第一篇：思修課期末論文——中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)，科大夢(mèng)，我的夢(mèng)

一.中國(guó)夢(mèng)，民族復(fù)興的指路明燈

2012年11月29日，這一天終將成為當(dāng)代中國(guó)歷史的重要里程碑。正是在這一天，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。百年前積貧積弱的中國(guó)，百年來(lái)逐漸崛起，一步步走向世界舞臺(tái)的中國(guó)，始終堅(jiān)定不渝的遵循自己的道路邁步向前的中國(guó)，將從此開(kāi)始煥發(fā)新的光芒。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。在時(shí)代的浪潮中，“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑是為人民照亮前路，指引人民萬(wàn)眾一心建設(shè)祖國(guó)的明燈。總書(shū)記指出，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民,共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”中國(guó)夢(mèng)，是對(duì)每一個(gè)中華兒女自我夢(mèng)想的匯總，是對(duì)百年來(lái)中華民族艱苦奮斗歷程的概括，是對(duì)中華民族未來(lái)的期許，更是對(duì)中國(guó)人共同命運(yùn)中凝聚的力量與感情的表達(dá)。

“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”依托中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們創(chuàng)造了大國(guó)中最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，最快的外匯與對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度，最完善的工業(yè)體系，最大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程。一項(xiàng)項(xiàng)宏偉的成就，點(diǎn)燃了國(guó)人心中渴望已久的自豪與希望。那么，身為中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的一員，我們又該如何擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的重任呢？

二.科大夢(mèng)，紅專并進(jìn)的不懈追求

創(chuàng)立于1958年的中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，這所為“兩彈一星”計(jì)劃培養(yǎng)人才而創(chuàng)辦的大學(xué)，從出生開(kāi)始就打上了為民族復(fù)興而奮斗的烙印。“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”的校訓(xùn)表明了我校堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，竭盡全力培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)科技人才，勇攀科學(xué)高峰的堅(jiān)定信念；1988年，嚴(yán)濟(jì)慈校長(zhǎng)在建校三十周年之際，為科大題詞“創(chuàng)寰宇學(xué)府，育天下英才”，大氣磅礴，為科大提出了歷久彌新的宏偉目標(biāo)，展現(xiàn)了改革開(kāi)放新時(shí)代中科大人開(kāi)闊的眼界、蓬勃的信心；十年后的1998年，時(shí)任中共中央總書(shū)記江澤民為建校四十周年時(shí)題詞“面向二十一世紀(jì)，建設(shè)一流大學(xué)，培育一流人才”，再度闡明了新世紀(jì)科大人共同的夢(mèng)想；2016年4月26日，總書(shū)記考察科大，對(duì)我校科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成果給予了高度評(píng)價(jià)，并提出了“在開(kāi)放中堅(jiān)持自主創(chuàng)新”的前進(jìn)方向。

風(fēng)風(fēng)雨雨60年，科大始終不渝地懷抱夢(mèng)想，乘風(fēng)破浪，背后是一代又一代科大人不折不撓，砥礪奮進(jìn)的身影。從錢學(xué)森，郭永懷，華羅庚，嚴(yán)濟(jì)慈到潘建偉，常進(jìn)，懷抱著樸素的報(bào)國(guó)之心，薪火相傳，忍著屈辱與落后的恥辱奮起直追直至領(lǐng)跑世界，一代代卓越的科大人用行動(dòng)詮釋著中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。

科大夢(mèng)，正是中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)縮影，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的命運(yùn)與希望已經(jīng)與科大緊緊連接在了一起，而每一位科大人的努力正像涓滴溪流，匯聚成了時(shí)代的滾滾大潮。科大夢(mèng)，背負(fù)著歷史的責(zé)任和人民的希冀，宣告著向科學(xué)高峰進(jìn)發(fā)的豪情壯志，凝聚著每一位科大人眼中的光芒，科大夢(mèng)不倒，科大精神不倒，中國(guó)夢(mèng)的宏偉殿堂就會(huì)多一根不朽的支柱，中華民族的偉大復(fù)興就多了一份不滅的希望。

三.個(gè)人夢(mèng)，蓬勃向上的青春贊歌 “中國(guó)夢(mèng)，歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。”總書(shū)記如是說(shuō)。身為大學(xué)生，身為中華民族未來(lái)的希望，我們自當(dāng)立志高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，強(qiáng)化使命意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，“學(xué)成文武藝，報(bào)效祖國(guó)與人民”。

總書(shū)記在訪問(wèn)科大時(shí)提出了“六有大學(xué)生”，即有理想、有追求的大學(xué)生，有擔(dān)當(dāng)、有作為的大學(xué)生，有品質(zhì)、有修養(yǎng)的大學(xué)生，為我們樹(shù)立了人生的標(biāo)桿，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的要求。在如今這個(gè)社會(huì)資源極大豐富，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑多種多樣的年代，我國(guó)的社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，雖然中國(guó)夢(mèng)是個(gè)人夢(mèng)想的匯總，但在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)個(gè)人利益與集體，國(guó)家利益相沖突的情況。

因此，為避免成為“精致的利己主義者”，防止對(duì)個(gè)人利益的追求阻礙中國(guó)夢(mèng)前進(jìn)的步伐，我們首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文化自信，認(rèn)識(shí)到在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。堅(jiān)持文化自信，就是對(duì)國(guó)家與民族的認(rèn)同，是包容并蓄，海納百川的民族信心的體現(xiàn)，是中華民族偉大復(fù)興的根本。

其次，總書(shū)記指出，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到時(shí)代賦予的重?fù)?dān)，盡其才，奮其志，豐富自己的知識(shí)，強(qiáng)健自己的體魄，堅(jiān)定自己的信念，即使沒(méi)有能力改變國(guó)家與社會(huì)，也要從平凡的工作做起，與其在垂暮之年哀嘆虛度此生，不如趁青春朝氣蓬勃之時(shí)將夢(mèng)想熔鑄在日常的學(xué)習(xí)生活里，躬身實(shí)踐，奮斗不息。一次考試，一篇論文，一次社團(tuán)活動(dòng)，哪怕是一個(gè)微笑，都是個(gè)人成長(zhǎng)的標(biāo)志，“星星之火，可以燎原”，十三億人民個(gè)人的進(jìn)步，終能點(diǎn)燃中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。

百年以來(lái)，無(wú)數(shù)革命先烈，仁人志士為救民族于危亡之中，奔走呼號(hào)，獻(xiàn)身于革命事業(yè)，正是因?yàn)樗麄冃闹惺冀K閃耀著振興中華的夢(mèng)想。如今，曾經(jīng)的夢(mèng)想已照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，但新的挑戰(zhàn)也接踵而至，“中國(guó)夢(mèng)”仍待追尋，作為新時(shí)代的有志青年，能目睹社會(huì)生活翻天覆地般的進(jìn)步，并為之添磚加瓦，幸甚至哉！我愿從我做起，從現(xiàn)在做起，用汗水澆灌青春的花朵，讓個(gè)人夢(mèng)，科大夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)綻放更加燦爛的光芒！

第二篇：思修課論文

思修課總結(jié)

班級(jí)：電子商務(wù)131 學(xué)號(hào)：1307130110 姓名：馬超 電話：***

告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)校門，人生的歷程翻開(kāi)了新的一頁(yè)。那么，既然成為了一名大學(xué)生，就應(yīng)該讓自己做出改變，盡快適應(yīng)大學(xué)生活，提高自己的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)應(yīng)有的法律意識(shí)，做一名合格的大學(xué)生。

于是，在這學(xué)期的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課上，我學(xué)習(xí)到了這些方面的知識(shí)，也領(lǐng)悟到一些為人處世的基本道理。在此，對(duì)這一學(xué)期的思修課做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。

西大的思修課很特別，對(duì)不同的專題分由不同專業(yè)的老師來(lái)上課。老師們的學(xué)科背景不同，對(duì)事物的思考方式、講課的方法和切入點(diǎn)也就各不相同。于是，這些不同的思想在我們腦海中會(huì)聚相融，最終我們學(xué)到的，就既有對(duì)人生、理想和道德的哲思，又有對(duì)法律、社會(huì)和國(guó)家的理性思考。每一位老師的講課都很精彩，都充滿了人生哲理。可惜本人文筆一般，不能一一娓娓道來(lái)，下面，就僅對(duì)人生價(jià)值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)幾方面做一些簡(jiǎn)單粗淺的個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)。

一：領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值

這一章是胡玲老師上的。在我看來(lái)，胡老師不僅講課專業(yè)，而且非常有個(gè)性。她學(xué)哲學(xué)出身，對(duì)人生和價(jià)值的看法獨(dú)特而到位，引導(dǎo)我們思考人生，創(chuàng)造價(jià)值。

“人的本質(zhì)是什么？”、“人生為了什么？”、“怎樣的人生更有意義？”，我想，每個(gè)人或多或少都會(huì)有這樣的疑問(wèn)。但每個(gè)人的社會(huì)身份、生活經(jīng)歷不同，對(duì)這些問(wèn)題的思考也就有所差異。我們努力思考這些問(wèn)題，就是為了能夠領(lǐng)悟人生的真諦。那什么才是人生觀的科學(xué)內(nèi)涵呢？偉大先賢馬克思運(yùn)用變證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開(kāi)了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”胡玲老師的講解，就從對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)思考開(kāi)始。在課堂和書(shū)本中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，精彩的人生，一定要樹(shù)立正確的人生觀并創(chuàng)造人生價(jià)值。書(shū)中介紹，人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和意義的根本看法，它決定了我們的價(jià)值取向和生活態(tài)度。因此，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。于是，樹(shù)立正確的人生觀，我們就要有一個(gè)高尚的人生目的、確定一個(gè)積極的人生態(tài)度。有了目的，就有行動(dòng)的方向，有了積極的態(tài)度，就有行動(dòng)的動(dòng)力。人，只有在不斷進(jìn)取中才能創(chuàng)造更多價(jià)值，像“浮生若夢(mèng)”這樣的消極人生觀不可能帶來(lái)人生新境界。再來(lái)說(shuō)說(shuō)人生價(jià)值，人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，應(yīng)從社會(huì)客觀條件出發(fā)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，不斷提高自身能力，積極奉獻(xiàn)，自強(qiáng)不息。走與人民群眾、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。胡玲老師在上課時(shí)，還重點(diǎn)講述了個(gè)人與社會(huì)、自然的和諧相處。我更加深刻地認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的依存關(guān)系，懂得應(yīng)自覺(jué)珍愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)。這是個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。

二：學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐

這一專題由賴華蓮老師給我們上課。賴?yán)蠋熓且晃缓茈S和的老師，講課說(shuō)話時(shí)慢條斯理，清晰從容。酷愛(ài)文學(xué)的她也向我們展示過(guò)她自己創(chuàng)作的詩(shī)歌，既具浪漫美感，又有現(xiàn)實(shí)韻味。跟著賴?yán)蠋煹乃悸罚覀円黄鹛接懥僳`行社會(huì)道德的重要性。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)有五千多年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)古今思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。我們繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這也就要求我們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)，講求謙敬禮讓，推崇“仁愛(ài)”原則，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信，注重道德踐履和自我修養(yǎng)。對(duì)待傳統(tǒng)道德，不提倡對(duì)傳統(tǒng)不加分析就全盤否定的虛無(wú)論，也不能持復(fù)古論的觀點(diǎn)。我們應(yīng)在正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，促進(jìn)道德進(jìn)化。

另外，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)走上了社會(huì)主義道路。而生活在當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)大集體中的我們，踐行和弘揚(yáng)新時(shí)期社會(huì)主義道德是我們的共同義務(wù)和責(zé)任。這也是賴?yán)蠋煹牧硪粋€(gè)教學(xué)重點(diǎn)。社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)社會(huì)主義道德，是以為人民服務(wù)為核心的。為人民服務(wù)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通。我們的社會(huì)身份不同，可能生活在不同層次，但為人民服務(wù)是不分到底貴賤的。無(wú)私奉獻(xiàn)、見(jiàn)義勇為是為人民服務(wù)，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)同樣也是為人民服務(wù)。社會(huì)是一個(gè)大集體，集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則。集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)我們強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，二者辯證統(tǒng)一。大學(xué)生應(yīng)提倡個(gè)人利益服從集體利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義，把個(gè)人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗中。

三：領(lǐng)會(huì)法律精神，樹(shù)立法治理念

法律，是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。我國(guó)制定和實(shí)施的是中國(guó)特色社會(huì)主義法律。作為一名大學(xué)生，應(yīng)具有良好的法律素質(zhì)，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，提高對(duì)我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)。陳博雷老師教導(dǎo)我們，每個(gè)人都應(yīng)樹(shù)立法律意識(shí)，了解我國(guó)國(guó)家制度。而憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，我們跟應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)。憲法在效力上具有最高的法律效力，它遵守黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，人民主權(quán)原則，人權(quán)保障原則，法治原則和民主集中制原則，與憲法相抵粗的法律是無(wú)效的。再一個(gè)，我國(guó)的國(guó)家制度主要包括人民民主專政制度，人民代表大會(huì)制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等。人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體，人民代表大會(huì)是人民當(dāng)家作主的重要途徑，是社會(huì)主義政治文明的重要制度載體。生活在法治國(guó)家，我們有權(quán)利，但同時(shí)我們還有義務(wù)和責(zé)任。身為一名大學(xué)生，在我看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生一般對(duì)我國(guó)法律規(guī)定的權(quán)利都有一定的了解，尤其是對(duì)于經(jīng)常遇到的權(quán)利內(nèi)容已基本上有了正確的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)烈要求維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，卻消極回避個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任。經(jīng)常把自己的人身自由權(quán)利、人格尊嚴(yán)權(quán)利、受教育權(quán)利、戀愛(ài)自由權(quán)利、等等放到了自己擁有的首要位置上，要求國(guó)家、社會(huì)、他人為其實(shí)現(xiàn)權(quán)利和自身價(jià)值提供條件并加以保障，而在行使權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，卻不考慮是否侵害了他人權(quán)利，是否對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成危害。其實(shí)，我們應(yīng)該培養(yǎng)法律的思維習(xí)慣，對(duì)法治具有足夠信心。以自我為中心而過(guò)分追求個(gè)性和自我發(fā)展的做法是不理智的。我們應(yīng)該履行每個(gè)人的義務(wù)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)，遵守法律法規(guī)，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。四：結(jié)語(yǔ)

正如課本最后結(jié)束語(yǔ)說(shuō)的一樣，青年一代要立志做社會(huì)主義“四有”新人。即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。當(dāng)今時(shí)代，世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，我們面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有付出更多的努力才能迎來(lái)更多的機(jī)遇。祖國(guó)正值建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史關(guān)鍵時(shí)期。我們每個(gè)人，應(yīng)肩負(fù)起這一重大使命。所以，在大學(xué)時(shí)期，我會(huì)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，不斷豐富自己的精神世界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀。將來(lái)步入社會(huì)，以頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神努力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，為祖國(guó)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，讓我們一起，與時(shí)俱進(jìn)，成就自我，奉獻(xiàn)祖國(guó)！！

第三篇：思修課論文

我的大學(xué)

——我的“前世今生”，我的“涅槃重生”

導(dǎo)語(yǔ)：

古人命名，有名有字。名是父母起的，代表著源自于父母的第一次生命，字是自己定的，那是我們的第二人生，那是我們的涅槃重生。

邁入大學(xué)校門以前或者說(shuō)邁出中學(xué)校門以前，我是個(gè)孩子，我把自己當(dāng)成個(gè)孩子，我像所有“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)”的孩子一樣，靠爸媽撫養(yǎng)，靠老師求知，靠朋友輔助。我不懂得社會(huì)的復(fù)雜，它在我心中單純友愛(ài)；我不懂得家國(guó)天下，它在我心中是莫名的民族自豪感；我是初生的牛犢，倔強(qiáng)的堅(jiān)持著自己所認(rèn)為的正直；我是高傲的雪蓮，孤芳自賞不知包容為何物。那是我的前世。

踏出中學(xué)的鐵欄桿門，拿到了大學(xué)的通行證，我開(kāi)始尋找上大學(xué)以外的其他目標(biāo)，我開(kāi)始探尋未來(lái)，我嘗試著揭開(kāi)紛繁復(fù)雜的社會(huì)的面紗，我嘗試著確立自己的人生信仰。那是我的今生。

坐上將近每小時(shí)300千米時(shí)速的城際快車，我頭也不回的闖入了我的大學(xué)，在這里，我面對(duì)著充滿誘惑的花花世界，我遇見(jiàn)了前所未有的機(jī)遇挑戰(zhàn)，我曾迷失方向，我懷著希望到處亂撞；我曾不知所措，我開(kāi)始規(guī)劃人生。適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，我學(xué)著自主求索；參加學(xué)校工作，我鍛煉自己的處事能力；精致的過(guò)好大學(xué)生活，我逐漸形成獨(dú)立的人格。這是我的涅槃。

當(dāng)我掌握了自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立辦事的能力，當(dāng)我不再依靠形成了獨(dú)立的人格，當(dāng)我不再迷失確立了自己的信仰，我想那將是我的重生!

（一）前世

說(shuō)我在前世是個(gè)孩子，主要基于三個(gè)字：“靠”“直”“傲”。“靠”——在家靠父母，在校靠老師。我的衣食住行有父母安排得妥帖穩(wěn)當(dāng)，于是我是幸福的，我吃得好，睡得香，少年不知愁滋味；我的學(xué)習(xí)求知有老師引領(lǐng)提攜，于是我是幸福的，我聽(tīng)得懂，記得牢，不必費(fèi)心自探尋。然而，我又是不幸的，父母把我捧在手心里，放在心尖上，以至我甚至不知道如何到銀行存錢取錢，更看不懂復(fù)雜的社會(huì)；老師一字一句的教導(dǎo)我，費(fèi)盡心機(jī)的提攜我，以至我不知如何去獲取新知，我甚至逐漸失去了自己求知的欲望。有靠山，我自然而然的就想依賴，有靠山，我自然而然的就不去培養(yǎng)獨(dú)立的人格。

“直”和“傲”可以放在一起說(shuō)——我不懂得社會(huì)的復(fù)雜性，在我眼中好就是好，壞就是壞；不服輸?shù)男愿窠o了我與生俱來(lái)的優(yōu)越感，我倔強(qiáng)的堅(jiān)持著自己認(rèn)為正確的事。我的眼里容不下沙子，我會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)老師接受學(xué)生的“賄賂”而嚎啕大哭，我會(huì)因?yàn)椤爸笔慵阂?jiàn)”而將身邊的人刺的遍體鱗傷。我不知為人處事的藝術(shù)，我不知包容的美德，沒(méi)有家國(guó)天下的情懷。

那是我的前世，前世里我是個(gè)執(zhí)拗不諳人情世故，沒(méi)有獨(dú)立人格的孩子。

（二）今生

當(dāng)我的一只腳還沉沉睡在童年的夢(mèng)鄉(xiāng)里，另一只腳卻已興沖沖地走在了尋找第二人生的路上。我利用暑期做兼職，遇見(jiàn)衣著體面談吐文雅的人，但他們冷漠；遇見(jiàn)熱情樸素的和我一樣的小職員，但他們諂媚??我首先認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜。我看見(jiàn)職場(chǎng)中上下級(jí)的關(guān)系，平級(jí)間的關(guān)系，我看到小公司與大公司規(guī)模性經(jīng)營(yíng)的差距，我看到大公司里的違規(guī)性操作，我遭受到拖欠工資等鉆法律空子的不公對(duì)待，我了解了人際關(guān)系的復(fù)雜，我了解了社會(huì)的復(fù)雜！

失去了“前世”里的唯一目標(biāo)“考大學(xué)”，我開(kāi)始思考信仰問(wèn)題。我成為少先隊(duì)員，加入團(tuán)，只是因?yàn)樗衅渌暮⒆幽菢幼隽耍皇且驗(yàn)槟枪刹桓事浜蟮?/p>

傻勁；我披星戴月地努力學(xué)習(xí)以考取體面的大學(xué)，只是因?yàn)楦改父嬖V我念大學(xué)是成功的捷徑。其實(shí)，哪里有捷徑？我終于想到了信仰問(wèn)題。

那是我的今生，開(kāi)始了對(duì)于自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的覺(jué)醒。

（三）涅槃

進(jìn)入大學(xué)的頭半年，一切不同了起來(lái)。老師教課不再照本宣科，不再照顧到班里所有人的水平，大多只是提綱挈領(lǐng)，你如果想要聽(tīng)得懂課上兩個(gè)小時(shí)的內(nèi)容，就要花費(fèi)課下的的大量時(shí)間預(yù)習(xí)﹑自習(xí)。這樣，自己讀書(shū)，自己讀懂書(shū)，讀什么樣的輔助書(shū)籍，如何在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最有效的信息，成了我的一大難題，尤其是英文。我也學(xué)著其他大學(xué)生的模樣鉆自習(xí)室，泡圖書(shū)館，埋頭于字典當(dāng)中，學(xué)著自主的求取新知，學(xué)著獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，不僅是知道如何獲取課上所需的補(bǔ)充內(nèi)容，還要知道如何獲取對(duì)自身人格養(yǎng)成有益的知識(shí)，或者可以說(shuō)是智慧。若說(shuō)我們這些大學(xué)新生已掌握的學(xué)習(xí)能力，在我看來(lái)大都是模仿，歸納，總結(jié)的能力，獨(dú)獨(dú)缺少了自主求知的能力。掌握獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，是我由事事靠人到獨(dú)立自主的第一步。

然而一個(gè)人不能只具備完整的學(xué)習(xí)能力，還要有較強(qiáng)的工作能力和及健全獨(dú)立的人格。

俗話說(shuō)“學(xué)到老，活到老”，這并不完整。人的一生除了要與求知學(xué)習(xí)為伴還要工作。我在上大學(xué)以前沒(méi)有參加過(guò)學(xué)校里的學(xué)生工作，但暑期做兼職的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓我明白了工作能力的重要性。工作能力，直白的講，就是為人和處事。處理好與同事上司之間的關(guān)系（人際關(guān)系），處理好工作中的事物。這些都是我極度欠缺的。于是，我積極參加了大學(xué)的學(xué)生工作。為演講的嘉賓遞送礦泉水卻忘記打開(kāi)瓶蓋，這使我意識(shí)到工作中細(xì)節(jié)的重要性；被委派去各種自己不感興趣的講座充當(dāng)觀眾，我看到了集體利益與個(gè)人利益間的沖突，學(xué)習(xí)顧全大局但不盲目跟從。策劃，協(xié)調(diào)，合作??這些能力是我通過(guò)讀書(shū)這種間接方式所無(wú)法得到的，更是我在大學(xué)階段要努力鍛煉的。

一個(gè)人通過(guò)讀書(shū)，有了知識(shí)，有了智慧；通過(guò)工作，變得干練精明，這是在不斷健全獨(dú)立成熟的人格，卻還不足夠。古語(yǔ)云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，人可以自利但不能自私。作為一個(gè)社會(huì)人，擁有寬容的氣度和家國(guó)天下的情懷才能真正立足。

水至清則無(wú)魚(yú)，世上萬(wàn)物并無(wú)完美，懂得寬容之道是我們成長(zhǎng)成熟不可或缺的。著名藝術(shù)家韓美林先生有一幅作品——在寂靜的森林中棲息這形態(tài)各異的貓頭鷹，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，睜一只眼閉一只眼，這是在講寬容之道。著名女藝人沈殿霞女士在公開(kāi)場(chǎng)合從不詆毀反而處處維護(hù)前夫的名譽(yù)，這是在踐行寬容之道。寬容是一種博大精深的境界和意境，是人的涵養(yǎng)，它是處世的經(jīng)驗(yàn)，待人的藝術(shù)，為人的胸懷。

有了容忍的度量便有了兼濟(jì)天下品質(zhì)基礎(chǔ)。在我們懵懵懂懂的兒時(shí)經(jīng)常被問(wèn)到，長(zhǎng)大了想做什么？回答可能是科學(xué)家，醫(yī)生，老板??科學(xué)家將人類引向科技的前沿，醫(yī)生為病患除去苦痛，老板創(chuàng)造產(chǎn)品滿足人類的需求，不論什么職業(yè)實(shí)際上都是在為他人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們可能已經(jīng)忘記了當(dāng)初的承諾，一個(gè)個(gè)具體的職業(yè)淡出了我們的腦海，但兼濟(jì)天下的信仰卻不可丟棄。當(dāng)我開(kāi)始打電話囑咐遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母注意身體的時(shí)候，當(dāng)我開(kāi)始為飽受寒冬折磨的快遞員擔(dān)憂的時(shí)候，當(dāng)我開(kāi)始為國(guó)家遇到的危急情況默默祝福的時(shí)候，我知道我已有了兼濟(jì)天下之心，我已有了家國(guó)天下的情懷。

這是我的涅槃，要不斷轉(zhuǎn)變自己，要修煉；痛苦，必不可少。

（四）重生

獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，為人處事的工作能力，成熟健全的人格都是我重生為鳳的基礎(chǔ)。李開(kāi)復(fù)在給女兒的心中寫(xiě)了“大學(xué)是你第一次學(xué)會(huì)獨(dú)立的四年，大學(xué)是可塑性最強(qiáng)的四年，大學(xué)是犯錯(cuò)誤代價(jià)最低的思念”，我想這大概是在鼓勵(lì)我們學(xué)會(huì)獨(dú)立，勇于嘗試。的確，在中國(guó)的教育體制之下，我們不太容易在大學(xué)之前完全確立人生的信仰，找到人生的追求和樂(lè)趣。進(jìn)入大學(xué)以后，更多自由的時(shí)間有我們掌控，在經(jīng)歷了涅槃時(shí)的各種積淀之后，是時(shí)候確立自己的人生目標(biāo)了。多嘗試，把自己從禁錮的牢籠中級(jí)放出來(lái)，在不斷的嘗試中，找到自己的目標(biāo)，并利用涅槃時(shí)沉淀下的東西進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)立不同的近期目標(biāo)，各個(gè)擊破，最終成就自己的人生！

脫離父母老師的監(jiān)管照顧，我們學(xué)習(xí)獨(dú)立，我們開(kāi)始自己的第二人生，我們重新為自己的人生命名，我堅(jiān)信自己能夠獲得美麗的變身，成為一個(gè)受人尊敬的人。結(jié)語(yǔ)：

大學(xué)時(shí)光，匆匆四載，我想用“學(xué)會(huì)”和“轉(zhuǎn)變”二詞概括。學(xué)習(xí)獨(dú)立，變得成熟，獨(dú)立是人格的獨(dú)立，成熟是心靈的成熟。

這篇文章是要講“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追”，是要談對(duì)過(guò)往人生的反思和對(duì)大學(xué)生涯的規(guī)劃，但進(jìn)入大學(xué)之后的我尚在經(jīng)歷涅槃期待重生，因此只在此篇中淺談了入學(xué)以來(lái)的感受和所得勉強(qiáng)算作本學(xué)期思想道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)的成果，惟愿自己能踐行文中所講，確立自己的信仰，成就我的人生！

1.我認(rèn)為稅法和憲法這兩節(jié)課上的不太理想。

原因：正如老師上課所說(shuō)，稅法，包括憲法等法律是法科學(xué)生要學(xué)習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間才能融會(huì)貫通的知識(shí)，我們是商科的學(xué)生，不可能和法科學(xué)生一樣仔細(xì)完整的學(xué)習(xí)法律。但是既然這門課被定名為法律基礎(chǔ)，就是希望我們對(duì)國(guó)家的法律有一個(gè)基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)，老師如果能夠?qū)@些法律進(jìn)行相應(yīng)的整理加工，使其能更具邏輯性的展現(xiàn)在同學(xué)們面前，這節(jié)課的效果會(huì)更好。具體：比如對(duì)于憲法可以先大致講明這部法律對(duì)哪些方面進(jìn)行了規(guī)定，再?gòu)闹刑舫鲆恍┍容^典型的和同學(xué)們生活息息相關(guān)的法律條文進(jìn)行解說(shuō)，這樣可以使我們對(duì)這部法律有一個(gè)整體認(rèn)知，同時(shí)學(xué)習(xí)一些和生活貼近的法律知識(shí)，引起同學(xué)們的興趣。（這是學(xué)生的薄見(jiàn)，僅供參考）

2前一階段的課程，老師教我們?cè)鯓犹幚砣穗H關(guān)系等內(nèi)容，與我們當(dāng)下的生活很貼近，受益匪淺。我認(rèn)為目錄中緒論第二節(jié)肩負(fù)歷史新使命還需涉及，這一部分聽(tīng)起來(lái)似乎很空，但是有利于我們大學(xué)生盡快確立人生目標(biāo)，有助于改變當(dāng)下大學(xué)新生沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)處于迷茫狀態(tài)的現(xiàn)狀。3.收獲：

?我學(xué)習(xí)到了處理人際關(guān)系，戀愛(ài)關(guān)系的一些方法

?我學(xué)到了演講的一些技巧，對(duì)我在各種場(chǎng)合發(fā)言演講有很大幫助 ?我學(xué)習(xí)到了一些基本的法律知識(shí)，以避免自己受到傷害

?我通過(guò)老師的講演習(xí)得了一些國(guó)內(nèi)外發(fā)生的見(jiàn)聞，并從中受到啟發(fā) 感受：通過(guò)老師對(duì)國(guó)內(nèi)外思想道德教育進(jìn)行的對(duì)比，我深深體會(huì)到思想教育與法律基礎(chǔ)課程的必要性，也被老師淵博的知識(shí)何廣博的見(jiàn)聞所吸引。同時(shí)希望學(xué)校加一些課時(shí)，能使課程教授更加系統(tǒng)完整。

第四篇：思修課論文

論中國(guó)之革命

李昌文

（武漢大學(xué) 城市規(guī)劃一班 2011301540001）

內(nèi)容摘要：中國(guó)之革命歷經(jīng)風(fēng)雨，有成功有失敗，對(duì)今日之中國(guó)影響深遠(yuǎn)，在文化與物質(zhì)上改變中國(guó)之狀貌。然則當(dāng)今社會(huì)也急需一場(chǎng)新的革命，面對(duì)世界化帶來(lái)的各種沖擊，我們需要的是一場(chǎng)改變當(dāng)代青年思想的革命。

關(guān)鍵詞：革命 五四運(yùn)動(dòng) 辛亥革命 文化入侵

一、歷史上的革命

（一）、中國(guó)古代革命

革命有廣義和狹義之分。從廣義上講，革命指推動(dòng)事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍。從狹義上講，革命主要是指社會(huì)革命和政治革命。

在中國(guó)古代，“革命”的意思很窄，只指改朝易性；語(yǔ)源是《易．革卦》的彖傳：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年里沒(méi)有變化。因此我認(rèn)為在中國(guó)古代，凡是權(quán)力的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)狀的改變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史過(guò)程，也許都可以視為中國(guó)古代的革命。于是乎，公元前1027年的牧野之戰(zhàn)，推翻商紂王的統(tǒng)治，公元前209年，陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義等等古代揭竿起義，或是改朝換代的大型決戰(zhàn)，都可視為一次革命，這些很多是造反起義，但是對(duì)社會(huì)影響巨大的事情。然則革命也不能完全是一種朝代更替與對(duì)當(dāng)權(quán)的沖擊，也可以是一種制度的更替，譬如，秦王一統(tǒng)天下，實(shí)施的一系列措施，可以說(shuō)是一種制度上的革命，革命也可以是一種文化上的變革，譬如，韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，即是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的一種風(fēng)格的改變，改變了當(dāng)時(shí)文人的文風(fēng)，從而改變當(dāng)時(shí)士子的興趣取向，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的潮流發(fā)展。

簡(jiǎn)單的權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而應(yīng)該是從內(nèi)在與外在同時(shí)發(fā)生改變的一種社會(huì)變革。這一點(diǎn)從中國(guó)古代的歷代起義與古文運(yùn)動(dòng)、變法等各種事情就可以看出，改變社會(huì)的方法也就是革命，可以是一種文明的變革，不需付諸武力的革命。

（二）、國(guó)外革命

在馬克思和恩格斯最初在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的歷史設(shè)想中，主要的思想是以一種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代彼此更迭的思想；革命從它最全面的意義來(lái)說(shuō)，是從一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的劇變性的躍進(jìn)。在陳舊的制度同爭(zhēng)取自由的新的生產(chǎn)力之間，進(jìn)而從人的關(guān)系上來(lái)看，在舊秩序內(nèi)部的上層階級(jí)同下層階級(jí)之間，在以前的階級(jí)同向它挑戰(zhàn)的新的階級(jí)之間，各種沖突的匯合，會(huì)帶來(lái)革命，直至社會(huì)主義革命階段，原來(lái)被剝削的階級(jí)同新的統(tǒng)治階級(jí)合而為一。

因此，革命也就是不同階級(jí)之間的矛盾，不論是在物質(zhì)上還是思想上的沖突，造成了社會(huì)的分歧，進(jìn)而爆發(fā)了革命。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命、俄國(guó)十月革命等都是階級(jí)矛盾產(chǎn)生的革命。當(dāng)然想英國(guó)的工業(yè)革命，雖然不是一種制度上的更換，但是這是在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命促使下逐漸形成的，并且徹底改變了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)，所以人們又把這次叫做工業(yè)革命，用上了革命一詞。可見(jiàn)，即使在國(guó)外，革命也不僅僅是只限于制度更替，更有文化與技術(shù)的革新也可稱之為革命。

二、中國(guó)近代革命

（一）、辛亥革命

1911年11月，中國(guó)爆發(fā)了舉世聞名的辛亥革命。任何一個(gè)中國(guó)人都知道，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)成為世界上名副其實(shí)的大國(guó)，在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，而辛亥革命是中國(guó)近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有深遠(yuǎn)的歷史意義，正是這一次革命造就了現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)達(dá)，而非依舊處于半殖民狀態(tài)，被動(dòng)挨打。

首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。這是制度上的改變。

其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。辛亥革命以后，帝國(guó)主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無(wú)力在中國(guó)建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國(guó)建立以后，國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開(kāi)工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大起來(lái)。

第四，辛亥革命對(duì)近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對(duì)越南、印度尼西亞等國(guó)的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。這一時(shí)期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

關(guān)于辛亥革命的意義，大家都十分清楚，但是其對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)思想變革的意義，又有多少人能理解這個(gè)重大的意義呢？辛亥革命給人們帶來(lái)的是一次思想上的解放，激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)熱情和民族覺(jué)醒。

（二）、五四運(yùn)動(dòng)

為何我會(huì)把五四運(yùn)動(dòng)也列為一次革命呢？之前我已說(shuō)過(guò)革命不僅僅是制度與權(quán)力的變革更替，也是一種新的文化技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊。首先五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上劃時(shí)代的事件，是中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

五四運(yùn)動(dòng)從形式上是中國(guó)學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)背景社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，除了波及中國(guó)思想文化，政治發(fā)展方向，社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流，教育，亦對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)亦有著不可低估之影響。

三、中國(guó)當(dāng)代青年思想分析

（一）、文化侵略

文化侵略是當(dāng)今流行的一個(gè)詞匯，那么何為文化侵略呢？戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一個(gè)國(guó)家強(qiáng)行改變另一個(gè)國(guó)家的教育方式，強(qiáng)制新一代學(xué)習(xí)入侵國(guó)語(yǔ)言文字，是文化侵略；和平時(shí)期，發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷發(fā)展中國(guó)家文化市場(chǎng)，并改變其國(guó)民的風(fēng)俗習(xí)慣，阻礙其文化傳承，這也是文化侵略。美國(guó)中情局滅亡中國(guó)的《十條誡令》即是一種文化入侵的具體措施。

現(xiàn)在文化入侵表現(xiàn)在當(dāng)代青年對(duì)韓國(guó)、日本、美國(guó)等文化的盲目追崇，年青一代忽視祖國(guó)傳統(tǒng)文化，卻更加了解并更愿意了解外國(guó)文化，愛(ài)國(guó)意識(shí)過(guò)低，思想膚淺腐敗。前不久的小悅悅事件引起社會(huì)巨大反響，人們指責(zé)見(jiàn)死不救的人，然則當(dāng)代社會(huì)的道德觀的淪喪已經(jīng)越來(lái)越明顯，在文化侵略中，國(guó)民基本的道德觀已經(jīng)失去了。

所以文化入侵將對(duì)中國(guó)的文化帶來(lái)巨大影響，我國(guó)國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)與道德觀念都將受到嚴(yán)重打擊，失去精神的民族也將不戰(zhàn)自潰。

（二）、新的革命

革命是一種變換，我想說(shuō)中國(guó)需要一場(chǎng)思想上的革命來(lái)拯救被文化侵略的中國(guó)國(guó)民。或許有人說(shuō)，這不是一種變化，因?yàn)椋覀兪且ナ匦l(wèi)自己的傳統(tǒng)道德觀。然而，革命是針對(duì)現(xiàn)狀的改變，可以使向前改，也可以是想后改，所以，這是一場(chǎng)將思想變會(huì)以前的革命。

這場(chǎng)思想上的革命旨在讓國(guó)民恢復(fù)愛(ài)國(guó)意識(shí)與傳統(tǒng)道德觀，是一種“文化返祖”，但不是返回以前的愚昧?xí)r期，是對(duì)以往純真的挽留。而這場(chǎng)革命一旦成功，其意義將是非凡的，它將使我們民族重新站在歷史巔峰，團(tuán)結(jié)一致的民族才是改變世界的民族，許多分裂問(wèn)題，與國(guó)外的各種壓迫都將被摧毀，對(duì)我國(guó)的發(fā)展將起到及其強(qiáng)大的推進(jìn)作用。

當(dāng)然這種思想上的革命比推翻一個(gè)朝代要更加困難，因?yàn)槿诵氖亲铍y征服的。我認(rèn)為這是一場(chǎng)潛移默化的革命，是中國(guó)政府需要持之以恒的工作。首先，我們應(yīng)該從小孩抓起，從初等教育做起，在課本中加入道德倫理，在教育上加以傳授，是中國(guó)年青一代具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和道德觀。當(dāng)然，我國(guó)教育還未做到全民普及的地步，所以，法律也是一種極為有效規(guī)束人們行為的途徑。只有在主動(dòng)與被動(dòng)兩方面來(lái)改變，才能是我國(guó)文化不被外來(lái)文化入侵，保住我國(guó)年輕人的思想。

第五篇：思修課期末大總結(jié)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，道德觀和法制觀。學(xué)習(xí)方法：注重科學(xué)理論，注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一 提高獨(dú)立生活的能力

1獨(dú)立思考生活意識(shí)2虛心求教，細(xì)心體察3大膽實(shí)踐，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn) 樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念

1樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的理念2樹(shù)立全面學(xué)習(xí)的理念3樹(shù)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念4樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念 培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)

勤奮 嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí) 創(chuàng)新

當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命

我國(guó)還面臨一系列新的挑戰(zhàn)：

1面臨世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)2面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)3面臨新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn) 素在當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象 1理想遠(yuǎn)大，熱愛(ài)祖國(guó)2追求真理，善于創(chuàng)新3德才兼?zhèn)洌ㄔO(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題 包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的慣犯的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展。這一闡述明確了新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，為人是和把握新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義提供了根本根據(jù)。

1愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性2社會(huì)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性

經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義p48

中華民族精神的內(nèi)涵：1愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心2團(tuán)結(jié)統(tǒng)一3愛(ài)好和平4勤勞勇敢5自強(qiáng)不息 大力弘揚(yáng)和培育民族精神p52

改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，改革創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新，制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益：1自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要承擔(dān)對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。2自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的利益，就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局3…..就要樹(shù)立民族自尊心和自豪感

國(guó)防觀念是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)國(guó)防建設(shè)的目的，內(nèi)容，途徑和重要性等問(wèn)題認(rèn)識(shí)，它主要包括國(guó)防憂患意識(shí)，國(guó)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義：

是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客官需要；是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：

注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的現(xiàn)實(shí)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

怎樣正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)：

要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全盤照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

第二節(jié)

社會(huì)公德的基本特征的主要表現(xiàn)：繼承性、基礎(chǔ)性、廣泛性、簡(jiǎn)明性。

社會(huì)公德的主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀：

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，不斷加強(qiáng)全社會(huì)的公德建設(shè)，取得了巨大的成就。繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)；改革開(kāi)放為我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)注入了新的活力；各種形式的社會(huì)公德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展；當(dāng)前我國(guó)遵守社會(huì)公德的狀況，總體是好的，但也存在著一些不盡如人意甚至令人憂患的現(xiàn)象。怎樣增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，踐行社會(huì)公德規(guī)范：

積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。從小事做起，從小節(jié)改起，帶頭踐行社會(huì)工的規(guī)范。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德自律：

正確使用網(wǎng)路工具；健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往；自覺(jué)避免沉迷全面發(fā)展4視野開(kāi)闊，胸懷廣闊5知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地 學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和重要組成部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容。1鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨，教育人民2用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量3用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志4用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)

道德與法律是調(diào)節(jié)人們思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本社會(huì)規(guī)范。

學(xué)習(xí)“細(xì)想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

1?有助于當(dāng)代大學(xué)生人士立志，樹(shù)德和做人的道理，選擇正確的成才之路2有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)3有助于當(dāng)代學(xué)生擺正德與才的位置，做到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。理想

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀，人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

理想是多方面和多類型的。從不同的角度審視，可以把理想劃分為許多的類型；從理想的性質(zhì)層次上劃分，理想有科學(xué)理想和非科學(xué)理想，崇高理想和一般理想等；從理想的時(shí)序上劃分，理想有長(zhǎng)垣理想和近期理想等；從理想的對(duì)象上劃分，理想有個(gè)人理想和社會(huì)理想等；從理想的內(nèi)容上劃分，理想有社會(huì)政治理想，道德理想，職業(yè)理想和生活理想等。理想對(duì)人的激勵(lì)與鼓舞作用，與理想的性質(zhì)和層次密切相關(guān)。只有科學(xué)的，崇高的理想，才能夠給人們提供不竭的精神動(dòng)力。

信仰可分為兩種類型：一種是對(duì)虛幻的世界，不切實(shí)際的觀念，荒謬的理論的盲目相信，狂熱崇拜；另一種是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)以事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的思想見(jiàn)解或理論主張的堅(jiān)信不疑，身體力行。后者就是我們所主張的信仰。理想信念的作用

1指引人生的奮斗目標(biāo)2提供人生的前進(jìn)動(dòng)力3提高人生的精神世界

理想信念與大學(xué)生

1引導(dǎo)大學(xué)生做什么人2指引大學(xué)生走什么路3激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)

樹(shù)立科學(xué)的理想信念

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹(shù)立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。確立馬克思主義的科學(xué)信仰

馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的2馬克思主義具有持久的生命力3馬克思主義以改造世界為己任

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段我國(guó)各彌足人民的共同理想。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治，社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

社會(huì)主義理想與個(gè)人理想的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，戴白哦和反應(yīng)者人們的共同理想和根本利益，歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。當(dāng)社會(huì)理想同個(gè)人理想有矛盾沖突的時(shí)候，有志氣，有抱負(fù)的人可以作為最大的自我犧牲，使個(gè)人理想服從于全社會(huì)的共同理想。

如何對(duì)確對(duì)待是實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中發(fā)的順境與逆境。P35 正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。人們?cè)诖_立理想和追求理想的過(guò)程中，常常會(huì)受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。對(duì)于思想活躍和米干的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也容易對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)生困惑。這就需要正確認(rèn)識(shí)和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。艱苦奮斗p38

愛(ài)國(guó)主義的基本要求：1愛(ài)祖國(guó)的大好河山2愛(ài)自己的骨肉同胞3愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化4愛(ài)自己的國(guó)家 愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)：1熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝2天下興亡，匹夫有責(zé)3維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂4同仇敵愾，抗御外侮 愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值：1愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱2愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶3愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力4愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

防目標(biāo)意識(shí)，國(guó)防價(jià)值意識(shí)，國(guó)防責(zé)任意識(shí)，國(guó)防法制意識(shí)和國(guó)防獻(xiàn)身意識(shí)等。

世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，使人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的p64 人生觀主要是通過(guò)人生目的，人生態(tài)度和人生價(jià)值三方面體現(xiàn)出來(lái)的。人生目的是人生觀的核心。所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。

端正人生態(tài)度：1人生須認(rèn)真2人生當(dāng)務(wù)實(shí)3人生應(yīng)樂(lè)觀4人生要進(jìn)取

只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

1反對(duì)拜金主義人生觀2反對(duì)享樂(lè)主義人生觀3反對(duì)個(gè)人主義人生觀

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值，怎樣評(píng)價(jià)價(jià)值，如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)，他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，另一方面人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)--人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一；堅(jiān)持冬季與效果相統(tǒng)一。--人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件：1實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從給人體身體條件出發(fā)2不斷提郜自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)3立足于限時(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)4實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神--“兩結(jié)合”：走于人民群眾相結(jié)合的道路；走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

--怎樣科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境？

主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧--保持心理健康的途徑和方法主要有：

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法；合理調(diào)控情緒；積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往；此外參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑

--促進(jìn)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則

平等原則；誠(chéng)信原則；寬容原則；互助原則----正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者優(yōu)勢(shì)相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲取的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正式這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作喝合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)這人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助。第四章

--道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)--道德的起源

首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)見(jiàn)的相互關(guān)系，才產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識(shí)形成玉發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德產(chǎn)生需要的主觀條件是統(tǒng)一于 產(chǎn)生實(shí)踐 的。人類最初的道德一風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。

--道德的主要功能

認(rèn)識(shí)功能；調(diào)節(jié)功能；導(dǎo)向功能；激勵(lì)功能；辯護(hù)功能；溝通功能

--道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具

--道德發(fā)展的物種歷史類型

原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)社會(huì)的道德。--道德發(fā)展的規(guī)律（簡(jiǎn)答）

人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)度大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種體制或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：

網(wǎng)絡(luò)；養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。

一種是文化復(fù)古思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)榈谌?jié)

傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。另一種是歷史虛公共生活中的法律規(guī)范的作用可分為：

無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已指引作用、預(yù)測(cè)作用、評(píng)價(jià)作用、強(qiáng)調(diào)作用和教育作用。經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需指引作用：是指法律所具有的、能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N既要，必須從整體上予以全盤否定。

定的行為模式，從而引導(dǎo)人們?cè)诜煞秶鷥?nèi)活動(dòng)的作用。怎樣對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果： 且它是法律最首要的作用。

要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、預(yù)測(cè)作用：是指法律通過(guò)其規(guī)定，告知人們某種行為所為我所用的原則，既反對(duì)全盤西化、機(jī)械照搬，又反對(duì)具有的、為法律所肯定或否定的性質(zhì)以及它所導(dǎo)致的法全盤否定、盲目排外，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收，律后果，使人們可以預(yù)先估計(jì)到自己行為的后果，以及剔除其帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍他人行為的趨向與后果。

性和一般性、對(duì)今天有積極意義的精華。

評(píng)價(jià)作用：是指法律所具有的、能夠評(píng)價(jià)人們行為的法第三節(jié)

律意義的作用。社會(huì)主義道德：

強(qiáng)制作用：是指法律能運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力制裁違法和犯罪，是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐保障自己得以實(shí)施的作用。法律的強(qiáng)制作用是法的其他相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升作用的保障。

華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。教育作用：是指法律所具有的、通過(guò)其規(guī)定和實(shí)施而影社會(huì)道德建設(shè)的核心：為人民服務(wù)。

響人們思想，培養(yǎng)和提高人們法律意識(shí)，引導(dǎo)人們依法為什么以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心：

行為的作用。

為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客官要了解《治安管理處罰法》、《集會(huì)游行示威法》、《環(huán)境保求；是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。護(hù)法》《道路交通安全法》以及《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》正確對(duì)待為人民服務(wù)這個(gè)核心：的基本精神和主要內(nèi)容。（見(jiàn)書(shū)P135-P144）為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義第六章

道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。應(yīng)當(dāng)職業(yè)道德是指：

在給為人民服務(wù)的要求注入新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，在全從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特社會(huì)大力弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，大力提倡和積極實(shí)踐征的道德要求和行為準(zhǔn)則。為人民服務(wù)的道德。并且它體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的職業(yè)道德的基本要求是？

先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

1.愛(ài)崗敬業(yè) 2.誠(chéng)實(shí)守信 3.辦事公道 4.服務(wù)群眾 5.奉獻(xiàn)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體為主為原則：

社會(huì)

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)愛(ài)情的本質(zhì)是?

一，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活的正當(dāng)利益。

理想,在各自的內(nèi)心形成的相會(huì)傾慕,并渴望對(duì)方自己的社會(huì)主義集體主義的道德要求的三個(gè)層次：

終身伴侶的一種強(qiáng)烈,純真,專一的感情.性愛(ài),理想,責(zé)任一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公——這是集體主義的最高層是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)幾本要素.次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二戀愛(ài)中的道德:

是先公后私、先人后己——這是具有較高的社會(huì)主義道1.尊重人格平等2.自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任.3.文明相親相愛(ài) 德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧，不需要了解:在戀愛(ài)問(wèn)題上應(yīng)該處理好這樣幾種關(guān)系,一是損公肥私——這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系.學(xué)習(xí)的大學(xué)生的主要任務(wù),同學(xué)們應(yīng)怎樣對(duì)待共產(chǎn)主義：

該把愛(ài)情作為奮發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,同時(shí)還應(yīng)該把是否有利離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r，只談共產(chǎn)主義道德的崇高理想，于促進(jìn)學(xué)習(xí)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn).二是戀愛(ài)與關(guān)心集體的關(guān)就會(huì)脫離實(shí)際；忘記共產(chǎn)主義道德的遠(yuǎn)大理想，只談道系,戀愛(ài)中的雙方不應(yīng)該把自己禁錮在兩個(gè)人的世界中.德的要求和最低要求，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。要照顧到脫離集體,疏遠(yuǎn)同學(xué),會(huì)妨礙自身的全面發(fā)展與進(jìn)步.三是廣大人民群眾的實(shí)際思想、文化、教育和道德水平，要戀愛(ài)與關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)的關(guān)系,只專注于對(duì)戀人的愛(ài),而考慮到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)要求忽略了對(duì)他人和社會(huì)的愛(ài),只會(huì)使自己的戀愛(ài)變得庸俗;等，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)相反,對(duì)他人和社會(huì)的愛(ài)會(huì)使愛(ài)情變得高尚和穩(wěn)固.人們?cè)谧袷鼗镜赖滦袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高家庭美德:1.尊老愛(ài)幼2.男女平等3.夫妻和睦4.勤層次的道德目標(biāo)。

儉持家5.鄰里團(tuán)結(jié)

第四節(jié)

婚姻法:170-172要考具體沒(méi)有勾出 公民基本道德規(guī)范：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、第7章

勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉業(yè)。

法律的一般含義? 公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容：

1.法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范.愛(ài)國(guó)守法——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自2.法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn).覺(jué)地學(xué)法懂法用法守法和護(hù)法；明禮誠(chéng)信——強(qiáng)調(diào)公民3.法律由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定.應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；團(tuán)結(jié)友善——強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面? 公民之間應(yīng)和睦友好、相互幫助、與人友善；勤儉自強(qiáng)1.從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看,我國(guó)社會(huì)主義法律是

——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取；敬業(yè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn).奉獻(xiàn)——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。2.從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看,我國(guó)社會(huì)主義法律是社

為什么誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)：

會(huì)歷史發(fā)展顧慮和自然規(guī)律的反映,具有鮮明的首先，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本科學(xué)性和先進(jìn)性.道德準(zhǔn)則；其次，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求；3.從法律的社會(huì)作用來(lái)看,我國(guó)社會(huì)主義法律是中

最后，誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展,社會(huì)主義和諧社誠(chéng)信對(duì)于大學(xué)生的重要性：

會(huì)建設(shè)的法律保障.誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義法律體系?的前提，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。

答:我國(guó)以憲法為核心,以涵蓋憲法及憲法相關(guān)法,民法第五章

商法,行政法,經(jīng)濟(jì)法,社會(huì)法,刑法,訴訟與非訴訟程序社會(huì)生活基本上可分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭法等7個(gè)法律部門.生活三大領(lǐng)域。

我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)行過(guò)程? 第一節(jié)

答:立法,守法,執(zhí)法,司法等環(huán)節(jié).當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征的主要表現(xiàn)：

怎樣加快中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系? 活動(dòng)范圍的廣泛性；活動(dòng)內(nèi)容的公開(kāi)性；交往對(duì)象的復(fù)1.完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系.雜性；活動(dòng)方式的多樣性。

2.提高黨依法執(zhí)政的水平.為什么公共生活需要公共秩序：

3.加快建設(shè)法治政府.1.有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。2.有序4.深化司法體制改革.的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提。3.有序的5.完善權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制.公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證。4.有序6.培植新型的社會(huì)主義法律文化.的公共的生活是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。新的國(guó)家安全觀不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國(guó)防安全,道德與法律的關(guān)系：

還包括經(jīng)濟(jì)安全,科技安全,文化安全,生態(tài)安全,社會(huì)公公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是共安全等.政治安全和國(guó)防安全是國(guó)家安全的支柱和核通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)心.濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式法律思維方式的特征:講法律,講證據(jù),講程序,講法理.有所不同，但二者互為補(bǔ)充、相互相成。道德規(guī)范作用培養(yǎng)法律思維方式的途徑:學(xué)習(xí)法律知識(shí),掌握法律方法,的更好發(fā)揮，需要法律的支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，參與法律實(shí)踐.則需要以道德建設(shè)為重要條件。良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。