、馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以 5 勞動人民為主體的最廣大人民的 根本利益的政治立場，堅持一切

從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì) 財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至

今仍是指導全 世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化 問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層

建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并 繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的歷 史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？ 答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是 150 多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅 定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在 一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展 真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度 對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總 結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。

第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀 實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人

所感知、復寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。

5、不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界

限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理

論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動 依賴于客觀物質(zhì)世界，而

客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正 確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世

界，以取得社會主義 實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材 P26-

27、P29）如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社 會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均 GDP 進入 1000 美元到 3000 美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又 是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn) 入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與

上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即 人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會 的良性發(fā)

展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部

分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社 會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均 GDP 進入 1000-3000 美元時期，一方面

生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提 高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的 黃金

發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟 文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水

平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引 發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn) 力和社會經(jīng)濟發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時期，我們要以馬克思主義社會基 本矛盾與主要矛盾的基本原理為指

導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅 持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平

公正，縮小 貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說 它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別 的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一 定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會 主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建 設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的, 認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超 出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作 思想導。

7、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念 客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世 界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要 正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主 觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤 思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀 規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化 建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認 發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)

第二章

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛 所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。

（56）答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改 造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻

所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看 到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探

測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極 遠或極其微小的東西。

3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認

識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世 界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？ 答：

1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以 產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打

破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們 之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自 己的思想認

識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀 念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文 化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸 其中的文化垃圾，則會對

自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng) 的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求

同汲取科學知識、積 極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值 的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極

作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文 素質(zhì)。

3、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價

值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同 的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可 資人類利

用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人 類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就

會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價 值的辯證統(tǒng)一為前

提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類 社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史 前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持 真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為： 第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主

義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識 的決定作用，把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體的 關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。認識是一個 在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。

第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察 認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客 觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認識過 程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

第四，辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主 義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。

第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特 點：一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力 圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方 面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象 的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且還有 對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬

5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P66-67）答：

1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的 本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反

映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種 認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐

是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們 的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成 為檢驗真理標準的主要依據(jù)。

6、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一 是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐 相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神 要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把 美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

8、當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政 治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對 于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘 莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。

第三章

1、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>

這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的 歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建

筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針

與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變

化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為 新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗 落后封建生產(chǎn)關(guān)系

和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們

在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于 世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立

了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制 度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步

建成了小康社 會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大 復興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這 一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所 不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科

學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促

進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響 之一就是在發(fā)

展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導

人們，樹立全球觀念、與自然和 諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會 的關(guān)系，合理利用自然資

源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的 社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差 異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會 存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī)

律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀

念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會

存在與社會意識之間的 關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道 德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這 與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān) 系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷 史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個

人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展 產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活 動都會成為歷史事件具體

內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作

用，但一者杰出人物來 自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是

人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有

責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部 分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負

起 振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻

5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人 類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于

社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的 經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生

產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方 面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方

面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上 情況是我國社會主

義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會 發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引

發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng) 濟體制與政治體制中不適合生

產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各 類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社

會主義社會。

6.結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾 觀點，做到以人為本。答：

1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷 史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務(wù)。

2、當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問 題、就醫(yī)

問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實踐中，我黨制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公

費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學 生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務(wù) 工工資標準，保證農(nóng)民

工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點 與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載 入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世 界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用 贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游 戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本 性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威 脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合 理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家 轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍 繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？ 答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是 抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而 抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過 程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的 是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的； 抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用 價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價 值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值 增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時 代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它 本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

5.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？

（1）資本是帶來剩余價值的價值 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨 幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得 剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。（2）資本的特殊性和一般性 馬克思在《資本論》中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價 值的價值，資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削。這是資本的特殊性。而從辨證的觀點看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有 的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定?！保ā恶R克思恩格斯全集》第 46 卷，第 22 頁。）根據(jù)馬克思的論述，這種“資本所共有的規(guī)定性”，即資本共性，可以概括為： 第一，資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運動，它是一種處于不斷運動中的價值。資本只有運動才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。

6.為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？ 資本是能夠帶來剩余價值的價值，但資本只有在運動中才能夠?qū)崿F(xiàn)價值増殖，而運動是有條件的，即必須 保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職 能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。這三部分應(yīng)該各占多大 比例，取決于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進行。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種 職能形式都必須順利地進行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時，就會出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進行。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和 互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。

7、收集歷史的和現(xiàn)實的事實說明，經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn) 在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展過程中，經(jīng)濟危機是周期地重演的，危機與危機之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。自 1825 年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生危機的年份是 1836 年、1847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。在資本主義自由競爭階段以及向壟斷資本主義階段過 渡時期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟危機。進入 20 世紀,在 1900 年危機之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟危機，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機。

第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟危機。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。屬 于世界性經(jīng)濟危機的有三次，即 1957～1958 年，1973～1975 年和 1980～1982 年的經(jīng)濟危機，因為這三次 危機表現(xiàn)了明顯的國際同期性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā) 揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制了，調(diào)節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預不斷加強。國家已經(jīng)承擔起了提供財產(chǎn)保護、增強國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟 增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護競爭秩序等重要職能。它與市場機制相輔相 成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化的同時，經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機對社會經(jīng)濟運行的干擾減輕，破 壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機周期的長度縮短；經(jīng)濟危 機的四個階段（即危機階段、蕭條階段、復蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過程 已不如過去那樣明顯；金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但 是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了的。經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。

8、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段？ 資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段。就資本主義的國體而言，資本主義國家的建立只是以一種新的階級剝削和壓迫形式取代了以往舊的階級剝 削和壓迫形式而已。就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名 義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其 內(nèi)部利益平衡的政治機制，是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。

9、為什么說資本主義意識形態(tài)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？ 資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進行階級統(tǒng) 治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。資本主義意識形態(tài)則是這種階級意識的集中體 現(xiàn)。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成 員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進一步進行階級實踐的指導思想，成為這個 社會制度的理論辯護者，并進而成為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了 維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。??牧師的使命是 安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景?！?/p>

10、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？ 對于資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該堅持辯證批判的態(tài)度和方法。

（1）辯證地分析資本主義的政治制度 由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管 理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治和壓迫需要 的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實施的各種理論、觀點、立場、方法等方面，都帶有深刻的資 產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進行分析、批判，要深刻認識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具 的階級本質(zhì)。

（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài) 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物 質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意 識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾 起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。

但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資 本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文 明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反 映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng) 濟學說中關(guān)于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實踐歷史 經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學習、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級 利益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾 的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。

第五章

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的 生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭 各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭 是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼

續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟 斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都 不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟 斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為 了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間 存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的 國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國 有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同 投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租 賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的 采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼 和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為 私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣 政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾 的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？ 答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國 家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國 家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求 的巨大

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？ 答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利 潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪 商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外 交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。

5、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸么？ 所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國 際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相 互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化是一場由發(fā)達國家主導的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟全球化主要表 現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式 向全球進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的 矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的 新的高級階段。

經(jīng)濟全球化是當今世界發(fā)展的客觀進程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實。經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟發(fā)展帶來 新的機遇，也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。中國作為發(fā)展中國家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全 球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當?shù)奈恢茫鰪娮陨淼母偁幜?，贏得更多的發(fā)展機遇。中國在 制定經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略時，必須考慮以下問題：

（1）中國參與經(jīng)濟全球化進程，必須以發(fā)展本國的經(jīng)濟為基礎(chǔ)。作為發(fā)展中國家和世界貿(mào)易大國，中國理 應(yīng)積極參與國際多邊經(jīng)濟組織的活動和國際多邊經(jīng)濟規(guī)則的制定，加強多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟全球化的 發(fā)展進程中發(fā)揮積極、穩(wěn)定和建設(shè)性的作用。

（2）中國參與經(jīng)濟全球化進程，提倡和遵循平等互利、共同發(fā)展的原則，承認不同國家間的差異，注意處 理好發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化中的利益關(guān)系。

（3）科技的不斷創(chuàng)新和進步，是經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)和條件。中國將堅持科教興國的戰(zhàn)略方針，運用現(xiàn)代科 技手段，科技興貿(mào)，不斷提高中國對外經(jīng)濟貿(mào)易的科技含量和國際競爭能力，參與經(jīng)濟全球化的發(fā)展。中 國只有加速科技創(chuàng)新，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，運用先進技術(shù)和高新技術(shù)改造、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量，才能不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)中國技術(shù)發(fā)展的跨越。

（4）只有不斷深化經(jīng)濟體制改革，推進國有企業(yè)改革，加強市場體系建設(shè)，加快政府職能轉(zhuǎn)變和社會保障 制度建設(shè)，才能不斷從生產(chǎn)關(guān)系方面為中國生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學原理對這些觀點進行評析。答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是： 其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球 化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全 球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著 對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟 的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響。（自由發(fā)揮）

7、當代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其原因？

（1）當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化的表現(xiàn)： 第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，這就是國家資本所 有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本所有制崛起并成為居主導地位的資本所有制形式。法人資本所有制是 資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動的關(guān)系。資本主義所有制經(jīng)過這些形 式的演變，資本占有的社會化程度大大提高。

第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。隨著科學技術(shù)的進步 和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是隨著工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞 資關(guān)系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度主要有：職工參與決策制度；終身雇傭 制度；職工持股計劃；社會福利制度。當代西方國家在分配領(lǐng)域的這些變化，是資本主義發(fā)展到國家壟斷 資本主義階段對于其分配關(guān)系的新調(diào)整，資本主義國家工人階級的生活狀況由此得到了較大的改善。第三，社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化。在當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，階級、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化。主要 表現(xiàn)是：傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者； 知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新變化，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動方式向現(xiàn)代勞動方式 的轉(zhuǎn)變。

第四，經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟 的干預不斷加強。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化 的同時,經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變化，金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強。第五，政治制度的變化。主要表現(xiàn)是：國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大；重視并加 強法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引 人注目的現(xiàn)象。（2）當代資本主義新變化的原因和實質(zhì) 當代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：科學技術(shù)革命和生產(chǎn) 力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；主張改良主義的政黨對 資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人 類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框 架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。把資本主義的部分變化夸大為資本主 義的質(zhì)的根本變化的認識是片面的，也是不科學的；完全否定當代資本主義新變化的意義，否認當代資本 主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點也是不可取的。

8、有一種觀點認為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系具有同樣的私 有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不能產(chǎn)生社會主義成分，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試 用所學原理對該觀點進行評析。資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會 經(jīng)濟制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會主義因素正是在資本主義社會中孕育的。

早在 1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯講道：“人們的觀點、觀念和概念，一句話，人 們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變”，“當人們談到整個 社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解 是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文 2 版，第 1 卷，第 291―292 頁）這 里的“舊社會”主要指資本主義社會；這里的“新社會”主要指社會主義社會；這里的“新社會的因素”，不僅指建立社會主義社會的物質(zhì)技術(shù)條件，而且包括社會主義的經(jīng)濟關(guān)系。這里在原則上明確肯定了在資 本主義社會內(nèi)部可以形成社會主義因素。馬克思、恩格斯的這個思想不是偶然提到的，在他們以后的著作 中，還曾多次談到。馬克思在《1857―1858 年經(jīng)濟學手稿》中說：“在以交換價值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級 社會內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時又是炸毀這個社會的地雷?！薄叭绻覀冊诂F(xiàn)在這 樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切 炸毀的嘗試都是唐?吉訶德的荒唐行為?！保ā恶R克思恩格斯全集》第 46 卷上，第 106 頁）這里說得很清 楚，如果資本主義社會內(nèi)部沒有產(chǎn)生社會主義因素，消滅資本主義社會的革命運動就成了“荒唐行為”。馬克思在 1867 年發(fā)表的《資本論》第 1 卷中說：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文 2 版，第 2 卷，第 266 頁）這里明確提出了一個適用于一切社會形態(tài)及其 向更高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的觀點，即“舊社會”內(nèi)部“孕育著新社會”的因素，當然也包括資本主義社會內(nèi) 部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素。

馬克思在 1871 年寫的總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書講到：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！瘪R克思的意思是說，工人 階級并不是首先在頭腦中構(gòu)建起未來社會主義社會具體是什么樣子的所謂“理想”，然后根據(jù)自己繪出的 藍圖去“自覺地”建立社會主義的烏托邦，而只是通過適當形式去解放“資產(chǎn)階級社會本身”孕育著的 “新社會因素”，即社會主義社會的因素。

馬克思在 1877 年《給“祖國紀事”雜志編輯部的信》中說：資本主義生產(chǎn)“本身已經(jīng)創(chuàng)造出一種新 的經(jīng)濟制度的因素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切個體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動，實際上已經(jīng)以 一種集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣乃兄??！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文 1 版，第 19 卷，第 130 頁）馬克思這里所說的資本主義生產(chǎn)本身“已經(jīng)創(chuàng)造出的新的經(jīng)濟制度的因素”，指的就 是社會主義經(jīng)濟制度的因素。馬克思在《資本論》第 3 卷中說：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以 前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新 形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文 1 版，第 25 卷，第 925―926 頁）這里說的“更 高級的新形態(tài)的各種要素”，就是指資本主義社會內(nèi)部創(chuàng)造出來的未來社會主義社會的因素。從以上的引證我們可以清楚地看到，認為資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，是馬克 思、恩格斯的一貫思想。從現(xiàn)實看，當代發(fā)達資本主義國家中成長起來的社會主義因素,如合作經(jīng)濟、對經(jīng)濟實行政府干預和宏觀調(diào) 控、社會保障制度的廣泛推行、職工參與企業(yè)管理的制度、三大差別的逐漸消失、征收高額累進稅、資本 社會化等為這個觀點提供了佐證。承認資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素的觀點，是一個馬克思主義觀點，可以得出一 系列對現(xiàn)實有指導意義的結(jié)論。

第一，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，由此就必然得出結(jié)論：一個國 家資本主義發(fā)展的水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會主義因素也就越多，它離科學社會主義理論意義 上的社會主義社會也就越近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)以后資本主義的發(fā)展看作是人類歷史的進步，看作是 為社會主義社會的實現(xiàn)準備條件，看作是向社會主義社會的趨近。

第二，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，我們就不應(yīng)該，特別是在經(jīng)濟 文化落后的國家就更不應(yīng)該對資本主義持完全敵對的態(tài)度，就不應(yīng)該有“恐資癥”，就不應(yīng)該離開生產(chǎn)力 抽象地談?wù)撔铡百Y”還是姓“社”的問題，而應(yīng)該像鄧小平說的那樣，把“三個有利于”作為判斷改革開 放和各項工作得失成敗的標準。

第三，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，就說明社會主義因素和資本主 義因素在一定時期內(nèi)可以共存于一個國家之中，社會主義制度的國家和資本主義制度的國家在一定時期內(nèi) 可以共存于世界范圍之中。不僅如此，在世界范圍內(nèi)，社會主義制度和資本主義制度這兩種社會制度，既 有對立和斗爭，又有相互學習和借鑒?，F(xiàn)代資本主義社會二戰(zhàn)后之所以得到迅速發(fā)展，與借鑒了現(xiàn)實社會 主義的某些合理因素，恐怕不無關(guān)系。而現(xiàn)實社會主義也完全應(yīng)該實行對外開放政策，加強各國之間包括 與發(fā)達資本主義國家之間在經(jīng)濟、政治、科技、文化、教育等方面的交流與合作，學習國外的先進科學技 術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗，加速本國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第四，既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，而且這種因素積累的越多離社 會主義就越近，那么由資本主義社會向社會主義社會的過渡，就既可能采取暴力革命的形式，也可能采取 和平發(fā)展的形式。在特定的歷史條件下，馬克思、恩格斯、列寧突出強調(diào)暴力革命的形式，但他們從來沒 有否定在條件許可時無產(chǎn)階級用和平的方式奪取政權(quán)。從當代發(fā)達資本主義國家的實際情況看，暴力革命 形式的可能性在減少，漸進的和平發(fā)展的形式的可能性在增長。

第五，承認資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，有助于堅定人們的社會主義信念 該題中的觀點是片面的夸大了新舊社會制度的對立，違背了原理中的辯證否定規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，社會 形態(tài)更替的一般規(guī)律，在一定程度上干擾了對“兩個必然”的堅持，應(yīng)認清其實質(zhì)。

9、如何看待資本主義的歷史地位？ 資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會 經(jīng)濟制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。但同此前的其他社會經(jīng)濟制度相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，則是以往任何社會所不可比 擬的。對此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義將科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn) 力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主 義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善 資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。然而，資本主義的歷史進步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本 主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進一步發(fā)展造成了嚴重的障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固 有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩

和危機。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式 的歷史過渡性。

10、認為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死,腐而不朽”, 你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展狀況? 資本主義必然為更加美好的社會制度所代替，并不意味著資本主義社會將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制 度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間，向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到 阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡必然是一個復雜的、長期的歷史過程。人類社會發(fā)展史已經(jīng) 證明，一種新的社會經(jīng)濟制度取代舊的社會經(jīng)濟制度，總是要經(jīng)歷一個長時期的、曲折復雜的歷史過程。特別是社會主義制度代替資本主義制度更是長期而曲折的，這是因為：

第一，一種社會經(jīng)濟制度退出歷史舞臺，必須是這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能繼續(xù)容納社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克 思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！?/p>

在資 本主義矛盾加深和激化的同時，資產(chǎn)階級在不觸動其根本制度和根本利益的前提下，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系 不斷地進行的調(diào)整是私人資本在資本主義制度允許的范圍內(nèi)進行自我揚棄的表現(xiàn)。它在一定程度上和一定 范圍內(nèi)適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)發(fā)展的要求，可以使資本主義基本矛盾得到暫時的一定程度的緩解，使資本主 義社會基本矛盾激化達到頂點的累積時間延長，從而使社會主義代替資本主義成為-個長期的歷史過程。

第二，從世界范圍來看，一種新的社會制度要徹底戰(zhàn)勝舊的社會制度，歸根到底要求新的社會制度比舊的 社會制度創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率。社會主義社會是比資本主義社會更高級的社會形態(tài)，它應(yīng)當創(chuàng)造出比 資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。但是迄今為止，建立起社會主義制度的國家都不是脫胎于高度發(fā)達的資本主 義國家，而是脫胎于經(jīng)濟文化比較落后的國家。建立社會主義制度前，自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟很不發(fā)達。這些國家需要一個很長的時間來建立自己的牢固的社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)。加之社會主義 經(jīng)濟制度產(chǎn)生的時間還比較短，新的經(jīng)濟體制還在建立和完善之中，這些決定了目前社會主義國家還不可 能有比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。而經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展的資本主義國家，擁有發(fā)達的科學技術(shù)和大批科 技人才，有素質(zhì)較高的熟練勞動大軍，這種狀況決定了社會主義要創(chuàng)造出高于資本主義的勞動生產(chǎn)率需要 有一個相當長的歷史過程。

第三，社會主義取代資本主義在某一國家的實現(xiàn)取決于多種因素，其中最重要的是革命形勢的形成，而這 些條件的成熟需要很長的醞釀和準備時間。由于資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，各國社會主義 革命條件成熟的狀況必然會出現(xiàn)不平衡。特別是革命的主觀條件更是不同。到目前為止，世界上絕大多數(shù) 國家仍處于資本主義體系內(nèi)。在資本主義體系中，有些是已經(jīng)走上壟斷階段的帝國主義國家，有些是正在 向壟斷階段發(fā)展的資本主義國家，還有些是正在走上資本主義發(fā)展道路的發(fā)展中國家。在壟斷資本主義時 期，壟斷資產(chǎn)階級極力采取收買政策，培植工人貴族，瓦解工人運動。同時，由于社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，壟斷資產(chǎn)階級攫取的利潤大大膨脹起來。他們可以從巨額利潤中拿出很小部分，搞“福利國家”；他們發(fā) 行小額股票，實行“股權(quán)分散化”，從而大肆鼓吹“人民資本主義”。在企業(yè)內(nèi)部，資本家以所謂“勞資 合作”和吸收少數(shù)工人參加管理等辦法來麻痹工人階級。這些對維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，緩和國內(nèi)的階級矛 盾起了一定的作用。壟斷資本主義國家還利用其強大的經(jīng)濟力量，通過多種途徑對社會主義國家實行和平演變，分裂國際共產(chǎn)主義運動。正是革命條件成熟的不平衡、革命運動形勢的高低潮相互交錯，使得社會 主義代替資本主義不僅是長期的，而且是一個復雜的歷史過程。

第四，在從資本主義向社會主義過渡的過程中，社會主義制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展也不會是一帆風順的，會出現(xiàn)曲折甚至是倒退。以公有制代替私有制，是對以往一切建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度的根本否定，這個否定比歷史上任何一次社會變革都更加復雜、更艱巨。這不僅是因為社會主義制度是建立在經(jīng)濟文化 落后的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)力水平比資本主義低，而且，社會主義作為一種新的社會制度，沒有現(xiàn)成的模式，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，只能在社會主義建設(shè)實踐中去探索和創(chuàng)造，這難免會走一些彎路，有時也會出現(xiàn)較大的 失誤。再加上資本主義的和平演變政策，也會使社會主義發(fā)展過程中遭受暫時的挫折，出現(xiàn)暫時的倒退。所以，社會主義革命同以往的革命一樣，必然要經(jīng)歷一個復雜和曲折的發(fā)展過程。

總之，社會主義在全世界范圍內(nèi)取代資本主義將是一個相當長的歷史過程。盡管在這個歷史過程中不可避 免地會出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但它畢竟是人類社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。第二次世界大戰(zhàn)后，由于 第三次科技革命的推動，當今發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)社會化達到空前的、驚人的高度，資本主義不僅在企 業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)了生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會化，而且整個國家的社會生產(chǎn)已經(jīng)成為一個統(tǒng)一不可分的 有機整體。國際間分工協(xié)作日益發(fā)展，使生產(chǎn)國際化也達到前所未有的高度。生產(chǎn)的社會化迫使資產(chǎn)階級

在資本屬性范圍內(nèi)，對生產(chǎn)關(guān)系做局部調(diào)整，從個人資本發(fā)展到股份資本，發(fā)展到壟斷資本，又從一般壟 斷資本發(fā)展到國家壟斷資本，乃至國際壟斷資本。但是資本的社會化、國際化只改變了資產(chǎn)階級的利益，并沒有從根本上消除生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，它總是不斷向前發(fā)展的，當資本關(guān)系內(nèi)部已經(jīng)沒有調(diào)整和變更余地的時候，資本主義生產(chǎn) 關(guān)系就完全成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那么，社會主義公有制必然要取代資本主義私有制。

第六章

1、考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛 跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下

來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論” 的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20 世紀末，由于國際社會主 義運動轉(zhuǎn)入低

潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為 應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？

答：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進

入社會主義。因為：

1、中國、俄國等經(jīng)濟文 化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定 程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的 條件。

2、發(fā)達資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁 到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革

命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外 資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生 與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā)

動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷 史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有 哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹｀囆∑街?/p>

出：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好 像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓猿稚?會主義，不改革

開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳?刻含義？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資 本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng) 濟體制僵化，民主集中制受到損

害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān) 系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是 以歷史的進步為補償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認識到：社會主 義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項基本

原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì) 文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的教 訓，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導，解放思想，實事求是，與

時俱進，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而 迎來新的偉大復興，向著更加健康的方向發(fā)展。

3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主 答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義 的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務(wù)。無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國 家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng) 導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級 為使命的新型國家政權(quán)。社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本 不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。

無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突 出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性

①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定 的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革 命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn) 力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某 個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況 下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面?？傊?，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

5。為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導？加強黨的先進性建設(shè)的重要意義是什么？ 馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導下為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民 的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。社會主義革命和社會主義建設(shè)，是崇高而偉 大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級長期奮斗的事業(yè)，也是需要動員廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事 業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強有力的領(lǐng)導。無產(chǎn)階級政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科 學理論為指導，能夠結(jié)合實際條件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動員人民群眾的黨，是社會主義革命和

社會主義建設(shè)的領(lǐng)導核心，是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。無論任何時期，無產(chǎn) 階級事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導。先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持馬克思主義政黨的 先進性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。只有加強黨的先進性建設(shè)，才能保持黨的無產(chǎn) 階級先鋒隊性質(zhì)，保證黨始終與時代發(fā)展同步伐，保證黨始終與人民群眾共命運，使黨的理論和路線方針 政策不斷與時俱進，使黨的全部工作始終符合實際和社會發(fā)展規(guī)律，保證黨始終引領(lǐng)社會發(fā)展進步，具有 蓬勃生機和旺盛活力。

第七章

1、在對未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 無論托馬斯的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，還是圣西門的“實業(yè)制度”和歐文的“和諧公社”，它們都向我們描繪了一個沒有剝削壓迫和社會不平等現(xiàn)象的理想社會形態(tài)，但是，在對未來社會理想的認 識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，馬克思主義經(jīng)典作家把未來社會理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，而空想社會主義者則將其建 立在唯心史觀之上。恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會主義者和十八世紀的啟蒙學者一樣，他們把對未來社會的 構(gòu)想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”和“基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”的理性原則之上。而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，把對未來社會的理想牢牢地構(gòu)筑于唯物史觀 的基地之上。第二，馬克思主義經(jīng)典作家把社會主義代替資本主義看成一個歷史的必然過程，這一過程是由資本主義社 會的內(nèi)在矛盾決定的，它反映了社會發(fā)展的一般規(guī)律。但是，空想社會主義者則把未來理想社會看成是某 些“天才人物”的創(chuàng)造發(fā)明，因而純粹是一種偶然的現(xiàn)象。第三，馬克思主義經(jīng)典作家歷來認為，未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會建設(shè)是由未來的社會實踐決定的，我們只能對未來的社會作大致的構(gòu)想，而且這些構(gòu)想也要不斷接受實踐的檢驗。但是，空想社會主義者卻 從主觀愿望出發(fā)，為未來理想社會制定了一個極其細致詳盡的藍圖，正如恩格斯所說的，這樣的藍圖“越 是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！?/p>

2、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是個漫長的 過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。

（一）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題

（1）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想中一個首要的基本問題。馬克思恩格斯對 這個問題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實分析和價值判斷等三個方面展開的。從歷史考察來看，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人類社會是一個由低級到高級的發(fā)展過 程。共產(chǎn)主義作為一個更高級的社會形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會基本矛盾運動所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導致整個社會的變革。人類社會各個形態(tài)的依次交 替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會發(fā)展過程中，前一個社會形態(tài)發(fā)展，也都為后一個社會 形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條件。由此可以看到．封建社會的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件，資本主義的發(fā)展也為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達的社會 生產(chǎn)力，孕育出的新社會因素，形成的世界性普遍交往，帶來的思想觀念的解放，使共產(chǎn)主義的產(chǎn)生有了 必要的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)。從現(xiàn)實分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)與以往一切生產(chǎn)活動 相比，有一個顯著不同的特點，這就是生產(chǎn)的社會化。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會化已經(jīng)使生產(chǎn)資料 成為勞動者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程開始實行統(tǒng)一的組織和管理，產(chǎn)品面向社會的需要。但生產(chǎn)資 料以及勞動成果卻依然掌控在私人手里，這就造成了資本對勞動的剝削，產(chǎn)生階級對立。而國家又站在經(jīng) 濟生活之外，不干預經(jīng)濟活動，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)也導致了經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。因此，用共產(chǎn)主義代替 資本主義，實現(xiàn)生產(chǎn)管理的社會化，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，就成為生產(chǎn)社會化的內(nèi)在要求。在 資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出適當?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過股份制的 方式由個人手里也逐步開始向集體、向社會、向國家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會化的要求。馬克思恩格斯認為，這種轉(zhuǎn)移還沒有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但卻印證著生產(chǎn)資料的社會占有是一個不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的必然趨勢。從價值判斷上來說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是人類社會不斷進步的內(nèi)在要求。消滅階級剝削和階級壓迫，實現(xiàn) 社會的公正平等、民主自由，文明和諧，促進入的全面發(fā)展，這是人類社會始終不渝的普遍追求。共產(chǎn)主 義主張消滅階級剝削和階級壓迫，消除階級對立和社會貧富分化，使每一個人的尊嚴都能得到維護，使每 一個人的權(quán)利都能得到保障，使每一個人的發(fā)展都能充分實現(xiàn)，正是人類社會發(fā)展和進步要求的體現(xiàn)。

（2）試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會發(fā)展中的能動作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，是真 正的馬克思主義的立場、觀點和方法相對立的。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必 然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進行實踐活動。在改造世界的過程中，人并不是被動 的受制于規(guī)律，而是一個能動的過程。綜上所述：一方面，共產(chǎn)主義理想雖然遠大，但是并不神秘。它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的基礎(chǔ)上設(shè) 立的發(fā)展目標，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。其

一、共產(chǎn)主義理想 是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想；其

二、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。另一方面，人類歷史上，對 美好生活和理想社會的向往和追求源遠流長。但歷史證明，以往的任何階級都不可能實現(xiàn)消滅剝削和壓迫 的社會理想。隨著人類歷史進入資本主義社會，隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和走上歷史舞臺，人類追求和實 現(xiàn)美好理想社會的使命歷史地落在了無產(chǎn)階級的身上。其

一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目 標；其二實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。

（二）共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程 共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程，這是因為：

1、共產(chǎn)主義最高理想，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會將是物 質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展 和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。人類社會發(fā)展的實踐表明，要實現(xiàn)這些目標是一項艱巨而長期的任務(wù)，這 就決定了實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個非常漫長的歷史過程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制定一個固定的時 間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計一個固定的模式。

2、共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。首先，從社會發(fā)展規(guī)律看，任何新舊社會制度的更 替，都要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。其間必然要經(jīng)過激烈的復辟和反復辟的反復斗爭。封建社會代替奴隸 社會用了上千年的時間，經(jīng)歷了無數(shù)次的反復和斗爭。資本主義代替封建主義也非一帆風順，從 1640 年英 國資產(chǎn)階級革命算起，英國資產(chǎn)階級和封建王朝進行了長達 130 多年復辟與反復辟的斗爭；1789 年法國資 產(chǎn)階級革命勝利后，也經(jīng)過三次封建王朝復辟，用了 86 年，資產(chǎn)階級政權(quán)才穩(wěn)定了局面。從典型的資本主 義國家——英國出現(xiàn)，到 1871 年德國資產(chǎn)階級革命，前后經(jīng)過 220 多年的較量，在世界范圍內(nèi)資本主義戰(zhàn) 勝封建主義才成為定局。即使這樣，至今某些國家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代替另一種剝削制 度尚且需要經(jīng)歷如此漫長的歷史過程，新生的共產(chǎn)主義要同已高度發(fā)展和成熟的資本主義進行較量與斗爭，取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然更加復雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn) 和嚴峻考驗，這是不言而喻的。其次，從社會基本矛盾運動的規(guī)律看，生產(chǎn)關(guān)系的變革依賴于社會生產(chǎn)力 的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素?，F(xiàn)在，世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)仍然有進一步發(fā)展的余地，在一定的 時期內(nèi)還可能有較快的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會迅速到來。共產(chǎn)主義制度首先是在經(jīng)濟 比較落后的國家建立起來的。加強經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，實現(xiàn)國家的繁榮富 強和人民的共同富裕，就需要用很長一段時間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達的社會生產(chǎn)力，才能真正體 現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長的規(guī)律看，曲折和反復總是不可避免的。凡新生事物，都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我完善。這就需要不斷地探索和試驗。在這一過程 中，有成功，也不可避免地會有挫折與失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復。共產(chǎn)主義事業(yè)同一切新生事物的成長 一樣，也是螺旋型上升、波浪式前進的。共產(chǎn)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折和反復是難以避免的。這就決定 了共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。既然如此，作為共產(chǎn)主義高級階段的共產(chǎn) 主義，其實現(xiàn)就必然是一個更加漫長的歷史過程。

（三）必須批判共產(chǎn)主義渺茫論 有人說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常非常漫長的過程，馬克思對共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如 何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代 人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律 又不符合現(xiàn)實奮斗道路和豐碩成果，必須進行徹底批判。其實，偉大導師馬克思在十九世紀就為人類描述了一個十分美好的社會制度。在這個社會制度里，生產(chǎn)力 極其發(fā)達，社會產(chǎn)品極其豐富，精神高度文明，生產(chǎn)關(guān)系比普通共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系更能促進社會生產(chǎn)力的 蓬勃發(fā)展。在分配制度上，實行各盡所能，按需分配。國家和階級已經(jīng)消滅，即實行兩個決裂（和私有制、私有觀念決裂）人人都有高度的共產(chǎn)主義覺悟，人人都能得到全面發(fā)展。

應(yīng)當說，馬克思對共產(chǎn)主義的描述并非只是一張圖畫，而是很具體的，也是非常科學的。因此,它喚起了全 世界無產(chǎn)者的覺醒,形成了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運動。至今連西方資本主義大學都在教授馬克思主義課程，資產(chǎn)階級學者都在研討共產(chǎn)主義。我們中國共產(chǎn)黨自 1921 年誕生起，就開始了這一偉大理想性的共產(chǎn)主義 運動，經(jīng)過 80 多年艱苦卓絕的奮斗，使一個繁榮昌盛的新中國已經(jīng)雄踞于世界。其實，共產(chǎn)主義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭年月里，為了實踐共產(chǎn) 主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表 的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠的共產(chǎn)主義英雄烈士；在戰(zhàn)場上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少 云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。在和平建設(shè)時期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進喜那樣革命加拼命的工人階級代表；像焦玉祿、孔繁森那樣全 心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸；像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)?好戰(zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國人民學習的楷模。那個年代的孩子們從小就學習雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅 領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下成長為光榮的共產(chǎn)黨員。因為毛澤東締造的黨是光榮、正確、偉大的中國共產(chǎn)黨，從兒童團、少先隊開始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。共產(chǎn)主義渺茫論是錯誤的。

3、有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠 大理想，否則就是脫離實際?！闭堄霉餐硐牒瓦h大理想的關(guān)系來分析評論這一觀點。這一觀點割裂了共同理想與遠大理想的聯(lián)系，是錯誤的。

共產(chǎn)主義理想是建立在科學基礎(chǔ)上的社會理想，是人類歷史上最崇高的社會理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想 是共產(chǎn)黨的遠大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會主義是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想。實現(xiàn)共產(chǎn)主 義的遠大理想與建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是統(tǒng)一的。

首先，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國特色社會主義共同理想為基礎(chǔ)。因為，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必 須要經(jīng)歷中國特色社會主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走中國特色社會主義的道路；實現(xiàn)共 產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國特色社會主義的每一項工作。其次，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想。因為，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會 主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導引；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想 為精神支柱；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義理想為其精神動力。忽視遠大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會導致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中 國特色社會主義的過程中就會迷失方向，失去前進的動力。我們應(yīng)該立足當前，把握未來，在實現(xiàn)中國特 色社會主義的共同理想的實踐中，進一步樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。

4、如何在大學生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求？個人理想如何才能與社會理想一致起來？ 理想是指引人們奮斗方向的航標，也是推動人們前進的強大精神動力。一個社會不能沒有理想，一個人也 不能沒有理想。共產(chǎn)主義遠大理想在當代中國的具體體現(xiàn)就是中國特色社會主義共同理想。在建設(shè)中國特 色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進一步樹立共產(chǎn)主義遠大理 想。要用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，通曉社會主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服 各種錯誤思潮的影響，從而在思想上牢固地樹立起共產(chǎn)主義的理想和社會主義的信念。黨和人民對大學生 寄予了殷切的期望。我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠 大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。

千里之行，始于足下。個人理想必須同社會理想相一致。當代大學生是民族的希望、祖國的未來，肩負著 推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理 想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，努力學習，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，實現(xiàn)自身的價值，為祖國、為人民創(chuàng)造更 加燦爛美好的明天。

第五篇：馬克思主義基本原理概論課后思考題解答

馬克思主義基本原理概論課后思考題解答

第一章

如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，2如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談?wù)勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均gdp進入1000-3000美元時期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均gdp1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平，公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點:第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。

如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系？

概念

客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。